मानवतावादी मनोविज्ञान का अर्थ. मानवतावादी मनोविज्ञान की मुख्य दिशाएँ

ए. मास्लो (1954) द्वारा प्रस्तुत मानवतावादी मनोविज्ञान शब्द: "तीसरा बल", एक आंदोलन जो एक ओर मनोविश्लेषण के नियतात्मक तकनीकी विस्तार और दूसरी ओर व्यवहारवाद की प्रतिक्रिया के रूप में उभरा। अस्तित्वगत दृष्टिकोण से, मानवतावादी मनोविज्ञान का उद्देश्य किसी व्यक्ति को उसकी पसंद के लिए अपनी पूरी ज़िम्मेदारी का एहसास करने और आध्यात्मिक मूल्यों के पुनर्वास में मदद करना है।

संक्षिप्त व्याख्यात्मक मनोवैज्ञानिक और मनोरोग शब्दकोश. ईडी। इगिशेवा. 2008.

मानवतावादी मनोविज्ञान

पश्चिमी (मुख्य रूप से अमेरिकी) मनोविज्ञान में एक दिशा, जो अपने मुख्य विषय को एक अद्वितीय समग्र प्रणाली के रूप में पहचानती है, जो पहले से दी गई चीज़ नहीं है, बल्कि एक "खुली संभावना" है। आत्म-, केवल मनुष्य में निहित है। “जी” के मुख्य प्रावधान। पी. ": एक व्यक्ति का अध्ययन उसकी सत्यनिष्ठा से किया जाना चाहिए; प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय है, इसलिए व्यक्तिगत मामले सांख्यिकीय सामान्यीकरण से कम उचित नहीं हैं; एक व्यक्ति दुनिया के लिए खुला है, एक व्यक्ति के दुनिया के अनुभव और दुनिया में खुद मुख्य मनोवैज्ञानिक वास्तविकता हैं; मानव जीवन को मानव निर्माण और अस्तित्व की एक एकल प्रक्रिया माना जाना चाहिए; एक व्यक्ति निरंतर विकास और आत्म-प्राप्ति की क्षमता से संपन्न है, जो उसके स्वभाव का हिस्सा है; एक व्यक्ति को उन अर्थों और मूल्यों के कारण बाहरी निर्धारण (देखें) से कुछ हद तक स्वतंत्रता मिलती है जिनके द्वारा वह अपनी पसंद में निर्देशित होता है; एक व्यक्ति एक सक्रिय, जानबूझकर (देखें), रचनात्मक प्राणी है। "जी। पी।" व्यवहारवाद और फ्रायडियनवाद के लिए एक "तीसरी ताकत" के रूप में खुद का विरोध किया, जो कि अपने अतीत पर व्यक्ति की निर्भरता पर मुख्य जोर देता है, जबकि "जी" के अनुसार इसमें मुख्य बात है। ", भविष्य के प्रति आकांक्षा, किसी की क्षमता (जी. ऑलपोर्ट) के मुक्त अहसास की ओर, विशेष रूप से रचनात्मक लोगों की (ए. मास्लो), आत्मविश्वास को मजबूत करने और "आदर्श आत्म" (के. रोजर्स) प्राप्त करने की संभावना की ओर।

संक्षिप्त मनोवैज्ञानिक शब्दकोश. - रोस्तोव-ऑन-डॉन: "फीनिक्स". एल.ए. कारपेंको, ए.वी. पेत्रोव्स्की, एम. जी. यारोशेव्स्की. 1998 .

मानवतावादी मनोविज्ञान व्युत्पत्ति विज्ञान।

लैट से आता है. ह्यूमनस - मानवीय और यूनानी। मानस - आत्मा + लोगो - शिक्षण।

वर्ग।

आधुनिक मनोविज्ञान में कई दिशाएँ।

विशिष्टता.

मानव अर्थ संरचनाओं के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित किया। 1960 के दशक की शुरुआत में यह एक स्वतंत्र आंदोलन के रूप में उभरा। जी.जी. संयुक्त राज्य अमेरिका में। 1962 में ए. मास्लो की अध्यक्षता में अमेरिकन एसोसिएशन ऑफ ह्यूमनिस्टिक साइकोलॉजी की स्थापना की गई। इस पर आधारित थेरेपी की सफलता की बदौलत इसे यूरोप में काफी लोकप्रियता मिली है। इस दिशा में ए. मास्लो, के. रोजर्स, डब्ल्यू. फ्रैंकल, एस. ब्यूहलर को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। एफ. बैरोन, आर. मे, एस. जुरार्ड, आदि को व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण के विपरीत "तीसरा बल" नाम मिला, जो एक स्वस्थ और रचनात्मक व्यक्तित्व की समझ प्रदान नहीं करता है, जो अनुकूलन पर केंद्रित नहीं है, अपने पर्यावरण के साथ संतुलन प्राप्त करना, बल्कि इसके विपरीत, इन सीमाओं से परे जाना। मानवतावादी मनोविज्ञान के गठन पर एक महत्वपूर्ण प्रभाव गेस्टाल्ट मनोविज्ञान और घटना विज्ञान द्वारा डाला गया था, विशेष रूप से, "दुनिया के लिए धड़कन" के बारे में एम. मर्लेउ-पोंटी के विचार, जिसके अनुसार एक व्यक्ति कुछ वातानुकूलित नहीं है, बल्कि सक्रिय रूप से बदल रहा है उसका वातावरण. यह माना गया है कि मानव अस्तित्व का उद्देश्य आत्म-साक्षात्कार है। यहां विश्लेषण के मुख्य विषय हैं: उच्चतम मूल्य, व्यक्ति का आत्म-बोध, पारस्परिक संचार। मानवतावादी मनोविज्ञान का लक्ष्य व्यक्ति को उसकी अखंडता की ओर लौटाना है। इस दिशा में, संपूर्ण व्यक्ति (और उसका वातावरण दो वस्तुएँ नहीं, बल्कि एक जीव) के बारे में अभिधारणा का सक्रिय रूप से उपयोग किया जाता है। इस प्रकार, मानव अनुभव, जो मुख्य रूप से मानवतावादी मनोविज्ञान की ओर उन्मुख है, समग्र है और एक "अच्छा गेशाटाल्ट" बनाता है। मुख्य शोध दिशानिर्देश किसी व्यक्ति की सभी मानसिक प्रक्रियाओं की स्थिरता, निरंतरता और समाज में उसका एकीकरण है। सभी मानसिक घटनाओं को "आसपास के क्षेत्र" की विशिष्टताओं के संबंध में माना जाता है, जिसमें व्यक्ति की सामान्य स्थिति, आवश्यकताएं, दृष्टिकोण, कार्य और अनुभव शामिल होते हैं। ऐसा माना जाता है कि कोई व्यक्ति खुद को आंतरिक और बाहरी निषेधों से मुक्त करके ही विकास कर सकता है, जब उसकी बुनियादी ज़रूरतें पूरी हो जाती हैं और वह परिस्थितियों से मनोवैज्ञानिक रक्षा तंत्र का उपयोग करने के लिए मजबूर नहीं होता है।

सिद्धांतों।

मानवतावादी मनोविज्ञान की पद्धतिगत स्थिति निम्नलिखित सिद्धांतों में तैयार की जा सकती है:

मनुष्य संपूर्ण है;

न केवल सामान्य बल्कि व्यक्तिगत मामले भी मूल्यवान हैं;

मुख्य मनोवैज्ञानिक वास्तविकता मानवीय अनुभव है;

मानव जीवन एक एकल प्रक्रिया है;

एक व्यक्ति आत्म-साक्षात्कार के लिए खुला है;

व्यक्ति केवल बाहरी परिस्थितियों से निर्धारित नहीं होता।

चिकित्सा.

मनोचिकित्सा और मानवतावादी शिक्षाशास्त्र के कुछ क्षेत्र मानवतावादी मनोविज्ञान के आधार पर बनाए गए हैं। "यहाँ और अभी" सिद्धांत को विशेष महत्व दिया गया है - अतीत अब मौजूद नहीं है, भविष्य अभी भी मौजूद नहीं है। मनोचिकित्सा के विभिन्न रूप, जो मानवतावादी मनोविज्ञान पर आधारित हैं (वी. फ्रेंकल, जे. मोरेनो द्वारा साइकोड्रामा, एफ. पर्ल्स द्वारा गेस्टाल्ट थेरेपी, सी. रोजर्स द्वारा क्लाइंट-केंद्रित थेरेपी), व्यवहार की व्याख्या करने पर नहीं, बल्कि जोर देने की विशेषता है। भावनाओं की जागरूकता और प्रतिक्रिया पर। रोजर्स ने रोगी और चिकित्सक के बीच एक बिल्कुल नए रिश्ते को वैध बनाया, जिसका चरित्र विषय-व्यक्तिपरक होना शुरू हुआ। गेस्टाल्ट थेरेपी में, लक्ष्य अनसुलझे जीवन समस्याओं के समग्र संदर्भ को समझने के लिए चेतना की सामग्री को अद्यतन करना है।

साहित्य।

क़िटमैन एच. ह्यूमनिस्टिस्चे साइकोलॉजी। गोटिंगेन: हॉग्रेफ़, 1985

मनोवैज्ञानिक शब्दकोश. उन्हें। कोंडाकोव। 2000.

मानवतावादी मनोविज्ञान

(अंग्रेज़ी) मानवतावादी मनोविज्ञान) - पश्चिमी, मुख्य रूप से अमेरिकी, मनोविज्ञान में एक दिशा, जिसके अध्ययन का विषय विकास और आत्म-बोध सहित उसकी उच्चतम, मानव-विशिष्ट अभिव्यक्तियों में संपूर्ण व्यक्ति है। व्यक्तित्व, इसके उच्चतम मूल्य और अर्थ, प्यार, , स्वतंत्रता, जिम्मेदारी, , दुनिया का अनुभव, मानसिक , गहरा पारस्परिक , अतिक्रमण, आदि

शुरुआत में जी.पी. का गठन एक धारा के रूप में हुआ। 1960 का दशक, एक ओर, स्वयं के विपरीत, आचरणजिसके अनुसार मानव मनोविज्ञान के यंत्रवत दृष्टिकोण के लिए आलोचना की गई थी उपमापशु मनोविज्ञान के साथ, मानव व्यवहार को पूरी तरह से बाहरी उत्तेजनाओं पर निर्भर मानने के लिए, और दूसरी ओर, मनोविश्लेषण, मानव मानसिक जीवन के विचार की आलोचना पूरी तरह से अचेतन गहराई से निर्धारित होती है ड्राइवऔर परिसर. जी.पी., जिसने 1960 के दशक में ही मनोवैज्ञानिकों के एक बड़े समूह को एकजुट कर दिया था। बहुत वजन बढ़ा और नाम मिला "तीसरी शक्ति"पश्चिमी मनोविज्ञान में.

जी.पी. काफी अलग-अलग स्कूलों और दिशाओं का एक समूह है जिनके पास एक सामान्य रणनीतिक मंच है। मानव अनुसंधान के प्रतिनिधि मनुष्य को अध्ययन की एक अनूठी वस्तु के रूप में समझने के लिए एक नई, मौलिक रूप से भिन्न पद्धति का निर्माण करने का प्रयास करते हैं।

बुनियादी पद्धति संबंधी सिद्धांतऔर प्रावधानोंजी अंक निम्नलिखित पर आते हैं: ए) एक व्यक्ति अभिन्न है और उसकी अखंडता में अध्ययन किया जाना चाहिए; बी) इसलिए, प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय है व्यक्तिगत मामले ( मामले का अध्ययन) सांख्यिकीय से कम उचित नहीं है सामान्यीकरण; ग) एक व्यक्ति दुनिया के लिए खुला है, एक व्यक्ति का दुनिया का अनुभव और दुनिया में खुद का अनुभव मुख्य मनोवैज्ञानिक वास्तविकता है; घ) मानव जीवन को मानव निर्माण और अस्तित्व की एक एकल प्रक्रिया के रूप में माना जाना चाहिए; ई) एक व्यक्ति में निरंतर विकास और आत्म-प्राप्ति की क्षमता होती है, जो उसके स्वभाव का हिस्सा है; च) किसी व्यक्ति को बाहरी निर्धारण से कुछ हद तक स्वतंत्रता होती है अर्थऔर वे मूल्य जो उसकी पसंद का मार्गदर्शन करते हैं; छ) मनुष्य एक सक्रिय, जानबूझकर, रचनात्मक प्राणी है। इन विचारों की उत्पत्ति पुनर्जागरण के मानवतावादियों की दार्शनिक परंपराओं में है। आत्मज्ञान, जर्मन। रूमानियतवाद, फ़्यूरबैक, नीत्शे, हुसेरेल, टॉल्स्टॉय और दोस्तोवस्की के दर्शन के साथ-साथ आधुनिक अस्तित्ववाद और पूर्वी दार्शनिक और धार्मिक प्रणालियों में।

जीपी का सामान्य कार्यप्रणाली मंच विभिन्न दृष्टिकोणों की एक विस्तृत श्रृंखला में कार्यान्वित किया जाता है। कार्यों में व्यक्तित्व, मानवीय आवश्यकताओं और मूल्यों के निर्माण और विकास की प्रेरक शक्तियों की समस्या सामने आई ए.मस्लोव,में.फ्रेंकल,श. बुहलरऔर अन्य। एफ. बैरन, आर. मे और वी. फ्रैंकल ने स्वतंत्रता और जिम्मेदारी की समस्या का विश्लेषण किया। मनुष्य के अपने अस्तित्व के अतिक्रमण को विशेष रूप से मानवीय आवश्यक विशेषता माना जाता है (जुरार्ड, फ्रैंकल, मास्लो)। कार्यों में पारस्परिक संबंधों, प्रेम, विवाह, यौन संबंधों, संचार में आत्म-प्रकटीकरण की समस्याओं पर विचार किया जाता है को.रोजर्स, एस. जुरार्ड, आर. मे एट अल.

भू-चिकित्सीय प्रौद्योगिकी के व्यावहारिक अनुप्रयोग का मुख्य क्षेत्र है मनोचिकित्सीय अभ्यास, जिसमें आज मानव मनोविज्ञान की सैद्धांतिक नींव बनाने वाले कई विचार उत्पन्न हुए और विकसित किए गए। मास्लो, जुरार्ड, बैरन और रोजर्स के कार्यों में, मानसिक रूप से स्वस्थ, पूरी तरह से कार्यशील व्यक्तित्व के बारे में विचार विकसित किए गए थे। गैर-निर्देशक मनोचिकित्सारोजर्स (देखें मनोचिकित्सा के लिए व्यक्ति-केंद्रित दृष्टिकोण) और फ्रेंकल सबसे लोकप्रिय और व्यापक मनोचिकित्सा प्रणालियों में से एक है। डॉ। जी.पी. के व्यावहारिक अनुप्रयोग का एक महत्वपूर्ण क्षेत्र - मानवतावादी शिक्षाशास्त्र, जो शिक्षक और छात्र के बीच गैर-निर्देशात्मक बातचीत के सिद्धांतों पर आधारित है और इसका उद्देश्य व्यक्ति की रचनात्मक क्षमताओं को विकसित करना है। जी.पी. के व्यावहारिक अनुप्रयोग का तीसरा क्षेत्र है सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रशिक्षणजिसके संस्थापकों में से एक रोजर्स थे (देखें)। ). इन व्यावहारिक क्षेत्रों में जीपी की सफलताओं ने बड़े पैमाने पर व्यक्तियों और पारस्परिक संबंधों (मास्लो) के सुधार के माध्यम से समाज को बेहतर बनाने के यूटोपियन विचार के आधार पर जीपी के सामाजिक मंच को निर्धारित किया। आज, मनोविज्ञान पश्चिमी मनोविज्ञान में एक महत्वपूर्ण और स्थिर स्थान रखता है; मनोविश्लेषण और नवव्यवहारवाद सहित अन्य विद्यालयों और दिशाओं के साथ इसके आंशिक एकीकरण की ओर रुझान रहा है। (डी. ए. लियोन्टीव।)

बड़ा मनोवैज्ञानिक शब्दकोश. - एम.: प्राइम-एवरोज़्नक. ईडी। बी.जी. मेशचेरीकोवा, अकादमी। वी.पी. ज़िनचेंको. 2003 .

मानवतावादी मनोविज्ञान

   मानवतावादी मनोविज्ञान (साथ। 174) इतना अधिक वैज्ञानिक स्कूल नहीं है जितना कि मनोवैज्ञानिक विज्ञान के विकास की सामान्य मुख्यधारा के भीतर एक वैचारिक आंदोलन है। एस. जुरार्ड के अनुसार, "मानवतावादी मनोविज्ञान एक लक्ष्य है, सिद्धांत नहीं।" दूसरे शब्दों में, यह "मनुष्य और सभी वैज्ञानिक गतिविधियों के बारे में सोचने का उन्मुखीकरण है, जो मनुष्य की हमारी छवि को बदल देता है और मनोविज्ञान को उन सिद्धांतों द्वारा लगाए गए कृत्रिम प्रतिबंधों से मुक्त करता है जो अब पुराने प्रतीत होते हैं" (एफ. सेवरिन)।

ये बल्कि सामान्य सूत्र हमें मानवतावादी मनोविज्ञान की विचारधारा और पथ की कल्पना करने की अनुमति देते हैं, जो मनुष्य के लिए यंत्रवत दृष्टिकोण के मनोविज्ञान में प्रभुत्व के खिलाफ निर्देशित है, जो कि प्राकृतिक विज्ञान से स्थानांतरित होकर, लंबे समय तक इसमें एक प्रमुख स्थान पर रहा है। मानवतावादी मनोविज्ञान के प्रतिनिधियों ने मानव अनुभूति के लिए प्राकृतिक विज्ञान से मौलिक रूप से भिन्न एक नई पद्धति के निर्माण का कार्य निर्धारित किया है। साथ ही, आंदोलन के भीतर सैद्धांतिक विसंगति के कारण इस समस्या को हल करने की संभावनाएं स्पष्ट रूप से अस्पष्ट हैं: विभिन्न मानवतावादी लेखकों की स्थिति के बीच विसंगतियां अक्सर मानवतावादी मनोविज्ञान और व्यवहारवादी को अलग करने वाली विसंगतियों से कम नहीं होती हैं। या मनोविश्लेषणात्मक शिविर। इसी कारण से, इस बात पर कोई सहमति नहीं है कि क्या कई लेखक, जो कुछ हद तक (लेकिन पूरी तरह से नहीं) इसके सैद्धांतिक मंच को साझा करते हैं, मानवतावादी मनोविज्ञान से संबंधित हैं। यह बात जी. मरे, जी. ऑलपोर्ट, एफ. पर्ल्स, ई. फ्रॉम और अन्य जैसे प्रमुख वैज्ञानिकों पर लागू होती है।

मानवतावादी मनोविज्ञान एक सामान्य सांस्कृतिक घटना जितनी वैज्ञानिक दिशा नहीं है। यह द्वितीय विश्व युद्ध के बाद की अवधि में पश्चिमी, मुख्य रूप से अमेरिकी, समाज के विकास के सामान्य ऐतिहासिक और सांस्कृतिक संदर्भ से निकटता से जुड़ा हुआ है। अपेक्षाकृत कम समय में हुए दो विश्व युद्धों ने मानव विज्ञान के सामने कई प्रश्न खड़े कर दिए जिनके लिए वह तैयार नहीं था। सामाजिक प्रगति के बारे में आशावादी दृष्टिकोण के पतन और क्रूरता के अभूतपूर्व पैमाने ने हमें मनुष्य की प्रकृति, उसे प्रेरित करने वाले आवेगों और व्यक्तिगत और सामाजिक संरचनाओं के बीच संबंधों के बारे में फिर से सोचने के लिए मजबूर किया। पारंपरिक मूल्य प्रणाली के विनाश और "उपभोक्ता समाज" में जीवन की व्यावहारिकता ने एक ओर व्यक्ति की प्रेम, ईमानदारी और गहरे मानवीय रिश्तों की इच्छा और दूसरी ओर इन रिश्तों को स्थापित करने में असमर्थता के बीच संघर्ष को विशिष्ट बना दिया है। अन्य। एस. ब्यूहलर और एम. एलन ने साठ के दशक में अमेरिकी समाज का विश्लेषण करते हुए अमेरिकियों की जन चेतना के निम्नलिखित मुख्य पहलुओं का वर्णन किया।

   मूल्यों का संकट- निराशावादी मनोदशाओं की प्रबलता. यदि सदी की शुरुआत में आशावाद प्रबल हुआ, तो अमेरिकियों के व्यापक जनसमूह के उत्तरार्ध में, विशेष रूप से युवा लोगों में, पारंपरिक मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन होता है, जो राज्य, सरकार और सामाजिक संस्थानों में विश्वास की हानि में व्यक्त होता है। किसी भी कीमत पर सफलता की इच्छा की अस्वीकृति और पारस्परिक संबंधों के क्षेत्र की पहली योजना को बढ़ावा देना।

मानवतावादी मनोविज्ञान मनोविज्ञान में एक दिशा है, जिसके अध्ययन का विषय संपूर्ण व्यक्ति अपनी उच्चतम, मानव-विशिष्ट अभिव्यक्तियों में है, जिसमें व्यक्ति का विकास और आत्म-बोध, उसके उच्चतम मूल्य और अर्थ, प्रेम, रचनात्मकता शामिल है। स्वतंत्रता, जिम्मेदारी, स्वायत्तता, दुनिया के अनुभव, मानसिक स्वास्थ्य, "गहरा पारस्परिक संचार", आदि।
मानवतावादी मनोविज्ञान 1960 के दशक की शुरुआत में एक मनोवैज्ञानिक आंदोलन के रूप में उभरा, जो एक ओर व्यवहारवाद का विरोध कर रहा था, जिसकी पशु मनोविज्ञान के अनुरूप मानव मनोविज्ञान के लिए यंत्रवत दृष्टिकोण, मानव व्यवहार को पूरी तरह से बाहरी उत्तेजनाओं पर निर्भर मानने के लिए आलोचना की गई थी। और, दूसरी ओर, मनोविश्लेषण, मानव मानसिक जीवन के विचार की आलोचना करता है जो पूरी तरह से अचेतन ड्राइव और कॉम्प्लेक्स द्वारा निर्धारित होता है। मानवतावादी आंदोलन के प्रतिनिधि मनुष्य को अनुसंधान की एक अनूठी वस्तु के रूप में समझने के लिए एक पूरी तरह से नई, मौलिक रूप से अलग पद्धति बनाने का प्रयास करते हैं।
मानवतावादी दिशा के मूल पद्धतिगत सिद्धांत और प्रावधान इस प्रकार हैं:
♦ एक व्यक्ति संपूर्ण है और उसका अध्ययन उसकी अखंडता में किया जाना चाहिए;
♦ प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय है, इसलिए व्यक्तिगत मामलों का विश्लेषण सांख्यिकीय सामान्यीकरण से कम उचित नहीं है;
♦ एक व्यक्ति दुनिया के लिए खुला है, एक व्यक्ति के दुनिया और खुद के अनुभव मुख्य मनोवैज्ञानिक वास्तविकता हैं;
♦ मानव जीवन को मानव निर्माण एवं अस्तित्व की एकल प्रक्रिया मानना ​​चाहिए;
♦ एक व्यक्ति में निरंतर विकास और आत्म-प्राप्ति की क्षमता होती है, जो उसके स्वभाव का हिस्सा है;
♦ एक व्यक्ति को उन अर्थों और मूल्यों के कारण बाहरी दृढ़ संकल्प से कुछ हद तक स्वतंत्रता मिलती है जो उसे उसकी पसंद में मार्गदर्शन करते हैं;
♦ मनुष्य एक सक्रिय, इरादतन, रचनात्मक प्राणी है।
इस दिशा के मुख्य प्रतिनिधि ए. मास्लो, डब्ल्यू. फ्रैंकल, एस. बुहलर, आर. मे, एफ. बैरोन और अन्य हैं।
ए. मास्लो को मनोविज्ञान में मानवतावादी आंदोलन के संस्थापकों में से एक के रूप में जाना जाता है। वह प्रेरणा के अपने पदानुक्रमित मॉडल के लिए जाने जाते हैं। इस अवधारणा के अनुसार, किसी व्यक्ति में जन्म से ही सात प्रकार की आवश्यकताएँ लगातार प्रकट होती हैं और उसके बड़े होने के साथ-साथ होती हैं:
1) शारीरिक (जैविक) ज़रूरतें, जैसे भूख, प्यास, यौन इच्छा, आदि;
2) सुरक्षा आवश्यकताएँ - सुरक्षित महसूस करने की आवश्यकता, भय और असफलता से, आक्रामकता से छुटकारा पाना;
3) अपनेपन और प्रेम की आवश्यकता - एक समुदाय से संबंधित होने की आवश्यकता, लोगों के करीब होने की, उनके द्वारा पहचाने जाने और स्वीकार किए जाने की आवश्यकता;
4) सम्मान की आवश्यकता (सम्मान) - सफलता, अनुमोदन, मान्यता, अधिकार प्राप्त करने की आवश्यकता;
5) संज्ञानात्मक आवश्यकताएँ - जानने, सक्षम होने, समझने, अन्वेषण करने की आवश्यकता;
6) सौंदर्य संबंधी आवश्यकताएँ - सद्भाव, समरूपता, व्यवस्था, सौंदर्य की आवश्यकता;
7) आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता - किसी के लक्ष्यों, क्षमताओं को समझने और स्वयं के व्यक्तित्व को विकसित करने की आवश्यकता।
ए. मास्लो के अनुसार, शारीरिक आवश्यकताएं इस प्रेरक पिरामिड के आधार पर हैं, और उच्च आवश्यकताएं, जैसे सौंदर्य और आत्म-बोध की आवश्यकता, इसका शीर्ष बनाती हैं। उनका यह भी मानना ​​था कि उच्च स्तरों की ज़रूरतें तभी पूरी की जा सकती हैं यदि निचले स्तरों की ज़रूरतें पहले पूरी की जाएँ। इसलिए, केवल थोड़ी संख्या में लोग (लगभग 1%) ही आत्म-साक्षात्कार प्राप्त कर पाते हैं। इन लोगों में व्यक्तिगत विशेषताएं होती हैं जो विक्षिप्तों और ऐसे लोगों के व्यक्तित्व गुणों से गुणात्मक रूप से भिन्न होती हैं जो परिपक्वता की इतनी डिग्री तक नहीं पहुंची हैं: स्वतंत्रता, रचनात्मकता, दार्शनिक विश्वदृष्टि, रिश्तों में लोकतंत्र, गतिविधि के सभी क्षेत्रों में उत्पादकता, आदि। बाद में, ए मास्लो ने इस मॉडल के कठोर पदानुक्रम को त्याग दिया, जरूरतों के दो वर्गों को अलग किया: जरूरत की जरूरत और विकास की जरूरत।
वी. फ्रेंकल का मानना ​​था कि व्यक्तित्व विकास की मुख्य प्रेरक शक्ति अर्थ की इच्छा है, जिसकी अनुपस्थिति एक "अस्तित्वहीन शून्य" पैदा करती है और आत्महत्या सहित सबसे दुखद परिणामों को जन्म दे सकती है।

व्याख्यान, सार. 6. मनोविज्ञान में मानवतावादी दिशा - अवधारणा और प्रकार। वर्गीकरण, सार और विशेषताएं।

यह मनोविश्लेषण और व्यवहारवाद की प्रतिक्रिया के रूप में विकसित हुआ। जोर व्यक्ति की आत्म-प्रासंगिकता, आत्म-साक्षात्कार पर था। मैंने एक विशिष्ट व्यक्ति को संबोधित किया और उसकी विशिष्टता पर जोर दिया। इस दिशा की स्थापना 1962 में हुई थी। यह कोई एक स्कूल नहीं है. 1962 में मानवतावादी मनोविज्ञान सोसायटी की स्थापना सैन फ्रांसिस्को में की गई थी। संस्थापक: चार्लोट ब्यूलर, डर्ट गोल्डस्टीन, रॉबर्ट हार्टमैन। स्टर्न व्यक्तिविज्ञान सिद्धांत के संस्थापक हैं, जेम्स अस्तित्ववादी मनोविज्ञान के संस्थापक हैं। राष्ट्रपति जेम्स बुगेंथल हैं। उन्होंने मानवतावादी मनोविज्ञान की विशिष्ट विशेषताओं को रेखांकित किया:

1. मानवतावादी मनोविज्ञान का लक्ष्य मनुष्य के रूप में मनुष्य के अस्तित्व का व्यापक वर्णन करना है

2. समग्र रूप से व्यक्ति पर जोर देना

3. व्यक्तिपरक पहलू पर जोर

4. बुनियादी अवधारणाओं की विशेषताएँ - व्यक्तिगत मूल्य, व्यक्तित्व की अवधारणा (मुख्य अवधारणाएँ), इरादे, लक्ष्य, निर्णय लेना

5. आत्म-साक्षात्कार और उच्च मानवीय गुणों के निर्माण का अध्ययन

6. किसी व्यक्ति में सकारात्मकता पर जोर देना

7. मनोचिकित्सा पर जोर. एक स्वस्थ व्यक्ति की देखभाल.

8. पारलौकिक में रुचि

9. निर्धारकों की अस्वीकृति

10. विधियों एवं तकनीकों का लचीलापन, प्रयोगशाला प्रयोगों का विरोध, क्योंकि वे पर्यावरण के अनुकूल नहीं हैं. (जीवनी विश्लेषण विधि, प्रश्नावली विधि, दस्तावेज़ विश्लेषण विधि, वार्तालाप, साक्षात्कार, अवलोकन)

तरीकों की व्यक्तिपरकता के लिए

समाज के विकास से वियोग

काम के बाहर

मानवतावादी मनोविज्ञान फ्रैंकल की लॉगोथेरेपी, स्टर्न की व्यक्तित्व विज्ञान और अस्तित्व संबंधी दिशा को जोड़ता है।

मैस्लो.प्रत्येक व्यक्ति का अध्ययन एक एकल, अद्वितीय संपूर्ण के रूप में किया जाना चाहिए, न कि विभिन्न भागों के संग्रह के रूप में। एक हिस्से में जो होता है उसका असर पूरे शरीर पर पड़ता है। उन्होंने मानसिक रूप से स्वस्थ व्यक्ति पर फोकस किया. हम मानसिक बीमारी को तब तक नहीं समझ सकते जब तक हम मानसिक स्वास्थ्य ("अपंग" मनोविज्ञान) को नहीं समझ लेते।

ए) जरूरतों के पदानुक्रम की अवधारणा। मनुष्य एक "इच्छा रखने वाला प्राणी" है जो शायद ही कभी पूर्ण, अंतिम संतुष्टि की स्थिति प्राप्त कर पाता है।

सभी आवश्यकताएँ जन्मजात होती हैं और वे प्राथमिकताओं की एक श्रेणीबद्ध प्रणाली में व्यवस्थित होती हैं।

शारीरिक आवश्यकताएँ (भोजन, पेय, ऑक्सीजन, शारीरिक गतिविधि, नींद, आदि)

सुरक्षा और सुरक्षा आवश्यकताएँ (स्थिरता, कानून और व्यवस्था, आदि)

अपनेपन और प्यार की ज़रूरतें (दूसरों के साथ लगाव के रिश्ते)

आत्म-सम्मान की आवश्यकताएं (आत्म-सम्मान - क्षमता, उपलब्धि का विश्वास, स्वतंत्रता और स्वतंत्रता और दूसरों द्वारा सम्मान - प्रतिष्ठा, मान्यता, प्रतिष्ठा, स्थिति)

आत्म-बोध की आवश्यकता (एक व्यक्ति की वह बनने की इच्छा जो वह बन सकता है)

बी) घाटा और अस्तित्व संबंधी मनोविज्ञान। उद्देश्यों की दो वैश्विक श्रेणियाँ:

घाटे के उद्देश्य (डी-मकसद) - लक्ष्य घाटे की स्थिति (भूख, ठंड, खतरा, लिंग, आदि) को संतुष्ट करना है।

अस्तित्वगत उद्देश्य (विकास उद्देश्य, मेटा-आवश्यकताएँ, बी-उद्देश्य) - क्षमता को साकार करने की इच्छा से जुड़े दूर के लक्ष्य हैं। मेटापैथोलॉजी - असंतुष्ट मेटा-आवश्यकताओं के परिणामस्वरूप प्रकट होती है - अविश्वास, निंदक, घृणा, जिम्मेदारी बदलना आदि।

डी-जीवन मौजूदा घाटे या पर्यावरणीय आवश्यकता (दिनचर्या और एकरसता) को पूरा करने की इच्छा है।

जी-जीवन एक प्रयास या झटका है जब कोई व्यक्ति अपनी सभी क्षमताओं का उपयोग अपनी पूरी क्षमता से करता है।

सी) आत्म-साक्षात्कार की अवधारणा - मास्लो ने आत्म-साक्षात्कार करने वाले लोगों को 3 समूहों में विभाजित किया:

बहुत विशिष्ट मामले

बहुत संभावित मामले

संभावित या संभाव्य मामले

डी) आत्म-साक्षात्कार में बाधाएँ - आत्म-साक्षात्कार करने वाले लोगों की विशेषताएं: स्वयं की, दूसरों की और प्रकृति की स्वीकृति, समस्या-केंद्रितता, सार्वजनिक हित, आदि) "चरम अनुभवों" का अध्ययन - स्वयं में विस्मय, प्रशंसा और परमानंद के क्षण- वास्तविक लोग.

ई) आत्म-बोध का अध्ययन करने के तरीके - "व्यक्तिगत अभिविन्यास प्रश्नावली" का विकास - मास्लो की अवधारणा के अनुसार आत्म-बोध की विभिन्न विशेषताओं का आकलन करने के लिए डिज़ाइन की गई एक स्व-रिपोर्ट प्रश्नावली।

अवधारणा के नुकसान:

थोड़ा अनुभवजन्य शोध

सैद्धांतिक निरूपणों में कठोरता का अभाव

मानव प्रेरणा की मेरी पदानुक्रमित योजना में कई अपवाद हैं।

इस बात के स्पष्ट प्रमाण का अभाव कि बुनियादी ज़रूरतें पूरी होने पर विभिन्न मेटा-आवश्यकताएँ उत्पन्न होती हैं या प्रभावी हो जाती हैं।

रोजर्स कार्ल. घटनात्मक सिद्धांत - मानव व्यवहार को उसकी व्यक्तिपरक धारणा और वास्तविकता के ज्ञान के संदर्भ में समझा जा सकता है, लोग अपनी नियति निर्धारित करने में सक्षम हैं; लोग मूलतः अच्छे होते हैं और उनमें उत्कृष्टता की चाहत होती है, यानी। हममें से प्रत्येक व्यक्ति घटनाओं पर उसी के अनुसार प्रतिक्रिया करता है जिस प्रकार हम उन्हें व्यक्तिपरक रूप से अनुभव करते हैं। व्यक्तित्व का अध्ययन "वर्तमान-भविष्य" के संदर्भ में किया जाना चाहिए।

स्व अवधारणा. स्व या स्व-अवधारणा एक संगठित, सुसंगत वैचारिक गेस्टाल्ट है जो "मैं" या "मैं" के रूपों की धारणाओं और अन्य लोगों के साथ और जीवन के विभिन्न पहलुओं के साथ "मैं" या "मैं" के संबंधों की धारणाओं से बना है, और इन धारणाओं से जुड़े मूल्य। आत्म-अवधारणा का विकास - प्रारंभ में नवजात शिशु सभी अनुभवों को अविभाज्य रूप से अनुभव करता है। शिशु को अपने बारे में एक अलग इकाई के रूप में पता नहीं होता है। नवजात शिशु के लिए, स्वयं का अस्तित्व नहीं होता। लेकिन सामान्य भेदभाव के कारण बच्चा धीरे-धीरे खुद को बाकी दुनिया से अलग पहचानना शुरू कर देता है।

खतरे का अनुभव और रक्षा प्रक्रिया. खतरा तब मौजूद होता है जब लोग आत्म-अवधारणा और वास्तविक अनुभव के कुछ पहलू के बीच विसंगतियों का अनुभव करते हैं। रक्षा किसी खतरे के प्रति शरीर की व्यवहारिक प्रतिक्रिया है, जिसका मुख्य लक्ष्य आत्म-संरचना की अखंडता को बनाए रखना है। 2 रक्षा तंत्र: धारणा की विकृति और इनकार।

मानसिक विकार और मनोविकृति. जब अनुभव आत्म-संरचना के साथ बिल्कुल भी सुसंगत नहीं होते हैं, तो व्यक्ति गंभीर चिंता का अनुभव करता है, जो जीवन की दैनिक दिनचर्या को काफी हद तक बदल सकता है - विक्षिप्त। एक पूरी तरह से कार्यशील व्यक्ति - अनुभव के प्रति खुलापन, अस्तित्वगत जीवनशैली, जैविक विश्वास, अनुभवजन्य स्वतंत्रता, रचनात्मकता। वह एनकाउंटर ग्रुप (बैठकों के समूह), क्यू-सॉर्टिंग - चिकित्सीय सुधार पर डेटा एकत्र करने के लिए एक उपकरण के विचार के साथ आए।

ऑलपोर्ट का व्यक्तित्व का मनोविज्ञान।व्यक्तित्व की परिभाषा. अपनी पहली पुस्तक, पर्सनैलिटी: ए साइकोलॉजिकल इंटरप्रिटेशन में, ऑलपोर्ट ने व्यक्तित्व की 50 से अधिक विभिन्न परिभाषाओं का वर्णन और वर्गीकरण किया। "व्यक्तित्व एक व्यक्ति के भीतर उन मनोशारीरिक प्रणालियों का गतिशील संगठन है जो उसके विशिष्ट व्यवहार और सोच को निर्धारित करते हैं"

व्यक्तित्व विशेषता अवधारणा. एक लक्षण विभिन्न स्थितियों में समान तरीके से व्यवहार करने की प्रवृत्ति है। ऑलपोर्ट का सिद्धांत बताता है कि मानव व्यवहार समय के साथ और विभिन्न स्थितियों में अपेक्षाकृत स्थिर होता है।

ऑलपोर्ट ने किसी विशेषता को परिभाषित करने के लिए आठ बुनियादी मानदंड प्रस्तावित किए।

1. एक व्यक्तित्व विशेषता केवल एक नाममात्र पदनाम नहीं है।

2. एक व्यक्तित्व गुण एक आदत से अधिक सामान्यीकृत गुण है।

3. एक व्यक्तित्व गुण व्यवहार का प्रेरक या कम से कम निर्धारण करने वाला तत्व है।

4. व्यक्तित्व लक्षणों का अस्तित्व अनुभवजन्य रूप से स्थापित किया जा सकता है।

5. एक व्यक्तित्व गुण अन्य लक्षणों से अपेक्षाकृत स्वतंत्र होता है।

6. एक व्यक्तित्व गुण नैतिक या सामाजिक निर्णय का पर्याय नहीं है।

7. किसी गुण को या तो उस व्यक्ति के संदर्भ में देखा जा सकता है जिसमें वह पाया जाता है या समाज में उसकी व्यापकता के आधार पर देखा जा सकता है

8. यह तथ्य कि कार्य या आदतें किसी व्यक्तित्व विशेषता के अनुरूप नहीं हैं, इस बात का प्रमाण नहीं है कि वह विशेषता अनुपस्थित है।

व्यक्तिगत स्वभाव के प्रकार.सामान्य स्वभाव = व्यक्तिगत लक्षण - किसी व्यक्ति की वे विशेषताएँ जो अन्य लोगों के साथ तुलना की अनुमति नहीं देती हैं। 3 प्रकार के स्वभाव: कार्डिनल (किसी व्यक्ति में इतना व्याप्त है कि उसके लगभग सभी कार्यों को इसके प्रभाव में कम किया जा सकता है), केंद्रीय (मानव व्यवहार में ऐसी प्रवृत्तियों का प्रतिनिधित्व करता है जिसे अन्य लोग आसानी से पहचान सकते हैं) और माध्यमिक (कम ध्यान देने योग्य, कम सामान्यीकृत, कम स्थिर) और, इस प्रकार व्यक्तित्व को चित्रित करने के लिए कम उपयुक्त है)।

प्रोप्रियम: स्वयं का विकास. प्रोप्रियम मानव स्वभाव की सकारात्मक, रचनात्मक, विकास चाहने वाली और विकसित होती गुणवत्ता का प्रतिनिधित्व करता है। संक्षेप में, यह स्वयं के अलावा और कुछ नहीं है। ऑलपोर्ट का मानना ​​था कि प्रोप्रियम व्यक्तित्व के उन सभी पहलुओं को शामिल करता है जो आंतरिक एकता की भावना के निर्माण में योगदान करते हैं। ऑलपोर्ट ने स्वयं के सात अलग-अलग पहलुओं की पहचान की जो बचपन से वयस्कता तक प्रोप्रियम के विकास में शामिल हैं: किसी के शरीर की भावना; आत्म-पहचान की भावना; आत्म-सम्मान की भावना; स्वयं का विस्तार; स्वयं की छवि; तर्कसंगत स्व-प्रबंधन; स्वामित्व प्रयास + आत्म-ज्ञान।

कार्यात्मक स्वायत्तता. ऑलपोर्ट के सिद्धांत के केंद्र में यह विचार है कि व्यक्ति एक गतिशील (प्रेरित) विकासशील प्रणाली है। ऑलपोर्ट ने प्रेरणा के अपने स्वयं के विश्लेषण की पेशकश की, जिसमें चार आवश्यकताओं को सूचीबद्ध किया गया जो प्रेरणा के एक पर्याप्त सिद्धांत को पूरा करना चाहिए। 1. इसे समय के साथ उद्देश्यों की स्थिरता को पहचानना चाहिए। 2. इसे विभिन्न प्रकार के उद्देश्यों के अस्तित्व को पहचानना चाहिए। 3. इसे संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की गतिशील शक्ति को पहचानना चाहिए। 4. इसे उद्देश्यों की वास्तविक विशिष्टता को पहचानना चाहिए।

परिपक्व व्यक्तित्व. मानव परिपक्वता एक सतत, आजीवन बनने वाली प्रक्रिया है। परिपक्व विषयों का व्यवहार कार्यात्मक रूप से स्वायत्त और जागरूक प्रक्रियाओं से प्रेरित होता है। ऑलपोर्ट ने निष्कर्ष निकाला कि मनोवैज्ञानिक रूप से परिपक्व व्यक्ति में छह लक्षण होते हैं। 1. एक परिपक्व व्यक्ति की "मैं" की सीमाएँ व्यापक होती हैं। 2. एक परिपक्व व्यक्ति मधुर, सौहार्दपूर्ण सामाजिक संबंधों में सक्षम होता है। 3. एक परिपक्व व्यक्ति भावनात्मक गैर-चिंता और आत्म-स्वीकृति प्रदर्शित करता है। 4. एक परिपक्व व्यक्ति यथार्थवादी धारणाओं, अनुभवों और आकांक्षाओं को प्रदर्शित करता है। 5. एक परिपक्व व्यक्ति आत्म-ज्ञान और हास्य की भावना प्रदर्शित करता है। 6. एक परिपक्व व्यक्ति के पास जीवन का सुसंगत दर्शन होता है।

समाज तेजी से उन रचनात्मक व्यक्तियों का ध्यान आकर्षित कर रहा है जो प्रतिस्पर्धा का सामना करने में सक्षम हैं और जिनमें गतिशीलता, बुद्धिमत्ता और आत्म-बोध और निरंतर रचनात्मक आत्म-विकास की क्षमता है।

मानव अस्तित्व की विभिन्न अभिव्यक्तियों और व्यक्तित्व के निर्माण में रुचि मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र की मानवतावादी दिशा में विशेष रूप से स्पष्ट है। उनके लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति को उसकी विशिष्टता, अखंडता और निरंतर व्यक्तिगत सुधार की इच्छा के दृष्टिकोण से देखा जाता है। उल्लिखित दिशा का आधार सभी व्यक्तियों में मानव का दर्शन तथा व्यक्ति की स्वायत्तता के प्रति अनिवार्य सम्मान है।

मानवतावाद की सामान्य अवधारणाएँ

लैटिन से अनुवादित "मानवतावाद" का अर्थ है "मानवता"। और एक दिशा के रूप में पुनर्जागरण के दौरान दर्शनशास्त्र का उदय हुआ। इसे "पुनर्जागरण मानवतावाद" नाम के तहत तैनात किया गया था। यह एक विश्वदृष्टिकोण है, जिसका मुख्य विचार यह दावा है कि मनुष्य सभी सांसारिक वस्तुओं से ऊपर है, और इस अभिधारणा के आधार पर उसके प्रति एक दृष्टिकोण बनाना आवश्यक है।

सामान्य तौर पर, मानवतावाद एक विश्वदृष्टिकोण है जिसका अर्थ है किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व का मूल्य, उसकी स्वतंत्रता का अधिकार, एक खुशहाल अस्तित्व, पूर्ण विकास और उसकी क्षमताओं को प्रदर्शित करने का अवसर। मूल्य अभिविन्यास की एक प्रणाली के रूप में, आज इसने विचारों और मूल्यों के एक समूह के रूप में आकार ले लिया है जो सामान्य और विशेष रूप से (एक व्यक्ति के लिए) मानव अस्तित्व के सार्वभौमिक महत्व की पुष्टि करता है।

"व्यक्तित्व" की अवधारणा के उद्भव से पहले, "मानवता" की अवधारणा का गठन किया गया था, जो अन्य लोगों की मदद करने, सम्मान, देखभाल और जटिलता दिखाने की इच्छा और इच्छा जैसे महत्वपूर्ण व्यक्तित्व गुण को दर्शाता है। मानवता के बिना, में सिद्धांततः मानव जाति का अस्तित्व असंभव है।

यह एक व्यक्तित्व गुण है जो किसी अन्य व्यक्ति के साथ सचेत रूप से सहानुभूति रखने की क्षमता का प्रतिनिधित्व करता है। आधुनिक समाज में, मानवतावाद एक सामाजिक आदर्श है, और मनुष्य सामाजिक विकास का सर्वोच्च लक्ष्य है, जिसकी प्रक्रिया में सामाजिक, आर्थिक, आध्यात्मिक क्षेत्र में सद्भाव प्राप्त करने के लिए उसकी सभी संभावित क्षमताओं की पूर्ण प्राप्ति के लिए स्थितियाँ बनाई जानी चाहिए। व्यक्ति का उच्चतम उत्कर्ष।

मनुष्य के प्रति मानवतावादी दृष्टिकोण की मुख्य नींव

आजकल, मानवतावाद की व्याख्या व्यक्ति की बौद्धिक क्षमताओं के सामंजस्यपूर्ण विकास के साथ-साथ उसके आध्यात्मिक, नैतिक और सौंदर्य संबंधी घटकों पर जोर देती है। ऐसा करने के लिए, किसी व्यक्ति में उसके संभावित डेटा को पहचानना महत्वपूर्ण है।

मानवतावाद का लक्ष्य गतिविधि, ज्ञान और संचार का एक पूर्ण विषय है, जो समाज में जो हो रहा है उसके लिए स्वतंत्र, आत्मनिर्भर और जिम्मेदार है। मानवतावादी दृष्टिकोण जो माप मानता है वह व्यक्ति के आत्म-साक्षात्कार के लिए पूर्वापेक्षाओं और इसके लिए प्रदान किए गए अवसरों द्वारा निर्धारित होता है। मुख्य बात यह है कि व्यक्तित्व को स्वयं को प्रकट करने की अनुमति देना, उसे रचनात्मकता में स्वतंत्र और जिम्मेदार बनने में मदद करना है।

मानवतावादी मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से ऐसे व्यक्ति के गठन का मॉडल संयुक्त राज्य अमेरिका (1950-1960) में विकसित होना शुरू हुआ। इसका वर्णन मास्लो ए., फ्रैंक एस., रोजर्स के., केली जे., कॉम्सी ए., साथ ही अन्य वैज्ञानिकों के कार्यों में किया गया था।

व्यक्तित्व

उल्लिखित सिद्धांत में वर्णित मनुष्य के प्रति मानवतावादी दृष्टिकोण का वैज्ञानिकों और मनोवैज्ञानिकों द्वारा गहराई से विश्लेषण किया गया है। बेशक, यह नहीं कहा जा सकता कि इस क्षेत्र का पूरी तरह से पता लगाया जा चुका है, लेकिन इसमें महत्वपूर्ण सैद्धांतिक शोध किया गया है।

मनोविज्ञान की यह दिशा वर्तमान की एक वैकल्पिक अवधारणा के रूप में उभरी जो पूरी तरह या आंशिक रूप से मानव मनोविज्ञान और पशु व्यवहार की पहचान करती है। मानवतावादी परंपराओं के दृष्टिकोण से माना जाता है, इसे मनोगतिक (एक ही समय में, अंतःक्रियावादी) के रूप में वर्गीकृत किया गया है। यह प्रायोगिक नहीं है, इसमें एक संरचनात्मक-गतिशील संगठन है और यह किसी व्यक्ति के जीवन की पूरी अवधि को कवर करता है। वह आंतरिक गुणों और विशेषताओं के साथ-साथ व्यवहार संबंधी शब्दों का उपयोग करते हुए उसे एक व्यक्ति के रूप में वर्णित करती है।

सिद्धांत के समर्थक जो व्यक्तित्व को मानवतावादी दृष्टिकोण से मानते हैं, वे मुख्य रूप से किसी व्यक्ति के जीवन की वास्तविक घटनाओं की धारणा, समझ और स्पष्टीकरण में रुचि रखते हैं। स्पष्टीकरण की खोज के बजाय व्यक्तित्व की घटना विज्ञान को प्राथमिकता दी जाती है। इसलिए, इस प्रकार के सिद्धांत को अक्सर घटनात्मक कहा जाता है। किसी व्यक्ति और उसके जीवन की घटनाओं का विवरण मुख्य रूप से वर्तमान पर केंद्रित है और इसे निम्नलिखित शब्दों में वर्णित किया गया है: "जीवन लक्ष्य", "जीवन का अर्थ", "मूल्य", आदि।

रोजर्स और मास्लो के मनोविज्ञान में मानवतावाद

अपने सिद्धांत में, रोजर्स ने इस तथ्य पर भरोसा किया कि एक व्यक्ति में व्यक्तिगत आत्म-सुधार की इच्छा और क्षमता होती है, क्योंकि वह चेतना से संपन्न होता है। रोजर्स के अनुसार मनुष्य एक ऐसा प्राणी है जो अपना सर्वोच्च न्यायाधीश स्वयं हो सकता है।

रोजर्स के व्यक्तित्व मनोविज्ञान में सैद्धांतिक मानवतावादी दृष्टिकोण इस तथ्य की ओर ले जाता है कि किसी व्यक्ति के लिए सभी अवधारणाओं, विचारों, लक्ष्यों और मूल्यों के साथ केंद्रीय अवधारणा "मैं" है। उनके साथ काम करते हुए, वह खुद को चित्रित कर सकता है और व्यक्तिगत सुधार और विकास की संभावनाओं की रूपरेखा तैयार कर सकता है। व्यक्ति को स्वयं से यह प्रश्न अवश्य पूछना चाहिए कि "मैं कौन हूँ?" मैं कौन चाहता हूँ और क्या बन सकता हूँ? और इसे निश्चित रूप से हल करें।

व्यक्तिगत जीवन के अनुभव के परिणामस्वरूप "मैं" की छवि आत्म-सम्मान और दुनिया और पर्यावरण की धारणा को प्रभावित करती है। यह एक नकारात्मक, सकारात्मक या विवादास्पद मूल्यांकन हो सकता है। अलग-अलग "मैं" अवधारणाओं वाले व्यक्ति दुनिया को अलग तरह से देखते हैं। ऐसी अवधारणा को विकृत किया जा सकता है, और जो इसमें फिट नहीं बैठता, उसे चेतना द्वारा दबा दिया जाता है। जीवन से संतुष्टि का स्तर प्रसन्नता की पूर्णता का माप है। यह सीधे तौर पर वास्तविक और आदर्श "मैं" के बीच स्थिरता पर निर्भर करता है।

आवश्यकताओं के बीच, व्यक्तित्व मनोविज्ञान में मानवतावादी दृष्टिकोण पहचानता है:

• आत्मबोध;
• आत्म-अभिव्यक्ति की इच्छा;
• आत्म-सुधार की इच्छा.

उनमें से मुख्य है आत्मबोध। यह इस क्षेत्र के सभी सिद्धांतकारों को एकजुट करता है, भले ही विचारों में महत्वपूर्ण अंतर हो। लेकिन विचार के लिए सबसे आम अवधारणा मास्लो ए की अवधारणा थी।

उन्होंने कहा कि सभी आत्म-साक्षात्कारी लोग किसी न किसी प्रकार की गतिविधि में शामिल होते हैं। वे उसके प्रति समर्पित हैं, और व्यवसाय एक व्यक्ति के लिए बहुत मूल्यवान चीज़ है (एक प्रकार की कॉलिंग)। इस प्रकार के लोग शालीनता, सुंदरता, न्याय, दयालुता और पूर्णता के लिए प्रयास करते हैं। ये मूल्य महत्वपूर्ण आवश्यकताएं और आत्म-बोध का अर्थ हैं। ऐसे व्यक्ति के लिए, अस्तित्व निरंतर चयन की एक प्रक्रिया प्रतीत होती है: आगे बढ़ें या पीछे हटें और लड़ें नहीं। आत्म-साक्षात्कार निरंतर विकास और भ्रमों को अस्वीकार करने, झूठे विचारों से छुटकारा पाने का मार्ग है।

मनोविज्ञान में मानवतावादी दृष्टिकोण का सार क्या है?

परंपरागत रूप से, मानवतावादी दृष्टिकोण में व्यक्तित्व लक्षणों पर ऑलपोर्ट जी के सिद्धांत, आत्म-बोध पर मास्लो ए, शिक्षाप्रद मनोचिकित्सा पर रोजर्स के, बुहलर श के जीवन पथ पर, साथ ही मे आर के विचार शामिल हैं। मनोविज्ञान में मानवतावाद की अवधारणा के मुख्य प्रावधान इस प्रकार हैं:

• शुरू में एक व्यक्ति के भीतर एक रचनात्मक, वास्तविक शक्ति होती है;
• जैसे-जैसे विकास आगे बढ़ता है विनाशकारी शक्तियों का निर्माण होता है;
• एक व्यक्ति के पास आत्म-साक्षात्कार का एक मकसद होता है;
• आत्म-साक्षात्कार के मार्ग पर बाधाएँ उत्पन्न होती हैं जो व्यक्ति को प्रभावी ढंग से कार्य करने से रोकती हैं।

अवधारणा की प्रमुख शर्तें:

• सर्वांगसमता;
• स्वयं की और दूसरों की सकारात्मक और बिना शर्त स्वीकृति;
• सहानुभूतिपूर्वक सुनना और समझना।

दृष्टिकोण के मुख्य लक्ष्य:

• व्यक्ति की संपूर्ण कार्यप्रणाली सुनिश्चित करना;
• आत्म-साक्षात्कार के लिए परिस्थितियाँ बनाना;
• सहजता, खुलापन, प्रामाणिकता, मित्रता और स्वीकृति सिखाना;
• सहानुभूति की शिक्षा (सहानुभूति और जटिलता);
• आंतरिक मूल्यांकन की क्षमता का विकास;
• नई चीजों के प्रति खुलापन.

इस दृष्टिकोण के अनुप्रयोग में सीमाएँ हैं। ये मनोरोगी और बच्चे हैं। आक्रामक सामाजिक वातावरण में चिकित्सा के सीधे संपर्क में आने से नकारात्मक परिणाम संभव है।

मानवतावादी दृष्टिकोण के सिद्धांतों पर

मानवतावादी दृष्टिकोण के मूल सिद्धांतों को संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता है:

• अस्तित्व की सभी सीमाओं के साथ, एक व्यक्ति को इसे महसूस करने की स्वतंत्रता और स्वतंत्रता है;
• जानकारी का एक महत्वपूर्ण स्रोत व्यक्ति की अस्तित्ववादिता और व्यक्तिपरक अनुभव है;
• मानव स्वभाव सदैव निरंतर विकास के लिए प्रयासरत रहता है;
• मनुष्य एक है और पूर्ण है;
• व्यक्तित्व अद्वितीय है, इसे आत्म-बोध की आवश्यकता है;
• एक व्यक्ति भविष्य पर केंद्रित है और एक सक्रिय रचनात्मक प्राणी है।

सिद्धांत कार्यों के लिए जिम्मेदारी पैदा करते हैं। मनुष्य कोई अचेतन उपकरण नहीं है और न ही बनी-बनाई आदतों का गुलाम है। प्रारंभ में इनका स्वभाव सकारात्मक एवं दयालु होता है। मास्लो और रोजर्स का मानना ​​था कि व्यक्तिगत विकास अक्सर रक्षा तंत्र और भय के कारण बाधित होता है। आख़िरकार, आत्म-सम्मान अक्सर किसी व्यक्ति को दूसरों द्वारा दिए गए आत्म-सम्मान से भिन्न होता है। इसलिए, उसे एक दुविधा का सामना करना पड़ता है - बाहर से मूल्यांकन स्वीकार करने और अपने साथ बने रहने की इच्छा के बीच विकल्प।

अस्तित्ववाद और मानवतावाद

अस्तित्ववादी-मानवतावादी दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व करने वाले मनोवैज्ञानिक हैं बिन्सवांगर एल., फ्रैंकल वी., मे आर., बुगेंटल, यालोम। वर्णित दृष्टिकोण बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में विकसित हुआ। आइए हम इस अवधारणा के मुख्य प्रावधानों को सूचीबद्ध करें:

• एक व्यक्ति को वास्तविक अस्तित्व की स्थिति से माना जाता है;
• उसे आत्म-साक्षात्कार और आत्म-साक्षात्कार के लिए प्रयास करना चाहिए;
• एक व्यक्ति अपनी पसंद, अस्तित्व और अपनी क्षमताओं की प्राप्ति के लिए जिम्मेदार है;
• व्यक्ति स्वतंत्र है और उसके पास कई विकल्प हैं। समस्या इससे बचने की इच्छा है;
• चिंता किसी की क्षमता के अप्राप्ति का परिणाम है;
• अक्सर एक व्यक्ति को यह एहसास नहीं होता है कि वह पैटर्न और आदतों का गुलाम है, एक प्रामाणिक व्यक्ति नहीं है और झूठ में रहता है। ऐसी स्थिति को बदलने के लिए अपनी वास्तविक स्थिति का एहसास करना आवश्यक है;
• एक व्यक्ति अकेलेपन से पीड़ित है, हालाँकि वह शुरू में अकेला होता है, क्योंकि वह दुनिया में आता है और इसे अकेला छोड़ देता है।

अस्तित्ववादी-मानवतावादी दृष्टिकोण द्वारा अपनाए गए मुख्य लक्ष्य हैं:

• जिम्मेदारी को बढ़ावा देना, कार्य निर्धारित करने और उन्हें हल करने की क्षमता;
• सक्रिय रहना और कठिनाइयों पर काबू पाना सीखना;
• ऐसी गतिविधियों की खोज करना जहाँ आप स्वयं को स्वतंत्र रूप से अभिव्यक्त कर सकें;
• पीड़ा पर काबू पाना, "चरम" क्षणों का अनुभव करना;
• चयन एकाग्रता में प्रशिक्षण;
• सच्चे अर्थों की खोज करें.

स्वतंत्र विकल्प, आगामी नई घटनाओं के प्रति खुलापन व्यक्ति के लिए एक दिशानिर्देश है। यह अवधारणा मानव जीव विज्ञान में निहित गुणों को अस्वीकार करती है।

पालन-पोषण और शिक्षा में मानवतावाद

शिक्षा के लिए मानवतावादी दृष्टिकोण जिन मानदंडों और सिद्धांतों को बढ़ावा देता है, उनका उद्देश्य यह सुनिश्चित करना है कि शिक्षक/छात्र संबंधों की प्रणाली सम्मान और निष्पक्षता पर आधारित हो।

इस प्रकार, के. रोजर्स की शिक्षाशास्त्र में, शिक्षक को अपनी समस्याओं को हल करने के लिए छात्र की स्वयं की शक्ति को जागृत करना चाहिए, न कि उसके लिए समाधान करना चाहिए। आप कोई तैयार समाधान थोप नहीं सकते. लक्ष्य परिवर्तन और विकास पर व्यक्तिगत कार्य को प्रोत्साहित करना है, और वे असीमित हैं। मुख्य बात तथ्यों और सिद्धांतों का समूह नहीं है, बल्कि स्वतंत्र शिक्षा के परिणामस्वरूप छात्र के व्यक्तित्व में परिवर्तन है। - अपने व्यक्तित्व की खोज करते हुए आत्म-विकास और आत्म-बोध के अवसर विकसित करें। के. रोजर्स ने निम्नलिखित स्थितियों की पहचान की जिनके तहत यह कार्य साकार होता है:

• सीखने की प्रक्रिया के दौरान, छात्र उन समस्याओं का समाधान करते हैं जो उनके लिए महत्वपूर्ण होती हैं;
• शिक्षक छात्रों के साथ अनुकूल महसूस करता है;
• वह अपने छात्रों के साथ बिना शर्त व्यवहार करता है;
• शिक्षक छात्रों के प्रति सहानुभूति दिखाता है (छात्र की आंतरिक दुनिया में प्रवेश करना, स्वयं रहते हुए पर्यावरण को उसकी आँखों से देखना;
• शिक्षक - सहायक, उत्तेजक (छात्र के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ बनाता है);
• यह छात्रों को विश्लेषण के लिए सामग्री प्रदान करके नैतिक विकल्प चुनने के लिए प्रोत्साहित करता है।

जिस व्यक्ति का पालन-पोषण किया जा रहा है वह सर्वोच्च मूल्य है, उसे सभ्य जीवन और खुशी का अधिकार है। इसलिए, शिक्षा के प्रति मानवतावादी दृष्टिकोण, बच्चे के अधिकारों और स्वतंत्रता की पुष्टि, उसके रचनात्मक विकास और आत्म-विकास को बढ़ावा देना, शिक्षाशास्त्र में एक प्राथमिकता दिशा है।

इस दृष्टिकोण के लिए विश्लेषण की आवश्यकता है. इसके अलावा, अवधारणाओं (बिल्कुल विपरीत) की पूरी, गहरी समझ होना आवश्यक है: जीवन और मृत्यु, झूठ और ईमानदारी, आक्रामकता और परोपकार, घृणा और प्यार...

खेल शिक्षा और मानवतावाद

वर्तमान में, एक एथलीट को प्रशिक्षित करने का मानवतावादी दृष्टिकोण तैयारी और प्रशिक्षण की प्रक्रिया को बाहर करता है, जब एथलीट अपने सामने निर्धारित परिणाम प्राप्त करने के लिए एक यांत्रिक विषय के रूप में कार्य करता है।

अध्ययनों से पता चला है कि अक्सर एथलीट, शारीरिक पूर्णता प्राप्त करते समय, अपने मानस और अपने स्वास्थ्य को गंभीर नुकसान पहुंचाते हैं। ऐसा होता है कि अपर्याप्त भार लागू किया जाता है। यह युवा और परिपक्व दोनों एथलीटों के लिए काम करता है। परिणामस्वरूप, यह दृष्टिकोण मनोवैज्ञानिक विघटन की ओर ले जाता है। लेकिन साथ ही, शोध से पता चलता है कि एक एथलीट के व्यक्तित्व, उसके नैतिक, आध्यात्मिक दृष्टिकोण और प्रेरणा के गठन के विकास की संभावनाएं असीमित हैं। यदि एथलीट और कोच दोनों के मूल्यों को बदल दिया जाए तो इसके विकास के उद्देश्य से एक दृष्टिकोण को पूरी तरह से लागू किया जा सकता है। यह रवैया और अधिक मानवीय बनना चाहिए।'

एक एथलीट में मानवतावादी गुणों का निर्माण एक जटिल और लंबी प्रक्रिया है। यह व्यवस्थित होना चाहिए और प्रशिक्षक (शिक्षक, शिक्षक) को अत्यधिक सूक्ष्म प्रभाव वाली तकनीकों में महारत हासिल करने की आवश्यकता होती है। यह दृष्टिकोण मानवतावादी दृष्टिकोण पर केंद्रित है - खेल और शारीरिक संस्कृति के माध्यम से व्यक्ति का विकास, उसका मानसिक और शारीरिक स्वास्थ्य।

शासन और मानवतावाद

आज, विभिन्न संगठन अपने कर्मियों की संस्कृति के स्तर में लगातार सुधार करने का प्रयास कर रहे हैं। उदाहरण के लिए, जापान में, कोई भी उद्यम (फर्म) न केवल अपने कर्मचारियों के लिए जीवन यापन के लिए पैसा कमाने का स्थान है, बल्कि एक ऐसा स्थान भी है जो व्यक्तिगत सहयोगियों को एक टीम में एकजुट करता है। सहयोग और परस्पर निर्भरता की भावना उनके लिए महत्वपूर्ण है।

संगठन परिवार का ही विस्तार है। मानवतावाद को एक ऐसी प्रक्रिया के रूप में देखा जाता है जो वास्तविकता का निर्माण करती है, जो लोगों को घटनाओं को देखने, उन्हें समझने, स्थिति के अनुसार कार्य करने, अपने स्वयं के व्यवहार को अर्थ और महत्व देने की अनुमति देती है। वास्तव में, नियम साधन हैं, और मुख्य क्रिया चयन के क्षण में होती है।

किसी संगठन का हर पहलू प्रतीकात्मक अर्थ से भरा होता है और वास्तविकता बनाने में मदद करता है। मानवतावादी दृष्टिकोण संगठन के बजाय व्यक्ति पर जोर देता है। इसे प्राप्त करने के लिए, मौजूदा मूल्य प्रणाली में एकीकृत होने और नई परिचालन स्थितियों में बदलाव करने में सक्षम होना बहुत महत्वपूर्ण है।

निष्कर्ष

प्रयुक्त साहित्य की सूची

1. मानवतावादी मनोविज्ञान के मूल सिद्धांत

मानवतावादी मनोविज्ञान, जिसे अक्सर "मनोविश्लेषण और व्यवहारवाद के बाद" "मनोविज्ञान में तीसरी शक्ति" कहा जाता है, 20वीं सदी के 50 के दशक में एक स्वतंत्र आंदोलन के रूप में उभरा। मानवतावादी मनोविज्ञान यूरोपीय अस्तित्ववाद के दर्शन और घटनात्मक दृष्टिकोण पर आधारित है। अस्तित्ववाद ने मानवतावादी मनोविज्ञान में मानव अस्तित्व की अभिव्यक्तियों और मनुष्य के गठन में रुचि ला दी, घटना विज्ञान मनुष्य के लिए एक वर्णनात्मक दृष्टिकोण है, प्रारंभिक सैद्धांतिक निर्माण के बिना, व्यक्तिपरक (व्यक्तिगत) वास्तविकता में रुचि, व्यक्तिपरक अनुभव में, प्रत्यक्ष अनुभव का अनुभव ( "यहाँ और अभी") मनुष्य के अध्ययन और समझ में मुख्य घटना के रूप में। यहां आप पूर्वी दर्शन का कुछ प्रभाव भी पा सकते हैं, जो आत्मा और शरीर को एक मानव आध्यात्मिक सिद्धांत में एकजुट करने का प्रयास करता है।

मानवतावादी मनोविज्ञान कई मायनों में मनोविश्लेषण और व्यवहारवाद के विकल्प के रूप में विकसित हुआ। इस दृष्टिकोण के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक, आर. मे ने लिखा है कि "किसी व्यक्ति को वृत्ति के बंडल या रिफ्लेक्स पैटर्न के संग्रह के रूप में समझने से मानव सार का नुकसान होता है।" मानव प्रेरणा को प्राथमिक और यहां तक ​​कि पशु प्रवृत्ति के स्तर तक कम करना, सचेत क्षेत्र पर अपर्याप्त ध्यान देना और अचेतन प्रक्रियाओं के महत्व को बढ़ा-चढ़ाकर बताना, एक स्वस्थ व्यक्तित्व के कामकाज की ख़ासियतों की अनदेखी करना, चिंता को केवल एक नकारात्मक घटना मानना - ये मनोविश्लेषणात्मक विचार थे जिन्होंने मानवतावादी मनोविज्ञान के प्रतिनिधियों की आलोचना को उकसाया। उनके दृष्टिकोण से, व्यवहारवाद ने एक व्यक्ति को अमानवीय बना दिया, केवल बाहरी व्यवहार पर ध्यान केंद्रित किया और उसे गहराई और आध्यात्मिक, आंतरिक अर्थ से वंचित कर दिया, जिससे व्यक्ति एक मशीन, रोबोट या प्रयोगशाला चूहे में बदल गया। मानवतावादी मनोविज्ञान ने मनुष्य की समस्या के प्रति अपने दृष्टिकोण की घोषणा की। वह व्यक्तित्व को एक अद्वितीय, समग्र प्रणाली मानती है, जिसे व्यक्तिगत अभिव्यक्तियों और घटकों के विश्लेषण के माध्यम से समझना असंभव है। यह मनुष्य के प्रति समग्र दृष्टिकोण है जो मानवतावादी मनोविज्ञान के मूलभूत सिद्धांतों में से एक बन गया है। व्यक्तिगत विकास के मुख्य उद्देश्य, प्रेरक शक्तियाँ और निर्धारक विशेष रूप से मानवीय गुण हैं - किसी की क्षमता को विकसित करने और महसूस करने की इच्छा, आत्म-प्राप्ति की इच्छा, आत्म-अभिव्यक्ति, आत्म-बोध, कुछ जीवन लक्ष्यों को प्राप्त करने की इच्छा, अर्थ प्रकट करना स्वयं के अस्तित्व का.

मानवतावादी मनोविज्ञान एक नकारात्मक कारक के रूप में चिंता पर मनोविश्लेषणात्मक विचारों को साझा नहीं करता है, जिसका उन्मूलन मानव व्यवहार का लक्ष्य है। चिंता एक रचनात्मक रूप में भी मौजूद हो सकती है जो व्यक्तिगत परिवर्तन और विकास को बढ़ावा देती है। एक स्वस्थ व्यक्ति के लिए, व्यवहार की प्रेरक शक्ति और उसका लक्ष्य आत्म-साक्षात्कार है, जिसे एक प्रजाति के रूप में मनुष्यों के लिए जैविक रूप से अंतर्निहित "मानवीय आवश्यकता" माना जाता है। मानवतावादी मनोविज्ञान के मूल सिद्धांत इस प्रकार तैयार किए गए हैं: मानव प्रकृति की समग्र प्रकृति की पहचान, जागरूक अनुभव की भूमिका, स्वतंत्र इच्छा, सहजता और मानव रचनात्मकता, और बढ़ने की क्षमता।

मानवतावादी मनोविज्ञान में प्रमुख अवधारणाएँ हैं: आत्म-बोध, अनुभव, जीव और अनुरूपता। आइए उनमें से प्रत्येक पर अलग से नज़र डालें।

आत्म-- एक प्रक्रिया, जिसका सार किसी व्यक्ति की क्षमताओं और क्षमताओं का सबसे पूर्ण विकास, प्रकटीकरण और प्राप्ति, उसकी व्यक्तिगत क्षमता का एहसास है। आत्म-साक्षात्कार एक व्यक्ति को वह बनने में मदद करता है जो वह वास्तव में बन सकता है, और इसलिए सार्थक, पूर्ण और पूर्णता से जीवन जीता है। आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता सर्वोच्च मानवीय आवश्यकता है, मुख्य प्रेरक कारक है। हालाँकि, यह आवश्यकता स्वयं प्रकट होती है और मानव व्यवहार को तभी निर्धारित करती है जब अन्य अंतर्निहित आवश्यकताएँ संतुष्ट होती हैं।

मानवतावादी मनोविज्ञान के संस्थापकों में से एक, ए. मास्लो ने आवश्यकताओं का एक श्रेणीबद्ध मॉडल विकसित किया:

स्तर 1 - शारीरिक ज़रूरतें (भोजन, नींद, लिंग, आदि की ज़रूरतें);

स्तर 2 - सुरक्षा की आवश्यकता (सुरक्षा, स्थिरता, व्यवस्था, सुरक्षा, भय और चिंता की अनुपस्थिति की आवश्यकता);

स्तर 3 - प्यार और अपनेपन की आवश्यकता (प्यार और समुदाय की भावना की आवश्यकता, किसी विशेष समुदाय, परिवार, दोस्ती से संबंधित);

स्तर 4 - आत्म-सम्मान की आवश्यकता (अन्य लोगों द्वारा आत्म-सम्मान और मान्यता की आवश्यकता);

स्तर 5 - आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता (किसी की अपनी क्षमताओं, क्षमताओं और व्यक्तिगत क्षमता के विकास और प्राप्ति की आवश्यकता, व्यक्तिगत सुधार)।

इस अवधारणा के अनुसार, उच्चतम लक्ष्य - आत्म-बोध, मनोवैज्ञानिक विकास - की ओर प्रगति तब तक असंभव है जब तक कि व्यक्ति अंतर्निहित जरूरतों को पूरा नहीं करता है और अपने प्रभुत्व से छुटकारा नहीं पाता है, जो किसी विशेष आवश्यकता की प्रारंभिक निराशा और व्यक्ति के निर्धारण के कारण हो सकता है। इस अतृप्त आवश्यकता के अनुरूप एक निश्चित स्तर पर कार्य करना। मास्लो ने इस बात पर भी जोर दिया कि सुरक्षा की आवश्यकता आत्म-बोध पर काफी महत्वपूर्ण नकारात्मक प्रभाव डाल सकती है। आत्म-साक्षात्कार और मनोवैज्ञानिक विकास नई चीजों में महारत हासिल करने, मानव कामकाज के क्षेत्रों के विस्तार, जोखिम, गलतियों की संभावना और उनके नकारात्मक परिणामों के साथ जुड़े हुए हैं। यह सब चिंता और भय को बढ़ा सकता है, जिससे सुरक्षा की आवश्यकता बढ़ सकती है और पुराने, सुरक्षित पैटर्न पर वापसी हो सकती है।

के. रोजर्स ने आत्म-बोध की इच्छा को भी मुख्य प्रेरक कारक माना, जिसे उन्होंने एक व्यक्ति द्वारा पूरी तरह से कार्यशील व्यक्ति बनने के लक्ष्य के साथ अपनी क्षमता का एहसास करने की प्रक्रिया के रूप में समझा। रोजर्स के विचार में पूर्ण आत्म-खोज, "पूर्ण कार्यप्रणाली" (और मानसिक स्वास्थ्य), निम्नलिखित की विशेषता है: अनुभव करने के लिए खुलापन, किसी भी क्षण में जीवन को पूर्णता से जीने की इच्छा, स्वयं की अधिक सुनने की क्षमता दूसरों की तुलना में अंतर्ज्ञान और ज़रूरतें। तर्क और दूसरों की राय, स्वतंत्रता की भावना, उच्च स्तर की रचनात्मकता। किसी व्यक्ति के जीवन के अनुभव को इस दृष्टिकोण से देखा जाता है कि वह आत्म-बोध में किस हद तक योगदान देता है। यदि यह अनुभव वास्तविकता को साकार करने में मदद करता है, तो व्यक्ति इसका मूल्यांकन सकारात्मक के रूप में करता है; यदि नहीं, तो नकारात्मक के रूप में, जिससे बचा जाना चाहिए। रोजर्स ने विशेष रूप से व्यक्तिपरक अनुभव (किसी व्यक्ति के अनुभवों की व्यक्तिगत दुनिया) के महत्व पर जोर दिया और माना कि किसी अन्य व्यक्ति को उसके व्यक्तिपरक अनुभव को सीधे संबोधित करके ही समझा जा सकता है।

अनुभवइसे किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत अनुभवों की दुनिया के रूप में, आंतरिक और बाहरी अनुभवों के एक सेट के रूप में, एक व्यक्ति जो अनुभव करता है और "जीवन" के रूप में समझा जाता है। अनुभव अनुभवों का एक समूह है (अभूतपूर्व क्षेत्र), इसमें वह सब कुछ शामिल है जो संभावित रूप से चेतना के लिए सुलभ है और किसी भी क्षण शरीर में और शरीर के साथ घटित होता है। चेतना को किसी अनुभवी अनुभव के प्रतीक के रूप में देखा जाता है। इस अभूतपूर्व रात में चेतन (प्रतीकात्मक) और अचेतन (अप्रतीकात्मक) दोनों तरह के अनुभव शामिल होते हैं। अतीत का अनुभव भी मायने रखता है, लेकिन वर्तमान ज्ञान घटनाओं की वर्तमान धारणा और व्याख्या (वर्तमान अनुभव) से सटीक रूप से निर्धारित होता है।

जीव- अनुभवों के सभी अनुभवों की एकाग्रता (अनुभवों के सभी अनुभवों का स्थान)। इस अवधारणा में व्यक्ति का संपूर्ण सामाजिक अनुभव शामिल है। किसी व्यक्ति की अखंडता शरीर में अभिव्यक्ति पाती है। आत्म-अवधारणा किसी व्यक्ति के स्वयं के बारे में विचारों की कमोबेश जागरूक स्थिर प्रणाली है, जिसमें शारीरिक, भावनात्मक, संज्ञानात्मक, सामाजिक और व्यवहारिक विशेषताएं शामिल हैं, जो अभूतपूर्व क्षेत्र का एक विभेदित हिस्सा है। आत्म-अवधारणा आत्म-धारणा है, ए व्यक्ति की अवधारणा कि वह क्या है, इसमें वे विशेषताएं शामिल हैं जिन्हें एक व्यक्ति स्वयं का वास्तविक हिस्सा मानता है। वास्तविक स्व के साथ-साथ, स्व-अवधारणा में आदर्श स्व (एक व्यक्ति क्या बनना चाहेगा इसके विचार) भी शामिल होते हैं। आत्म-साक्षात्कार के लिए एक आवश्यक शर्त एक पर्याप्त आत्म-अवधारणा की उपस्थिति है, अपने बारे में एक व्यक्ति का एक पूर्ण और समग्र विचार, जिसमें उसकी अपनी अभिव्यक्तियों, गुणों और आकांक्षाओं की एक विस्तृत विविधता शामिल है। स्वयं का ऐसा संपूर्ण ज्ञान ही आत्म-साक्षात्कार की प्रक्रिया का आधार बन सकता है।

अवधि अनुरूपता(असंगति) आत्म-साक्षात्कार की संभावनाओं को भी निर्धारित करती है। सबसे पहले, कथित स्वयं और अनुभवों के वास्तविक अनुभव के बीच एक पत्राचार है। यदि आत्म-अवधारणा उन अनुभवों को प्रस्तुत करती है जो "जीव के अनुभवों" को काफी सटीक रूप से दर्शाते हैं (इस मामले में जीव को अनुभवों के सभी अनुभवों की एकाग्रता के रूप में समझा जाता है), यदि कोई व्यक्ति अपने विभिन्न प्रकार के अनुभवों को चेतना में आने देता है, यदि उसे स्वयं का एहसास होता है कि वह अनुभव में कौन है, यदि वह "अनुभव के लिए खुला" है, तो उसकी आत्म-छवि पर्याप्त और समग्र होगी, उसका व्यवहार रचनात्मक होगा, और व्यक्ति स्वयं परिपक्व, अनुकूलित और "पूर्ण" करने में सक्षम होगा। कामकाज।" आत्म-अवधारणा और जीव के बीच असंगति, अनुभव और आत्म-छवि के बीच विसंगति या विरोधाभास खतरे और चिंता की भावना का कारण बनता है, जिसके परिणामस्वरूप अनुभव रक्षा तंत्र द्वारा विकृत हो जाता है, जो बदले में, सीमा की ओर ले जाता है। एक व्यक्ति की क्षमताएं. इस अर्थ में, "अनुभव के लिए खुलेपन" की अवधारणा "रक्षा" की अवधारणा के विपरीत है। दूसरा, सर्वांगसमता शब्द का तात्पर्य किसी व्यक्ति की व्यक्तिपरक वास्तविकता और बाहरी वास्तविकता के बीच पत्राचार से है। और अंत में, तीसरा, अनुरूपता या असंगति वास्तविक स्व और आदर्श स्व के बीच पत्राचार की डिग्री है। स्वयं की वास्तविक और आदर्श छवियों के बीच एक निश्चित विसंगति एक सकारात्मक भूमिका निभाती है, क्योंकि यह मानव व्यक्तित्व के विकास और आत्म-सुधार की संभावना पैदा करती है। हालाँकि, दूरी में अत्यधिक वृद्धि स्वयं के लिए खतरा पैदा करती है, असंतोष और अनिश्चितता की स्पष्ट भावना पैदा करती है, रक्षात्मक प्रतिक्रियाओं और खराब अनुकूलन को बढ़ाती है।

2. मानवतावादी दिशा में न्यूरोसिस की अवधारणा

मानवतावादी दृष्टिकोण के अंतर्गत मुख्य मानवीय आवश्यकता आत्म-बोध की आवश्यकता है। न्यूरोसिस को आत्म-साक्षात्कार की असंभवता, किसी व्यक्ति के खुद से और दुनिया से अलगाव के परिणामस्वरूप माना जाता है। मास्लो इस बारे में लिखते हैं: “पैथोलॉजी मानवीय गिरावट है, मानवीय क्षमताओं और क्षमताओं को साकार करने में हानि या विफलता है। पूर्ण स्वास्थ्य का आदर्श वह व्यक्ति है जो सचेत है, हर पल वास्तविकता से अवगत है, ऐसा व्यक्ति है जो जीवित, तत्काल और सहज है। अपनी अवधारणा में, मास्लो ने दो प्रकार की प्रेरणा को प्रतिष्ठित किया:

अपर्याप्त प्रेरणा (अपूर्ण प्रेरणा)

विकास प्रेरणा (विकास के उद्देश्य)।

पहले का लक्ष्य घाटे की स्थिति (भूख, खतरा) को संतुष्ट करना है। विकास के उद्देश्यों में आत्म-साक्षात्कार की इच्छा से जुड़े दूर के लक्ष्य होते हैं। मास्लो ने इन आवश्यकताओं को मेटा-नीड्स के रूप में संदर्भित किया। जब तक कोई व्यक्ति घाटे की जरूरतों को पूरा नहीं करता तब तक मेटामोटिवेशन असंभव है। मास्लो के दृष्टिकोण से, मेटा-आवश्यकताओं का अभाव, मानसिक बीमारी का कारण बन सकता है।

रोजर्स संभावित उल्लंघनों के स्रोत के रूप में आत्म-बोध की आवश्यकता को अवरुद्ध करने को भी देखते हैं। आत्म-साक्षात्कार की प्रेरणा तब साकार होती है जब किसी व्यक्ति के पास स्वयं की पर्याप्त और समग्र छवि होती है, जो उसके स्वयं के अनुभवों के संपूर्ण अनुभव के बारे में जागरूकता के आधार पर बनती और लगातार विकसित होती रहती है। दूसरे शब्दों में, पर्याप्त आत्म-अवधारणा के निर्माण की शर्त अनुभव के लिए खुलापन है। हालाँकि, अक्सर किसी व्यक्ति के अपने अनुभव, उसका अनुभव, अधिक या कम हद तक, उसके स्वयं के विचार से भिन्न हो सकता है। आत्म-अवधारणा और अनुभव के बीच विसंगति, विसंगति उसकी आत्म-अवधारणा के लिए खतरा पैदा करती है। खतरे के रूप में समझी जाने वाली स्थिति के प्रति भावनात्मक प्रतिक्रिया चिंता है। इस बेमेल और इसके कारण होने वाली चिंता का प्रतिकार करने के लिए, व्यक्ति बचाव का उपयोग करता है। रोजर्स ने, विशेष रूप से, दो मुख्य रक्षा तंत्रों की ओर इशारा किया:

धारणा की विकृति

निषेध.

अवधारणात्मक विकृति एक प्रकार की रक्षा है जो धमकी भरे अनुभवों को एक ऐसे रूप में बदलने की प्रक्रिया है जो आत्म-अवधारणा से मेल खाती है या उसके अनुरूप है।

इनकार चेतना से वास्तविकता के खतरनाक अनुभवों और अप्रिय पहलुओं को पूरी तरह से खत्म करने की प्रक्रिया है। जब अनुभव पूरी तरह से आत्म-छवि के अनुरूप नहीं होते हैं, तो व्यक्ति के लिए आंतरिक असुविधा और चिंता का स्तर बहुत अधिक होता है। इस मामले में, या तो मनोवैज्ञानिक भेद्यता बढ़ जाती है या विभिन्न मानसिक विकार, विशेष रूप से न्यूरोटिक विकार विकसित होते हैं। इस संबंध में, सवाल उठता है: क्यों कुछ लोगों के पास पर्याप्त आत्म-अवधारणा होती है और एक व्यक्ति नए अनुभवों को संसाधित करने और उनकी व्याख्या करने में सक्षम होता है, जबकि दूसरों के लिए यह अनुभव स्वयं के लिए खतरा पैदा करता है? जैसा कि पहले ही संकेत दिया गया है, आत्म-अवधारणा शिक्षा और समाजीकरण की प्रक्रिया में बनती है और, काफी हद तक रोजर्स के दृष्टिकोण से, सकारात्मक स्वीकृति (ध्यान) की आवश्यकता से निर्धारित होती है। पालन-पोषण और समाजीकरण की प्रक्रिया में, माता-पिता और अन्य लोग बच्चे को सशर्त और बिना शर्त स्वीकृति प्रदर्शित कर सकते हैं। यदि वे अपने व्यवहार से बच्चे को यह महसूस कराते हैं कि वे उसे स्वीकार करते हैं और उससे प्यार करते हैं, चाहे वह अब कैसा भी व्यवहार करे ("मैं तुमसे प्यार करता हूँ, लेकिन मुझे अब तुम्हारा व्यवहार पसंद नहीं है" - बिना शर्त स्वीकृति), तो बच्चा आश्वस्त होगा प्यार और स्वीकृति और भविष्य में उन अनुभवों के प्रति कम संवेदनशील होंगे जो स्वयं के साथ असंगत हैं। यदि माता-पिता प्यार और स्वीकृति को विशिष्ट व्यवहार पर निर्भर करते हैं ("मैं आपसे प्यार नहीं करता क्योंकि आप बुरा व्यवहार करते हैं," जिसका अर्थ है: "मैं आपसे केवल तभी प्यार करूंगा यदि आप अच्छा व्यवहार करेंगे," सशर्त स्वीकृति), तो बच्चा निश्चित नहीं है उसके माता-पिता के लिए उसका मूल्य और महत्व। वह अपने आप में, अपने व्यवहार में, कुछ ऐसी चीज़ की तलाश कर रहा है जो उसे माता-पिता के प्यार और स्वीकृति से वंचित कर दे। जिन अभिव्यक्तियों को अनुमोदन नहीं मिलता है और जो नकारात्मक अनुभवों का कारण बनती हैं, उन्हें आत्म-अवधारणा से बाहर रखा जा सकता है, जो इसके विकास में बाधा डालती है। व्यक्ति उन स्थितियों से बचता है जो संभावित रूप से अस्वीकृति और नकारात्मक मूल्यांकन से भरी होती हैं। वह अपने व्यवहार और जीवन में अन्य लोगों के आकलन और मूल्यों, अन्य लोगों की जरूरतों से निर्देशित होना शुरू कर देता है और खुद से और भी दूर चला जाता है। फलस्वरूप व्यक्तित्व का पूर्ण विकास नहीं हो पाता। इस प्रकार, बिना शर्त स्वीकृति की कमी एक विकृत आत्म-अवधारणा बनाती है जो व्यक्ति के अनुभव के अनुरूप नहीं होती है। एक अस्थिर और अपर्याप्त आत्म-छवि एक व्यक्ति को अपनी स्वयं की अभिव्यक्तियों की एक अत्यंत विस्तृत श्रृंखला के प्रति मनोवैज्ञानिक रूप से कमजोर बना देती है, जिसका एहसास भी नहीं होता (विकृत या नकारा जाता है), जो आत्म-अवधारणा की अपर्याप्तता को बढ़ाता है और विकास के लिए आधार तैयार करता है। आंतरिक परेशानी और चिंता, जो विक्षिप्त विकारों की अभिव्यक्ति का कारण बन सकती है।

वी. फ्रेंकल, "मनोचिकित्सा की तीसरी विनीज़ दिशा" (फ्रायड और एडलर के बाद) के संस्थापक, का मानना ​​​​है कि हर समय की अपनी न्यूरोसिस होती है और उसकी अपनी मनोचिकित्सा होनी चाहिए। आधुनिक विक्षिप्त रोगी न तो दबी हुई यौन इच्छा से पीड़ित होता है और न ही व्यक्तिगत हीनता की भावना से, बल्कि अस्तित्व संबंधी निराशा से, जो किसी व्यक्ति के अपने अस्तित्व की अर्थहीनता की भावना के अनुभव के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती है। फ्रेंकल ने अपनी एक पुस्तक का नाम "सफरिंग इन ए मीनिंगलेस लाइफ" रखा। फ्रेंकल के अनुसार, अर्थ की इच्छा एक बुनियादी मानवीय आवश्यकता है, और इस आवश्यकता को पूरा करने में असमर्थता "नोजेनिक" (आध्यात्मिक) न्यूरोसिस की ओर ले जाती है।

इस प्रकार, मानवतावादी या "अनुभवी" दृष्टिकोण मानसिक विकारों को, विशेष रूप से न्यूरोटिक विकारों में, आत्म-साक्षात्कार की असंभवता, एक व्यक्ति का खुद से और दुनिया से अलगाव, और अपने स्वयं के अर्थ की खोज करने में असमर्थता का परिणाम मानता है। अस्तित्व।

3. अस्तित्ववादी-मानवतावादी मनोचिकित्सा

मनोचिकित्सा में मानवतावादी दिशा में विभिन्न प्रकार के दृष्टिकोण, स्कूल और तरीके शामिल हैं, जो सबसे सामान्य रूप में व्यक्तिगत एकीकरण, व्यक्तिगत विकास और मानव व्यक्तित्व की अखंडता की बहाली के विचार से एकजुट होते हैं। इसे मनोचिकित्सा प्रक्रिया के दौरान पहले से मौजूद और प्राप्त अनुभव के अनुभव, जागरूकता, स्वीकृति और एकीकरण के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है। लेकिन यह मार्ग क्या होना चाहिए, जिसके कारण मनोचिकित्सा के दौरान रोगी एक नया, अनूठा अनुभव प्राप्त कर सकता है जो व्यक्तिगत एकीकरण को बढ़ावा देता है, इस दिशा के प्रतिनिधियों के बीच विचार भिन्न हैं। आमतौर पर, "प्रयोगात्मक" दिशा में तीन मुख्य दृष्टिकोण हैं:

दार्शनिक दृष्टिकोण

दैहिक दृष्टिकोण

आध्यात्मिक दृष्टिकोण

दार्शनिक दृष्टिकोण. इसका सैद्धांतिक आधार अस्तित्ववादी विचार और मानवतावादी मनोविज्ञान है। मनोचिकित्सा का मुख्य लक्ष्य किसी व्यक्ति को स्वयं को आत्म-साक्षात्कार करने वाले व्यक्तित्व के रूप में विकसित करने में मदद करना, आत्म-बोध के तरीके खोजने में मदद करना, अपने स्वयं के जीवन के अर्थ की खोज करना, प्रामाणिक अस्तित्व प्राप्त करना है। इसे मनोचिकित्सा की प्रक्रिया में पर्याप्त आत्म-छवि, पर्याप्त आत्म-समझ और नए मूल्यों के विकास के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है। व्यक्तिगत एकीकरण, प्रामाणिकता और सहजता की वृद्धि, स्वयं की विविधता में स्वीकृति और जागरूकता, आत्म-अवधारणा और अनुभव के बीच विसंगति में कमी को मनोचिकित्सा प्रक्रिया में सबसे महत्वपूर्ण कारक माना जाता है।

यह दृष्टिकोण रोजर्स द्वारा विकसित ग्राहक-केंद्रित मनोचिकित्सा में पूरी तरह से व्यक्त किया गया है, जो व्यापक हो गया और समूह विधियों के विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। रोजर्स के लिए, मनोचिकित्सा का लक्ष्य नए अनुभवों के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण करना है, जिसके आधार पर रोगी अपने आत्मसम्मान को सकारात्मक, आंतरिक रूप से स्वीकार्य दिशा में बदलता है। वास्तविक और आदर्श "स्वयं की छवियों" का एक अभिसरण होता है, व्यवहार के नए रूप प्राप्त होते हैं, जो किसी के अपने मूल्यों की प्रणाली पर आधारित होते हैं, न कि दूसरों के मूल्यांकन पर। रोगी के साथ काम करते समय मनोचिकित्सक लगातार मनोचिकित्सा प्रक्रिया के तीन मुख्य चर लागू करता है।

पहला - सहानुभूति - एक मनोचिकित्सक की रोगी की जगह लेने, उसकी आंतरिक दुनिया को महसूस करने, उसके बयानों को समझने की क्षमता है जैसे वह खुद इसे समझता है।

दूसरा - रोगी के प्रति बिना शर्त सकारात्मक रवैया, या बिना शर्त सकारात्मक स्वीकृति - इसमें रोगी के साथ बिना शर्त मूल्य वाले व्यक्ति के रूप में व्यवहार करना शामिल है, भले ही वह कैसा व्यवहार प्रदर्शित करता है, इसका मूल्यांकन कैसे किया जा सकता है, उसके पास कौन से गुण हैं, चाहे वह बीमार हो या स्वस्थ .

तीसरा - मनोचिकित्सक की स्वयं की अनुरूपता, या प्रामाणिकता - का अर्थ है मनोचिकित्सक के व्यवहार की सच्चाई, वह वास्तव में कौन है इसका अनुपालन।

"रोजर्स ट्रायड" नाम के तहत साहित्य में शामिल सभी तीन पैरामीटर सीधे व्यक्तित्व की समस्या और विकारों की घटना पर विचारों का अनुसरण करते हैं। ये, संक्षेप में, "पद्धति संबंधी तकनीकें" हैं जो रोगी का अध्ययन करने और आवश्यक परिवर्तन प्राप्त करने में मदद करती हैं। रोगी मनोचिकित्सक के साथ इस तरह से विकसित हुए संबंध को सुरक्षित मानता है, खतरे की भावना कम हो जाती है, सुरक्षा धीरे-धीरे गायब हो जाती है, जिसके परिणामस्वरूप रोगी अपनी भावनाओं और अनुभवों के बारे में खुलकर बात करना शुरू कर देता है। अनुभव, जो पहले रक्षा तंत्र द्वारा विकृत था, अब अधिक सटीक रूप से माना जाता है, रोगी अधिक "अनुभव के लिए खुला" हो जाता है, जिसे "मैं" में आत्मसात और एकीकृत किया जाता है और इससे अनुभव और "मैं" के बीच अनुरूपता बढ़ाने में मदद मिलती है। -अवधारणा।" रोगी अपने और दूसरों के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण विकसित करता है, और अधिक परिपक्व, जिम्मेदार और मनोवैज्ञानिक रूप से समायोजित हो जाता है। इन परिवर्तनों के परिणामस्वरूप, आत्म-साक्षात्कार की क्षमता बहाल हो जाती है और आगे के विकास का अवसर प्राप्त होता है, और व्यक्तित्व अपने "पूर्ण कामकाज" के करीब पहुंचना शुरू कर देता है।

मनोचिकित्सा सिद्धांत और व्यवहार में, दार्शनिक दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, सबसे प्रसिद्ध हैं रोजर्स की ग्राहक-केंद्रित मनोचिकित्सा, फ्रैंकल की लॉगोथेरेपी, बिन्सवेगर की डेसीन विश्लेषण और ए.एम. की संवादी मनोचिकित्सा। टौश, साथ ही आर. मे की मनोचिकित्सीय प्रौद्योगिकियां।

दैहिक दृष्टिकोण. इस दृष्टिकोण के साथ, रोगी को नया अनुभव प्राप्त होता है जो स्वयं के साथ, उसके व्यक्तित्व के विभिन्न पहलुओं और उसकी वर्तमान स्थिति के साथ संचार के माध्यम से व्यक्तिगत एकीकरण को बढ़ावा देता है। मौखिक और गैर-मौखिक दोनों तरीकों का उपयोग किया जाता है, जिसका उपयोग किसी के व्यक्तित्व, उसकी अपनी भावनाओं, व्यक्तिपरक शारीरिक उत्तेजनाओं और संवेदी प्रतिक्रियाओं के विभिन्न पहलुओं (भागों) पर ध्यान और जागरूकता की एकाग्रता के माध्यम से "मैं" के एकीकरण को बढ़ावा देता है। उन चलती तकनीकों पर भी जोर दिया जाता है जो दमित भावनाओं की रिहाई और उनकी जागरूकता और स्वीकृति को बढ़ावा देती हैं। इस दृष्टिकोण का एक उदाहरण पर्ल्स की गेस्टाल्ट थेरेपी है।

आध्यात्मिक दृष्टिकोण. इस दृष्टिकोण के साथ, रोगी को नया अनुभव प्राप्त होता है जो उच्च सिद्धांत से परिचित होने के माध्यम से व्यक्तिगत एकीकरण को बढ़ावा देता है। ध्यान एक पारलौकिक या ट्रांसपर्सनल वॉश के रूप में "मैं" की पुष्टि पर है, जो मानव अनुभव को ब्रह्मांडीय स्तर तक विस्तारित करता है, जो इस दृष्टिकोण के प्रतिनिधियों के अनुसार, ब्रह्मांड (ब्रह्मांड) के साथ मनुष्य के एकीकरण की ओर ले जाता है। यह ध्यान (उदाहरण के लिए, ट्रान्सेंडैंटल मेडिटेशन) या आध्यात्मिक संश्लेषण के माध्यम से प्राप्त किया जाता है, जिसे आत्म-अनुशासन, इच्छा प्रशिक्षण और डी-आइडेंटिफिकेशन प्रथाओं की विभिन्न तकनीकों के माध्यम से किया जा सकता है।

इस प्रकार, प्रयोगात्मक दृष्टिकोण व्यक्तिगत एकीकरण, मानव व्यक्तित्व की अखंडता की बहाली के रूप में मनोचिकित्सा के लक्ष्यों के बारे में विचारों को जोड़ता है, जिसे मनोचिकित्सा प्रक्रिया के दौरान प्राप्त नए अनुभव के अनुभव, जागरूकता, स्वीकृति और एकीकरण के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है। रोगी एक नया, अनोखा अनुभव प्राप्त कर सकता है जो विभिन्न तरीकों से व्यक्तिगत एकीकरण को बढ़ावा देता है: इस अनुभव को अन्य लोगों (मनोचिकित्सक, समूह) द्वारा सुगम बनाया जा सकता है, अपने स्वयं के "मैं" (विशेष रूप से, शारीरिक) के बंद पहलुओं के लिए सीधे अपील की जा सकती है। ) और एक उच्च सिद्धांत के साथ संबंध।

निष्कर्ष

इस प्रकार, मानवतावादी दिशा किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व को आत्म-प्राप्ति और निरंतर व्यक्तिगत विकास के लिए प्रयासरत एक अद्वितीय अभिन्न प्रणाली के रूप में देखती है। मानवतावादी दृष्टिकोण प्रत्येक व्यक्ति में मानवता की पहचान और उसकी विशिष्टता और स्वायत्तता के लिए बुनियादी सम्मान पर आधारित है। मानवतावादी दिशा के संदर्भ में मनोचिकित्सा का मुख्य लक्ष्य व्यक्तिगत एकीकरण और मानव व्यक्तित्व की अखंडता की बहाली है, जिसे मनोचिकित्सा प्रक्रिया के दौरान प्राप्त नए अनुभवों की जागरूकता, स्वीकृति और एकीकरण के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है।

प्रयुक्त साहित्य की सूची

1. ब्रैचेंको एस.एल. “गहरे संचार का अस्तित्ववादी मनोविज्ञान। जेम्स बजटल से सबक।

2. एक व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक के लिए हैंडबुक / कॉम्प। अनुसूचित जनजाति। पोसोखोवा, एस.एल. सोलोव्योवा। - सेंट पीटर्सबर्ग: सोवा, 2008।