진실이란 무엇입니까? (소설 "마스터와 마가리타"에 대해). 진실이란 무엇입니까? (소설 M의 페이지를 기반으로 함)

고대부터 사람들은 진리가 무엇인지 생각해 왔는데, 그것이 과연 존재합니까? 인간에게 생명을 주신 이유는 무엇이며 그 의미는 무엇입니까? 이것은 철학의 영원한 질문입니다. 어떤 사람들은 진리가 지식에 있다고 믿고, 다른 사람들은 진리가 믿음에 있다고 믿습니다. 진실은 사람의 감정에 있다고 주장하는 사람들이 있습니다. 그리고 그들 각자는 자신의 방식대로 옳을 것입니다. 진실이 무엇인지에 대한 명확한 정의는 없습니다. 각 사람은 다소 추상적인 개념을 자신의 방식으로 변형합니다.
언제나, 언제나 사람들은 복잡하고 숭고한 사물에서 진리를 추구해 왔습니다. 이런 배경에서 특히 눈에 띄는 것은

Bulgakov는 이 개념을 단순하게 드러냈습니다. 본디오 빌라도와 예슈아의 대화는 그러한 복잡한 질문에 대한 아주 간단한 답을 제공합니다. 검찰관의 질문에 “진리는 무엇입니까?” 예슈아께서는 이렇게 말씀하십니다. “먼저 사실은 두통이 있고 너무 아파서 비겁하게 죽음에 대해 생각하고 있다는 것입니다. "당신은 아무것도 생각조차 할 수 없고 당신이 애착을 갖고 있는 유일한 생물인 개가 오는 꿈만 꾸게 됩니다." 여기 예슈아의 진리는 고상한 말과 감정에서 찾지 않고 단순하고 언뜻보기에 평범한 것에서 그것을 봅니다. 그에게는 진정한 삶을 사는 것이 필요하며 이것이 그에게 가능한 유일한 상태입니다.
이 이미지를 만들어 Bulgakov는 사람들에 대한 친절, 자비, 사랑이 진정한 삶의 결과이며 다른 사람과 자신에 대한 정직의 결과임을 보여주었습니다.
예슈아께서 본디오 빌라도와 대화하시는 장면에는 두 가지 진리, 즉 예슈아의 영원하고 영원한 진리와 빌라도의 “예르샬라임” 진리가 충돌합니다. 검찰관은 죄수에게 그의 믿음을 이해하지 못하고 거짓말을 하도록 강요합니다. 답변! 말했다?. 또는. 아니다. 말했다?". 그는 잠시 동안 예슈아의 영원한 진리를 이해하는 듯하다가 환상처럼 그것을 추방합니다. Pilyat는 그녀를 받아들이지 않으므로 포로에게 자비를 베풀지 않습니다.
진실을 받아들이지 않는 거짓된 삶은 모스크바 주민들에 의해 "모든 영광으로"제시됩니다. 그들은 거짓말을 하고 자신의 진정한 감정을 결코 드러내지 않습니다. 도시 전체에서 마가리타와 Ivan Bezdomny라는 두 사람만이 자신의 정직함으로 주변 사람들의 일반적인 거짓말에 반대하는 것을 두려워하지 않습니다. 후자는 자신의 시가 끔찍하다는 것을 인식했을뿐만 아니라 거부하고 영원히 쓰기를 포기했습니다. 그러나 이 두 영웅은 거짓된 삶과의 '전투'를 견딜 수 없습니다. 에필로그에서 Ivan Bezdomny는 이미 "젊었을 때 최면술사의 희생자가 되었고 그 후에 치료를 받고 완치되었다는 것을 알고 있습니다." 그러나 진실은 프리다의 손수건처럼 그를 완전히 떠나지 않고 끊임없이 그에게 돌아옵니다. 그리고 마가리타도 도시에서 패배를 당하지만 영원히 스승님과 함께 진실을 찾습니다.
소설 '마스터와 마가리타'는 진정한 삶과 거짓된 삶을 묘사합니다. 당시의 톨스토이처럼 불가코프는 이 두 삶을 서로 대조합니다. 에필로그에서 그는 원형으로 닫혀가는 듯한 도시의 삶을 보여준다. 도시는 영적이고 재능 있는 모든 것을 잃어버렸고, 이로 인해 스승님과 함께 남았습니다. 나는 마가리타와 함께 아름답고 영원히 사랑받는 모든 것을 잃었습니다. 그는 진실한 모든 것을 잃었습니다. 마지막으로 Woland와 그의 후계자는 모스크바 주민들의 거짓말과 가식을 폭로하는 사람이기 때문에 이상하게도 진정한 삶의 영웅이기도 한 그를 떠났습니다. 그 결과 도시에는 무엇이 남았는가? 아무런 감정도 없이 평범하고 거짓된 삶을 살아가는 사람들. 작은 사람들은 삶의 물질적 측면과만 소통할 운명에 처해 있습니다.
사람은 평생 동안 자신의 목표를 위해 노력하고 자신의 진실, 삶의 의미를 찾습니다. 그리고 그가 죽은 후에 무엇을 얻게 될지는 그가 어떻게 삶을 살아가느냐에 달려 있습니다. 이는 불가코프가 <마스터와 마가리타>의 모든 영웅들의 예를 통해 드러내는 진실이기도 하다. Woland가 무도회에서 한 말을 기억해 봅시다. “당신은 사람의 머리가 잘리면 사람의 생명이 멈추고 재로 변해 망각에 빠진다는 이론을 항상 열렬히 설교해 왔습니다. .당신의 이론은 견고하고 재치있습니다. 그러나 모든 이론은 서로 가치가 있습니다. 그 중에는 각 사람의 믿음대로 주시는 것이 하나 있습니다. 이것이 실현되기를 바랍니다!”

1. M. Bulgakov의 소설 The Master and Margarita는 구성 측면에서 매우 복잡합니다. 그 줄거리에는 두 개의 세계가 평행하게 존재합니다. 본디오 빌라도와 예슈아 하노즈리가 살았던 세계와 동시대 불가코프가 살았던 세계입니다.
2. 소설 "마스터와 마가리타"는 놀라운 단어의 대가 Mikhail Bulgakov, Akhmatova가이 작품을 읽은 후 그를 천재라고 불렀던 창의적인 삶의 결과입니다. 소설의 구성과 줄거리의 복잡성은 다음과 같은 내용을 포함하고 있다는 사실에 있습니다.
3. 미하일 불가코프(Mikhail Bulgakov)는 인간의 영혼을 다양한 측면에서 보여주는 방법을 아는 최고의 거장입니다. 분명히 그는 고골처럼 인간의 영혼이 부활과 재탄생이 불가능하다는 것을 믿지 않는 것 같습니다.
4. M. Bulgakov의 소설 "마스터와 마가리타"는 다차원적이고 다층적인 작품입니다. 그것은 밀접하게 얽힌 신비주의와 풍자, 가장 자유로운 환상과 무자비한 현실주의, 가벼운 아이러니와 강렬한 철학을 결합합니다....
5. M. A. Bulgakov는 러시아 작가로, 그의 작업의 주요 기간은 예술가와 당국 간의 관계가 극도로 복잡해진 어려운 1920-1940 년에 해당합니다. Bulgakov는 "예술가..."라는 주제를 반복해서 다루었습니다.
6. White Guard는 Bulgakov의 첫 번째 소설입니다. 자서전이 많이 있지만 이것은 이미 역사 소설입니다. 이 책은 러시아의 역사와 철학, 그리고 새로운 시대 러시아 고전문화의 운명을 다룬 책이다. 정확히...
7. 에피소드 "헤롯 대왕의 심문"은 M. A. Bulgakov의 소설 "마스터와 마가리타" "본 디오 빌라도"의 두 번째 장의 핵심입니다. 이 장은 현대의 첫 번째 장과 세 번째 장을 논리적으로 분류합니다.
8. 미묘한 심리학자 Bulgakov는 그의 작품 "마스터와 마가리타"에서 현실과 환상을 엮어 30년대 모스크바를 풍자적으로 묘사할 기회를 얻었습니다. 소설의 모든 사건은 세 가지 시간 계획, 즉 현재로 전개됩니다.
9. Ivan Nikolaevich Ponyrev는 Bezdomny라는 가명으로 글을 쓰는 시인입니다. Ivan은 스승의 이념적 계승자이자 영적 상속자입니다. Patriarch's Ponds에서 Woland를 만나고 베를리오즈의 비극적인 죽음을 겪은 후, 그는 결국...
10. 문학에는 현실과 환상의 세계가 '공존'하는 작품이 많이 있습니다. 호머의 '일리아드', 단테의 '신곡', 주코프스키의 로맨틱 발라드가 바로 그것이다. 사실주의의 출현(19세기 20년대)은 거의...
11. 작가는 완전히 자연스럽고 내부적으로 필요한 방식으로 "런닝"에 왔습니다. 첫 번째 소설과 <터빈의 나날들>에서 시작된 주제는 일종의 예술적 완성과 해결을 요구했다. 모스크바 예술극장 공연을 둘러싼 상황도 고려됐다…
12. 사람이 태어난 곳은 그 사람에게 가장 소중한 곳입니다. 도시든, 마을이든, 마을이든 사람의 마음 속에 영원히 남을 것입니다. 결국 이곳은 가장 행복한 사람들이 사는 작은 고향입니다 ...
13. 1. M. A. Bulgakov의 소설은 러시아 현실주의의 독특한 작품입니다. 2. 소설 속 현실과 허구의 결합. 3. 소설의 도덕적, 철학적 의미. M. A. Bulgakov는 소설 "마스터와 마가리타"를 작업했습니다...
14. 이야기 "개의 심장"의 주인공은 의학 교수 Philip Filippovich Preobrazhensky입니다. 그는 인간의 회춘이라는 당시 유행했던 문제를 다루고 있습니다. 우리는 과학자의 재능에 경의를 표해야 합니다. 그는 그의 작품으로 유명하며 ...
15. M. A. Bulgakov의 이야기 "개 심장"은 NEP 시대 인 20 년대 혁명 이후 시대를 반영합니다. 당시 소련의 현실에 대한 사실적인 묘사는 F. F 교수의 장대하고 환상적인 실험에 대한 서술과 결합됩니다.
1917년 10월 미하일 아파나시예비치 불가코프 혁명 그것은 러시아 역사뿐만 아니라 러시아 지식인의 운명에서도 전환점으로 인식되었으며, 그는 자신과 생명력이 밀접하게 연결되어 있다고 생각했습니다. 혁명 이후의 비극...
16. 1926년 가을 모스크바 예술 극장 무대에서 불가코프의 희곡 "터빈의 나날들"이 공연되면서 수도의 문화 생활이 촉발되었습니다. 무대에 등장하는 '백군' 장교들에서 관객들은 전투에서 사망하고 총살된 친척들을 알아보았습니다...
17. Woland는 다시 한 번 자신의 초자연적 능력을 보여주며 "복음서에 기록된 내용 중 전혀 아무 일도 일어나지 않았다"고 말했습니다. "Berlioz는 말 그대로 노숙자에게 똑같은 말을 했기 때문에 잠시 멈추었습니다."...

M. Bulgakov의 소설 "마스터와 마가리타"의 진실은 어디에 있습니까?

M. Bulgakov에게 진실의 주요 원천은 종교였습니다. 그는 오직 하나님과의 교통을 통해서만 사람이 영적인 피난처, 믿음을 찾을 수 있으며, 그것 없이는 살 수 없다고 확신했습니다. 창의적인 사람들의 영적, 종교적 탐구는 그들의 작품을 표시하는 표시입니다. 작가에게는 그러한 표시를 지닌 사람이 그의 책의 영웅입니다.

Bulgakov의 영웅은 현실적이고 현대적입니다. 독자가 저자의 입장, 선과 악에 대한 태도, 사람이 스스로 결정을 내리고 자신의 행동에 책임을 져야한다는 깊은 확신을 이해하도록 돕는 것은 바로 그들입니다. 도덕적 선택, 책임, 처벌의 문제가 소설의 주요 문제가 됩니다.

소설 "거장과 마가리타"는 두 작가 베를리오즈와 베즈돔니가 총대주교의 연못에서 만난 낯선 사람과의 논쟁으로 시작됩니다. 그들은 신이 있느냐 없느냐를 놓고 논쟁을 벌인다. 신의 존재가 불가능하다는 Berlioz의 진술에 대해 Woland는 "누가 인간의 생명과 지구상의 전체 질서를 통제합니까? "라고 반대합니다. Ivan Bezdomny의 답변: "사람 자신이 통제합니다."

그러나 소설 줄거리의 전개는 이러한 논제를 반박하고 인간이 수많은 사고에 의존하고 있음을 드러냅니다. 예를 들어, 베를리오즈의 터무니없는 죽음. 그리고 사람의 생명이 정말 우연에 달려 있다면, 미래를 장담할 수 있을까요? 이 혼란스러운 세상에서 진실은 무엇인가?

이 질문이 소설의 주요 질문이됩니다. 독자는 "복음"장에서 이에 대한 답을 찾습니다. 여기서 저자는 지구상에서 일어나는 모든 선과 악에 대한 인간의 책임, 진리와 자유 또는 노예 제도와 노예 제도로 이어지는 길을 스스로 선택한 것에 대해 성찰합니다. 몰인정.

“안감이 피 묻은 흰 망토를 입고” 유대 총독 본디오 빌라도가 나타납니다. 그는 어려운 임무에 직면해 있습니다. 그는 다른 사람의 운명을 결정해야 합니다. 로마 검찰관은 방황하는 철학자의 삶을 망치고 싶지 않습니다. 본디오 빌라도는 그의 영혼 속에서 예슈아께는 죄가 없다는 것을 깨닫습니다. 그러나 Mikhail Bulgakov는 검찰관이 국가에 의존하고 있음을 보여줍니다. 그는 도덕적 원칙에 따라 인도받을 권리가 없습니다. 본디오 빌라도는 강한 사람이며, 자신이 카이사르의 노예와 종으로 남아 있어야만 생존하고 번영할 수 있다는 것을 이해하고 있습니다. 그의 이미지는 극적입니다. 그는 고발자이자 피해자입니다. 예슈아를 죽음에 보내심으로써 그분은 그의 영혼을 파괴하십니다. 형을 선고하면서 그는 “그들은 죽었어!”라고 외친다. 이것은 그가 예슈아와 함께 죽고, 자유인으로서 죽는다는 뜻입니다. 그러나 진리와 선에 관한 본디오 빌라도와 예슈아 사이의 논쟁에서 후자가 승리합니다. 왜냐하면 그는 죽음에 이르지만 자신의 신념을 포기하지 않고 진정으로 자유를 누리기 때문입니다.

Bulgakov의 Yeshua는 통찰력 있고 순진하고 현명하고 단순한 평범한 필사자이지만 그는 순수한 아이디어의 구체화이자 새로운 인간 이상의 선구자입니다. 두려움이나 형벌도 선함과 자비에 대한 생각을 바꾸도록 강요할 수 없습니다. 그는 “진리와 정의의 나라”가 “가이사들의 권세도 없고 다른 어떤 권세도 없는” 나라라고 단언합니다. 예슈아께서는 모든 사람 안에 선함이 우세하며 “진리의 나라”가 반드시 올 것이라고 믿으십니다.

미하일 불가코프(Mikhail Bulgakov)의 소설에서 예슈아는 그리스도의 원형이지만 신인(God-man)이 아니라 진리를 알고 사람들에게 전하는 분입니다.

그리고 사탄-Woland는 그의 후계자와 함께 나타나 주변 세계가 꾸밈없이 열려 있으며 환경에 대한 Woland의 아이러니 한 견해는 저자에게 가깝습니다. Woland는 사람들을 바라보며 그들에게서 불완전한 것이 무엇인지 확인하려고 노력합니다. 그의 후계자의 도움으로 그는 선에서 벗어나고, 거짓말을하고, 타락하고, 높은 이상을 잃은 모든 것을 조롱하고 파괴합니다. 단 3일 동안 Woland와 그의 수행원은 모스크바에 남아 있지만 회색 일상의 베일이 사람들에게서 사라지고 인간은 알몸으로 우리 앞에 나타납니다. “그들은 사람과 같은 사람입니다. 그들은 돈을 사랑하지만 항상 그랬습니다... 글쎄요, 그들은 경박합니다... 글쎄... 그리고 자비가 때때로 그들의 마음을 두드립니다... 평범한 사람들... 일반적으로 그들은 옛날 사람들과 비슷합니다. .. 주택 문제로 인해 망가졌을 뿐입니다."

Woland는 진실, 아름다움, 선함의 척도로 악, 악, 이기심의 척도를 정의합니다.

그는 선과 악의 균형을 회복하여 선을 섬깁니다. 하지만 소설에서 악덕이 처벌된다고 정말로 가정할 수 있을까요? 변화는 상상에 불과합니다. Styopa Likhodeev는 이제 모스크바에서 버라이어티 쇼를 운영하지 않고 로스토프에서 식료품점을 운영하고 있습니다. 따라서 모든 것을 보는 Woland는 역사가 인간 본성을 바꾸지 않는다고 주장합니다. 독자가 질문에 대해 생각하게 만드는 것은 소설의 이러한 페이지입니다. 사람은 우연에 완전히 의존하고 그 안에있는 모든 것이 예측할 수 없습니까? 무엇이 삶의 요소에 저항할 수 있으며, 이 세상을 바꾸는 것이 가능합니까? 저자는 스승과 마가리타의 낭만적인 이야기를 들려주면서 이러한 질문에 답합니다.

낭만적인 영웅의 행동은 상황의 우연이 아니라 도덕적 선택에 따라 결정됩니다. 주인은 예슈아와 본디오 빌라도에 관한 소설을 쓰면서 역사적 진실을 확립합니다. 그것을 읽으면 우리는 왜 “원고가 타지 않는지” 이해하게 됩니다. 그러나 스승은 영웅이 아닙니다. 그는 단지 진리의 종일 뿐입니다.

마가리타가 위업을 수행합니다. 그녀는 스승님의 재능에 대한 믿음의 이름으로 자신의 두려움을 극복합니다. 그녀는 자신의 영혼을 악마에게 전당포로 삼아 자기희생을 합니다. 그래서 마가리타는 높은 도덕 원칙에 따라 자신의 운명을 창조합니다.

고대부터 사람들은 진리가 무엇인지 생각해 왔고, 그것이 과연 존재합니까? 인간에게 생명이 주어진 이유는 무엇이며 그 의미는 무엇입니까? 이것은 철학의 영원한 질문입니다. 어떤 사람들은 진리가 지식에 있다고 믿고, 다른 사람들은 믿음에 있다고 믿습니다. 진실은 사람의 감정에 있다고 주장하는 사람들이 있습니다. 그리고 그들 각자는 자신의 방식대로 옳을 것입니다. 진실이 무엇인지에 대한 명확한 정의는 없습니다. 각 사람은 다소 추상적인 개념을 자신의 방식으로 변형합니다.
언제나, 언제나 사람들은 복잡하고 숭고한 사물에서 진리를 추구해 왔습니다. 이러한 배경에서 특히 눈에 띄는 것은 불가코프에서 이 개념이 드러나는 단순성이다. 본디오 빌라도와 예슈아의 대화는 그러한 복잡한 질문에 대한 매우 간단한 답을 제공합니다. 검찰관의 질문에 “진리는 무엇입니까?” 예슈아께서는 이렇게 말씀하십니다. “먼저 사실은 두통이 있고 너무 아파서 비겁하게 죽음에 대해 생각하고 있다는 것입니다. ...당신은 아무것도 생각조차 할 수 없으며 당신이 애착을 갖는 유일한 생물인 당신의 개가 올 것이라는 꿈만 꾸면 됩니다.” 여기 예슈아의 진리는 고상한 말과 감정에서 찾지 않고 단순하고 언뜻보기에 평범한 것에서 그것을 봅니다. 그에게는 진정한 삶을 사는 것이 필요하며 이것이 그에게 가능한 유일한 상태입니다.
이 이미지를 만들어 Bulgakov는 사람들에 대한 친절, 자비, 사랑이 진정한 삶의 결과이며 다른 사람과 자신에 대한 정직의 결과임을 보여주었습니다.
예슈아께서 본디오 빌라도와 대화하시는 장면에는 두 가지 진리, 즉 예슈아의 영원하고 영원한 진리와 빌라도의 “예르샬라임” 진리가 충돌합니다. 검찰관은 죄수에게 그의 믿음을 이해하지 못하고 거짓말을 하도록 강요합니다. 답변! 말했어?.. 아니면... 말 안 했어?” 그는 잠시 동안 예슈아의 영원한 진리를 이해한 듯하다가 환상처럼 그것을 추방합니다. Pilyat는 그녀를 받아들이지 않으므로 포로에게 자비를 베풀지 않습니다.
진실을 받아들이지 않는 거짓된 삶은 모스크바 주민들에 의해 "모든 영광으로"제시됩니다. 그들은 거짓말을 하고 자신의 진정한 감정을 결코 드러내지 않습니다. 도시 전체에서 마가리타와 Ivan Bezdomny라는 두 사람만이 자신의 정직함으로 주변 사람들의 일반적인 거짓말에 반대하는 것을 두려워하지 않습니다. 후자는 자신의 시가 끔찍하다는 것을 인식했을뿐만 아니라 거부하고 영원히 쓰기를 포기했습니다. 그러나 이 두 영웅은 모두 거짓된 삶과의 '전투'를 견딜 수 없습니다. 에필로그에서 Ivan Bezdomny는 이미 "젊었을 때 최면술사의 희생자가 되었고 그 후에 치료를 받고 완치되었다는 것을 알고 있습니다." 그러나 진실은 프리다의 손수건처럼 그를 완전히 떠나지 않고 끊임없이 그에게 돌아옵니다. 그리고 마가리타도 도시에서 패배를 당하지만 영원히 스승과 함께 진실을 찾습니다.
소설 '마스터와 마가리타'는 진정한 삶과 거짓된 삶을 묘사합니다. 당시의 톨스토이처럼 불가코프는 이 두 삶을 서로 대조합니다. 에필로그에서 그는 원형으로 닫혀가는 듯한 도시의 삶을 보여준다. 도시는 영적이고 재능 있는 모든 것을 잃어버렸고, 이로 인해 스승님과 함께 남았습니다. 나는 마가리타와 함께 아름답고 영원히 사랑받는 모든 것을 잃었습니다. 그는 진실한 모든 것을 잃었습니다. 마지막으로 Woland와 그의 후계자는 모스크바 주민들의 거짓말과 가식을 폭로하는 사람이기 때문에 이상하게도 진정한 삶의 영웅이기도 한 그를 떠났습니다. 그 결과 도시에는 무엇이 남았는가? 아무런 감정도 없이 평범하고 거짓된 삶을 살아가는 사람들. 삶의 물질적인 측면과만 소통할 운명에 처한 작은 사람들...
사람은 평생 동안 자신의 목표를 위해 노력하고 자신의 진실, 삶의 의미를 찾습니다. 그리고 그가 죽은 후에 무엇을 얻게 될지는 그가 어떻게 삶을 살아가느냐에 달려 있습니다. 이는 불가코프가 <마스터와 마가리타>의 모든 영웅들의 예를 통해 드러내는 진실이기도 하다. Woland가 무도회에서 한 말을 기억해 봅시다. “당신은 사람의 머리가 잘리면 사람의 생명이 멈추고 재로 변해 망각에 빠진다는 이론을 항상 열렬히 설교해 왔습니다. ...당신의 이론은 견고하고 재치있습니다. 그러나 모든 이론은 서로 가치가 있습니다. 그 중에는 각 사람의 믿음대로 주시는 것이 하나 있습니다. 이것이 실현되기를 바랍니다!”

“대답하시는 분의 음성은 성전에서 빌라도를 찌르는 것 같았고 말할 수 없이 고통스러웠으며 이 음성은 이렇게 말했습니다.
“나 패권자는 옛 신앙의 성전이 무너지고 새로운 진리의 성전이 세워질 것이라고 말했다. 더 명확하게 하기 위해 이렇게 말했습니다.
-부랑자 당신은 왜 자신도 모르는 진실을 이야기하여 시장에서 사람들을 혼란스럽게 했습니까? 진실이란 무엇입니까?

우리 주변에는 진리가 있다고 주장하는 사람들이 많지만, 진리란 무엇인가? 인생의 어느 시점에서 우리 각자는 직면하게됩니다. 그리고 훨씬 더 시급한 문제는 다른 사람이 말하거나 쓴 내용이 우리에게도 사실인지 여부입니다. 진실을 전달할 수 있는 사람이 있나요?

M.A. 의 소설 속 영웅들 간의 대화를 계속합니다. 불가코프, 그들을 따라가자. 한 가지 작은 세부 사항: 처음으로 "진리"라는 단어가 "진리의 성전"이라는 문구에 등장하는데, 옛 신앙의 성전 폐허 위에 창조된 창조는 예슈아에 의해 예시됩니다. 결과적으로 진실은 신성하고 숭고한 것이며, 그 이름으로 사원이 만들어지는 것입니다. 나는 우리의 위대한 동포 E.P.가 취한 인도 라자스의 고대 속담을 기억합니다. Blavatsky는 "진리보다 더 높은 종교는 없습니다"라는 모토를 사용했습니다.

하지만 진리가 그렇게 높다면 전달할 수 있을까요? 즉, F.I.는 완벽하게 표현했습니다. Tyutchev: "표현된 생각은 거짓말입니다." 다른 사람들이 접근할 수 있는 형태로 제시된 모든 것은 거짓이 됩니다. 왜냐하면 그것이 하늘에서 땅으로 내려오고 다른 언어로 번역되기 때문입니다. 이해할 수 있지만... 단순화됩니다. 이는 1학년에게 고급 수학을 설명하려는 것과 같습니다.

노자의 생각도 마찬가지다. “아는 사람은 말하지 않는다. 말하는 사람은 알지 못한다.”

그러나 이것은 진리를 알 수 없고 말할 수 없다는 뜻입니까? 아니요, 그것은 우리를 둘러싸고 우리가 접촉하는 모든 것을 통해 우리에게 도달할 수 있기 때문입니다.

“먼저 진실은 당신이 두통을 앓고 있고 너무 아파서 비겁하게 죽음에 대해 생각하고 있다는 것입니다.”예슈아는 대화 상대에게 자신이 반두개골에 집중하고 있고 다른 것에 대해 생각할 수 없다는 것을 깨닫고 말합니다. 진리에 대한 이해는 아는 사람의 지성뿐만 아니라 그의 생각이 지향하는 바에 의해서도 제한됩니다. 그러므로 패권자에게 더 깊은 진실을 전달하기 위해서는 그의 두통을 완화하고 이전에 그의 마음을 가득 채웠던 것을 사실이 아닌 것으로 만드는 것이 필요했습니다.

“산책은 당신에게 큰 도움이 될 것입니다. 나는 기꺼이 당신과 동행하겠습니다. 당신이 흥미로워 보일 수도 있는 몇 가지 새로운 생각이 내 마음에 떠올랐고, 특히 당신이 매우 똑똑한 사람이라는 인상을 주기 때문에 나는 그것을 기꺼이 당신과 공유하고 싶습니다.”라고 피고인은 검사에게 조언했습니다. 이 걷기는 수세기 동안 빌라도의 유일한 소망이 될 것이지만 그는 아직 그것에 대해 알지 못합니다.

진실은 격식을 갖춘 옷을 입고 오지 않고, 겸손하고 평범해 보이지만, 종종 단순히 우리가 그것에 주의를 기울이지 않기 때문에 발생합니다.

예슈아께서는 “진리가 무엇이냐”는 빌라도의 질문에 대답하셨나요? 그렇습니다. 그는 자신의 주요 문제를 다음과 같이 밝혔습니다. “문제는 당신이 너무 폐쇄적이어서 사람들에 대한 믿음을 완전히 잃었다는 것입니다. 알다시피, 당신의 모든 애정을 개에게 담을 수는 없습니다. 당신의 인생은 빈약합니다, 헤게몬.” 그리고 여기서 화자는 미소를 지었습니다.”

진실은 사람의 삶의 핵심, 그 안에 주요한 것과 연결되어 있으며 그 반대면은이 주요한 것이 나타나는 것을 방해하는 정의입니다. 진실은 인간이 되는 것을 가능하게 하는 동시에 이에 대한 장애물을 나타냅니다. 진실은 동방 박사의 별처럼 빛나며 사람의 삶의 길에서 가장 어렵고 중요한 단계에 나타나며 사람이 앞으로 나아갈 때 그 모습이 바뀔 수 있습니다.

진실을 말하는 것은 쉽고 즐겁습니다. 대화 중에 예슈아의 입가에 미소가 떠올랐던 때를 기억합시다:

검찰관은 "글쎄, 적어도 당신의 생명에 대해서는 맹세할 시간입니다. 실에 매달려 있기 때문에 이것을 알아두십시오!"라고 대답했습니다.
- 당신이 그녀를 끊었다고 생각하지 않나요, 헤게몬? - 죄수에게 물었습니다. - 그렇다면 당신은 큰 착각이다.

빌라도는 몸을 떨며 이를 악물고 대답했습니다.
- 이 머리는 내가 잘라도 돼.
“그건 틀렸어요.” 죄수는 환하게 웃으며 손으로 햇빛을 가리며 반대했다. “당신을 매달아 놓은 사람만이 머리를 자를 수 있다는 데 동의하시나요?”

예슈아께서는 이미 자신의 운명을 알고 계시며, 그것이 누구의 손에 있는지도 알고 계십니다. 그리고 이 진리는 그를 평화와 기쁨으로 가득 채워줍니다.

진리는 물질적인 것에 집착하지 않고 영적인 영역에 존재합니다. ON. Berdyaev는 다음과 같이 썼습니다. “진실은 사물이 우리에게 들어오는 것이 아닙니다. 진리는 인간 정신의 활동을 전제로 하며, 진리에 대한 지식은 사람들의 공동체 정도와 성령 안에서의 의사소통에 달려 있습니다.” 그러므로 진실은 항상 모든 사람의 형제애, 공동체라는 개념을 담고 있습니다. 그녀 덕분에 예슈아께서는 모든 사람을 "선한 사람"이라고 부르시며 빌라도에게 그의 삶은 다른 사람들을 위한 자리가 없기 때문에 빈약하다고 설명하십니다.

진리가 무엇인지 알고 싶다면, 일어나서 우리의 삶, 우리의 길을 영적인 높이에서 보아야 합니다. M.A.가 이에 대해 알려줍니다. Bulgakov, 그리고 이 진실은 그의 영웅들의 소설에서 드러납니다.

미하일 불가코프(Mikhail Bulgakov)의 소설 "마스터와 마가리타(The Master and Margarita)"는 첫 번째 잡지 출판 이후 현대 소설에서 가장 널리 읽히는 작품 중 하나가 되었습니다. 가난한 현자 예슈아 하노즈리에 관한 소설의 장은 많은 독자들에 의해 복음과 동등한 신성한 역사의 버전으로 인식됩니다. 사실, 예수 그리스도의 지상 생애의 실제 사건뿐만 아니라 구주의 형상을 신화하는 신성 모독적인 대체가 일어났습니다.

The Master and Margarita에서 그리스도는 평범한 문학적 인물의 수준으로 축소되었습니다. 이 아이디어는 일부 현대 작가들(V. Tendryakov, Ch. Aitmatov 등)에 의해 채택되었습니다. 정통 의식은 문학에서 이러한 현상을 일종의 영적 어둠으로 인식할 수밖에 없다는 것이 분명합니다.

신성한 역사의 주제와 구성은 오랫동안 세속 예술을 차지해 왔습니다. 질문을 하는 것은 당연합니다: 왜? 예술이 폐쇄적이고 자기 가치 있는 시스템이라는 버전이 있습니다. 예술의 모든 주제를 다루는 것은 주요 목표, 즉 고도로 미적인 이미지 생성에 종속되어야 합니다. 일상적인 의식 수준에서 이는 더욱 간단하게 이해됩니다. 예술의 임무는 대중을 즐겁게 하고 세속적인 걱정과 삶의 고난 등으로부터 주의를 돌리는 것입니다. 그러나 이해 수준이 어떻든, 이러한 접근 방식을 사용하면 예술이 선택한 모든 현상은 필연적으로 보조 자료의 역할만 수행하게 됩니다. 예술가의 관점에서 볼 때 최선의 목표를 가지고 있더라도 종교적 감정이 신성한 사상과 이미지를 예술적 조작의 대상이 된다면 과연 종교적 감정이 화해할 수 있을까요?

현대 작가들은 어떤 생각으로 (우리의 성찰 주제를 더 정확하게 정의합시다) 예수 그리스도의 형상으로 향합니까? 전도자들이 전한 사건들에 대해 “당신의” 해석을 하시겠습니까? 그러나 종교의식의 관점에서 보면 이는 신성모독이고 이단이다. 작가의 상상력에 의해 만들어진 세부 사항으로 신약의 특정 줄거리를 임의로 채울 때 구주의 이미지를 예술적으로 사용하는 것은 한 가지 경우에만 가능합니다. 복음을 문학적 기념물로만 생각하고 그리스도의 인격을 가명 뒤에 숨어 있는 몇몇 알려지지 않은 작가들의 허구에 의해 만들어진 문학적 이미지. 우리는 이를 전도자의 이름으로 간주합니다.

그러나 전도자는 없었습니다! 그의 우상 교사의 말을 완전히 이해하지 못하고 그의 삶의 모든 사건을 왜곡 한 터무니없고 반쯤 미친 Levi Matvey가 단 한 명뿐이었습니다.

이미 Mikhail Bulgakov의 소설 "The Master and Margarita"의 등장에 반응 한 최초의 비평가들은 학생의 메모에 대해 방황하는 진실을 말하는 Yeshua Ha-Nozri의 발언을 눈치 채지 않을 수 없었습니다. 이 혼란이 오랫동안 계속될까 두렵습니다. 그리고 그가 나를 잘못 기록했기 때문입니다. ...그는 염소의 양피지를 들고 혼자 걷고 또 걷고, 글을 계속 쓴다. 그런데 어느 날 나는 이 양피지를 들여다보고 깜짝 놀랐습니다. 나는 거기에 쓰여진 내용에 대해 전혀 말하지 않았습니다. 나는 그에게 간청했습니다. 하느님을 위해 당신의 양피지를 태워주세요! 그런데 그 사람이 내 손에서 그것을 빼앗고 달아났어요.” 저자는 영웅의 입을 통해 복음의 진리를 거부했습니다.

그리고 이 언급이 없더라도 성경과 소설의 차이가 너무 커서 우리의 의지에 반하여 선택이 우리에게 부과됩니다. 왜냐하면 우리의 마음과 영혼에 두 텍스트를 결합하는 것이 불가능하기 때문입니다. 작가는 독자가 믿게 만들기 위해 자신의 재능의 모든 힘을 동원하여 그를 돕습니다. 진실은 소설의 내용을 구성하는 것입니다. Bulgakov에서는 진실성에 대한 집착, 진정성에 대한 환상이 유난히 강하다는 점을 인정해야합니다. 의심의 여지가 없습니다. 소설 "마스터와 마가리타"는 진정한 문학적 걸작입니다. 그리고 이런 일이 항상 발생합니다. 작품의 뛰어난 예술적 장점은 예술가가 전달하려는 내용을 뒷받침하는 가장 강력한 주장이 됩니다.

복음서의 설명과 소설가의 설명 사이의 많은 눈에 띄는 차이점에 대해 깊이 생각하지 맙시다. 어떤 해설도 없는 목록은 너무 많은 공간을 차지할 것입니다. 중요한 것에 집중합시다. 우리 앞에는 구주의 다른 이미지가 있습니다. 이 캐릭터가 Bulgakov와 함께 그의 이름인 Yeshua에 특별한 의미를 담고 있다는 것은 중요합니다. 그러나 이 분은 예수님이십니다. 2천년 전의 사건에 대한 설명을 예상하고 있는 Woland가 Berlioz와 Ivanushka에게 노숙자에 대해 다음과 같이 확신시키는 것은 아무것도 아닙니다. "예수께서 존재하셨다는 것을 명심하십시오." 예, 예슈아는 어리석은 소문과 제자의 어리 석음에 의해 생성 된 것으로 추정되는 복음과는 달리 소설에서 유일하게 참된 것으로 제시된 그리스도입니다.

예슈아께서는 이름과 삶의 사건들에서 예수님과 다를 뿐만 아니라, 신성, 신학적, 철학적, 심리적, 육체적 등 모든 수준에서 본질적으로 다릅니다.

그는 소심하고 약하며 단순하고 비실용적이며 어리 석을 정도로 순진합니다. 그는 호기심 많은 기럇 유다에서 평범한 도발 정보 제공자를 알아볼 수 없을 정도로 삶에 대한 잘못된 생각을 가지고 있습니다 (여기서는 " 단순한 소비에트 사람”은 가난한 현자에 대한 그의 무조건적인 우월함을 자랑스럽게 느낄 것입니다. 그의 영혼의 단순함에서 예슈아 자신은 자발적인 정보 제공자가 됩니다. 왜냐하면 그는 그것을 의심하지도 않고 빌라도를 그의 충실한 제자에게 "두드리며" 자신의 말과 행동의 해석으로 인한 모든 오해에 대해 그를 비난하기 때문입니다. 여기서는 정말로 "단순함이 도둑질보다 더 나쁩니다." 그리고 그는 현자, 예슈아로서 어느 순간 누구와도 무엇이든 대화할 준비가 되어 있습니까?

그의 원칙은 “진실을 말하는 것은 쉽고 즐겁다”이다. 어떤 실제적인 고려도 그가 자신이 부르심을 받았다고 생각하는 길에서 그를 막을 수는 없습니다. 그는 자신의 진실이 자신의 생명에 위협이 될 때에도 조심하지 않을 것입니다. 그러나 우리가 이러한 근거로 예슈아의 지혜를 부인한다면 우리는 오류에 빠지게 될 것입니다. 그가 진정한 영적 높이에 도달하는 곳은 바로 여기입니다. 왜냐하면 그는 이성에 대한 실질적인 고려가 아니라 더 높은 열망에 의해 인도되기 때문입니다. 예슈아께서는 소위 "상식"에 반하여 자신의 진리를 선포하십니다. 말하자면 그는 모든 특정한 상황을 초월하여, 시간을 초월하여 영원토록 설교하십니다. 그러므로 그는 건전한 지혜를 가지고 있을 뿐만 아니라 도덕적으로도 높은 사람입니다.

예슈아는 키가 크지만 본질적으로 그의 키는 인간입니다. 그는 인간의 기준으로 볼 때 키가 크다. 그는 남자이고 단지 남자일 뿐입니다. 그 사람 안에는 하나님의 아들의 것이 전혀 없습니다. 예슈아의 신성은 모든 것에도 불구하고 그분의 형상과 그리스도의 인격의 상관관계를 통해 우리에게 부여됩니다. 그러나 소설에 제시된 모든 증거에도 불구하고 강제로 양보하면 우리 앞에는 신인이 아니라 인신이라는 것을 조건부로 인정할 수밖에 없습니다.

하나님의 아들은 우리에게 겸손의 가장 높은 이미지를 보여 주셨고 그분의 신성한 능력을 진정으로 낮추셨습니다. 한눈에 모든 압제자들과 사형 집행자들을 흩어버릴 수 있었던 그분은 자신의 자유 의지와 하나님 아버지의 뜻을 성취하기 위해 그들로부터 비난과 죽음을 받아들이셨습니다. 예슈아께서는 분명히 우연에 의존하셨고 먼 앞을 내다보지 않으셨습니다. 그는 아버지를 모르고 부모를 전혀 모릅니다. 그 자신도 이것을 인정합니다. 그는 겸손할 것이 없기 때문에 자신 안에 겸손을 갖고 있지 않습니다. 그는 약하고 마지막 로마 군인에게 전적으로 의존합니다. 예슈아께서는 자신의 진리를 희생적으로 감당하시지만, 그의 희생은 자신의 미래에 대해 거의 알지 못하는 사람의 낭만적인 충동에 지나지 않습니다.

그리스도께서는 자신을 기다리고 있는 일이 무엇인지 알고 계셨습니다. 예슈아에게는 그러한 지식이 없습니다. 그는 빌라도에게 자신을 놓아달라고 순진하게 요청했으며 이것이 가능하다고 믿습니다. 빌라도는 참으로 불쌍한 설교자에게 자비를 베풀 준비가 되어 있었고 기럇 출신 ​​유다가 원시적으로 도발한 것만이 문제의 결과를 예슈아에게 불리하게 결정했습니다. 그러므로 사실 예슈아께서는 의지적인 겸손뿐만 아니라 희생의 위업도 부족합니다.

예슈아에게는 그리스도의 냉정한 지혜가 없습니다. 전도자들에 따르면, 하나님의 아들은 재판관들 앞에서 말이 적은 사람이었습니다. 반대로 예슈아는 말이 너무 많습니다. 참을 수 없는 순진함 속에서 그는 모든 사람에게 좋은 사람이라는 칭호로 보상할 준비가 되어 있으며 결국 백부장 마크를 훼손한 것은 "좋은 사람들"이라고 주장하면서 터무니없는 결론에 도달합니다. 그러한 생각은 사형 집행자들의 범죄를 용서하신 그리스도의 참된 지혜와 아무런 관련이 없습니다. 예슈아께서는 누구도 용서하실 수 없습니다. 사람은 죄책감과 죄만 용서할 수 있고 죄에 대해서는 모르기 때문입니다. 일반적으로 그는 선과 악의 반대편에 있는 것 같습니다. 따라서 그분의 죽음은 인간의 죄를 위한 속죄가 아닙니다.

그러나 설교자이시더라도 예슈아께서는 절망적으로 약하십니다. 왜냐하면 그분은 사람들에게 가장 중요한 것, 즉 삶의 지원이 될 수 있는 믿음을 주실 수 없기 때문입니다. '전도자' 제자라도 첫 번째 시험을 통과하지 못하고 예슈아께서 처형당하시는 광경을 보고 절망에 빠져 하나님께 저주를 퍼붓는다면 다른 사람들에 대해 무슨 말을 할 수 있겠습니까?

그리고 예르살라임에서 일어난 사건이 있은 지 거의 2000년이 지난 후 이미 인간 본성을 버렸으므로, 마침내 예수가 되신 예슈아께서는 분쟁에서 동일한 본디오 빌라도를 물리칠 수 없으며, 그들의 끝없는 대화는 무한한 미래의 깊은 곳에서 사라집니다. 달 스베타에서 짜여진 길. 아니면 기독교가 여기서 실패를 보이고 있습니까?

예슈아께서는 진리를 모르시기 때문에 약하십니다. 소설 속 예슈아와 빌라도의 전체 대화에서 가장 중요하고 중심이 되는 순간은 진리에 관한 대화입니다.

진실이란 무엇입니까? -빌라도는 회의적으로 묻습니다.

그리스도께서는 여기서 침묵하셨습니다. 모든 것이 이미 말되었고 모든 것이 발표되었습니다. 예슈아는 유난히 장황합니다:

사실은 우선 두통이 있다는 거예요.”라고 긴 독백을 시작하자 빌라도의 두통이 진정됐다.

그리스도께서는 침묵하셨습니다. 여기에는 깊은 의미가 있어야 합니다.

그러나 만일 너희가 말하였거든 사람이 물어볼 수 있는 가장 큰 질문에 대답하라 너희는 영원을 두고 말함이라 유대의 총독만이 대답을 기다리고 있는 것이 아니니라 그러나 그것은 모두 원시적인 심리치료 세션으로 귀결됩니다. 현자 설교자는 평범한 심령술사로 밝혀졌습니다 (현대 용어로 표현하자면). 그리고 그 말씀 뒤에는 숨은 깊이도, 하나님의 참 아들의 침묵 속에도 담겨 있던 숨은 의미도 없습니다. 그리고 여기서 진실은 누군가가 현재 두통을 앓고 있다는 단순한 사실로 축소되었습니다.

아니요, 이것은 진실을 일상의 의식 수준으로 축소하는 것이 아닙니다. 모든 것이 훨씬 더 심각합니다. 사실 여기에서는 진실이 완전히 부정됩니다. 그것은 빠르게 흐르는 시간과 현실의 파악하기 어려운 변화를 반영할 뿐이라고 선언됩니다. 예슈아께서는 여전히 철학자이십니다. 구주의 말씀은 항상 진리의 일치로 마음을 모아 왔습니다. 예슈아의 말씀은 그러한 일치의 거부, 의식의 분열, 두통과 같은 사소한 오해의 혼란 속에서 진리의 해체를 장려합니다. 그는 여전히 철학자 예슈아입니다. 그러나 그의 철학은 겉으로는 세상 지혜의 헛됨을 반대하고, “이 세상 지혜”의 요소에 빠져 있습니다.

“이 세상 지혜는 하나님 앞에 미련한 것이니 기록된바 지혜 있는 자들로 하여금 자기 불의에 빠지게 한다 함과 같으니라. 그리고 한 가지가 더 있습니다. 주께서는 지혜로운 자들의 생각이 헛되다는 것을 아십니다”(고전 3:19-20). 그렇기 때문에 불쌍한 철학자는 결국 그의 모든 철학을 존재의 신비에 대한 통찰력이 아니라 지상의 사람들 배열에 대한 모호한 생각으로 축소시킵니다. 예슈아께서는 사회 정치적 정의에 대한 유토피아적인 사상을 지닌 분으로 나타납니다. “... 카이사르나 다른 어떤 권력도 권력이 없을 때가 올 것입니다. 인간은 어떤 힘도 필요하지 않은 진리와 정의의 왕국으로 들어갈 것입니다.” 진실의 왕국? “그런데 진실이란 무엇입니까?” - 그런 연설을 충분히 듣고 빌라도에게 물어볼 수 있는 것은 그게 전부입니다.

그리스도의 가르침에 대한 이러한 해석에는 독창적인 것이 없습니다. 벨린스키는 고골에게 보낸 악명 높은 편지에서 그리스도에 대해 다음과 같이 말했습니다. "그는 사람들에게 자유, 평등, 형제애의 가르침을 최초로 선포한 사람이었으며, 순교를 통해 자신의 가르침의 진리를 인봉하고 확증했습니다." Belinsky 자신이 지적했듯이 아이디어는 계몽주의의 물질주의, 즉 "이 세상의 지혜"가 신격화되고 절대적인 것으로 승격되었던 바로 그 시대로 거슬러 올라갑니다. 똑같은 일로 돌아가기 위해 정원에 울타리를 치는 것이 가치가 있었나요? 왜 복음을 왜곡해야 했나요?

그러나 이것은 우리 독서 대중의 대다수에 의해 중요하지 않은 것으로 완전히 인식됩니다. 소설의 문학적 장점은 모든 신성 모독을 속죄하여 눈에 띄지 않게 만드는 것 같습니다. 특히 작품을 좋아하는 사람들은 엄격하게 무신론자는 아니지만 종교 자유주의 정신으로 모든 것에 대한 모든 관점을 인정합니다. 진실의 범주에 존재하고 고려될 법적 권리가 있는 것으로서 . 유대의 다섯 번째 검찰관의 골칫거리를 진리의 계급으로 끌어 올린 예슈아께서는이 수준의 임의로 많은 수의 사상-진리의 가능성에 대한 일종의 이념적 정당화를 제공하셨습니다. 또한 불가코프의 예슈아께서는 그토록 갈망하는 누구에게나 교회가 하나님의 아들로서 그 앞에 머리를 숙이는 그분을 부분적으로 멸시할 수 있는 짜릿한 기회를 제공하며, 소설 “The Master and Margarita”, 우리도 동의합니다. 그만한 가치가 있습니다! 상대론적인 생각을 갖고 있는 의식에는 여기에 신성모독이 없습니다.

복음의 사건에 대한 이야기의 진정성에 대한 인상은 작가 기술의 모든 기괴함에도 불구하고 작가의 현대 현실에 대한 비판적 보도의 진실성에 의해 소설에서 보장됩니다. 소설의 드러나는 파토스는 의심할 여지 없는 도덕적, 예술적 가치로 인식됩니다. 공식 문화에 대한 "마스터와 마가리타"의 반대 정신과 불가코프 자신의 비극적 운명은 그의 펜으로 만든 작품을 어떤 비판적 판단으로도 도달할 수 없는 수준으로 끌어올리는 데 도움이 되었습니다. 반쯤 교육받은 독자들의 상당 부분에게 오랫동안 소설이 그리스도의 생애에 대한 정보를 끌어낼 수 있는 거의 유일한 출처로 남아 있었다는 사실로 인해 모든 것이 이상하게 복잡해졌습니다. Bulgakov의 내러티브의 신뢰성은 스스로 확인되었습니다. 상황은 슬프고 재미 있습니다. 그리스도의 거룩함에 대한 공격 자체가 일종의 지적 성지로 변했습니다.

John 대주교(Shakhovsky)의 생각은 Bulgakov의 걸작 현상을 이해하는 데 도움이 됩니다. 인간 정신과 관련하여 유기적이지도 않고 무기적이지도 않은 것." 사회악을 폭로하는 진실과 자신의 고통에 대한 진실은 소설 『주인과 마가리타』의 모독적인 허위를 방어하는 갑옷을 만들어냈다.

다시 말씀드리자면, 예슈아께서는 자신 안에 하나님에게서 나온 어떤 것도 가지고 다니지 않으십니다. 저자가 처음부터 끝까지 Renan, Hegel 또는 Tolstoy의 실증주의 수준에 머물렀다면 그리스도에 대한 그러한 이해에는 독창적인 것이 없을 것입니다. 그러나 Bulgakov의 소설은 "검은 덩어리"의 신비주의로 과포화되어 있습니다. 사탄의 전례("역전례", 희화화, 그리스도와 그분의 교회에서 일어나는 신성한 성체 친교에 대한 모독적인 패러디)는 불가코프 작품의 참되고 심오한 내용을 구성합니다. 그것은 예슈아에게 전혀 바쳐지지 않았으며 주로 마가리타와 함께 주인에게 바쳐진 것이 아니라 사탄에게 바쳐졌습니다. Woland는 의심 할 여지없는 작품의 주인공이며 그의 이미지는 소설의 전체 복잡한 구성 구조의 일종의 에너지 노드입니다. Woland의 우월성은 처음에 첫 번째 부분의 비문에 의해 확립되었습니다. "나는 항상 악을 원하고 항상 선을 행하는 세력의 일부입니다."

소설의 텍스트 위에 제기된 메피스토펠레스의 말은 궁극적으로 선을 창조하는 것을 목표로 하는 악마의 본성에 대한 일종의 변증법을 드러내기 위한 것입니다. 이해가 필요한 생각입니다. 사탄은 전능자의 허락을 받아 허용된 범위 내에서만 세상에서 활동합니다. 그러나 창조주의 뜻에 따라 일어나는 모든 일은 악할 수 없으며, 그분의 창조물의 선을 향한 것이며, 어떻게 측정하든 주님의 최고의 정의의 표현입니다. “여호와께서는 모든 사람에게 선을 베푸시며 그 지으신 모든 일에 그 긍휼이 있도다”(시편 144:9). 이것이 기독교 신앙의 의미이자 내용이다. 그러므로 마귀에게서 나온 악이 하나님의 허락, 주님의 뜻으로 사람에게 선으로 변화되는 것입니다. 그러나 그 본성상, 그 악마적인 원래 의도로 인해 그것은 계속해서 악한 상태로 남아 있습니다. 사탄이 아니라 하나님께서 그것을 선으로 바꾸십니다. 따라서 다음과 같이 말합니다. "나나는 선한 일을 합니다.” 지옥의 종은 거짓말을 하며 자기에게 속하지 않은 것을 자기 것으로 삼습니다. 그리고 하나님으로부터 오는 것에 대한 이러한 사탄의 주장은 "마스터와 마가리타"의 저자에 의해 무조건적인 진실로 인식되며 악마의 속임수에 대한 믿음을 바탕으로 Bulgakov는 그의 창조물의 전체 도덕적, 철학적, 미적 시스템을 구축합니다. .

소설 속 월랜드는 무조건적인 정의의 보증인, 선의 창조자, 사람을 위한 의로운 판사로 독자들의 따뜻한 공감을 불러일으킨다. Woland는 소설에서 가장 매력적인 캐릭터로, 무능한 예슈아보다 훨씬 더 호감이 갑니다. 그는 모든 사건에 적극적으로 개입하고 항상 선을 위해 행동합니다. 정의는 신이 아닌 Woland로부터 세상에 쏟아집니다. 예슈아께서는 완전히 이해할 수 없는 선함과 다가올 진리의 왕국에 대한 막연한 약속에 대한 추상적이고 영적으로 편안한 토론 외에는 사람들에게 아무것도 줄 수 없습니다. 그분 자신의 논리에 따르면 이 왕국은 아마도 골칫거리의 왕국으로 변할 것입니다. Woland는 매우 구체적이고 이해하기 쉬운 정의의 개념에 따라 확고한 손길로 사람들의 행동을 안내하는 동시에 사람들에 대한 진정한 동정심을 경험합니다. 심지어 그리스도의 직접적인 사자인 레비 마트베이(Levi Matvey)는 소설의 끝부분에서 Woland에게 명령하기보다는 오히려 "애원하여 돌아서라"고 요청합니다. 그의 의로움에 대한 의식은 Woland가 실패한 "전도자"를 마치 그가 하나님의 아들과 가까워 질 권리를 부당하게 오만했던 것처럼 어느 정도 오만하게 대할 수있게 해줍니다. Woland는 처음부터 지속적으로 강조합니다. 복음에 반영된 "불의하게"가장 중요한 사건이 발생했을 때 예수님 옆에 있었던 사람은 바로 그 사람이었습니다.

그런데 왜 그는 그렇게 끈질기게 자신의 간증을 강요하는 걸까요? 왜 그는 망각에서 스승님의 불타버린 원고를 재창조했을까요?

그렇기 때문에 그는 자신의 수행원과 함께 모스크바에 도착했습니다. 선행을 위해서가 아니라 소설 페이지에 외부 적으로 "사탄의 큰 공"으로 제시된 "검은 미사"를 수행하기 위해 도착했습니다. “할렐루야!” Woland의 동료들은 미쳐가고 있습니다. "마스터와 마가리타"의 모든 이벤트는 작품의 의미 중심에 그려져 있습니다. 이미 오프닝 장면인 Patriarch's Ponds에서 일종의 "검은 proskomedia"인 "공" 준비가 시작됩니다.

Berlioz의 죽음은 터무니없이 우연이 아니라 사탄 신비의 마법진에 포함되어 있음이 밝혀졌습니다. 그의 잘린 머리는 관에서 훔친 다음 성배로 변합니다. 변형된 Woland와 Margarita "친교"(이것은 "검은 미사"의 표현 중 하나입니다-피를 포도주로 변환하는 것, 역 성찬). 우리는 소설에서 사탄의 의식 신비주의에 대한 다른 많은 예를 나열할 수 있지만 우리의 주제에만 초점을 맞추도록 하겠습니다.

교회 전례 중에 복음을 읽습니다. "검은 덩어리"의 경우 다른 텍스트가 필요합니다. 스승님이 만든 소설은 반 전례에 관한 작품의 구성 구조에 능숙하게 포함 된 "사탄의 복음"에 지나지 않습니다. 스승님이 오래 전 사건을 얼마나 정확하게 "추측"했는지 방종하게 놀라시는 것은 헛된 일입니다. 그러한 책은 "추측"되지 않으며 외부에서 영감을 얻습니다. 그리고 성경이 영감을 받았다면 예슈아에 관한 소설의 영감의 원천도 쉽게 볼 수 있습니다. 주목하는 것이 중요합니다. Yershalaim에서 일어난 사건의 이야기를 시작하는 사람은 Woland이고, 스승의 텍스트는 이 이야기의 연속일 뿐입니다.

이것이 스승님의 원고가 보존된 이유입니다. 이것이 바로 구원자의 형상이 비방되고 왜곡되는 이유입니다.

골고다에서 일어난 일의 높은 종교적 의미는 소설 "마스터와 마가리타"에서 (의식적이든 아니든) 평가절하되었습니다. 신성한 자기 희생의 이해할 수 없는 신비, 부끄럽고 가장 굴욕적인 처형을 받아들이는 것, 인간의 죄를 속죄하기 위해 하나님의 아들을 그분의 능력에서 포기하는 것, 이는 겸손의 가장 높은 모범을 보여 주었고, 죽음을 받아들이는 것이 아닌 죽음을 받아들인 것입니다. 지상의 진리를 위해서가 아니라 인류의 구원을 위해서 모든 것이 저속하고 오만하게 거부되는 것으로 판명되었습니다.