Kort biografi över ärkeprästen Avvkum. Avvakum Petrov - kort biografi Ärkeprästen Avvakum och hans medarbetare ödets ideologi

Habakuk, ärkepräst i bergen. Yuryevets-Povolsky, en av de första schismlärarna och den mest anmärkningsvärda. Han var född 1620 eller 1621, i byn. Grigorov, Nizhny Novgorod-provinsen, var son till en präst. Han fick sin uppfostran i en anda av yttre fromhet av sin mor, på vars instruktioner han, efter sin fars död, gifte sig med byborna Nastasya Markovna, dotter till en smed, också en fattig föräldralös. Vid 21 års ålder vigdes han till diakon, två år efter det – präst i byn. Lopatitsa, och åtta år senare, i början av 1652, var han "överlåten" till ärkepräst i Yuryevets-Povolzhsky. På grund av förbittring av församlingsmedlemmar och lokala myndigheter för skarpa fördömanden av olika laster, såväl som av andra skäl, var Avvakum tvungen att fly från Lopatitsa till Moskva, och i maj eller juni 1652 flyttade han slutligen till huvudstaden, där han rankades som en präst i Kazan-katedralen. Avvakums lokala vänner, den kungliga biktfadern Stefan Vonifatiev och ärkeprästen John Neronov, hade inflytande över kyrkliga angelägenheter; Efter att ha gått med i deras krets fungerade Avvakum själv snart som en ledande figur. Före stora fastan 1653 Patr. Nikon skickade ut ett "minne" till kyrkorna i Moskva, det vill säga ett dekret att döpa med tre fingrar och att minska antalet utmattningar när man läser bönen från Syriern Efraim. Avvakum gjorde, med sina vänners samtycke, omedelbart uppror mot patriarken, och hans framställning till kungen vid detta tillfälle var början på det arbete som ärkeprästen alltid tjänade till slutet av sitt liv, det vill säga början av tjänsten för schismen. I september 1653 landsförvisades Avvakum till Tobolsk och därifrån vidare till Dauria; 1664 återfördes han till Moskva, men sex månader senare sändes han åter till Mezen för disharmonisk propaganda; 1666 ställdes han inför rätta vid ett råd i Moskva och som en ihärdig hädare av kyrkan blev han den 13 maj avskräckt och bannlyst; i september 1667 fördes Avvakum till Pustozersk och där, ungefär 15 år senare, den 14 april 1682, brändes han på bål.

En man med oförstörbar hälsa, järnvilja, sällsynta talanger, en natur av de mest extrema ytterligheterna - Avvakum, som lärare i schism, stack ut bland alla andra lärare i schism: han var, kan man säga, en lärare i schism - en hjälte. Han förklarade sig allmänt både som propagandist av schismen och som organisatör av dess inre liv. De tar ärkeprästen till Sibirien, och han "överallt, både i kyrkor och på auktioner, fördömer det nikoniska kätteri"; De återvänder exilen till Moskva och hälsas här "som en ängel" - och på gator och gator i huvudstaden "gnäller" han så, med sina egna ord, mot nikonismen att han snart "övergav" nästan alla kyrkor. Under Pustozersky-perioden löste Avvakum i första hand en annan fråga: hur ska schismatiker leva utanför kyrkan och i ett ortodoxt samhälle som är fientligt mot dem? På vilken nivå han ville stå som herde i schismen, gränsen för den makt som han ville utsträcka till sina anhängare, bestämde Avvakum själv. "Detta skrevs med den helige Ande"; "Så säger den helige Ande till mig, en syndare"; "Vi dömer och befaller om den Helige Ande"; "Inte jag, utan så säger den Helige Ande"; "Det behagade den Helige Ande och mig," åtföljde Habakkuk sina meddelanden med sådana anteckningar. "Patriarken skall inte ha sådan makt över er som jag har i Kristus: jag skall smörja era själar med mitt blod och tvätta dem med mina tårar." Pustozero-fångens auktoritet växer i hans egna ögon till ekumeniska råds auktoritet och växer till och med ur den: "av de sju ekumeniska råden och av mig, en syndare, var fördömd." Och allt detta i förhållande till schismens anhängares övertygelse var inte självbedrägeri från Habakuks sida. Han var känd överallt och av alla; ingen av schismlärarna hade så många elever och beundrare som Avvakum; deras hängivenhet till honom var gränslös, de trodde på honom villkorslöst; hans "sinne" kallades "brinnande" och "nådig", hans instruktioner ansågs överensstämma med "skriften" i allt. Skriftliga förfrågningar belägrade helt enkelt, så att säga, "Höger Reverend"-ärkeprästens dugout. – och exprotopopens svarsmeddelanden översvämmade den schismatiska världen. "Jag kan inte gråta, jag leker alltid med människor... Det jag samlar på natten, sprider jag om dagen." Det fanns ingen överdrift i detta bildliga uttryck av Habakuk. Han var tvungen att skriva för mycket: till dem som bad om svar, till dem som var ledsna, tröst, till dem som blev kränkta, skydd och förlåtelse till dem som ångrade sig. Dessa meddelanden lästes och skrevs om med stor entusiasm: eleverna informerade sin lärare om att de njöt av "sötheten" i hans skrifter. Orsakerna till detta låg bland annat i lagret och formen på det senare. Detta var talet av en man med djup övertygelse; dessa var brev som imiterade början eller slutet av apostlarnas och evangelisternas skrifter; det var ett levande språk, samma muntliga samtal, uttrycksfullt och målande, alltid träffande och karaktäristiskt, alltid enkelt och begripligt. Det fanns inga dialektiska bevis här, ingen grundlighet i bevisen "från skriften"; men ett ord "men till människan", en jämförelse eller ett ordspråk berättade för läsarna mer än mängden bevis skulle säga. Omkring 1672 - 3 skrev Avvakum, enligt munken Epiphanius övertygelse, sitt "liv". Här och då framställer han sig själv som en helare av vissnade, stumma och särskilt besatta. Betydelsen av sådana berättelser för att främja schismen var väl förstått av den förmodade mirakelarbetaren själv. För schismens vidskepliga anhängare bevisade detta den imaginära riktigheten av den sak som de förespråkade. För närvarande har mer än 45 verk av Habakkuk upptäckts i sin helhet och mer än 15 i utdrag. Bland källorna för schismens initiala historia intar Habakuks skrifter den första platsen i betydelse. De reflekterade med aldrig tidigare skådad fullständighet, precis som i en spegel, schismens initiala liv med dess huvud- och sekundärfrågor.

Som organisatör av schismens inre liv var Avvakum präst. Renovshchina i form av beglopopovshchina fördes så att säga i ljuset i första hand hans energi och auktoritet. Den huvudsakliga läran som Habakuk ständigt höll fast vid var läran att Kristi prästadöme kommer att bestå till tidens slut och att därför "världen", det vill säga schismen, "inte kan existera utan präster". Den prästlösa läran om hierarkins upphörande, med den underliggande läran om den andliga Antikrists regeringstid i den grekisk-ryska kyrkan, precis som läran om andlig gemenskap och behovet av att kyrkomedlemmar döper om, som finns i Avvakums skrifter det mest avgörande vederläggningen och det skarpaste fördömandet . Och eftersom det inte fanns några biskopar i schismen, och därför inte kunde finnas präster, erkände ärkeprästen att det var möjligt att acceptera präster som hade rymt från den grekisk-ryska kyrkan, en rang som inte krävde upprepning av invigningen och därför i deras befintliga rang. Endast i sin förståelse av bikten inför en lekman närmade sig Avvakum utan tvivel prästlösheten, men även här skilde han sig från den senare i vad han hade i åtanke och legitimerade inte en sådan ordning, där i allmänhet bekännelse från en lekman skulle ersättas med bekännelse från präst, vilket är fallet vid bristande prästtjänst, men avses endast särskilda fall då det inte är möjligt att få den sista typen av bekännelse, det vill säga från en präst.

Källor: Avvakums verk publicerades i volymerna V och VIII av "Materials for the History of the Schism" av prof. N. Subbotina, och även i boken A. Borozdina: "Ärkepräst Avvakum." Forskning: Assoc. P. Smirnova: ”Interna frågor i schismen på 1600-talet”: här är en detaljerad kritisk och bibliografisk genomgång av de flesta av Avvakums verk och en fullständig systematisk sammanfattning av de frågor om schismens inre liv, på vilka de avgörande svaren gavs av ärkeprästen. A. Borozdina, ”Protopop Avvakum” specialstudie biografisk karaktär; men hur mycket du kan använda det anges i vår recension, tryckt. i "Zhur. min. adv. upplysning“ för 1899, bok. 1.

Avvakum Petrovich Kondratiev(-), avsatt ärkepräst i staden Yuryevets-Povolozhsky, ledare för de gamla troende, författare till det berömda "Livet" och ett antal andra verk

Enligt Brockhaus, "Kommande från en fattig familj, ganska påläst, med ett dystert och strikt sinnelag, blev Avvakum ganska tidigt berömmelse som en eldsjälar inom ortodoxin, engagerad i exorcism av demoner. Strikt mot sig själv drev han skoningslöst all laglöshet och avvikelser från kyrkans regler. , som ett resultat av vilket han var tvungen att fly från den indignerade flocken till Moskva."

B upphöjdes till protopriest, det vill säga överpräst.

I slutet av samma år börjar han tjänstgöra i Moskva i Kazan-katedralen. Under dessa år deltog han i kretsen av "fruktighetsnitare", eller "älskare av Gud", som leddes av den kungliga biktfadern Stefan Vonifatiev. Samma cirkel inkluderade Nizhny Novgorod Metropolitan och den framtida patriarken Nikon. Enheten av åsikter mellan ärkeprästen Avvakum och Nikon under denna period understryks av det faktum att Avvakums underskrift finns på petitionen till kungen som ber honom att utse Nikon till patriark.

Habakkuk, känd för att vara en lärd och personligen känd av kungen, deltog i "bokkorrigeringen" under patriarken Josef (+ 1652). Patriarken Nikon ersatte de tidigare Moskva-utredarna, för vilka de grekiska originalen var otillgängliga, med små ryska skriftlärda under ledning av Arseny den greker. Nikon och hans utredare introducerade de "innovationer" som fungerade som den första orsaken till schismen. Avvakum tog en av de första platserna bland antikens eldsjälar och var ett av de första offren för den förföljelse som Nikons motståndare utsattes för.

Redan i september kastades han i fängelse och de började förmana honom, men utan resultat. Avvakum förvisades till Tobolsk. Endast kungens förbön räddade honom från ett strängare straff - att klippa av hans hår. Eftersom han var under guvernören Afanasy Pashkov, skickad för att erövra det "dauriska landet", nådde han Nerchinsk, Shipka och Amur och utstod inte bara alla svårigheterna i en svår kampanj utan också grym förföljelse från Pashkov, som han anklagade för olika lögner .

Under tiden förlorade Nikon all betydelse vid hovet, och Avvakum återfördes till Moskva (). De första månaderna av hans återkomst till Moskva var en tid av stor personlig triumf för Avvakum; kungen själv visade utomordentlig tillgivenhet för honom. Snart blev de dock övertygade om att Avvakum inte var Nikons personliga fiende, utan en motståndare till kyrkan. Tsaren rådde honom genom Rodion Streshnev, om inte att "förena sig", så åtminstone att vara tyst. Habakkuk lydde, men inte länge. Snart började han förebrå och skälla ut biskoparna ännu starkare än tidigare, häda det 4-uddiga korset, trosbekännelsens rättelse, trepartstillägget, partesång, förkasta möjligheten till frälsning enligt de nykorrigerade liturgiska böckerna, och sände till och med en petition till kungen, där han bad om att Nikon skulle avsättas och att Josefs riter skulle återupprättas.

I staden förvisades Avvakum till Mezen, där han stannade i ett och ett halvt år, fortsatte sin fanatiska predikan, stödde sina anhängare spridda över hela Ryssland med distriktsbudskap där han kallade sig "en Jesu Kristi slav och budbärare", " en proto-singelian från den ryska kyrkan.”

I staden fördes Avvakum till Moskva, där han den 13 maj, efter meningslösa uppmaningar vid katedralen som möttes för rättegången mot Nikon, blev avskuren och sövd i Uspensk. katedralen vid mässan, som svar på vilken Avvakum omedelbart utropade anathema till biskoparna. Och efter detta gav de inte upp tanken på att övertyga Avvakum, vars avhopp möttes med stort missnöje bland folket, och i många pojkarhus och till och med vid hovet, där drottningen, som gick i förbön för Avvakum, hade en "stor oenighet" med tsaren på dagen för hans avhopp. Habakuks uppmaningar ägde rum igen, redan inför öst. patriarker i Chudov-klostret, men Avvakum stod fast på sitt. Hans medbrottslingar avrättades vid denna tidpunkt.

Avvakum straffades endast med en piska och förvisades till Pustozersk (). De skar inte ens ut hans tunga, som Lasarus och Epifanius, med vilka han och Nikifor, ärkeprästen i Simbirsk, förvisades till Pustozersk. Avvakum satt i 14 år på bröd och vatten i ett jordfängelse i Pustozersk och fortsatte outtröttligt sin predikan, skickade ut brev och distriktsbudskap. Slutligen, hans vågade brev till tsar Feodor Alekseevich, där han hånade tsaren

En speciell plats i litteraturen från andra hälften av 1600-talet. upptagen av gammaltroende litteratur. Som socioreligiös rörelse skulle schismen slutligen ta form efter kyrkomötet 1666-1667. Patriarken Nikons reformer reducerades endast till den yttre rituella sidan. Reformen markerade ett nytt skede i kyrkans underordning under den världsliga makten. Det gav upphov till framväxten av en kraftfull anti-feodal, anti-regering rörelse - de gamla troende. En del av bönderna, lantprästerskapet och adelsbojarerna deltog aktivt i rörelsen. Således förenade splittringen till en början representanter för olika klasser och sociala grupper. De gamla troendes ideolog var ärkeprästen Avvakum, en mycket begåvad författare från 1600-talets andra hälft. (1621-1682). Han försvarade fanatiskt sin tro och dog för dem på bål. Han är författare till ett 80-tal verk, varav 64 skrevs under hans 15-åriga fängelse i ett lerhus i Pustozersk. Han äger "Livet", som berättar om författarens liv, "Konversationsboken", framställningar och meddelanden.

UPP OCH NEDGÅNGAR

AVVAKUM [Avvakum] Petrov (1620-11-20, byn Grigorovo, Zakudemsky-lägret, Nizhny Novgorod-distriktet - 1682-04-14, Pustozersk), ärkepräst (avsatt), huvudfigur i de tidiga gamla troende, oliktänkande. A. presenterade grundläggande information om sitt liv i den självbiografiska "Life" och andra skrifter. Släkte. i familjen till prästen av Borisoglebskaya Ts. Petra († ca 1636). Mamma - Maria (klostermässigt Martha) - var enligt A. "en snabbare och en kvinna av bön" och hade ett stort inflytande på religionen. sonens utveckling. 1638 gifte A. sig med dottern till en lokal smed, Anastasia Markovna (1628-1710), som födde honom 5 söner och 3 döttrar. Efter att ha flyttat till byn. Lopatisjchi i samma distrikt, A. vigdes 1642 till diakon och 1644 till präst. Sommaren 1647 flydde han med sin familj från förföljelsen av den lokala "chefen" till Moskva, där han fick stöd från den kungliga biktfadern Stefan Vonifatiev, varefter han återvände till sitt förstörda hem i Lopatisjtji. Från och med den tiden började A. upprätthålla aktiva kontakter med kretsen av ”fromhetsivrare” och konsekvent genomföra deras program för rättelse av moral, varför han gick in i ständiga konflikter med både flocken och myndigheterna. I maj 1652, på flykt från arga församlingsbor, begav sig A. åter till Moskva och förordnades till staden Yuryevets-Povolsky, där han gjordes till ärkepräst. På en ny plats motarbetade A. snart lekmän och prästerskap, blev hårt misshandlad av en folkmassa och flydde till Kostroma och därifrån till Moskva. Här började han tjäna i Kazan-katedralen, vars ärkepräst var hans beskyddare, ledaren för "Gud-älskarna" Ivan Neronov. Att befinna sig mitt i händelserna relaterade till kyrkoreformen som genomfördes av patriark Nikon, A., efter arresteringen av Neronov (4 augusti 1653), blev chef för den gammaltroendes opposition mot reformerna. Tillsammans med Kostroma-ärkeprästen Daniil skrev han en oöverlevd petition till tsar Alexei Mikhailovich, där han bad om Neronov, eskorterade den senare i exil och predikade från verandan till Kazan-katedralen; berövad plats tjänade han i kyrkan. St. Averkiya i Zamoskvorechye, och utförde sedan demonstrativt gudstjänster i "sushila" på Neronovs innergård, där han arresterades den 13 augusti. 1653 Kedjad fängslades A. i Andronikovklostrets fängelsehåla, där han misshandlades och svältes.

Räddad från att bli avskuren tack vare tsarens förbön överfördes A. till den sibiriska orden och den 17 september. 1653 "för sina många övergrepp" förvisades han med sin familj till Tobolsk, där han bodde från slutet. dec. 1653 till slutet av juli 1655. Här åtnjöt A. beskydd av Tobolsk-guvernören V.I. Khilkov och den sibiriske ärkebiskopen. Simeon, som fick tillstånd för honom att tjäna i St. Sophia- och Kristi Himmelsfärdskatedralerna. Ändå, som jag senare kom ihåg. A., "på ett och ett halvt år uttalades fem ord från suveränen mot mig" (d.v.s. 5 uppsägningar skickades till A.). Han hade en särskilt skarp sammandrabbning med ärkebiskopens kontorist I.V. Och även om ärendet tack vare biskopens stöd slutade till ärkeprästens fördel, påverkade dessa händelser hans öde: det beordrades att överföra A. och hans familj i förvar till Yakut-fängelset med förbud mot att tjäna liturgin. A. nådde bara Yeniseisk, eftersom ett nytt dekret mottogs - att skicka honom till Dauria tillsammans med avdelningen av guvernören A.F. Pashkov. Under fälttåget, som började den 18 juli 1656, utvecklades ytterst fientliga förbindelser mellan A. och landshövdingen, som hade ett tufft sinnelag. Det är redan den 15 september. 1656 straffades A. på den senares befallning med piska på Långtröskeln för ”liten skrift”, där landshövdingen dömdes för oförskämdhet och grymhet. Samtidigt sammanställde kosackerna och soldaterna en petition, inspirerad av Pashkov, riktad till tsaren, där A. anklagades för att ha skrivit ett "tjuvarnas sammansatta minne", "dövt, namnlöst", riktat mot de "inledande människorna" med syfte att orsaka oroligheter. Framställarna krävde dödsstraff för A. Vid ankomsten av Pashkovs avdelning den 1 oktober. 1656 i Bratsk fängelse satt A. i ett kallt torn, där han satt till den 15 november. I maj 1657 flyttade detachementet vidare, genom Baikal, längs Selenga och Khilka till sjön. Irgen, och därifrån släpade vi den till floden. Ingoda, sedan längs Ingoda och Shilka, nå i början. Juli 1658, flodens mynning. Nerchi. Våren 1661 har A. på order från Moskva med sin familj och flera. människor gav sig av på väg tillbaka genom hela Sibirien, uppslukade av uppror av ursprungsbefolkningar. Åren 1662-1663 han tillbringade vintern i Yeniseisk, från slutet. juni 1663 till mitten. feb. 1664 bodde han i Tobolsk, där han var associerad med Romanovprästen Lazar och patriarkalskrivaren (subdiakonen) Fjodor Trofimov, som var i exil här för att följa de gamla ritualerna, och såg också en gång den landsförvisade Jurij Krizhanich, som beskrev detta möte i 1675. Senast i maj 1664 anlände A. till Moskva. Under sin nästan 11 år långa sibiriska exil fick A. utstå otroliga strapatser och hunger, övervinna många faror och överleva 2 söners död. I Sibirien föddes ärkeprästens berömmelse som hjälte och martyr för den "gamla tron", och hans talang som predikant utvecklades. Han mindes senare att när han återvände till Moskva, "ropade han i alla städer och byar, i kyrkor och på auktioner", och fördömde "nikonianska" innovationer. Det finns många av hans elever och anhängare kvar i Sibirien.

I Moskva mottogs A. mycket positivt av tsaren och hans inre krets, träffade och debatterade med Simeon av Polotsk och Epiphanius (Slavinetsky), fick gåvor från hovmän, pratade med tsarens biktfader Lukjan Kirillov, Ryazans ärkebiskop. Hilarion, okolnichy R.M. Streshnev och F.M. Rtishchev, argumenterade med dem "om fingrarnas veckning och om den treläppade hallelujah och om andra dogmer", och blev den andliga fadern till adelskvinnan F.P. E. P. Urusova och många andra. andra Moskva "gamla älskare". Trots gåvor och löften från myndigheterna (inklusive löftet om att göra honom till kontorist på tryckeriet), A., som behandlade de nya ritualerna med samma intolerans, "gnällde igen" - han skrev en arg petition till tsaren, "så att han skulle återfå den gamla fromheten", och började öppet predika sina åsikter. I aug. År 1664 beslöts att förvisa A. och hans familj till Pustozersk. Från vägen, från Kholmogory, skrev han i oktober. 1664 framställning till tsaren med en begäran, på grund av svårigheten med vinterresan, att lämna honom "här, på Kholmogory." Tack vare Ivan Neronovs förbön, som vid den tiden redan hade försonat sig med kyrkan, liksom på grund av Kevrol- och Verkhovskyböndernas vägran att ge pengar och vagnar, blev A:s exilplats Mezen (han anlände här med sin familj och hushållsmedlemmar den 29 december 1664).

I kon. 1665 - början År 1666, i samband med förberedelserna för rådet (som började i februari 1666), arresterades ledarna för den gammaltroende oppositionen. Den 1 mars 1666 fördes han till Moskva och A., som gavs till Metropolitan Krutitsky för förmaning. Pavel. "Han var på sin gård", mindes A., "och drog mig till sin charmiga tro, han plågade mig var femte dag och intrigerade och slogs med mig." Den 9 mars överfördes A. "under kommando" till Pafnutiev Borovsky-klostret. Efter en stormig debatt på rådet, A. och hans likasinnade diakon. Fjodor Ivanov och Suzdal-prästen. Nikita Dobrynin, avsköts den 13 maj 1666 och sövdes i Assumption Cathedral, varefter de, kedjade, placerades i St. Nicholas Ugreshsky-klostret, där Fjodor och Nikita den 2 juni ångrade sig och undertecknade de brev som krävdes av dem. I början. sep. A. överfördes åter till fängelset i Pafnutiev Borovsky-klostret, där han utan framgång övertalades att omvända sig och försona sig med kyrkan. A. S. Matveev och kontorist D. M. Bashmakov deltog i dessa uppmaningar.

Den 17 juni 1667 fortsatte nya misslyckade uppmaningar och hetsiga debatter vid rådets möten, och en månad senare fick A., prästen Lazar och Solovetsky-munken Epiphanius den sista meningen för deras envishet - "att skickas till domstolen i Graz." 26 aug genom kungligt dekret A. tillsammans med Lazarus, Simbirskprästen. Nikifor och Epiphanius dömdes till exil i Pustozersk...

6 jan 1681 - på trettondagens högtid - Moscow Old Believers, som rapporterades i tillkännagivandet av synoden 1725, "skamlöst och tjuvar kastade rullar hädande och ohederliga för den kungliga värdigheten" och i katedraler, klädesplagg "och kistorna för den kungliga dekhtem... på anstiftan av samme oliktänkande och blinde ledare hans egen" A. "Han själv... på björkbarkbrev inskrivna kungliga gestalter och höga andliga ledare med hädiska inskrifter och tolkningar." Dessa händelser påskyndade resultatet. 8 feb. 1682 fick tsar Feodor Alekseevich tillstånd från rådet att ta itu med schismatik "efter suveränens gottfinnande". Kaptenen för Streltsy stigbygelregementet I.S. Leshukov gick till Pustozersk, som genomförde en hastig undersökning av distributionen av "onda" och "hädiska" skrifter riktade mot tsaren och hierarkerna av A. från jordfängelset. 14 apr 1682 brändes A., Lazar, Epiphanius och Fjodor Ivanov i ett timmerhus "för stor hädelse mot kungahuset."

PROTOPOPEN HAVAKUMS LIV

"Ärkeprästen Avvakums liv, skrivet av honom själv" är Avvakums bästa skapelse, skapad 1672-1673. Detta är det första verket av den självbiografiska genren i den ryska litteraturens historia, som uttryckte tendenser till realism. Dessa trender återspeglas i Livets vardagliga scener, i landskapsbeskrivningar, i karaktärernas dialoger, såväl som i verkets språk med dess folkspråk och dialektismer.

Det centrala temat i livet är temat för Avvakums personliga liv, oskiljaktigt från kampen för "uråldrig fromhet" mot Nikons innovationer. Det är nära sammanflätat med temat att skildra grymheten och godtyckligheten hos "hövdingarna" - guvernören, som fördömer "antikrists shish" Nikon och hans undersåtar, som bekräftade vad de tror är en ny tro "med piskor och galgar. ” På livets sidor stiger bilden av en extraordinär rysk man, ovanligt ihärdig, modig och kompromisslös, i all sin gigantiska höjd. Avvakums karaktär avslöjas i hans liv, både när det gäller familjen och vardagen, och när det gäller hans sociala kontakter. Avvakum visar sig både i sina relationer med de "små barnen" och sin trogna livskamrat, hängivna och orubbliga Anastasia Markovna, och i sina relationer till patriarken, tsaren och allmogen, med sina likasinnade och kamrater i Kampen. Den extraordinära uppriktigheten i hans känslomässiga bekännelse är slående: den olyckliga ärkeprästen, dömd till döden, har ingenting att plocka undan, ingenting att dölja. Han skriver öppet om hur han tog till bedrägeri och räddade livet på en "avvecklad" - en förföljd person som hotades till livet. Han minns sina svåra tankar och tvekan, han var redo att tigga om nåd och stoppa kampen. Det som är slående i "Livet" är först och främst hjältens personlighet, hans ovanliga styrka, mod, övertygelse och önskan om rättvisa. Även om Avvakum kallade sitt verk "Livet", finns det lite som förbinder det med den traditionella hagiografiska genren. Den domineras av innovativa drag i skildringen av den mänskliga själen, dess lidande och ihållande oflexibilitet. Innovativa tekniker manifesteras i skildringen av familje- och vardagliga relationer, i den satiriska fördömandet av andliga och sekulära myndigheter, i beskrivningen av Sibirien. Om Avvakum är oförsonlig och skoningslös mot sina motståndare, då är han lyhörd och omtänksam mot sin familj, mot sina asketer.

Den mest betydelsefulla bilden i "Livet" är bilden av hans livspartner, hans fru Anastasia Markovna. Hon och hennes man går ödmjukt i exil i Sibirien och hjälper sin man moraliskt att uthärda alla svårigheter och nöd. Hon går ödmjukt med sin man in i avlägsen sibirisk exil: föder och begraver barn längs vägen, räddar dem under en storm, för fyra påsar råg under en hungersnöd ger hon bort sin enda skatt - en Moskva enrad, och gräver sedan rötter, krossar tallbark, plockar upp halvätna vargar äter skrot, räddar barn från svält. Avvakum talar med sorg om sina söner Procopius och Ivan, som, av rädsla för döden, accepterade "nikonianismen" och nu lider tillsammans med sin mor, levande begravd i jorden (dvs fängslade i ett jordfängelse). Ärkeprästen talar också med kärlek om sin dotter Agrafena, som i Dauria tvingades gå under fönstret till vojvodens svärdotter och ibland ta med sig generösa utdelningar från henne. Avvakum skildrar sig själv i en miljö av familj och vardagliga relationer och försöker betona det oupplösliga sambandet mellan vardagslivet och kyrkan. Den patriarkala livsstilen, skyddad av den gamla riten, är vad den skyddar. Han försöker bevisa att den gamla ritualen är nära förbunden med livet självt, dess nationella grundvalar, och den nya ritualen leder till att dessa grunder försvinner. Ett passionerat försvar av "uråldrig fromhet" förvandlar livet till ett livfullt journalistiskt dokument från eran. Det är ingen slump att ärkeprästen börjar sitt liv med en redogörelse för de viktigaste bestämmelserna i den "gamla tron", som stöder dem med hänvisningar till "kyrkofädernas" auktoritet och beslutsamt förklarar: "Här är jag, ärkepräst Avvakum, jag tro, jag bekänner detta, med detta lever och dör jag.” Hans eget liv tjänar bara som ett exempel på bevis på sanningen av grundsatserna i den tro som han är en kämpe och propagandist för.

Men den huvudsakliga originaliteten i "Livet" i Avvakum ligger i dess språk och stil. Stilen kännetecknas av en kombination av sagoformen med en predikan, vilket ledde till en tät sammanvävning av vardagsspråkselement med kyrkobokselement. I sammanstötningen av kyrkobokliga och vardagliga former föddes en ny stilistisk enhet, som han själv karakteriserar som "vernacular". I sitt livs stil använder ärkeprästen formen av en skaz - en lugn berättelse i första person, riktad till äldste Epiphanius, men samtidigt antyder en bredare publik av hans likasinnade. Men, som noterats av V.V. Vinogradov, i livets stil, kombineras sagoformen med en predikan, och detta ledde till en nära sammanvävning av kyrkobokliga delar av språket med vardagliga och till och med dialektala. Habakkuks stil kännetecknas av frånvaron av en lugn episk berättelse.

Hans liv består av en serie skickligt tecknade, sanningsenliga dramatiska scener, alltid byggda på akuta konflikter: sociala, religiösa eller etiska. Dessa dramatiska scener är sammanlänkade av lyriska och journalistiska utvikningar. Habakkuk antingen sörjer, eller är indignerad, eller hånar mot sina motståndare och sig själv, eller sympatiserar ivrig med likasinnade och är ledsen över deras öde. "Livet" är genomsyrat av kampens anda. Författaren försvarar passionerat sin tro och fördömer sina fiender. Avvakums verksamhet syftade till att skydda de gammaltroende, en schism som var reaktionär till sin natur. Avvakums stora talang och litterära innovation gör hans verk till ett enastående fenomen inom den antika ryska litteraturen.

“AZ ÄR HABAKKUM PROTOPOP”

När vi anlände till Shaman-tröskeln, seglade andra människor för att möta oss, och med dem två änkor - en omkring 60 år gammal, och den andra äldre; simma för att avlägga klosterlöften till ett kloster. Och han, Pashkov, började vända dem och vill ge bort dem i äktenskap. Och jag började säga till honom: "enligt reglerna är det inte lämpligt att gifta sig med sådana människor." Och hur kunde han, efter att ha lyssnat på mig, släppa änkorna, men han bestämde sig för att plåga mig, av vrede. På den andra långa tröskeln började han slå ut mig från pensionatet: ”Pensionet mår dåligt för dig! du är en kättare! gå till bergen, men gå inte med kosackerna!" Åh, sorgen har blivit! Bergen är höga, vildmarken är ogenomtränglig, klippan är gjord av sten, som en mur, och bara du tittar på den kommer du att krossa huvudet! I de bergen finns stora ormar; Gäss och ankor svävar i dem - röda fjädrar, svarta kråkor och grå kakor; i samma berg finns det örnar, och falkar, och merliner, och indiska rökare, och kvinnor, och svanar och andra vilda - många av dem, olika fåglar. Många vilda djur strövar omkring på dessa berg: getter, rådjur, bison, älg, vildsvin, vargar, vilda får - i våra ögon, men vi kan inte ta dem! Pashkov körde mig till de där bergen, för att sväva med djur och med ormar och med fåglar. Och jag skrev en liten text till honom, början: ”Man! Frukta Gud, som sitter på keruber och blickar ned i avgrunden, himmelska makter och hela skapelsen från människan darrar, du ensam föraktar och visar olägenheter”, och så vidare; det står mycket skrivet där; och skickade till honom. Och se, omkring femtio personer sprang: de tog min planka och rusade till honom - han stod ungefär tre mil från honom. Jag lagade gröt till kosackerna och matade dem; och de, fattiga, äter och darrar, och andra tittar på mig, gråter åt mig och tycker synd om mig. De tog med sig gränsen; Bödlarna tog mig och förde mig framför honom. Han står med ett svärd och darrar; började säga till mig: "Är du en pop eller en rospop?" Och jag svarade: ”Jag är ärkepräst Avvakum; säg: vad bryr du dig om mig? Han morrade som ett underbart odjur och slog mig på kinden, också på den andra, och igen i huvudet, och slog mig och tog tag i hammaren, slog mig i ryggen tre gånger och gjorde mig öm, gav mig sjuttiotvå slag med piska på samma rygg. Och jag säger: "Herre Jesus Kristus, Guds Son, hjälp mig!" Ja, ja, ja, det säger jag hela tiden. Det är så bittert för honom att jag inte säger: "Var nåd!" Jag bad en bön för varje slag, men mitt under misshandeln ropade jag till honom: "Nog med misshandeln!" Så han beordrade att sluta. Och jag frågade honom: "Varför slår du mig? Vet du? Och han beordrade dem igen att slå mig på sidorna, och de släppte mig. Jag darrade och ramlade. Och han beordrade mig att släpas till regeringsfängelset: de fjättrade mina händer och fötter och kastade mig på vadet. Det var höst, det regnade på mig, jag låg under taket hela natten. När de slog mig gjorde det inte ont med den bönen; och när jag låg ner kom det att tänka på: ”Varför lät du, Guds son, honom döda mig på ett så smärtsamt sätt? Jag blev din änka! Vem ska döma mellan mig och dig? När jag stal förolämpade du mig inte på det sättet, men nu vet vi inte att jag har syndat!” Som om en god man - en annan farisé med ett taskigt ansikte - ville döma med Herren! Även om Iev talade så här, var han rättfärdig och klanderfri, men han förstod inte ens skrifterna, han var utanför lagen, i ett land av barbarer, och kände Gud från skapelsen. Men för det första är jag en syndare, för det andra vilar jag på lagen och jag stödjer den med Skriften överallt, då det genom många sorger passar oss att komma in i himmelriket, men jag har kommit till en sådan galenskap! Ack för mig! Hur fastnade inte gränsen i det vattnet med mig? Vid den tiden började mina ben att värka och mina ådror började dra, och mitt hjärta började värka och jag började dö. De stänkte vatten i min mun, så jag suckade och ångrade mig inför Herren, och Herren är barmhärtig: han kommer inte ihåg våra första missgärningar för omvändelsens skull; och igen började ingenting göra ont.

PROTOPOP HAVAKKUM

Ärkeprästen Avvakum var en man med enorm andlig styrka, som till fullo visade sig under förföljelsen mot honom. Från barndomen var han van vid askes. Han ansåg motvilja mot allt världsligt och helighetsönskan vara så naturlig för en människa att han inte kunde komma överens i någon socken på grund av sin outtröttliga strävan efter världsliga nöjen och avvikelser från trons seder. Många ansåg honom vara ett helgon och mirakelarbetare.

På 1600-talet började en kyrkoschism, som var resultatet av patriarken Nikons kyrkoreform. Reformen var tänkt att eliminera diskrepanser i kyrkböcker och skillnader i genomförandet av ritualer som undergrävde kyrkans auktoritet. Alla var överens om behovet av reformer: både Nikon och hans framtida motståndare ärkepräst Avvakum. Det var bara oklart vad man skulle ta som grund: översättningar till gammal kyrkoslaviska av bysantinska liturgiska böcker gjorda före Konstantinopels fall 1453, eller de grekiska texterna själva, inklusive de som korrigerats efter Konstantinopels fall. På order av Nikon togs grekiska böcker som prover, och avvikelser med de gamla förekom i de nya översättningarna. Detta fungerade som den formella grunden för splittringen.

Bränningen av ärkeprästen Avvakum i Pustozersk 1682. Ur A. Velikanovs manuskript

Bland innovationerna som antogs av patriarken Nikon och kyrkorådet 1654 var att ersätta dopet med två fingrar med tre fingrar, att lovprisa Gud "Hallelujah" inte två gånger utan tre gånger, och att flytta runt talarstolen i kyrkan inte i kyrkan. solens riktning, men mot den. Alla gällde den rent rituella sidan och inte ortodoxins väsen. Men under parollen om en återgång till den gamla tron ​​förenades människor som inte ville komma överens med tillväxten av statens och markägarnas exploatering, med utlänningarnas ökande roll, med allt som tycktes inte motsvara det traditionella ideal för "sanning".

Schismen började när patriarken Nikon förbjöd dubbelfingret beteende i alla kyrkor i Moskva. Dessutom bjöd han in lärda munkar från Kiev att "rätta" kyrkböcker. Epiphany Stavinetsky, Arseny Satanovsky och Damaskin Ptitsky anlände till Moskva och tog omedelbart upp arbetet med klosterbiblioteken.

Först och främst tog "gudsälskarna", eller "fruktighetens eldsjälar", till vapen mot Nikon, ledd av Stefan Vonifatiev. Dessutom stack rektorn för Kazankyrkan på Röda torget, Ivan Neronov, ärkeprästerna - Daniil av Kostroma, Loggin av Murom, Daniil av Temnikov och Avvakum av Yuryev - ut med stor aktivitet. Nikon var också medlem i denna krets, vilket är anledningen till att "ivrare" tidigare hade stött hans val till patriark.

Enligt deras åsikt borde korrigeringen av liturgiska böcker inte ha utförts enligt grekiska, utan enligt gamla ryska manuskript. De var mycket försiktiga med allt främmande och var fientliga mot inträngningen av delar av västerländsk kultur i Ryssland.

Tsar Alexei Mikhailovich höll delvis med dem, även om han hade en annan uppfattning om kärnan i kyrkans reformer.

Den nya patriarkens allra första handlingar övertygade "firarna" om att de hade djupt fel när det gäller Nikons gamla tro. Avskaffandet av bifinger orsakade omedelbart utbredd indignation. De började prata om Nikon som en "latinist", Antikrists föregångare.

"Alla korsar sig med tre fingrar", skrev ärkeprästen Avvakum vid detta tillfälle, "böjer sig för påvens första vilddjur och den andra ryssen, gör deras vilja, och inte Guds, eller säger: han böjer sig och offrar sin själ i hemlighet för att Antikrist och djävulen själv. I den, viska, finns en dold hemlighet: vilddjuret och den falske profeten, det vill säga ormen är djävulen, och vilddjuret är den onde kungen, och den falske profeten är den romerske påven och andra liknande dem.” Därför kommer den som "döper sig själv med tre fingrar att plågas med eld och en bogeyman."

På liknande sätt fördömde Habakkuk andra reformer som utformats för att harmonisera den ryska gudstjänsten med andra ortodoxa kyrkor. En röd tråd som gick genom alla hans meddelanden och framställningar var önskan att koppla dessa reformer till latinismen, med den katolska kyrkans undervisning och praktik, med "Fryag" eller tyska orden. ”Åh, åh, stackars Rus! – utbrast han. "Ville du på något sätt ha tyska handlingar och seder?"

Nikon tog försiktigt och snabbt bort de rastlösa eldsjälarna från sin väg. Stefan Vonifatiev var den första som föll i skam.

Av alla schismlärare visade sig ärkeprästen Avvakums öde vara det svåraste. Redan i september 1653 skickades han i exil i Tobolsk, varifrån han tre år senare fördes till östra Sibirien.

Avvakum berättar levande och bildligt i sitt "Life" om sin mångåriga vistelse i Dauria, om plågan som drabbade hans familj.

I början av 1661 tillät Alexei Mikhailovich Avvakum att återvända till Moskva. Avvakum piggnade till och bestämde sig för att kungen hade vänt ryggen åt nikonerna och nu skulle lyda de gamla troende i allt. I verkligheten var situationen mycket mer komplicerad.

Som man kunde förvänta sig ville maktsugna Nikon inte nöja sig med en andra roll i staten. Baserat på principen om "prästadömet över riket" försökte han helt bryta sig ur underordnandet under den världsliga makten och hävda sin högsta dominans inte bara över kyrkliga människor, utan också över lekmän.

Så småningom höll på att svalna mellan kungen och patriarken. Nikon, som grävde lite i essensen av intriger bakom kulisserna, kunde inte ens tänka på att ändra tsarens inställning till sig själv. Tvärtom var han övertygad om okränkbarheten i sin position. När Alexei Mikhailovich uttryckte missnöje med patriarkens dominerande handlingar, berättade Nikon, den 11 juli 1658, efter en gudstjänst i Assumption Cathedral, för folket att han lämnade sin patriarkala tron ​​och drog sig tillbaka till Resurrection Monastery. Genom detta hoppades han att slutligen bryta den svaga tsaren, men tog inte hänsyn till de gammaltroende bojarernas växande inflytande på honom.

Nikon märkte sitt misstag och försökte gå tillbaka, men detta komplicerade saken ännu mer. Med tanke på den ryska kyrkans etablerade beroende av sekulär makt berodde vägen ut ur denna situation helt på suveränens vilja, men Alexei Mikhailovich tvekade. Men hans nya följe lyckades ordna återkomsten av ärkeprästen Avvakum och andra medlemmar av den tidigare kretsen av "Gud-älskare" till Moskva.

Avvakum kopplade sin utmaning till den gamla trons seger.

Det tog honom nästan två år att nå Moskva och outtröttligt predikade sin undervisning längs vägen. Föreställ dig hans besvikelse när han såg att nikonianismen hade slagit rot överallt i det kyrkliga livet, och Alexej Mikhailovich, efter att ha tappat intresset för Nikon, hade ändå inte för avsikt att överge sina reformer. En passionerad beredskap att kämpa för sin övertygelse vaknade i honom med samma kraft, och han, som utnyttjade kungens gunst, lämnade in en lång framställning till honom.

"Jag hoppades", skrev Avvakum, "medan jag överlevde i öst genom mångas död, att det skulle bli tyst här i Moskva, men nu såg jag kyrkan mer och mer förvirrad än tidigare." Han bombarderade tsaren med petitioner som protesterade mot nikonianismen och patriarken själv.

Alexei Mikhailovich ville locka den orädda "fruktighetens iver" till sin sida.

Rörd av suveränens uppmärksamhet och i hopp om att han skulle få förtroendet att rätta böckerna, förblev Habakkuk verkligen i fred under en tid. Denna händelseutveckling behagade inte de gamla troende, och de skyndade sig från alla håll för att övertala ärkeprästen att inte överge de "faderliga traditionerna". Habakkuk återupptog sina fördömanden av det nikoniska prästerskapet och kallade prästerna i sina predikningar och skrifter för avhoppare och uniater. "De," hävdade han, "är inte barn av kyrkan, utan av djävulen."

Tsaren såg hur grundlösa hans förhoppningar var om Avvakums försoning med kyrkan, och efter att ha fallit för prästerskapets övertalning undertecknade han den 29 augusti 1664 ett dekret som deporterade Avvakum till Pustozersky-fängelset.

I februari 1666, i samband med öppnandet av ett kyrkoråd, fördes Avvakum till Moskva. De försökte återigen övertala honom att acceptera kyrkoreformerna, men ärkeprästen "kom inte med omvändelse och lydnad utan framhärdade i allt och förebråade också det invigda rådet och kallade det oortodoxt." Som ett resultat, den 13 maj, blev Habakuk fråntagen sitt hår och förbannad som kättare.

Efter rättegången skickades Avvakum, tillsammans med andra schismlärare, till fängelse i Ugreshsky-klostret, varifrån han senare överfördes till Pafnutyev-Borovsky. I en särskild instruktion som sändes till abboten i det klostret beordrades det att "skydda Avvakum hårt med stor rädsla, så att han inte lämnar fängelset och inte skadar sig själv, och att inte ge honom bläck och papper och inte att släpp in vem som helst för att se honom."

De hoppades fortfarande kunna knäcka honom med hjälp av de ekumeniska patriarkerna, som vid konciliet förväntades avsätta Nikon.

Patriarkerna anlände till Moskva i april 1667.

De övertalade Habakkuk länge och rådde honom att ödmjuka sig och acceptera kyrkliga innovationer.

"Varför är du så envis? - sa patriarkerna. "Hela vårt Palestina, och Serbien, och Albanien, och Volokhs, och romarna och polackerna - alla korsar sig med tre fingrar, du ensam framhärdar i dubbel tro."

"Universella lärare! Rom föll för länge sedan och ligger orubbligt, och polackerna omkom med det, till slutet var de kristnas fiender. Och din ortodoxi har blivit brokig på grund av turken Makhmets våld - och man kan inte bli förvånad över dig: du har naturligtvis blivit svag. Och i framtiden, kom till oss som lärare: vi, av Guds nåd, har autokrati. Före Nikon avfällingen i vårt Ryssland, bland de fromma prinsarna och kungarna, var ortodoxin ren och obefläckad och kyrkan var ostörd.”

Efter detta gick Avvakum till dörren och lade sig på golvet med orden:

"Sätt dig, så lägger jag mig."

Han lyssnade inte längre på hån eller förmaningar. I augusti 1667 fördes Avvakum till Pustozersk. Under Pustozersky-perioden utvecklade Avvakum sin schism fullt ut.

Han talade ut för antiken och tänkte inte alls på att försumma nuet, det var helt enkelt så att hans vision av den moderna verkligheten stred mot tidens rådande trender.

Antalet massjälvbränningar ökade år för år. Hundra och tusentals människor dog ofta i eld. Till exempel, i början av 1687, brändes mer än två tusen människor i Paleostrovsky-klostret. Den 9 augusti samma år i Berezovo, Olonetsky-distriktet - mer än tusen. Och det fanns många liknande fakta.

Avvakum visste väl om allt detta och uppmuntrade på alla möjliga sätt de gamla troende att självbränna. I sitt "Epistel till en viss Sergius" skrev han: "Först av allt, för närvarande i vårt Ryssland, går de själva i elden av stor sorg, nitiska för fromhet, som forna tiders apostlar: de gör inte det. skona sig själva, men för Kristi och Guds Moders skull går de in i döden." I samma meddelande talade Avvakum om en av dessa massjälvbränningar: "Bror, bror, det är en kär sak att de kommer att sätta dig i elden: kommer du ihåg i Nizhny Novgorod-regionen, där jag bodde när jag föddes , två tusen och två, och de små sprang själva in i elden från dessa listiga andar "De gjorde det klokt, de fann värme för sig själva, och med detta undkom de frestelsen av den lokala frestelsen."

Således blev Habakkuk den första och nästan enda predikanten för masssjälvmord i världens religiösa läror.

Under tiden dog tsar Alexei Mikhailovich, och hans son Fedor besteg tronen. Det verkade för Habakuk som om de helt enkelt hade glömt honom. Och han tog ett steg mot sin död. År 1681 skickade Avvakum ett meddelande till tsar Feodor, där han fanatiskt och hänsynslöst hällde ut all irritation mot kyrkan och prästerskapet som samlats under många år.

"Och vad, tsar-suverän", skrev han, "om du gav mig fria händer, skulle jag, precis som profeten Elia, störta dem alla på en dag. Jag skulle inte orena mina händer, utan jag skulle också helga dem med te.”

Kanske skulle tsaren inte ha fäst vikt vid detta brev om munken inte hade nämnt nedan om sin bortgångne far: ”Gud dömer mellan mig och tsar Alexei. ”Han sitter i ångest”, hörde jag från Frälsaren; sedan till honom för hans sanning. Utlänningarna, som visste vad de blev tillsagda att göra, gjorde det. De förrådde sin tsar Konstantin till turkarna, efter att ha förlorat tron, och de stödde min Alexei i hans galenskap.”

Tsar Fedor hade ingen sympati för de gamla troende och uppfattade Avvakums budskap som ett hot mot den befintliga regeringen och mot sig själv personligen. Och Avvakum "för den stora hädelsen mot kungahuset" beordrades att brännas tillsammans med sina tre medreligionister.

Den 14 april 1682 slutade livet för denna orädd man, som förblev en olöst legend om forntida rysk andlighet, på bål.

Mycket knapphändiga detaljer om denna avrättning har nått oss. Det är känt att det ägde rum inför en stor skara människor. Fångarna leddes ut bakom fängelsestängslet till avrättningsplatsen. Habakkuk gjorde sig av med sin egendom i förväg och delade ut böcker. Och fortfarande var det en smärtsam syn - de förfallna ögonen, de avhuggna, krympta händerna. Nu övertalade ingen Avvakum, Fedor, Lazar och Epiphanius att avsäga sig.

Bödlarna band de dömda vid timmerhusets fyra hörn, täckte dem med ved och björkbark och satte eld på dem.

Folk tog av sig hatten...

Från boken med 100 stora profeter och lärare författare Ryzhov Konstantin Vladislavovich

Från boken 100 stora fångar författaren Ionina Nadezhda

Den frenetiska ärkeprästen Avvakum Medlemmarna i "Circle of Zealots of Piety", som tidigare nämnts, försökte bevara den ryska kyrkan som en omfattande och kulturbildande kropp, och förespråkade en ännu större penetration av ortodoxa ritualer i det ryska livet. Därför de

Från boken om 100 stora plågor författare Avadyaeva Elena Nikolaevna

Ärkepräst Avvakum Ärkepräst Avvakum var en man med enorm andlig styrka, som till fullo visade sig under förföljelsen av honom. Från barndomen var han van vid askes. Han ansåg att motvilja mot allt världsligt och önskan om helighet var så naturlig för en person att han inte gjorde det

Från boken Vem är vem i rysk historia författare Sitnikov Vitaly Pavlovich

Vem är ärkepräst Avvakum? Ärkeprästen Avvakum gick till den ryska historien som en av ledarna för den gammaltroende rörelsen... Liksom patriark Nikon var han fanatiskt hängiven sina idéer... När den nya "Tjänaren" skickades ut vägrade Avvakum att lyda dess föreskrifter

Från boken Big Dictionary of Quotes and Catchphrases författare Dushenko Konstantin Vasilievich

AVVAKUM (Avvakum Petrovich) (1620 eller 1621–1682), ärkepräst, chef för de gamla troende, författare 3 "Hur lång kommer denna plåga vara, ärkepräst?" –<…>"Markovna, till min död!"<…>"Okej, Petrovich, annars vandrar vi vidare." ”Ärkeprästen Avvakums liv, skrivet av honom själv” (1672–1673; utgiven 1860)?

Ärkepräst Avvakum (1620-1682) är en enastående historisk person. På rysk mark var denna mans auktoritet på 1600-talet enorm. Han ansågs vara en rättfärdig förföljd martyr och en av huvudmotståndarna till patriarken Nikon. Allvarligheten i hans karaktär och den högsta integriteten väckte respekt inte bara bland hans anhängare, utan också bland hans fiender. Det logiska slutet var martyrdöden. Den här mannens död splittrade slutligen den rysk-ortodoxa kyrkan. Nikonierna brände upp Habakkuk och tillsammans med honom ”brände alla broar ner”. Det finns inga kontaktpunkter kvar mellan de gamla troende och nikonierna.

De gamla troendes motstånd mot nikonianismen

kort biografi

Denna fantastiska man föddes i byn Grigorovo, Nizhny Novgorod-provinsen. Hans far var kyrkoherden Peter. Mamman hette Maria. När pojken var 15 år gammal dog hans pappa. Vid 17 års ålder gifte den unge mannen sig med en 14-årig flicka, Anastasia. Ett år före sitt äktenskap var hon föräldralös och levde i fattigdom. Efter att ha blivit hustru tjänade hon hängivet sin man och var en hängiven assistent i alla hans angelägenheter.

År 1642 vigdes den unge mannen till diakon (den lägsta graden av prästadöme). Efter 2 år fick han den andra graden av prästadömet, och han blev präst i byn Lopatitsy, Nizhny Novgorod-provinsen. Redan under dessa år började den blivande store martyren visa omgivningen en kompromisslös och sträng karaktär. Han följde orubbligt Guds ord i allt och krävde detsamma av sin hjord.

En dag kom en flicka av otukt och enastående skönhet till honom för att bekänna. Prästen var inflammerad av passion för henne. Men för att undertrycka den onda känslan i sig själv tände han 3 ljus och lade sin högra hand på elden. Så han stod kvar tills svår smärta undertryckte hans syndiga begär.

För sina rättfärdiga gärningar tilldelades han titeln ärkepräst (modern - ärkepräst). Och 1648 var det en konflikt med guvernör Sheremetev. Han seglade längs Volga med sin son och ville att ärkeprästen skulle välsigna hans unge son. Habakkuk fördes till skeppet, men han ansåg att den unge mannen var för lösaktig och vägrade att välsigna honom. Den arga bojaren beordrade att prästen skulle kastas i vattnet. Han skulle oundvikligen ha drunknat, men fiskare på en båt anlände och drog upp den kvävande mannen ur vattnet.

Snart överfördes den kompromisslösa prästen till Yuryevets-Povolsky, och 1651 hamnade han i Moskva. Här behandlade patriarken Joseph honom mycket väl. Men han dog 1652, och hans plats togs av patriarken Nikon, som också till en början gynnade den principfaste prästen.

Kyrkreform och kampen mot nikonianismen

Kyrkreformen började mycket snart. Hon satte stopp för traditionerna av "urgammal fromhet". Den grekiska riten togs som grund, som på många sätt inte sammanföll med den storryska. Allt detta orsakade skarp kritik från Avvakum, Ivan Neronov, såväl som många andra framstående präster. De lämnade alla patriark Nikon. Som svar på detta organiserade han deras förföljelse.

År 1653 var ärkepräst Avvakum inlåst i klosterkällaren i 3 dagar. Han fick inte vatten eller mat och krävde att han skulle avsäga sig sina åsikter och acceptera den nya kyrkans ritual. Han bröt dock inte i andan och kompromissade inte. Efter att inte ha uppnått något från rebellprästen, förvisades han till Tobolsk.

Martyren stannade dock inte länge i Tobolsk, eftersom han fortsatte att aktivt kämpa mot den nya kyrkoreformen. Sedan förvisades han till Transbaikalia till Nerchinsk-guvernören Afanasy Pashkov. Han var en man av patologisk grymhet. Det var han som sattes till ansvarig för den landsförvisade ärkeprästen. Det verkar som att man borde uppträda extremt försiktigt med landshövdingen och inte säga emot honom. Men, som de säger, jag hittade en lie på en sten.

Prästen började hårt kritisera Pashkov och ansåg att alla hans aktiviteter var fel. Naturligtvis gillade inte den odelade ägaren av Transbaikalia detta. Han beordrade att den vågade kättaren skulle föras till honom och slog honom hårt. Sedan beordrade han att bli piskade och sätta i fängelse nära Padunsky-tröskeln vid floden Angara. Den upproriske fritänkaren satt där i kyla och hunger en hel vinter, men böjde inte huvudet för landshövdingen och bad inte om hans förlåtelse.

I våras släpptes ärkeprästen från fängelset. Han och hans familj tilldelades ett regemente som marscherade genom obetrampade länder österut. Människor övervann stormiga floder, tog sig igenom taigan och drabbades samtidigt av många svårigheter. I 6 år vistades prästen själv, liksom hans hustru och barn, i de hårda sibiriska länderna. De besökte Baikal, Amur, Shilka. De åt ofta inte tillräckligt och blev sjuka.

Bränning av gamla troende

Först 1663 återvände prästen, inte bruten i ande, till Moskva. Anledningen till den kungliga ynnest var patriarken Nikons skam. Återresan gick genom hela Ryssland och var lång. I alla städer kritiserade ärkeprästen Avvakum skoningslöst nikonianismen. Men i tronsalen hälsades martyren med vördnad och respekt. Suveränen gav ett erbjudande att bli hans biktfader. Den stolte fritänkaren vägrade dock.

Han skrev en självbiografisk bok med titeln "Äkeprästen Avvakums liv". Samtidigt retade han det sekulära och andliga ledarskapet på alla möjliga sätt med läror. Snart blev representanter för den högsta hierarkin övertygade om att den vågade prästen inte var Nikons fiende, utan var kategoriskt emot att reformera kyrkan. Han fortsatte att korsa sig med två fingrar, även om alla kände igen tre fingrar. Han förespråkade det åttauddiga korset och att gå med salt. Den grekiska riten tolkade dessa ursprungliga rysk-ortodoxa traditioner annorlunda.

Prästens oförskämda beteende gjorde slutligen suveränen arg. 1664 förvisades han norr om Arkhangelsk-provinsen till staden Mezen och 1666 fördes han till Moskva, där kyrkorättegången mot patriarken Nikon pågick. Alla hoppades att fritänkaren skulle komma till sans och erkänna kyrkoreformen, men han förblev inte övertygad. Sedan berövade kyrkodomstolen honom prästadömet, vilket orsakade missnöje bland många människor, inklusive drottningens mor. En sådan handling innebar formellt exkommunikation. Därför blev Habakkuk arg och förbannade den högsta kyrkans ledning.

Efter detta förvisades en anhängare av den gamla tron ​​till Pafnutyevo-Borovsky-klostret, beläget i Kaluga-provinsen. De höll honom där i en mörk cell i nästan ett år i hopp om att han skulle komma till besinning. När makthavarna insåg att allt var värdelöst skickade de 1667 den gamla troende längst norrut bortom polcirkeln till staden Pustozersk, som ligger i de nedre delarna av floden Pechora. Men på den tiden vågade de inte avrätta fritänkaren, även om många av hans kamrater miste livet, inte ville ge upp den gamla tron.

Slutet på livets resa

Pustozersk låg vid "jordens ände", men detta skrämde inte pilgrimerna. De gick dit i en oändlig ström för att kommunicera med den upproriske ärkeprästen. De gick tillbaka, gömde meddelanden till flocken i sina stavar och fördömde nikonianismen. Dessa meddelanden uppmanade till försvar av "uråldrig fromhet".

Samtidigt bör det noteras att schismatikerna inte begränsade sig till att predika den stora ryska riten. Många av dem efterlyste självbränning som det enda sättet att rädda själen. Det är allmänt accepterat att det var Habakkuk som initierade självbränningen. Men det är inte sant. Han betraktade självbränning endast som ett av sätten att bekämpa nikonierna. Dessutom var personen tvungen att ta ett sådant steg helt frivilligt och utan tvång.

Själva idén om självbränning kom från teorin om självförstörelse av den äldre Kapiton, vars verksamhet inträffade på 30-talet av 1600-talet. Capitos undervisning är ett livsförnekande kätteri, eftersom självmord förklarades vara bra. En sådan uppfattning hade ingenting gemensamt med äkta kristendom.

Monument till ärkeprästen Avvakum

1676 dog tsar Alexei Mikhailovich. Fjodor Alekseevich besteg Moskva-tronen. Han var en tystlåten och lättpåverkad man. Han ägnade stor uppmärksamhet åt frågor om fromhet. En rebellisk gammal troende, vars hälsa längst i norr redan hade underminerats avsevärt, bestämde sig för att dra fördel av detta.

Han skrev ett brev till suveränen där han rapporterade att han hade sett Alexei Mikhailovich brinna i helvetet i en dröm. Han hamnade i helvetet för att han förkastade den sanna tron ​​och accepterade nikonianismen. Således ville fritänkaren, berövad graden av prästadöme, vända den nye kungen bort från den grekiska riten.

Men Fjodor trodde inte ens att hans far kunde vara en syndare. Han ansåg brevet "en stor hädelse mot kungahuset." Efter detta började händelserna utvecklas tragiskt. Ärkepräst Avvakum anklagades för alla dödssynder och 1682 brändes han i ett timmerhus tillsammans med sina närmaste medarbetare. Därmed slutade livet för en fantastisk och ihärdig man som accepterade martyrdöden för sin tro. I början av 1900-talet helgonförklarade Old Believer Church honom som ett helgon och ett monument restes i byn Grigorovo i slutet av 1900-talet.