இறையியல் கருத்து. ராயல் கதவுகள்

ஐகானோஸ்டாசிஸின் உள்ளூர் - மிகக் குறைந்த வரிசையின் மையத்தில் ராயல் கதவுகள் உள்ளன. அடையாளமாக, அவை சொர்க்கத்தின் வாயில்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, மனிதனுக்கு பரலோக ராஜ்யத்திற்கான பாதையைத் திறக்கின்றன.

பைசான்டியத்தில், கோயிலின் மையக் கதவுகள் ராயல் கதவுகள் என்று அழைக்கப்பட்டன. பூசாரியின் வழிபாட்டு ஆச்சரியத்திற்குப் பிறகு “கதவுகள்! கதவுகள்! மந்திரிகள் கோவிலின் நுழைவாயிலை மூடினர் மற்றும் "விசுவாசிகள்", அதாவது ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் மட்டுமே நற்கருணை நியதியில் இருந்தனர். பின்னர், ராயல் கதவுகளின் பொருள் மற்றும் பெயர் சிம்மாசனத்திற்கு நேர் எதிரே அமைந்துள்ள பலிபீடத்தின் மைய கதவுகளுக்கு மாற்றப்பட்டது. குருமார்கள் மட்டுமே அவர்கள் வழியாக பலிபீடத்திற்குள் நுழைய முடியும் மற்றும் தெய்வீக சேவைகளின் போது மட்டுமே. சேவையின் போது கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட தருணங்களில் ராயல் கதவுகள் திறக்கப்படும். பிரைட் (ஈஸ்டர்) வாரத்தில், ராயல் கதவுகள் ஒரு வாரம் முழுவதும் மூடப்படுவதில்லை.

பாரம்பரியமாக, தேவதூதர் கேப்ரியல் மற்றும் கன்னி மேரியின் உருவங்கள் அரச கதவுகளின் இரண்டு கதவுகளில் வைக்கப்பட்டு, அறிவிப்பின் காட்சியை ஒன்றாக உருவாக்குகிறது, அவதாரத்தின் மூலம் சொர்க்கத்தின் கதவுகள் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு பூட்டப்பட்டதன் அடையாளமாக. மனிதனின், அனைவருக்கும் மீண்டும் திறந்தது.

மேலும், நான்கு சுவிசேஷகர்களின் படங்கள் அரச கதவுகளில் வைக்கப்பட்டுள்ளன, கிறிஸ்துவின் அவதாரத்தின் மகிழ்ச்சியான செய்திகள் மற்றும் நற்செய்தி பிரசங்கத்தை நன்கு அறிந்ததன் மூலம், மனிதனுக்கு இரட்சிப்பின் கதவுகள் திறக்கப்படுகின்றன.

பைசான்டியத்திலும், பின்னர் பண்டைய ரஷ்யாவிலும், பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசி மோசஸ், பலிக்கான கூடாரத்தைக் கட்டியவர் மற்றும் ஜெருசலேம் கோவிலின் முதல் பாதிரியார் ஆரோன் ஆகியோரின் வாழ்க்கை அளவிலான படங்களை ராயல் கதவுகளில் வைக்கும் நடைமுறை இருந்தது. வழிபாட்டு உடைகளில், அதே போல் புனிதர்கள் ஜான் கிறிசோஸ்டம் மற்றும் பசில் தி கிரேட் ஆகியோரின் உருவங்கள் - தெய்வீக வழிபாட்டின் ஆசிரியர்கள்.

ஹெவன்லி சிட்டி ஆஃப் ஜெருசலேமின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க படம் 16-17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்ய ராயல் கதவுகள். கில்டிங், பல வண்ண பற்சிப்பிகள், மைக்கா தகடுகள் மற்றும் விலையுயர்ந்த கற்களின் பிரகாசம் தெய்வீக நகரத்தின் அழகை நினைவூட்டுகிறது, இது அப்போஸ்தலன் ஜான் இறையியலாளர் புத்தகத்தில் விவரிக்கிறது.

டிமிட்ரி ட்ரோஃபிமோவ்

ராயல் கதவுகள் ஐகானோஸ்டாசிஸின் நடுவில் அமைந்துள்ள வாயில்கள் மற்றும் சிம்மாசனத்திற்கு வழிவகுக்கும். அவர்கள் அவ்வாறு அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் மூலம் புனித பரிசுகள் வழிபாட்டு முறைக்கு கொண்டு வரப்படுகின்றன - கர்த்தர் தானே - மகிமையின் ராஜா - விசுவாசிகளுக்கு வெளியே வருகிறார் () வழிபாட்டில், அரச கதவுகளைத் திறப்பது பரலோக ராஜ்யத்தின் திறப்பைக் குறிக்கிறது. மதகுருமார்கள் மட்டுமே அவற்றின் வழியாக செல்ல அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். ஐகானோஸ்டாசிஸ் மூன்று வாயில்களைக் கொண்டுள்ளது. மத்திய, மிகப்பெரிய, ராயல் கதவுகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அவை கடவுளின் ராஜ்யத்தின் நுழைவாயிலை அடையாளப்படுத்துவதால், அவை ராயல் கேட்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. கடவுளின் ராஜ்யம் நற்செய்தி மூலம் நமக்கு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அதனால்தான் அறிவிப்பு தீம் அரச கதவுகளில் இரண்டு முறை சித்தரிக்கப்படுகிறது: கன்னி மேரி மற்றும் ஆர்க்காங்கல் கேப்ரியல் ஆகியோருடன் அறிவிக்கும் காட்சி, அத்துடன் நான்கு சுவிசேஷகர்களும் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்கிறார்கள். உலகிற்கு, ஒரு காலத்தில், "கதவுகள், கதவுகள்!" வழிபாட்டு ஆச்சரியம். மந்திரிகள் கோவிலின் வெளிப்புற கதவுகளை மூடிவிட்டனர், மேலும் அவர்கள் ராயல் என்ற பெயரைப் பெற்றனர், ஏனென்றால் அனைத்து விசுவாசிகளும் அரச ஆசாரியத்துவம், ஆனால் இப்போது பலிபீடத்தின் கதவுகள் மூடப்பட்டன. நற்கருணை பிரார்த்தனையின் போது அரச கதவுகளும் மூடப்படும், இதனால் இறைவனின் பரிகார தியாகத்திற்கு நன்றி செலுத்துபவர்கள் பலிபீடத் தடையின் எதிர் பக்கங்களில் உள்ளனர். ஆனால் பலிபீடத்திற்கு வெளியே நிற்பவர்களையும் பலிபீடத்தில் என்ன நடக்கிறது என்பதையும் இணைக்க, ராயல் கதவுகள் அமைந்துள்ள இடத்திற்கு மேலே “கடைசி இரவு” (அல்லது “அப்போஸ்தலர்களின் ஒற்றுமை”) ஐகான் வைக்கப்பட்டுள்ளது. சில நேரங்களில் புனிதர்களின் வழிபாட்டு முறைகளை உருவாக்கியவர்களின் படங்கள் ராயல் கதவுகளின் கதவுகளில் வைக்கப்படுகின்றன. பசில் தி கிரேட் மற்றும் ஜான் கிறிசோஸ்டம்.

ராயல் கதவுகளின் வலதுபுறத்தில் இரட்சகரின் சின்னம் உள்ளது, அங்கு அவர் ஒரு புத்தகம் மற்றும் ஆசீர்வாத சைகையுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார். இடதுபுறத்தில் கடவுளின் தாயின் சின்னம் உள்ளது (பொதுவாக குழந்தை இயேசுவை அவள் கைகளில் வைத்திருப்பது). கிறிஸ்துவும் கடவுளின் தாயும் பரலோக ராஜ்யத்தின் வாயில்களில் நம்மைச் சந்தித்து, நம் வாழ்நாள் முழுவதும் இரட்சிப்புக்கு நம்மை வழிநடத்துகிறார்கள். கர்த்தர் தன்னைப் பற்றி கூறினார்: “நானே வழியும் சத்தியமும் ஜீவனுமாயிருக்கிறேன்; என் மூலமாகத் தவிர யாரும் தந்தையிடம் வருவதில்லை" (); "நான் ஆடுகளுக்கு கதவு" (). கடவுளின் தாய் Hodegetria என்று அழைக்கப்படுகிறார், அதாவது "வழிகாட்டி" (பொதுவாக கடவுளின் தாய் Hodegetria இன் ஐகானோகிராஃபிக் பதிப்பு இங்கே வைக்கப்படுகிறது).

இரட்சகரின் படத்தைப் பின்தொடரும் ஐகான் (முன்னால் உள்ளவர்களுடன் தொடர்புடைய வலதுபுறம்) கோவிலுக்கு பெயரிடப்பட்ட புனிதர் அல்லது விடுமுறையை சித்தரிக்கிறது. நீங்கள் ஒரு அறிமுகமில்லாத கோவிலில் நுழைந்தால், நீங்கள் எந்த கோவிலில் இருக்கிறீர்கள் என்பதை தீர்மானிக்க ராயல் கதவுகளின் வலதுபுறத்தில் உள்ள இரண்டாவது ஐகானைப் பார்த்தால் போதும் - செயின்ட் நிக்கோலஸ் தேவாலயத்தில் செயின்ட் தேவாலயத்தில் ஒரு படம் இருக்கும். நிக்கோலஸ் ஆஃப் மைரா, டிரினிட்டியில் - ஹோலி டிரினிட்டியின் ஐகான், அனுமானத்தில் - ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரியின் அனுமானம், தேவாலயத்தில் காஸ்மாஸ் மற்றும் டாமியன் - செயின்ட் படம். கூலித்தொழிலாளி, முதலியன

ராயல் கதவுகள் அமைந்துள்ள ஐகானோஸ்டாசிஸின் மையத்தைத் தவிர, கீழ் வரிசையில் தெற்கு மற்றும் வடக்கு கதவுகளும் உள்ளன (டீக்கன் கதவுகள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, ஏனென்றால் தெய்வீக சேவையின் போது மற்றவர்களை விட டீக்கன் அவற்றை அடிக்கடி பயன்படுத்துகிறார்). ஒரு விதியாக, அவை அளவு மிகவும் சிறியவை மற்றும் பலிபீடத்தின் பக்க பகுதிகளுக்கு இட்டுச் செல்கின்றன - ப்ரோஸ்கோமீடியா கொண்டாடப்படும் பலிபீடம், மற்றும் டீக்கன் அல்லது சாக்ரிஸ்டி, அங்கு பூசாரி வழிபாட்டிற்கு முன் அணிந்துகொள்கிறார் மற்றும் உடைகள் மற்றும் பாத்திரங்கள் சேமிக்கப்படும். டீக்கனின் கதவுகளில், அவர்கள் வழக்கமாக தூதர்களை சித்தரிக்கிறார்கள், இது மதகுருமார்களின் தேவதூதர்களின் சேவையை குறிக்கிறது, அல்லது இறைவனுக்கு சேவை செய்வதில் உண்மையான உதாரணத்தைக் காட்டிய ஆர்ச்டீகன்களான ஸ்டீபன் மற்றும் லாரன்ஸின் முதல் தியாகிகள்.

உள்ளே இருந்து, ராயல் கதவுகள் ஒரு திரை (கிரேக்கம், கடாபெடாஸ்மா) மூலம் மூடப்பட்டிருக்கும், இது சேவையின் சில தருணங்களில் திறக்கப்படும் அல்லது மூடப்படும். ராயல் கதவுகள் தெய்வீக சேவைகளின் போது மட்டுமே திறக்கப்படுகின்றன மற்றும் சில தருணங்களில் மட்டுமே. பிரைட் (ஈஸ்டர்) வாரத்தில் இயேசு கிறிஸ்து நமக்காக பரலோக ராஜ்யத்தின் வாயில்களைத் திறந்தார் என்பதற்கான அடையாளமாக அவை ஒரு வாரம் முழுவதும் மூடுவதில்லை.

வழிபாட்டின் போது அரச கதவுகள் திறக்கப்படுகின்றன:

• நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்க இறைவனின் தோற்றத்தைக் குறிக்கும் நற்செய்தியுடன் கூடிய சிறிய நுழைவாயிலுக்கு, நற்செய்தியைப் படித்த பிறகு அவர்கள் மூடுகிறார்கள்;
• புனித பரிசுகள் பலிபீடத்திலிருந்து சிம்மாசனத்திற்கு மாற்றப்படும் பெரிய நுழைவாயிலுக்கு, அவை பின்னர் மூடப்பட்டன, இது இரட்சகரின் நரகத்தில் இறங்குவதைக் குறிக்கிறது;
• உயிர்த்தெழுதல், பரலோகத்திற்கு ஏறுதல் மற்றும் பரலோக ராஜ்யத்தின் திறப்பு ஆகியவற்றின் பின்னர் அவரது சீடர்களுக்கு இறைவன் தோன்றியதை சித்தரிக்கும் மக்களின் ஒற்றுமைக்கான பரிசுத்த பரிசுகளை வழங்கும்போது.

ஏபிசி RU

ராஜாவுக்கு வாயில்

"முதல் கிறிஸ்தவர்கள் தனியார் வீடுகளில் பிரார்த்தனைக்காக கூடினர், 4 ஆம் நூற்றாண்டில், கிறித்துவம் அரசு மதமாக மாறியதும், பேரரசர்கள் பசிலிக்காக்களை கிறிஸ்தவர்களுக்கு மாற்றினர் - ரோமானிய நகரங்களில் உள்ள மிகப்பெரிய கட்டிடங்கள், நீதிமன்ற விசாரணைகள் மற்றும் வர்த்தகத்திற்காக பயன்படுத்தப்பட்டன. இந்த கட்டிடங்களில் உள்ள முக்கிய வாயில்கள் ராயல் என்று அழைக்கப்பட்டன, இதன் மூலம் பேரரசர் அல்லது பிஷப் கோவிலுக்குள் நுழைந்தார் என்று அலெக்சாண்டர் தகச்சென்கோ விளக்குகிறார். "பசிலிக்கா சுற்றளவில் அமைந்துள்ள கதவுகள் வழியாக மக்கள் கோயிலுக்குள் நுழைந்தனர்." பண்டைய தேவாலயத்தில், தெய்வீக சேவைகளைச் செய்யும் முக்கிய நபரும், சமூகத்தின் தலைவரும் பிஷப் ஆவார். பிஷப் இல்லாமல் சேவை தொடங்கவில்லை - எல்லோரும் அவருக்காக தேவாலயத்தின் முன் காத்திருந்தனர். பிஷப் மற்றும் பேரரசரின் கோவிலுக்குள் நுழைவது, அவர்களுக்குப் பிறகு முழு மக்களுக்கும், வழிபாட்டின் தொடக்கத்தில் மிகவும் புனிதமான தருணம்.

கோவிலின் பலிபீட பகுதி உடனடியாக வடிவம் பெறவில்லை. முதலில் இது குறைந்த பகிர்வுகளால் முக்கிய பகுதியிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது, பின்னர் சில தேவாலயங்களில் திரைச்சீலைகள் தோன்றின (கிரேக்க கடாப்ஸ்டாஸ்மாவிலிருந்து கடாபெட்டாஸ்மா), அவை வழிபாட்டின் சில தருணங்களில் மூடப்பட்டன, முதன்மையாக பரிசுகளின் பிரதிஷ்டையின் போது. "முதல் மில்லினியத்தில் இந்த முக்காடுகளுக்கு மிகக் குறைவான சான்றுகள் உள்ளன" என்று அலெக்சாண்டர் தகச்சென்கோ கூறுகிறார். - புனித பசில் தி கிரேட் வாழ்க்கை கூறுகிறது, துறவி சிம்மாசனத்தை மூடும் திரைச்சீலைகளை இறையியல் ரீதியாக இல்லாத காரணங்களுக்காக அறிமுகப்படுத்தினார்: அவருக்கு சேவை செய்த டீக்கன் அடிக்கடி தேவாலயத்தில் நிற்கும் பெண்களை திரும்பிப் பார்த்தார். இரண்டாம் மில்லினியத்தில், முக்காடுகளின் பயன்பாடு பரவலாகிவிட்டது. அவை பெரும்பாலும் எம்பிராய்டரி, புனிதர்களின் உருவங்கள் மற்றும் கடவுளின் தாய் ஆகியவற்றால் அலங்கரிக்கப்பட்டன.

"ராயல் டோர்ஸ்" என்ற பெயர் கோவிலின் பிரதான நுழைவாயிலிலிருந்து இரண்டாம் மில்லினியத்தில் ஐகானோஸ்டாசிஸின் வாயில்களுக்கு மாற்றப்பட்டது. "முதன்முறையாக, பலிபீடத்திற்குச் செல்லும் வாயில்கள் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே சுதந்திரமான முக்கியத்துவம் கொடுக்கத் தொடங்கின," என்று அலெக்சாண்டர் தகச்சென்கோ கூறுகிறார், "வழிபாட்டு முறையின் விளக்கங்களில் ஒன்று "கதவுகள்! கதவுகள்!" மூடியிருப்பது கோவிலின் வாயில்கள் அல்ல, பலிபீடத்திற்குச் செல்லும் கதவுகள். நமக்குத் தெரிந்தபடி முழுமையான ஐகானோஸ்டாஸிஸ் - ராயல் கதவுகள், ஐகான்களின் வரிசைகள் - 16 - 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மட்டுமே உருவாக்கப்பட்டது.

வரலாற்று மற்றும் குறியீட்டு

பெரிய தேவாலய சமூகங்கள் பல திருச்சபைகளாக உடைந்தபோது, ​​​​பிஷப்பிற்காக காத்திருக்கும் வழக்கம் மறைந்தது. பாதிரியார்கள் பாரிஷ் தேவாலயங்களில் சேவை செய்யத் தொடங்கினர் மற்றும் சேவையின் தொடக்கத்திலிருந்து பலிபீடத்தில் இருக்க முடியும். "எனவே, படிப்படியாக (8 - 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு) கோவிலுக்குள் பிஷப்பின் நுழைவு, பின்னர் பலிபீடத்தில் ஒரு புதிய அர்த்தத்தைப் பெற்றது: இந்த நுழைவாயிலுடன் கூடுதல் மந்திரங்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகள் தோன்றின (இன்று இது சிறிய அல்லது நுழைவாயில் என்று அழைக்கப்படுகிறது. நற்செய்தி). பண்டைய காலங்களில், நற்செய்தி பாதுகாக்கப்பட்ட மற்றும் இரகசிய இடத்தில் வைக்கப்பட்டது. இது துன்புறுத்தல் மற்றும் நற்செய்தி குறியீட்டை இழக்கும் ஆபத்து காரணமாக இருந்தது. நற்செய்தியை வாசிப்பதற்காக கொண்டு வருவது ஒரு புனிதமான தருணம். இப்போது நற்செய்தி எப்போதும் சிம்மாசனத்தில் வைக்கப்படுகிறது, மேலும் சிறிய நுழைவு இரண்டு செயல்களையும் இணைக்கிறது: பிஷப் (பூசாரி) கோவிலுக்குள் நுழைவது மற்றும் சிம்மாசனத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட நற்செய்தியைக் கொண்டு வருவது, டீக்கன் வாயில் வழியாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது. ராயல் கேட் வழியாக திரும்ப எடுக்கப்பட்டது. சிறிய நுழைவாயிலின் பொருள் வித்தியாசமாக விளக்கப்படுகிறது: சில புனித பிதாக்களின் விளக்கங்களின்படி, சிறிய நுழைவாயில் அவதாரம் மற்றும் இரட்சகரின் உலகிற்கு வருவதைக் குறிக்கிறது, மற்றவர்களின் படி - அவரது பொது ஊழியத்தின் ஆரம்பம் மற்றும் பிரசங்கத்திற்குச் செல்வது. .

மீண்டும் வழிபாட்டின் போது, ​​மதகுருமார்களின் ஊர்வலம் அரச கதவுகள் வழியாக செல்கிறது, செருபிக் கீதம் பாடப்படும்போது, ​​​​கிறிஸ்துவின் இரத்தமாக மாறும் ஒயின் கோப்பையும், கிறிஸ்துவின் உடலாக மாறும் ஆட்டுக்குட்டியுடன் காப்புரிமையும். , வெளியே கொண்டு வரப்படுகின்றன. இந்த ஊர்வலம் பெரிய நுழைவாயில் என்று அழைக்கப்பட்டது. "பெரிய நுழைவாயிலின் முதல் விளக்கம் 4 ஆம் - 5 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் உள்ளது" என்று அலெக்சாண்டர் தகச்சென்கோ விளக்குகிறார். - இந்த ஊர்வலம் சிலுவையிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட கிறிஸ்துவின் இறந்த உடலையும் கல்லறையில் அவரது நிலையையும் எடுத்துச் செல்வதைக் குறிக்கிறது என்று இக்கால ஆசிரியர்கள் கூறுகிறார்கள். நற்கருணை பிரார்த்தனைகள் வாசிக்கப்பட்டு, பரிசுகள் கிறிஸ்துவின் உடலாக மாறிய பிறகு, அவை கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலைக் குறிக்கும், கிறிஸ்து பரிசுத்த பரிசுகளில் எழுவார். பைசண்டைன் பாரம்பரியத்தில், பெரிய நுழைவாயில் வேறுபட்ட விளக்கத்தைப் பெற்றது. ஊர்வலத்துடன் வரும் செருபிக் பாடலில் இது வெளிப்படுகிறது. கிரேட் நுழைவாயில் என்பது மெய்க்காப்பாளர் தேவதூதர்களுடன் வரும் கிறிஸ்து ராஜாவின் சந்திப்பு என்று அவள் சொல்கிறாள். ராயல் கதவுகள் என்று அழைக்கப்படலாம், ஏனென்றால் பண்டைய காலங்களில் பேரரசர் அவர்கள் வழியாக நுழைந்தார், ஆனால் இப்போது கிறிஸ்து அவர்கள் வழியாக மகிமையின் ராஜாவாக நுழைகிறார், அவர் மனிதனின் மீதான அன்பினால் மக்களின் பாவங்களுக்காக சிலுவையில் இறக்கிறார். ."

நியதி மற்றும் படைப்பாற்றல்

கட்டிடக் கலைஞர் ஆண்ட்ரி அனிசிமோவ் அரச கதவுகளை வடிவமைக்கும் மரபுகள் மற்றும் கட்டிடக் கலைஞரின் பணி பற்றி பேசுகிறார்: “அரச கதவுகள் சொர்க்கத்தின் வாயில்கள், பரலோக ராஜ்யம். அவற்றை உருவாக்கும் போது நாம் இதைத் தொடர்கிறோம். ராயல் கதவுகள் கண்டிப்பாக மையத்தில், கோவிலின் அச்சில் வைக்கப்பட வேண்டும் (அவற்றின் பின்னால் ஒரு சிம்மாசனம் இருக்க வேண்டும், பின்னர் ஒரு உயர்ந்த இடம்). ராயல் கதவுகள் பொதுவாக ஐகானோஸ்டாசிஸின் மிகவும் அலங்கரிக்கப்பட்ட பகுதியாகும். அலங்காரங்கள் மிகவும் வித்தியாசமாக இருக்கலாம்: செதுக்குதல், கில்டிங்; திராட்சை மற்றும் சொர்க்க விலங்குகள் பரோக் ஐகானோஸ்டேஸ்களில் செதுக்கப்பட்டன. ராயல் கதவுகள் உள்ளன, அதில் அனைத்து சின்னங்களும் கோயில் பிரேம்களில் வைக்கப்பட்டுள்ளன, ஏராளமான குவிமாடங்களால் முடிசூட்டப்பட்டுள்ளன, இது ஜெருசலேமின் பரலோக நகரத்தை குறிக்கிறது.

ராயல் கதவுகள், ஒரு சன்னதி போல, ஒரு கோவிலில் இருந்து மற்றொரு கோவிலுக்கு செல்ல முடியும். "சில நேரங்களில் நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், ராயல் கதவுகள் பொது குழுமத்தின் பகுதியாக இல்லை. இது 16 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு வாயில் என்று மாறிவிடும்; சோவியத் காலங்களில், பாட்டி கோயிலை மூடுவதற்கு அல்லது அழிக்கப்படுவதற்கு முன்பு அதை மறைத்து வைத்தார்கள், இப்போது இந்த வாயில்கள் மீண்டும் அவற்றின் இடத்தில் உள்ளன, மேலும் ஐகானோஸ்டாஸிஸ் புதியது, ”என்று ஆண்ட்ரி அனிசிமோவ் தொடர்கிறார். .

ஒரு விதியாக, நான்கு சுவிசேஷகர்கள் மற்றும் அறிவிப்பு ராயல் கதவுகளில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் இந்த தலைப்புகளுக்குள், விருப்பங்கள் சாத்தியமாகும். "அறிவிப்பை மட்டுமே முழு அளவில் சித்தரிக்க முடியும்" என்று கட்டிடக் கலைஞர் விளக்குகிறார். - வாயில் சிறியதாக இருந்தால், சுவிசேஷகர்களுக்குப் பதிலாக அவர்களின் விலங்கு சின்னங்களை வைக்கலாம்: ஒரு கழுகு (அப்போஸ்தலன் ஜான் இறையியலாளர் சின்னம்), ஒரு கன்று (அப்போஸ்தலன் லூக்கா), ஒரு சிங்கம் (அப்போஸ்தலர் மார்க்), ஒரு தேவதை ( அப்போஸ்தலன் மத்தேயு). கோவிலில், பிரதான பலிபீடத்தைத் தவிர, மேலும் இரண்டு தேவாலயங்கள் இருந்தால், மத்திய அரச கதவுகளில் அவர்கள் அறிவிப்பு மற்றும் சுவிசேஷகர்களை சித்தரிக்கலாம், மற்றும் பக்க தேவாலயங்களில் - ஒரு வாயிலில் அறிவிப்பு, மறுபுறம் - புனிதர்கள் ஜான் கிறிசோஸ்டம் மற்றும் பசில் தி கிரேட் - தெய்வீக வழிபாட்டின் சடங்குகளின் ஆசிரியர்கள்.

கடைசி இரவு உணவின் படம் பெரும்பாலும் வாயிலுக்கு மேலே வைக்கப்படுகிறது, ஆனால் கிறிஸ்து அப்போஸ்தலர்களுக்கு ("நற்கருணை") அல்லது திரித்துவத்திற்கு ஒற்றுமையைக் கொடுப்பதாக இருக்கலாம். ராயல் கதவுகளின் உருவப்படம் (அறிவிப்பு மற்றும் சுவிசேஷகர்கள்) நாம் சொர்க்கத்தின் வாயில்களுக்குள் நுழையக்கூடிய பாதையை நமக்குக் காட்டுகிறது - இரட்சிப்பின் பாதை, இது இரட்சகரின் பிறப்பு பற்றிய நற்செய்தியால் திறக்கப்பட்டு நற்செய்தியில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

ராயல் கதவுகளை வடிவமைக்கும் போது, ​​கட்டிடக் கலைஞருக்கு படைப்பாற்றலுக்கான இடம் உள்ளது. ஐகானோஸ்டேஸ்கள் போன்ற அரச கதவுகள் மரம், கல், பளிங்கு, பீங்கான் அல்லது இரும்பாக இருக்கலாம். "தொழிலதிபர் டெமிடோவைப் பொறுத்தவரை, மலிவான பொருள் இரும்பு - அவர் இரும்பிலிருந்து ஐகானோஸ்டேஸ்களை உருவாக்கினார். Gzhel இல் பீங்கான் ஐகானோஸ்டேஸ்கள் உள்ளன. கற்கள் அதிகம் உள்ள கிரீஸ் நாட்டில் பலிபீடத் தடுப்பு கல்லால் ஆனது. கிரேக்க ஐகானோஸ்டாசிஸில், ராயல் கதவுகள் தாழ்வாகவும், மார்பு ஆழமாகவும், வாயில்களுக்கும் வளைவுக்கும் இடையே உள்ள திறப்பு பெரியது. ராயல் கதவுகள் மூடப்பட்டுவிட்டன, ஆனால் திரை இழுக்கப்படுவதால், நீங்கள் சிம்மாசனம், உயரமான இடம், பலிபீடத்தில் என்ன நடக்கிறது, எல்லாவற்றையும் நன்றாகக் கேட்கலாம்.

ராயல் கதவுகள் ஏன் எப்போதும் திறக்கப்படுவதில்லை?

சாசனத்தின் படி, ஈஸ்டர் நாட்களில் - பிரகாசமான வாரம் - ராயல் கதவுகள் தொடர்ந்து திறந்திருக்கும். சிலுவையின் மரணத்தை அனுபவித்த கிறிஸ்து நமக்கு சொர்க்கத்தின் நுழைவாயிலைத் திறந்தார் என்பதற்கு இது ஒரு சின்னமாகும். பலிபீடம் சொர்க்கத்தை குறிக்கிறது, மற்றும் கோவிலின் மற்ற பகுதி பூமியை குறிக்கிறது.

இப்போது நீங்கள் அழைப்புகளைக் கேட்கலாம்: பண்டைய தேவாலயத்தைப் போலவே சேவை செய்வோம், ராயல் கதவுகள் திறந்திருக்கும், விசுவாசிகளிடமிருந்து நாம் எதை மறைக்க வேண்டும்? "இந்த அழைப்புக்கும் பண்டைய வழிபாட்டின் விஞ்ஞான ஆய்வுக்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை" என்று அலெக்சாண்டர் தகச்சென்கோ குறிப்பிடுகிறார். - பழங்காலத்தில், கோவிலின் முக்கியப் பகுதியின் கதவுகளில் ஒஸ்டாரி (கதவு காவலர்கள்) என்று அழைக்கப்படும் சிறப்பு ஊழியர்கள் இருந்தனர். வழிபாட்டு முறைகளில் ஒற்றுமையைப் பெறுபவர்கள் மட்டுமே இருப்பதை அவர்கள் உறுதிசெய்தனர், மீதமுள்ளவர்கள் (கேட்குமன்ஸ் மற்றும் தவம் செய்பவர்கள், ஒற்றுமையைப் பெற உரிமை இல்லாதவர்கள்) தேவாலயத்திலிருந்து "கேட்குமன்ஸ், வெளியே வா" என்ற டீக்கனின் ஆச்சரியத்தில் அகற்றப்பட்டனர். ” (கேட்குமன்கள், கோவிலை விட்டு வெளியே வாருங்கள்). அதனால்தான் பண்டைய காலங்களில் அரச கதவுகள் மற்றும் பலிபீடத்தை மூடுவதில் சிக்கல் இல்லை. பின்னர், கேட்குமன்களின் வரிசை மறைந்து, குறைவான தகவல்தொடர்பாளர்கள் இருந்தபோது, ​​​​சாக்ரமென்ட்டை அவமதிப்பதைத் தவிர்ப்பதற்காக, கோவிலில் உள்ளவர்களிடமிருந்து பலிபீடம் மூடத் தொடங்கியது.

ராயல் கதவுகளைத் திறப்பது அல்லது மூடுவது சேவையின் மிக முக்கியமான தருணங்களைக் காட்டுகிறது. மூன்றாவது ஆண்டிஃபோனின் முடிவில் உள்ள பலிபீடத்திற்குள் ராயல் கதவுகள் வழியாக நுழைவதற்கு முன்பு பாதிரியார் கூறும் பிரார்த்தனையின் வார்த்தைகளும் பயபக்தியைப் பற்றி பேசுகின்றன. அதில் வார்த்தைகள் உள்ளன: "உமது பரிசுத்தவான்களின் நுழைவாயில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டது." ஒரு விளக்கத்தின்படி, இந்த ஜெபத்தின் வார்த்தைகள் புனிதமான ஹோலியின் நுழைவாயிலைக் குறிக்கின்றன, ஏனெனில் கிறிஸ்தவ கோவிலின் பலிபீடப் பகுதி ஜெருசலேம் கோவிலின் புனிதமான புனிதத்துடன் தொடர்புடையது, அங்கு பிரதான பாதிரியாரைத் தவிர வேறு யாருக்கும் உரிமை இல்லை. நுழைவதற்கு. ஆகையால், பாதிரியார் கூறும்போது: "உங்கள் பரிசுத்தவான்களின் நுழைவாயில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டது," இதன் பொருள் "மகா பரிசுத்த ஸ்தலத்தின் நுழைவாயில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டது," அதாவது, அப்போஸ்தலன் பவுலின் கூற்றுப்படி, பரலோகத்திற்கான பாதை நமக்குத் திறக்கப்பட்டது. கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து (பார்க்க:). ஆனால் பரலோகப் பயணத்திற்கு நாம் எப்போதும் தயாராக இருக்கிறோம் என்று சொல்ல முடியுமா? நாம் நேர்மையாக பதிலளித்தால், திறந்த பலிபீடமும் ஈஸ்டர் மகிழ்ச்சியும் எப்போதும் நம் திறன்களுக்குள் இல்லை என்று மாறிவிடும்.

இரினா ரெட்கோ

ராயல் கதவுகள்

ஹெகுமென் தியோக்னோஸ்ட் (புஷ்கோவ்)

முன்னுரை

ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டு முறை, அதன் சாராம்சத்திலும் அதன் பெயரிலும் ஒரு பொதுவான காரணம் மற்றும் பொதுவான சேவையாக இருப்பதால், பல நூற்றாண்டுகளாக வளர்ந்தது மற்றும் பல்வேறு சடங்குகள் மற்றும் வெளிப்புற பண்புகளால் கூடுதலாக உள்ளது. தற்போதைய நிலையில், கட்டிடக்கலை கோவில் இடத்திற்கு வெளியே ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டு முறை பற்றி பேசுவது கடினம். நவீன வழிபாட்டு இறையியலுக்கு நமது தற்போதைய வழிபாட்டு முறையை மதிப்பீடு செய்ய தைரியம் இருக்க வேண்டும். பெரும்பாலும் நாம் தான் பிந்தைய உண்மைஅதன் இறையியல் மதிப்பைப் பற்றி சிந்திக்காமல் எழுந்த ஒழுங்கை நியாயப்படுத்த முயற்சிக்கிறோம்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நவீன கோவில் அதன் வாயில்கள் (பக்க மற்றும் மத்திய, "ராயல்") ஒரு பலிபீட தடை இல்லாமல் நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது. ஆனால் வழிபாட்டின் போது பலிபீட தடுப்பு மற்றும் அதன் வாயில்கள் வித்தியாசமாக செயல்பட முடியும். அவர்கள் மக்களை ஆசாரியத்துவத்துடன் இணைக்கலாம் அல்லது அவர்களைப் பிரிக்கலாம்.

திருச்சபையின் வழிபாட்டு வாழ்க்கை அதன் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக நிலையின் சின்னமாகும். ஆராதனை மற்றும் பிரார்த்தனை, சூப்பர்சென்சிட்டிவ் புகைப்படத் திரைப்படம் போன்றது, ஒரு திருச்சபை, ஒரு சமூகம், முழு மறைமாவட்டங்கள் மற்றும் உள்ளூர் தேவாலயங்களின் ஆன்மீக தோற்றத்தின் அனைத்து அம்சங்களையும் - நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை இரண்டையும் கைப்பற்றுகிறது. நற்கருணை அனைத்து சடங்குகளின் புனிதமாகும், ஆனால் சடங்குக்கு ஒரு வாழ்க்கை தேவைப்படுகிறது, முறையான மற்றும் தொழில்நுட்ப அணுகுமுறை அல்ல. வழிபாட்டின் பொருள் மற்றும் சாராம்சத்தில் ஆர்வம் குளிர்ச்சியடையும் போது, ​​சீரற்ற கூறுகள் அதன் வரிசையில் விழுகின்றன, அவை அதன் அர்த்தத்தை பிரதிபலிக்காது, ஆனால் மக்களின் முழு உணர்விலிருந்து மட்டுமே மூடுகின்றன. வழிபாட்டு முறையே விசுவாசிகளின் வாழ்க்கையின் இதயமாக நின்றுவிடுகிறது. அதாவது, ஒரு மர்மமான அர்த்தத்தில், அது இதயத்தில் அப்படியே உள்ளது, ஆனால் இது அந்த மதகுருமார்கள் மற்றும் வழிபாட்டிற்கு "வந்து" அதை "பாதுகாக்கும்" மக்களால் உணரப்படவில்லை அல்லது உணரப்படவில்லை.

பலிபீடத்தின் "ராயல் கதவுகள்" பலருக்கு "முட்டுக்கட்டையாக" மாறியுள்ளன, குறிப்பாக ரஷ்ய தேவாலயத்தில் முழு வழிபாட்டிற்கும் அவர்கள் திறப்பது "உயர்ந்த தேவாலய விருது" ஆகும். இந்த வரிகளின் ஆசிரியர், வழிபாட்டு முறைகளை பேட்ரிஸ்டிக் இறையியலின் ப்ரிஸம் மூலம் பார்க்க முன்மொழிகிறார், மேலும் அதில் பலிபீடத் தடை மற்றும் அதன் வாயில்களின் பங்கு மற்றும் பிற ஆர்த்தடாக்ஸ் உள்ளூர் தேவாலயங்களில் அவற்றின் பயன்பாடு ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறார்.

வரலாற்றுக் குறிப்பு

பண்டைய தேவாலயம், அப்போஸ்தலர்களின் காலத்திலிருந்தும், நீண்ட மூன்று நூற்றாண்டுகளின் துன்புறுத்தலின் போதும், நற்கருணையை சிறப்பாகக் கட்டப்பட்ட தேவாலயங்களில் கொண்டாடவில்லை, ஆனால் விசுவாசிகளின் வீடுகளில் அல்லது கேடாகம்ப்களில் கூட (ரோமில் இவை நிலத்தடி கல்லறைகள் மற்றும் தகவல்தொடர்புகள். ) ஆயினும்கூட, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சி அங்கு கூட, மோசமான நிலையில், "பலிபீடத்திற்கு" ஒரு சிறப்பு முக்கியத்துவம் இருந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது, அதாவது ஆன்மீக தியாகம் செய்யப்பட்ட இடம். ஒரு விதியாக, இது ஒரு சிறிய உயரத்தில் நிற்கும் ஒரு அட்டவணை (எனவே லத்தீன் பெயர் பலிபீடம்- "உயர்வு"). ஒரு apse (concha) கொண்ட கட்டிடங்களில், ஒரு விதியாக, இந்த உயரம் apse இல் அமைந்திருந்தது, இது வழிபாட்டு முறை இல்லாத காலங்களில் திரைச்சீலையால் மூடப்பட்டிருந்தது. இது கேடாகம்ப் தேவாலயங்களுக்கும், பின்னர் அப்சைடல் கட்டிடக்கலை கொண்ட கல் தேவாலயங்களுக்கும் குறிப்பாக உண்மையாக இருந்தது. அதாவது, சரணாலயம் அனைத்து சாத்தியமான வழிகளிலும் சிறப்பிக்கப்பட்டது மற்றும் வலியுறுத்தப்பட்டது. ஆனால் அதே நேரத்தில், கூட்டு வழிபாட்டிற்கான ஒரு சமூகக் கூட்டத்தின் போது, ​​சரணாலயம் அனைத்து வழிபாட்டாளர்களின் கண்களுக்கு முன்பாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அவர்கள் ஒரு பண்டிகை மேசையைச் சுற்றி ஒரு குடும்பத்தைப் போல பலிபீடத்தின் நற்கருணை உணவைச் சுற்றி கூடினர்.

தேவாலயம் கேடாகம்ப்களிலிருந்து வெளிவந்ததும், கிறிஸ்தவ மதம் பேரரசில் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டதும், பெரிய கோயில்கள் தோன்றத் தொடங்கின, மேலும் "கோயில் கட்டிடக்கலை" வகை படிப்படியாக உருவானது. ஆனால் வாயில்கள் (மத்திய மற்றும் பக்க) கொண்ட ஒரு ஐகானோஸ்டாசிஸின் தோற்றம் இன்னும் வெகு தொலைவில் இருந்தது. "சுதந்திர இருப்பின்" முதல் நூற்றாண்டுகளில், இரண்டு வகையான கோயில் கட்டிடக்கலைகள் தோன்றின: அப்சிடல் (கோயிலின் முடிவில் ஒரு முக்கிய இடத்தில் ஒரு உயரம்) மற்றும் பசிலிக்கா (ஒரு நீளமான செவ்வக அறை, ஒரு விசாலமான மண்டபம், அதன் முடிவில் இருந்தது. ஒரு சிம்மாசனம்). சைப்ரஸின் செயிண்ட் எபிபானியஸ் (IV நூற்றாண்டு) வழிபாட்டு முறை இல்லாத காலங்களில் கோயிலின் பலிபீடத்துடன் கூடிய திரைச்சீலையை மறைத்ததாகக் குறிப்பிடுகிறார். ஆனால் பசிலிக்கா வகை தேவாலயங்களில் பலிபீடத்தை தொங்கவிடுவது சிக்கலாக இருந்தது (அங்குள்ள பலிபீடத்தின் அகலம் கோவிலின் அகலத்திற்கு ஒத்திருந்தது). எனவே ("எபேசியர்களுக்கான நிருபத்தின் உரையாடல்கள்") ஒரு "தடை" என்று குறிப்பிடுகிறது, இது அவரைப் பொறுத்தவரை, சேவை தொடங்குவதற்கு முன்பு திறக்கப்படவில்லை, ஆனால் "அகற்றப்பட்டது." வெளிப்படையாக, ஆரம்பத்தில் இது "போர்ட்டபிள் மறியல் வேலி", "அசையும் லட்டு" போன்றது, இது சேவையின் போது அகற்றப்பட்டு சேவைக்கு வெளியே மட்டுமே காட்டப்பட்டது.

இருப்பினும், பிரபலமான வெகுஜனங்களின் வருகை மதகுருமார்களுக்கு ஒரு புதிய, முற்றிலும் நடைமுறை (இறையியல் அல்ல) பணியை வழங்கியது: கூட்ட நெரிசலான பாரிஷனர்களின் சீரற்ற தாக்குதலில் இருந்து பலிபீடத்தை எவ்வாறு பாதுகாப்பது? முக்கிய விடுமுறை நாட்களில் இது குறிப்பாக உண்மையாகிவிட்டது. “திடமான” (கையடக்க முடியாத) பலிபீடத் தடையின் முதல் பதிப்பு இப்படித்தான் எழுகிறது. அத்தகைய தடையின் உதாரணங்களை நீங்கள் நீண்ட நேரம் தேட வேண்டியதில்லை. பெரிய புனித யாத்திரை மையங்களில் அமைந்துள்ள பழமையான கோவில்களின் கட்டிடக்கலையை படித்தாலே போதும். இத்தகைய மையங்கள், இயற்கையாகவே, பெத்லகேம் மற்றும் ஜெருசலேம் ஆகும். பண்டைய பெத்லஹேம் பசிலிக்கா மற்றும் கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் பண்டைய தேவாலயம் ஆகியவற்றின் கட்டிடக்கலை பற்றிய தர்கானோவாவின் ஆராய்ச்சி 1 இன் படி, தடையானது பலிபீடத்தைச் சுற்றி வைக்கப்பட்டுள்ள தூண்களைக் கொண்டிருந்தது ("ஸ்டாசிஸ்" 2 என்று அழைக்கப்படும் உச்சவரம்பில் தங்கியிருக்கும், அதாவது "நெடுவரிசைகள்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. ”), இவற்றுக்கு இடையே பெரிய “ஸ்பான்கள்” இருந்தன. மத்திய "ஸ்பேனில்" பலிபீடத்தின் நுழைவாயில் இருந்தது, மீதமுள்ள தூண்களுக்கு இடையில் தரையில் இருந்து ஒன்றரை மீட்டருக்கும் குறைவான உயரத்தில் வெண்கல தட்டுகள் (அல்லது தட்டுகள்) நிறுவப்பட்டன. இத்தகைய தடைகள் பணி 3 ஐ வெற்றிகரமாக சமாளித்தன.

காலப்போக்கில், கோவிலுக்கும் மொசைக் "உடன்படிக்கையின் கூடாரத்திற்கும்" இடையே ஒரு குறியீட்டு இணையாக வரைய முயற்சிகள் எழுந்தன. இந்த இணைகள் அனைத்தும் எப்போதும் எழுந்துள்ளன என்பதைக் கருத்தில் கொள்வது அவசியம் பிந்தைய உண்மைகோயில் அலங்காரத்தின் இந்த அல்லது அந்த விவரத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான அறிமுகம் மற்றும் ஒருபோதும் எழவில்லை ஒரு உண்மைக்குகோயில் கட்டுபவர்கள் வழிநடத்தப்பட வேண்டிய ஒரு வகையான ஊகக் கொள்கை. முதலில், நடைமுறை காரணங்களுக்காக, கோயிலுக்கு வசதியான உள்துறை அலங்காரத்தின் வடிவம் தோன்றுகிறது, பின்னர் (உடனடியாக அல்ல) இந்த வடிவத்தின் "குறியீட்டு விளக்கங்கள்" தோன்றும்.

"பைசண்டைன்" கோவிலின் கட்டிடக்கலை ஜெருசலேமில் உள்ள பழைய ஏற்பாட்டு கோவிலின் கட்டிடக்கலைக்கும், அதே போல் பிந்தைய முன்மாதிரியான "உடன்படிக்கையின் கூடாரத்திற்கும்" செல்கிறது. இந்த விஷயத்தில், எங்கள் ஐகானோஸ்டாசிஸின் பழைய ஏற்பாட்டின் முன்மாதிரிகள் குறித்த தர்கானோவாவின் ஆராய்ச்சி ரஷ்ய மொழி பேசும் வாசகருக்கு உண்மையிலேயே விலைமதிப்பற்றது. இந்த பழைய ஏற்பாட்டின் மூலத்தைப் பற்றி பிற்பகுதியில் பைசண்டைன் உரையாசிரியர்கள் மற்றும் நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் இருவரும் பேசுகின்றனர். இருப்பினும், தர்கானோவா, முன்மாதிரியின் அம்சங்களை ஆராய்ந்து, முடிவுக்கு வருகிறார்: “கட்டிடக்கலை (பலிபீடத்தின். - Ig. F.)ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ காலத்தின் தடைகள் எதிர்தன்மைபழைய ஏற்பாடு, விவிலிய விளக்கங்களிலிருந்து உண்மை மற்றும் குறியீட்டு அடிப்படையை மட்டுமே கடன் வாங்குகிறது: அதற்கு பதிலாகமறைக்ககோவிலின் மகா பரிசுத்தம், முதல் கோவில்களின் தடை, அன்றுஎதிராக, பலிபீடத்தை திறக்கிறது மற்றும் அதில் நடைபெறும் வழிபாடுஅனைத்து விசுவாசிகளுக்கும்" 4 .

ஐகானோஸ்டாஸிஸ் இப்படித்தான் பிறக்கிறது. பைசண்டைன் பாரம்பரியத்தில் ஒரு சிறந்த நிபுணர், தந்தை ராபர்ட் டாஃப்ட், பைசண்டைன் பலிபீடங்களைப் பற்றி (தர்கானோவாவைப் போல) பின்வருமாறு கூறுகிறார்: "பலிபீடத் தடை திறக்கப்பட்டது: உள்ளே நடந்தது எல்லாம் தெரிந்தது.ஆதலால்... பலிபீடம் (அதாவது சிம்மாசனம்) அபிசேகத்தின் முன் நின்றது, அபிசேகத்தில் அல்ல. அப்ஸிலேயே ஒரு சிம்மாசனம் (பிஷப்பின்) மற்றும் ஒரு இணை சிம்மாசனம் (பிரஸ்பைட்டர்களின்) இருந்தது” 5. மேலும் இந்த நிலைமை நீண்ட காலமாக இருந்தது.

8 ஆம் நூற்றாண்டில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் புனித ஹெர்மன் தெய்வீக வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் கோயில் அமைப்பு பற்றிய விளக்கத்தை இயற்றினார். முதலாவதாக, அவர் ஒரு தூண் தடுப்பு மற்றும் "சிலுவையால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு காஸ்மிட்" 6 இல் இருந்ததை மட்டுமே குறிப்பிடுகிறார். "காஸ்மிட்" என்பது "ஐகானோஸ்டாசிஸ்" இன் தூண்களுக்கு மேலே ஒரு பீம்-கிராஸ்பார் ஆகும் ("ஸ்டாஸிஸ்" தங்களை, வெளிப்படையாக, இந்த வழக்கில் உச்சவரம்புக்கு எதிராக ஓய்வெடுக்கவில்லை, இது ஒரு வகையான பழங்கால போர்டிகோவைக் குறிக்கிறது). இரண்டாவதாக, தெய்வீக அனஃபோராவின் புனித சடங்குகளை விவரித்த அவர், வாசகர்களை இந்த வார்த்தைகளால் உரையாற்றுகிறார்: “இவ்வாறு மாறியது நேரில் கண்ட சாட்சிகள்தெய்வீக சடங்குகள், ... மகிமைப்படுத்துவோம் ... நமது இரட்சிப்பின் பொருளாதாரத்தின் புனிதம்" 7 . அதாவது, ஒவ்வொரு வழிபாட்டு முறையிலும் அந்த உண்மையின் அர்த்தத்தை துறவி விளக்கினார் பார்த்தேன்அவரது விளக்கத்தின் வாசகர்கள். ஆனால் ஒரு வெற்று ஐகானோஸ்டாசிஸ் மற்றும் மூடப்பட்ட ராயல் கதவுகள் இருந்திருந்தால் இதையெல்லாம் அவர்களால் பார்த்திருக்க முடியாது. பூசாரி ஜெபத்தில் ஏன் வணங்குகிறார் என்பதை அவர் மேலும் விளக்குகிறார். இது அந்த செயலின் விளக்கமாகும், இது துறவியின் சமகாலத்தவர்களுக்கு தெரியும், ஆனால் புரிந்துகொள்ள முடியாதது, எனவே விளக்கம் தேவை. "குறைந்தபட்சம் 11 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில், பலிபீடம் மனித பார்வையில் இருந்து திரையிடப்படவில்லை, மேலும் சிம்மாசனம் திரைக்குப் பின்னால் மறைக்கப்படவில்லை, அந்தக் காலத்தின் ஓவியங்கள் மற்றும் சிறு உருவங்கள் காட்டுகின்றன. பெரிய நுழைவாயிலுக்குப் பிறகு பலிபீடத் தடையின் வாயில்களை மூடுவது மற்றும் முக்காடு வரைதல் பற்றிய முதல் குறிப்பு, 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஆண்டிடிஸ் ப்ரோதியோரியஸின் நிக்கோலஸ் வழிபாட்டு முறை பற்றிய வர்ணனையில் உள்ளது. ஆசிரியர் இந்த வழக்கத்தை துறவு என்று அழைக்கிறார்” 8.

இதேபோன்ற விளக்கத்தை 12 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர் தியோடர், ஆண்டிடாவின் பிஷப் அளித்துள்ளார்: “கதவுகளை மூடுவது மற்றும் திரையை (επάνω τούτων) அவர்களுக்கு மேலே இருந்து கீழே இறக்குவது, இது போன்றது. பொதுவாக மோனாவில் செய்யப்படுகிறதுதிருகுகள்,அத்துடன் தெய்வீக பரிசுகளை காற்று என்று அழைக்கப்படுவதன் மூலம் மூடுவது குறிக்கிறது யோசியுங்கள்,அன்றிரவு சீடரைக் காட்டிக்கொடுத்து, (இயேசுவை) காய்பாவிடம் அழைத்துச் சென்று, அன்னையிடம் காட்டி, பொய்ச் சாட்சியம் கூறியது, பின்னர் நடந்த கொடுமை, கழுத்தை நெரித்தல் மற்றும் அப்போது நடந்த அனைத்தும்" 9. மேற்கோளில் இருந்து திரையை வரைவதும், வாயிலை மூடுவதும் ஒரு தனியார் துறவற வழக்கம், அது சட்ட விதி அல்ல என்பது தெளிவாகிறது. மேலும், இந்த உரையே முந்தைய படைப்பின் மேற்கோள் ஆகும் - கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் புனித ஹெர்மனின் வழிபாட்டு முறை பற்றிய வர்ணனை, மேலும் ஆசிரியரின் தனிப்பட்ட கருத்தை ("சிந்தனை" என்ற வார்த்தையால் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட) மட்டுமே வெளிப்படுத்துகிறது 10 . மேற்கோளிலிருந்தே வாயில்கள் மற்றும் திரைச்சீலைகள் எங்கு அமைந்துள்ளன என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை: வெஸ்டிபுலிலிருந்து கோவிலுக்குச் செல்லும் வழியில் அல்லது கோவிலிலிருந்து பலிபீடத்திற்குச் செல்லும் வழியில். ஆண்டிடாவின் தியோடர் மட்டுமே தன்னைத்தானே சேர்த்துக் கொள்கிறார்: “ஏனெனில், வாயில்கள் மூடப்பட்டு, திரை தாழ்த்தப்பட்ட நேரத்தில், தெய்வீக பிதாக்களின் ஆணையின்படி, சப்டீக்கன்கள் சோதனைகளை அகற்றவும், தீங்கு விளைவிக்கும் நபர்களைக் கட்டுப்படுத்தவும் முயன்றனர். பலவீனமானவர்கள், அங்கு அநாகரீகமாகவும், மரியாதையற்றும் நடக்கிறார்கள், இங்கு பணிப்பெண்களைப் போல, அவர்கள் வெளியே, தெய்வீக ஆலயத்தின் இடத்தில், பலிபீடத்தின் முற்றத்தில் இருப்பதைப் போல நிற்கிறார்கள்” 11. பிரச்சினையின் இறையியல் பக்கத்தை நாம் பகுப்பாய்வு செய்யும் போது இந்த உரையை கீழே தொடுவோம்.

ஆனால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் சோபியா தேவாலயத்தில் இரண்டு பக்க மற்றும் மத்திய அரச கதவுகளுடன் கூடிய ஐகானோஸ்டாஸிஸ் ஏற்கனவே இருந்தது, அது பலிபீடத்தின் நுழைவாயிலில் இல்லை, ஆனால் வெஸ்டிபுல் (நார்தெக்ஸ்) இலிருந்து கோவிலின் நுழைவாயிலில் அமைந்துள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, தெசலோனிகியின் பேராயர் சிமியோன், மாடின்ஸின் தொடக்கத்தில் கோவிலுக்குள் பாதிரியார் நுழைவதை எவ்வாறு விவரிக்கிறார் (நள்ளிரவு அலுவலகத்தைப் பாடிய பிறகு, இது இப்போதும் கூட, மணிநேர புத்தகத்தின்படி, நார்தெக்ஸில் நிகழ்த்தப்பட வேண்டும்) : “நள்ளிரவுப் பாடல் முடிந்தது. கோவிலின் கதவுகள் சொர்க்கத்தைப் போலத் திறக்கின்றன (!), நாங்கள் அதற்குள் நுழைகிறோம் ... மடாதிபதி அரச கதவுகளைக் கடந்து செல்வார், மற்றவர்கள் - அவருடைய பக்கங்களில் ... சிம்மாசனத்தில் உள்ள பூசாரி ஒரு ஆச்சரியத்தை உச்சரிக்கிறார். 12. முதலில், நாம் முன்மண்டபத்திலிருந்து கோவிலுக்குள் நுழைவதைப் பற்றி பேசுகிறோம், இரண்டாவதாக, கோவிலுக்குள் நுழைந்தவுடன், பூசாரி திடீரென்று சிம்மாசனத்தில் இருப்பதைக் காண்கிறோம், ஆனால் அவர் வேறு வாயில் வழியாகச் செல்கிறார் என்று கூறப்படவில்லை. இதன் விளைவாக, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சிமியோன் பலிபீடத்திலிருந்து கோவிலைப் பிரிக்கும் எந்த வாயில்களையும் பற்றி அறிந்திருக்கவில்லை 13. குறைந்த பட்சம், பலிபீடத்திற்குள் நுழைவதற்கு, நீங்கள் இன்னும் சில வாயில்களைத் திறக்க வேண்டும் அல்லது சில கதவுகளுக்குள் நுழைய வேண்டும் என்று அவர் கூறவில்லை. அதேபோல், அத்தியாயம் 200 இல், அதே ஆசிரியர், தேவாலயத்தின் சடங்குகள் குறித்த அதே நேர்காணல் புத்தகத்தில், தேசபக்தரை நிறுவும் சடங்கை விளக்கி, ஆயர்கள் பலிபீடத்திற்குள் நுழைகிறார்கள் "பக்கத்திலிருந்து, நடுவில் இருந்து அல்ல" என்று கூறுகிறார். "ஆன் தி டெம்பிள்" புத்தகத்தில் தெசலோனிக்காவின் அதே ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சிமியோன் சிம்மாசனத்தைச் சுற்றியுள்ள திரை மற்றும் கோவிலிலிருந்து பலிபீடத்தைப் பிரித்த சில "தடைகள்" பற்றி மட்டுமே குறிப்பிடுகிறார் 14.

அங்கு, "கோவிலின் புத்தகத்தில்," சிமியோன் எழுதுகிறார், வழிபாட்டில் பரிசுகளை அரியணையில் வைத்த பிறகு, "அரச கதவுகள் மூடப்பட்டுள்ளன, ஏனென்றால் பலிபீடத்தில் செய்யப்படும் சடங்குகளை எல்லோரும் பார்க்க முடியாது" 15. . முதலில் சிமியோன் தனக்குத்தானே முரண்படுகிறார் என்று தோன்றலாம். ஆனால் இது அப்படியல்ல. அரச கதவுகள் கோவிலுக்கும் முன்மண்டபத்திற்கும் (நார்தெக்ஸ்) இடையில் இருந்தன. நார்தெக்ஸில் கேட்குமன்ஸ் (விசுவாசிகளுடன் கோவிலுக்குள் நுழையாத) நின்றார்கள். மேலும் பலிபீடத்திற்கு குருட்டு வாயில்கள் இல்லாததால், பலிபீடத்தில் நடக்கும் அனைத்தும் நரேக்ஸில் இருந்து பார்க்க முடிந்தது. மேலும் "சாத்திரங்கள் அனைவருக்கும் தெரியக்கூடாது" என்று அவர் கூறும்போது, ​​அவர் நார்தெக்ஸில் நிற்பவர்கள் (அதாவது, கேட்குமன்ஸ், அத்துடன் வெளியேற்றப்பட்டவர்கள், மனந்திரும்புபவர்கள் மற்றும் அசுத்த ஆவிகளால் ஆட்கொள்ளப்பட்டவர்கள்) என்று பொருள். கோவிலின் ராஜ கதவுகள் மூடப்பட்டதால், பலிபீடத்தில் என்ன நடக்கிறது என்பதை நற்றிணையில் நிற்பவர்களால் பார்க்க முடியவில்லை. ஆனால் இது கோவிலில் நிற்பவர்கள் பலிபீடத்தில் சேவை செய்வதை சிந்திப்பதை சிறிதும் தடுக்கவில்லை.

ஆனால் தெசலோனிக்காவின் சிமியோனின் படைப்புகளில் முரண்பாடுகள் இருப்பதை நாம் ஒப்புக்கொண்டாலும், மக்களுக்கும் ஆசாரியத்துவத்திற்கும் இடையிலான மோனோபிசைட் எதிர்ப்புடன் போலி-ஏரியோபாகைட் கார்பஸால் சிமியோன் வலுவாக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார் என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம். மறுபுறம், வெளிப்படையாக, இந்த போலி-Areopagite கோட்பாடு இன்னும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களால் உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, எனவே சிமியோன் இன்னும் கோட்பாட்டு ரீதியாக பேச முடியும்.

கிழக்கின் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆலயங்களுக்குச் சென்ற மற்றொரு சமகால அறிஞரின் வார்த்தைகளை அவர் மேற்கோள் காட்டுகிறார்: “வாசிலி கிரிகோரிவிச் பார்ஸ்கி, புனித இடங்களுக்கான தனது பயணத்தில், ஜெருசலேமில், கெத்செமனேவில், மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் கல்லறையில் பார்த்ததாக சாட்சியமளிக்கிறார். சினாய் - எரியும் புஷ் தோன்றிய இடத்தில், அத்தகைய கோவில்கள், உள்ளஅதில் அரச, வடக்கு, தெற்கு கதவுகள் எதுவும் இல்லை. மற்றும் உள்ளேஜெருசலேமுக்கு பலிபீடத்திற்கும் கோவிலுக்கும் இடையில் எந்த தடையும் இல்லைபிரிக்கப்பட்டதுபுனித சடங்குகளுக்கு ஒரு சிம்மாசனம் மட்டுமே உள்ளது. இதைப் பற்றிய விவரங்களுக்கு, பக்கம் 107 மற்றும் 270" 16 இல் பார்ஸ்கியின் "பயணம்" பார்க்கவும். கோண்டகோவின் கூற்றுப்படி, "எருசலேமின் புனித இடங்கள், ஆலிவ் மலை, பெத்லகேம் ... பலிபீடத்தின் அசல் வடிவங்கள், அதன் தடுப்பு மற்றும் பலிபீடம் ஆகியவை வடிவம் பெற்றன" என்பதைக் கருத்தில் கொள்வது அவசியம். பைசண்டைன் தேவாலயங்களின் பலிபீடங்களின் வடிவமைப்பில் ஹோலி செபுல்கர் தேவாலயம் மற்றும் பெத்லஹேமின் பண்டைய கோவிலின் கட்டிடக்கலையின் செல்வாக்கையும் தர்கானோவா குறிப்பிடுகிறார். எனவே, கடந்த நூற்றாண்டுகளில் பழங்காலக் கோயில்களுக்குச் சென்ற மக்களின் சாட்சியங்கள், அவர்கள் "மீட்பாளர்களின்" கையால் தொடப்படும் வரை, 19, குறிப்பாக நமக்கு குறிப்பிடத்தக்கவை.

கேள்வி எழுகிறது: அத்தகைய தண்டனைக்கு தகுதியான ரஷ்ய கிறிஸ்தவர்கள் என்ன செய்தார்கள் - பலிபீடத்தின் சடங்கைப் பற்றி சிந்திப்பதில் இருந்து வெளியேற்றம்? ஞாயிறு ஆராதனைகளில் நாம் பாடுவது போல, ஜெருசலேமும் புனித செபுல்கரும் “தேவாலயங்களின் தாய்” என்றால், அது நம் அனைவருக்கும் வழிகாட்டியாக இருக்க வேண்டும். இல்லையெனில், ஜெருசலேம் ஆலயத்தை விட புனிதமாக இருக்க முயற்சிப்பதன் மூலம், நாம் சலிப்பான பரிசேயர்களாக மாறலாம், பரிசுத்தத்தை சுமப்பவர்கள் அல்ல.

வழிபாட்டு இடத்தின் இறையியல்

நாம் வழிபாட்டு இடத்தைப் பற்றி பேசும்போது, ​​இந்த இடத்தின் இறையியல், நற்கருணை வழிபாட்டு முறையின் இறையியலில் இருந்து "தன்னாட்சி" ஆக முடியாது. நற்கருணையில் சரியாக என்ன நடக்கிறது? மிக முக்கியமான விஷயம் கடவுளின் நித்தியத்தை தொடுவது. பேராயர் A. Schmemann இன் ஞானமான வெளிப்பாட்டின் படி, நேரம் மற்றும் இடத்தின் எல்லைகள் கடக்கப்படுகின்றன, மேலும் நாம் கடவுளின் நித்தியத்திற்குள் நுழைகிறோம். வழிபாட்டு சேவையின் போது, ​​பரிசுகளின் பிரதிஷ்டைக்கு கூடுதலாக, முன்னோக்கி, நித்தியத்தை நோக்கி, பாதிரியார் சேவையில் பங்கேற்கும் மக்களின் ஆன்மீக இயக்கமும் உள்ளது. எங்கள் தலைப்புடன் நேரடியாக தொடர்புடைய வழிபாட்டு நடவடிக்கையின் மூன்று முக்கிய அம்சங்களை நாம் அடையாளம் காணலாம்: மகிமைக்கான நுழைவு, மகிமையின் சிந்தனை மற்றும் கோயில் மற்றும் பலிபீடத்தின் இடத்தின் ஒற்றுமை.

மகிமைக்குள் நுழைகிறது

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தெய்வீக சேவைகளில், தெய்வீகமும் மனிதனும் கிறிஸ்துவில் ஒன்றுபட்டதால் மட்டுமே இந்த சேவை சாத்தியமானது என்ற கருத்து அடிக்கடி வலியுறுத்தப்படுகிறது, வானமும் பூமியும் ஒன்றுபட்டன, மற்றும் "மத்தியஸ்த தடை" அழிக்கப்பட்டது. வழிபாட்டின் போது, ​​கடவுளின் முகத்திற்கு முன்பாக நின்று, நாம் பரலோகத்தில், கடவுளுக்கு முன்பாக, அவருடைய மர்மமான மற்றும் மகிமையான ராஜ்யத்தில் இருக்கிறோம்.

செயின்ட் மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெசரின் கூற்றுப்படி, நித்திய உண்மைகள், "எதிர்கால" ஆசீர்வாதங்கள், "பழமையான சடங்குகள்" ஆகியவை தேவாலயத்தில் விசுவாசிகளுக்கு "உணர்ச்சி சின்னங்கள் மூலம்" தெரிவிக்கப்படுகின்றன. வழிபாட்டில் உள்ள எல்லாவற்றிற்கும் அதன் சொந்த அர்த்தம் உள்ளது - வார்த்தையின் மிக உயர்ந்த அர்த்தத்தில் குறியீட்டு (அதாவது, கரிம, உருவக குறியீடு அல்ல) 21. ஒரு புனித சடங்காக "கோயிலுக்குள் நுழைவது" என்பதன் பொருளைப் புரிந்து கொள்ள, வழிபாட்டு முறை 22 இன் "சிறிய நுழைவாயிலுக்கு" திரும்புவது அவசியம்.

பண்டைய பைசண்டைன் மற்றும் ரோமானிய நடைமுறையில், மக்கள் கூடி, கோவிலில் பூசாரிக்காகக் காத்திருந்தனர், பூசாரி கோவிலுக்குள் நுழைந்ததும், மக்கள் நுழையும் பாதிரியாரை சங்கீதங்களைப் பாடி அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, "நுழைவு வசனங்கள்" என்று அழைக்கப்படும் சங்கீதங்களின் வசனங்களைப் பாடி வரவேற்றனர். (lat. அறிமுகம்கிரேக்கம் είσοδικόν). அதனால்தான் சேவை தொடங்கிய பிரார்த்தனை "மக்கள் சபையின் பிரார்த்தனை" அல்லது "மக்கள் கோவிலுக்குள் நுழைவதற்கான பிரார்த்தனை" என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த ஜெபம் இப்போது ஜெருசலேமின் பிஷப் 23 அப்போஸ்தலன் ஜேம்ஸின் வழிபாட்டு முறையின் சேவையின் தொடக்கத்தில் உள்ளது. அதே பிரார்த்தனை ஜான் கிறிசோஸ்டமின் வழிபாட்டின் தொடக்கத்தில் இருந்தது, இது நம்மை அடைந்த முதல் கிரேக்க கோடெக்ஸில், அதாவது. கோடெக்ஸில் பார்பெரினி (8 ஆம் நூற்றாண்டு). இந்த பிரார்த்தனை கோவிலின் நடுவில் வாசிக்கப்பட்டது 24. இந்த ஜெபம் அதன் அர்த்தத்தில் குறிப்பாக "வழிபாட்டு முறைகளில் விசுவாசிகளின் கூட்டத்தை" குறிக்கிறது. பார்பெரினி கோடெக்ஸில், முதலில், "சிறிய நுழைவாயில்" என்ற பிரார்த்தனை இல்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, இது எங்கள் தற்போதைய தவறுகளிலிருந்து அறியப்படுகிறது, இரண்டாவதாக, பூசாரி கோவிலுக்குள் நுழைந்த பிறகு மற்றொருவர் இருந்தது என்று எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. ஒரு சிறப்பு ஊர்வலமாக பலிபீடத்தின் நுழைவு. பண்டைய பைசண்டைன் சடங்குகளில் கேட்குமன்ஸ் வெளியேறும் முன் சேவையின் முதல் பகுதி முழுவதும் தேவாலயத்தில் இருந்தது, மேலும் பலிபீடத்தின் நுழைவாயில் மற்றும் நற்கருணைக்கான "கொடுக்கப்பட்ட" பரிசுகள் இருந்தன என்ற கோலுப்சோவின் கருத்துடன் நாம் உடன்பட வேண்டும். .

பேரரசர் ஜஸ்டினியன் தி கிரேட் என்பவரால் கட்டப்பட்ட கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் சோபியா, மேற்கூறியவற்றிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒரு சாசனத்தைக் கொண்டிருந்தது. ஹாகியா சோபியாவின் உண்மையான பைசண்டைன் சடங்கிற்கும் (மற்றும், ஒருவேளை, கிட்டத்தட்ட ஒரே கோவில்) வித்தியாசம் என்னவென்றால், ரோமில் (மற்றும் பிற இடங்களில்) மக்கள் ஆசாரியத்துவத்தின் வருகைக்கு முன்பு கோவிலில் கூடி, பாதிரியார்களுக்காகக் காத்திருந்தனர். கோவில். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் "கிரேட் சர்ச்" (ஹாகியா சோபியா) இல், எல்லாம் வித்தியாசமாக இருந்தது. ஹாகியா சோபியாவின் முழு சுற்றளவிலும் வெளியே சிறப்பாக கட்டப்பட்ட ஒரு சிறப்பு ஏட்ரியத்தில் (மூடப்பட்ட மேற்கு கேலரி) கோவிலின் நுழைவாயிலில் மக்கள் கூடினர். இந்த தேவாலயத்தில் வழிபாட்டிற்காகவும், இந்த நிலைமைகளின் கீழ், "சிறிய நுழைவாயிலின்" பிரார்த்தனை தொகுக்கப்பட்டது, இது தற்போதுள்ள அனைத்து சேவை புத்தகங்களாலும் சிந்தனையின்றி மறுபதிப்பு செய்யப்படுகிறது. இந்த ஜெபம்: “எங்கள் கடவுளாகிய ஆண்டவரே! உமது மகிமைக்கான வழிபாட்டிற்காக தேவதூதர்கள் மற்றும் தேவதூதர்களின் அணிகளையும் சேனைகளையும் நீங்கள் பரலோகத்தில் நிறுவியுள்ளீர்கள். எங்கள் நுழைவாயிலுடன் சேர்ந்து, உமது பரிசுத்த தேவதைகளின் நுழைவாயிலை நிறைவேற்றுங்கள், எங்களுடன் வழிபாட்டைக் கொண்டாடுங்கள், எங்களுடன் சேர்ந்து உமது நன்மையைப் போற்றுகிறோம், ஏனென்றால் எல்லா மகிமையும் மரியாதையும் வழிபாடும் உமக்கே உரியது - பிதாவும் குமாரனும் பரிசுத்த ஆவியும், இப்போதும் எல்லா நேரங்களிலும் மற்றும் யுகங்கள் வரை." இது வழிபாட்டிற்காக கூடியிருந்த அனைத்து விசுவாசிகளின் நுழைவாயிலாக இருந்தது, ஆசாரியர்கள் மட்டுமல்ல. எனவே, தேவதூதர்களுக்கான ஜெபத்தின் வார்த்தைகள் "எங்களுடன் வழிபாட்டு முறையைக் கொண்டாடுகின்றன" என்பது பலிபீடத்திற்குச் செல்லும் குருமார்களைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் சர்ச்சின் முழு சபையையும் குறிக்கிறது. மூலம், அதன் அர்த்தத்தில் இந்த பிரார்த்தனை முற்றிலும் முரண்படவில்லை, மாறாக, "மக்களை கோவிலுக்கு கூட்டிச் செல்வது" என்ற மேற்கூறிய பண்டைய ஜெபத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட எண்ணங்களை வலியுறுத்துகிறது. அங்கு மக்கள் "கூடிவரும் தேவாலயம்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், இங்கே இந்த எண்ணம் "கூட்டு வழிபாட்டில்" "நாம் அனைவரும்" (கோயிலின் நுழைவாயிலில் உள்ள ஏட்ரியத்தில் நிற்கிறோம்) பங்கேற்பதற்கான கோரிக்கையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அதனால்தான், பலிபீடத்திற்கு (வெளியேறிய பிறகு) ஒரு "முன்னேற்றமற்ற" நுழைவாயிலின் போது பிரசங்கத்தின் படிகளில் இந்த ஜெபத்தைப் படிக்கும் "நவீன" நடைமுறை நுழைவாயிலின் அர்த்தத்தை மட்டுமல்ல, வார்த்தைகளின் புரிதலையும் பெரிதும் சிதைக்கிறது. பிரார்த்தனை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, குருமார்கள் மட்டுமே பலிபீடத்திற்குள் நுழைகிறார்கள், எனவே பலிபீடத்திற்குள் நுழைவதற்கான பிரார்த்தனையின் பொருள் அவர்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும், எனவே, இந்த சேவையின் போது மக்கள் தேவதூதர்களுடன் சேர்ந்து "சொலிடர்ஜிஸ்டுகளின்" எண்ணிக்கையிலிருந்து வெளியேறுகிறார்கள். மேலும் "புனிதர்களின் நுழைவு ஆசீர்வாதம்" என்பது முழு மக்களுக்கும் பொருந்தும். நற்கருணையை கொண்டாடத் தொடங்கும் அனைத்து கிறிஸ்தவர்களும் இங்கே புனிதர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் 26 .

வழிபாட்டிற்கான "நுழைவாயில்கள்" பற்றி சிமியோன் சோலூன்ஸின் கருத்துக்கள் நமக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. மதின்கள் (வழிபாட்டு முறை போன்றவை) நார்தெக்ஸில் (நார்தெக்ஸ்) தொடங்கியது, அங்கு கேட்டகுமன்ஸ் மற்றும் வெளியேற்றப்பட்ட இருவரும் விசுவாசிகளுடன் ஒன்றாக நின்றனர். ஆனால் விசுவாசிகள் கோவிலுக்குள் நுழைந்தனர். இந்த இடத்தில் வழிபாட்டின் வரிசை விளக்கமளிப்பவர் இவ்வாறு கூறுகிறார்: “இப்போது, ​​பிரார்த்தனையின் தொடக்கத்தில், நாங்கள் கோவிலுக்கு வெளியே நிற்கிறோம், சொர்க்கத்திற்கு வெளியே அல்லது வானத்திற்கு வெளியே, பூமிக்குரிய வாழ்க்கையை மட்டுமே சித்தரிப்பது போல. சில சமயங்களில் மனந்திரும்புபவர்கள், அல்லது துறந்த பிறகு மதம் மாறுபவர்கள் நம்மோடு நிற்கிறார்கள்... சில சமயங்களில் நம்பிக்கையின் வார்த்தையை அறிவிப்பவர்கள். வாயில்கள் திறக்கும் போது - கோவிலுக்கு வெளியே பாடப்படும் பாடல்களின் முடிவில் - நாம் தெய்வீக கோவிலுக்குள் நுழைகிறோம், சொர்க்கம் அல்லது சொர்க்கம் போல், மற்றும் (கடைகுமன்களுடன் வெளியேற்றப்பட்ட மற்றும் மனந்திரும்புபவர்கள்) வெளியே இருக்கிறார்கள். இந்த செயல் (கோயிலுக்குள் நுழைவது) என்று பொருள் சொர்க்கத்தின் கிராமங்கள் ஏற்கனவே எங்களுக்கு திறக்கப்பட்டுள்ளன, நாங்கள் ஏற்கனவே அணுகலைப் பெற்றுள்ளோம்புனிதமான புனித இடத்திற்குள்(sic) நாம் ஒளியை நோக்கி ஏறி, நெருங்கி வருகிறோம்கர்த்தருடைய சிம்மாசனத்திற்கு அடியெடுத்து வைப்போம்(!). ஏனென்றால், நாம் கிழக்கு நோக்கி, பலிபீடத்திற்குச் சென்று, மேகங்கள் வழியாக, தெய்வீக வார்த்தைகள் மற்றும் மந்திரங்களுடன், உள் கோவிலுக்குள், காற்றில் இருப்பது போல், பரலோகத்திற்கு ஏறிச் சென்ற இறைவனைச் சந்திக்கச் செல்கிறோம். அமைக்கப்பட்டது மற்றும்நாம் மேல்நோக்கி, அவர் நமக்காக ஒரு வழியை ஆயத்தப்படுத்தினார்- அவரே, அதனால் நாம் அனைவரும்நமக்காகப் புனிதமான செயல்களைச் செய்யும் நமது இறைவனுடன் எங்கே இருக்க வேண்டும்.ஆகையால், வாயில்கள் திறக்கப்பட்டு, திரைச்சீலைகள் ஒதுக்கிவைக்கப்படுகின்றனஇதன் மூலம் வான மனிதர்களின் குடியேற்றங்கள் திறக்கப்படுகின்றன என்பதைக் காட்டுகின்றனபூமியில் வசிப்பவர்களுடன் ஒன்றுபட்டுள்ளனர்" 21 .

மற்றும் புனித மாக்சிமஸ் கன்ஃபெசர், கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகையில் இன்னும் "எதிர்கால" தோற்றத்தின் "நிறைவேற்றம்" என, எதிர்கால வாழ்க்கையில் ஒரு நுழைவாக, நற்கருணையில் விசுவாசிகள் பங்கேற்பதைப் பற்றி பேசுகிறார். வழிபாட்டில் அப்போஸ்தலிக்க வாசிப்புகளுக்குப் பிறகு பிஷப் பிரசங்கத்திலிருந்து இறங்குகிறார், அதன் பிறகு கேட்குமன்ஸ் அகற்றப்படுகிறார் என்ற உண்மையின் அர்த்தத்தைப் பற்றி அவர் எழுதுகிறார்: “பிஷப்பின் பிரசங்கத்திலிருந்து இறங்குதல் மற்றும் கேட்குமன்களை அகற்றுதல் அர்த்தம்பொதுவாக, பெரிய கடவுள் மற்றும் நமது இரட்சகராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகை, புனிதர்களிடமிருந்து பாவிகளைப் பிரித்தல் மற்றும் அனைவருக்கும் நீதியான வெகுமதி" 28. செயிண்ட் மாக்சிமஸைப் பொறுத்தவரை, "சித்திரங்கள்" மற்றும் "அர்த்தம்" என்ற சொற்கள் ஒரு உருவகத்தை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை, ஆனால் ஒரு உண்மையான நிகழ்வு, சித்தரிக்கப்பட்ட இருப்பு, அவரது உரை வழிபாட்டு இறையியலுக்கு அடிப்படை முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது. செயிண்ட் மாக்சிமஸின் குறியீட்டு அமைப்பில், கேட்குமன்கள் அகற்றப்பட்டு, கோவிலின் கதவுகள் அவர்களுக்குப் பின்னால் மூடப்பட்டன, இது அவர்கள் இன்னும் கடவுளின் ராஜ்யத்திற்கு வெளியே இருப்பதைக் காட்டுகிறது. எனவே, இந்த நேரத்தில் பலிபீட கதவுகளை மூடு- தெரியும்ஏமாற்று (செயின்ட். மாக்சிமஸின் விளக்கத்தின் தர்க்கத்தை நீங்கள் பின்பற்றினால்) சிம்பலிபீடத்திற்கு வெளியே நிற்பவர்களுக்கு இரண்டு விசுவாசிகள் இருப்பதை தானாக முன்வந்து காட்டுங்கள்ரி சொர்க்கம் மூடப்பட்டுள்ளது!பலிபீடத்தின் கதவுகள் விசுவாசிகளுக்கு மூடப்பட்டிருக்கும் என்று புனித மாக்சிமஸ் ஒருபோதும் கூறவில்லை.

எனவே, மேற்கோள் காட்டப்பட்ட நூல்கள் முக்கியமான பிடிவாதமான தகவல்களைக் கொண்டுள்ளன: கோவிலுக்குள் மாயமாக நுழைவது, கடவுளின் நித்தியத்திற்குள் நுழைவதை மர்மமாக சித்தரிக்கிறது, பரலோக ராஜ்யத்தில், கிறிஸ்து உயர்ந்தார், அங்கு நாம் அவருடன் மற்றும் அவருடன். கோவிலில் இருந்து கேட்டகுமன்களை அகற்றுவதன் மூலம், இது சின்னத்தில் பொருத்தமானது - கிறிஸ்துவின் παρουσία (வருதல்) இல் எங்களுக்கு பங்கேற்பு வழங்கப்படுகிறது: நாங்கள் ஏற்கனவே அவருடைய இரட்சிப்பு ராஜ்யத்தில் இருக்கிறோம், அவர்கள் (கேட்குமன்ஸ் மற்றும் வெளியேற்றப்பட்டவர்கள்) இன்னும் வெளியே இருக்கிறார்கள். கிறிஸ்துவின் இருப்பு. நாம் அனைவரும் பலிபீடத்திற்கு ஏறுகிறோம், கடவுளின் சிம்மாசனத்தை அணுகுகிறோம் என்று தெசலோனிகியின் பேராயர் வலியுறுத்துகிறார் - அனைவரும் ஒன்றாக, முழு தேவாலயமும். இந்த நுழைவு ஒரு புனிதம்,ஏனெனில் அது மகிமையின் சிம்மாசனத்தில் நிலைத்திருப்பவருக்கு நமது பிரார்த்தனை ஏற்றம் சித்தரிக்கிறது மற்றும் புனிதமாக செயல்படுகிறது. "பரலோகத்தின் நகரங்கள் திறக்கப்பட்டுள்ளன, நாங்கள் ஏற்கனவே மகா பரிசுத்த ஸ்தலத்திற்கு அணுகலைப் பெற்றுள்ளோம்"! செயிண்ட் மாக்சிமஸ் கிறிஸ்துவின் ஏற்கனவே உணரப்பட்ட (மர்மமான) இரண்டாம் வருகையின் மண்டலத்திற்குள் நுழைந்து, அவரிடமிருந்து மகிமையின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட வெகுமதியைப் பெறுவதைப் பற்றி பேசுகிறார்.

தெசலோனிக்காவின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சிமியோன் திருச்சபையின் ஊழியத்தின் கருத்தை நமக்கு ஒரு சிறந்த இறையியல் விளக்கத்தை அளித்தார். ஒரே வழிபாட்டு இடம்,பகுதிகளாக பிரிக்கப்படவில்லை. பூமியில் அமைந்துள்ள பலிபீடத்தின் மூலம் பரலோக பலிபீடத்தை நெருங்கும் விசுவாசிகளின் உலகளாவிய கண்ணியத்தை அவர் வலியுறுத்தினார். சொர்க்கத்தை விட உயர்ந்தது எது? இப்போது சொர்க்கம் நம் அனைவருக்கும் திறக்கப்பட்டுள்ளது, நாம் அனைவரும் அதற்குள் கொண்டுவரப்பட்டுள்ளோம். அடுத்து என்ன? நீங்கள் பரலோகத்தில் உள்ள பரிசுத்த ஸ்தலத்திற்கு அணுகலைப் பெற்றிருக்கிறீர்களா, ஆனால் இந்த பரலோக சரணாலயத்தின் பிரதிபலிப்பு - பலிபீடம் - பெரும்பான்மையான விசுவாசிகளின் கண்களுக்கு முன்பாக மூடப்பட்டுவிட்டதா? பூமிக்குரிய பலிபீடம் என்பது பரலோக பலிபீடத்தின் சின்னம் மற்றும் சின்னமாகும், மேலும் விசுவாசிகள் கடவுளுடன் முழு ஒற்றுமைக்கு கொண்டுவரப்பட்டு பரலோக பலிபீடத்தின் முன் வைக்கப்பட்டால், பிரார்த்தனை செய்பவர்களின் பார்வையில் இருந்து பூமிக்குரிய பலிபீடத்தை யாராலும் தடுக்க முடியாது! பூமியில் சொர்க்கத்தில் உள்ளவற்றின் உருவம் உள்ளது. ஒரு நபர் தனது கைகளில் ராஜாவின் புகைப்படத்தை வைத்திருப்பதைத் தடுக்க யார் துணிவார்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் இதே நபர் ராஜாவை நேரடியாக அணுக அனுமதிக்கிறார், அவரை அரச அறைகளுக்குள் கொண்டு வந்து, அவரை அரச மேஜையில் வைத்து அவரை அழைக்கிறார். அரச குடும்பத்தின் துணையா?

இங்கிருந்து, மதகுருமார்களாகத் தொடங்கப்படாதவர்கள் பலிபீடத்திற்குள் நுழைவதற்கு நியமனத் தடை என்பது பலிபீடத்தில் தெய்வீக சேவைகளை நிறைவேற்றுவதில் ஒழுங்கை உறுதிப்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்ட ஒழுங்குமுறை நடவடிக்கைகளைக் குறிக்கிறது என்பது தெளிவாகிறது. சர்ச்சின் முழு உறுப்பினர்களும் பலிபீடத்திற்குள் நுழைவதற்கு பிடிவாதமான, இறையியல் தடையாக இல்லை. ஆனால் பிரார்த்தனை செய்பவர்களுக்காக கோவிலில் சிறிய தடைகள் வைக்கப்படாவிட்டால், மக்கள் ஒரு பெரிய கூட்டத்தின் போது ஒரு சலசலப்பு மற்றும் நொறுக்கு ஏற்படலாம், இது ஆசாரியத்துவத்தை இறைவனின் பலிபீடத்தில் சேவிப்பதைத் தடுக்கும். குறைந்த கிராட்டிங்ஸ் இந்த பணியை அமைதியாக சமாளித்தது: பலிபீடத்தில் நடக்கும் அனைத்தையும் அவர்கள் பார்ப்பதை விசுவாசிகளைத் தடுக்கவில்லை, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்கள் எதிர்பாராத சூழ்நிலைகளிலிருந்து பலிபீடத்தின் ஆலயங்களை பாதுகாத்தனர். எனவே, இறுக்கமாக மூடிய பலிபீடத்தில் நற்கருணை சேவை செய்யும் நவீன நடைமுறை எந்த விதிமுறைகளுக்கும் பொருந்தாது - இறையியல் மட்டுமல்ல, ஒழுங்குமுறையும் கூட. மூடப்பட்ட ராயல் கதவுகள் நடைமுறை நன்மையின் பார்வையில் கூட நியாயப்படுத்தப்படவில்லை, அதாவது. பணிபுரியும் பாதிரியாரின் வசதிக்காக.

புகழைப் பற்றிய சிந்தனை

ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டு இறையியல் சேவை செய்யும் இடத்திற்கு மட்டுமல்ல, சேவையில் பங்கேற்கும் நபர்களின் நிலைக்கும் கவனம் செலுத்துகிறது. அதை இரண்டு வழிகளில் விவரிக்கலாம்: கடவுளின் தரப்பில், கடவுளின் மகிமையின் வெளிப்பாடு நம்மை நோக்கி நிகழ்கிறது. இந்த வழக்கில், சேவையில் எங்கள் பங்கேற்பு சிந்தனைகடவுளின் மகிமை. பொதுவாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆன்மீக அனுபவத்தில், சந்நியாசம் மற்றும் ஆன்மீகத்தில், பிரார்த்தனையில், கடவுளின் உருவாக்கப்படாத ஒளியைத் தொடுவது போன்ற சிந்தனைக்கு மிக முக்கியமான முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது. விசுவாசிகளின் இந்த உலகளாவிய சிந்தனை அப்போஸ்தலன் ஜேம்ஸின் வழிபாட்டில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: நற்கருணை நியதி தொடங்குவதற்கு முன்பு, "முக்காடுகளால்" மூடப்பட்ட பரிசுகளை பலிபீடத்தில் வைக்கும்போது, ​​​​பூசாரி "பரிசுகளில் இருந்து திரைகளை அகற்றுகிறார். ," போது சத்தமாகஇந்த புனித சடங்கின் அர்த்தத்தை விளக்குகிறது: "இந்த புனிதமான தியாகத்தை குறிப்பிடத்தக்க வகையில் அலங்கரிக்கும் மர்மமான திரைகளைத் திறந்து, எங்களுக்கு தெளிவாக காட்டுங்கள்மேலும் நம் மனக் கண்களை புரிந்துகொள்ள முடியாத ஒளியால் ஒளிரச் செய்யுங்கள்” 30. அப்போஸ்தலன் ஜேம்ஸின் வழிபாட்டு முறையின் உண்மையான சடங்கில், சிம்மாசனம் "விமா" க்கு வெளியே நிற்கிறது (இல்லையெனில் "அப்ஸ்" என்று அழைக்கப்படுகிறது). ஆப்சேயில் பிஷப் மற்றும் பிரஸ்பைட்டர்களின் இருக்கைகள் உள்ளன, ஆனால் சிம்மாசனம் இல்லை. சிம்மாசனம் உயர்த்தப்பட்ட மேடையில் நிற்கிறது, சிம்மாசனத்திலும் அதைச் சுற்றிலும் நடக்கும் அனைத்தும் பிரார்த்தனை செய்பவர்களுக்கு தெளிவாகத் தெரியும் 31 . தெய்வீக சேவையின் மகிமையின் சிந்தனையில் மக்கள் பங்கேற்கிறார்கள். இந்த நேரத்தில் நம்மிடம் உள்ள எல்லாவற்றுக்கும் இது நேர் எதிரானது: எங்களிடம் பரிசுகள் "மறைக்கப்பட்டவை", ஆனால் உண்மையான அப்போஸ்தலிக்க மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக் பாரம்பரியத்தில், மாறாக, ஆரம்பத்தில் வாக்கியத்தில் "முக்காடுகளின்" கீழ் மறைக்கப்பட்ட பரிசுகள் சிம்மாசனத்திற்குப் பிறகு வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, அதன் மூலம் சித்தரிக்கிறதுஎபிபானி, முழு திருச்சபைக்கும் கடவுளின் வெளிப்பாடு.அப்போஸ்தலன் ஜேம்ஸின் வழிபாட்டு முறையின் ஜெபத்தின் வார்த்தைகள் அப்போஸ்தலன் பவுலின் எபிரேயருக்கு எழுதிய நிருபத்தில் இருந்து எவ்வாறு எதிரொலிக்கிறது: “ஆகையால், கடவுள், வாக்குறுதியின் வாரிசுகளுக்கு தம்முடைய சித்தத்தின் மாறாத தன்மையைக் காட்ட விரும்பினார், ஒரு சத்தியத்தைப் பயன்படுத்தினார். , அதனால்... நமக்கு முன் வைக்கப்பட்டுள்ளதைப் பற்றிக் கொள்ள ஓடி வந்த நாம், உறுதியான ஆறுதலைப் பெறலாம்.” நம்பிக்கை, ஆன்மாவுக்கு ஒரு நங்கூரம் போன்றது, பாதுகாப்பானது மற்றும் வலிமையானது, பின்னால் உள்ள உட்புறத்தில் நுழைகிறது. முக்காடு, அங்கு இயேசு நமக்கு முன்னோடியாக நுழைந்து, மெல்கிசேதேக்கின் முறைப்படி என்றென்றும் பிரதான ஆசாரியரானார்” (எபி. 6:17-20). ஒரு சிக்கலான, அலங்காரமான சிந்தனைப் பாதை என்ன முடிவுக்கு இட்டுச் செல்லும் என்பதைப் பார்ப்போம்: எல்லாமே அனைவருக்கும் அறிமுகப்படுத்தும் நோக்கத்தில் இருந்தது. எங்களுக்கு(பவுல் ஞானஸ்நானம் பெற்று பரிசுத்த ஆவியால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட அனைத்து கிறிஸ்தவர்களுக்கும் எழுதினார், பிஷப்கள் மற்றும் பெரியவர்களுக்கு மட்டுமல்ல) கடவுளின் மகிமையின் "உள்" கிராமத்திற்கு, "முக்காடுக்குப் பின்னால்". ஆனால் திரைக்கு அப்பால் எங்கே? ஜெருசலேம் கோவிலுக்கு அல்லவா? இல்லை, ஆனால் "இயேசு நமக்கு முன்னோடியாக நுழைந்து, மெல்கிசேதேக்கின் கட்டளையின்படி என்றென்றும் பிரதான ஆசாரியரானார்." அதாவது, அவர் நம்மை அவருடைய பரலோக பரிசுத்த ஸ்தலத்திற்குள் அறிமுகப்படுத்துகிறார். மீண்டும், வழிபாடு என்றால் என்ன? கடவுளின் நித்தியத்திற்குள், தேவதூதர்கள் மற்றும் அனைத்து புனிதர்களின் முன்னிலையில் "முக்காடுக்குப் பின்னால்" இது சேவையாகும். பூமியில் உள்ள தேவாலயத்தில் உள்ள அனைத்து புனித பாத்திரங்களும் சிம்மாசனமும் மிகவும் புனிதமானவை மற்றும் கம்பீரமானவை, ஏனென்றால் அவை ஒரு பிரதிபலிப்பாகவும், ஓரளவிற்கு, இப்போது பரலோகத்தில் உள்ளவற்றின் "உருவம்" - முழு திருச்சபையின் ஒரே ஊழியம். சிம்மாசனம் மற்றும் ஆட்டுக்குட்டியின் சிம்மாசனத்திற்கு முன். அங்கு விசுவாசிகள் அனைவரும் ஒன்று கூடினர்!

துல்லியமாக இந்த சிந்தனையைத்தான் புனித மாக்சிமஸ் கன்ஃபெஸர் தனது "மிஸ்டகோஜி"யில் அழைக்கிறார் (செயின்ட் மாக்சிமஸின் கூற்றுப்படி, பலிபீடத்திற்குள் புனித பரிசுகளின் நுழைவு நடைபெறுகிறது என்பதை கவனத்தில் கொள்வோம். பிறகுதேவாலயத்தின் வாயில்களை மூடுவது, அதாவது. மீண்டும் நாங்கள் கோவிலின் வாயில்களை மூடுவது பற்றி பேசுகிறோம், பலிபீடத்தை அல்ல, இல்லையெனில் ஒரு மூடிய பலிபீடத்தில் "மூடிய கதவுகள்" வழியாக "உள்ளே" எப்படி நுழைய முடியும்?): "லோகோஸ் (கிறிஸ்து) விசுவாசத்தின் ஆர்வலர்களை எழுப்புகிறார், யார் அவர்கள் ஏற்கனவே தங்கள் உணர்வுகளை மூடிவிட்டனர் வாயில்களை மூடுவது மற்றும் புனிதர்களின் நுழைவாயில் ஆம்பள்ளம், புரிந்துகொள்ளக்கூடிய லோகோய் மற்றும் விஷயங்களைப் பற்றிய சிந்தனைக்கு" 32 . செயின்ட் மாக்சிமஸின் கூற்றுப்படி, லோகோயின் சிந்தனை எப்போதும் பொருள் விஷயங்களிலும் விஷயங்களிலும் நிறைவேற்றப்படுகிறது என்பதில் குறிப்பாக கவனம் செலுத்த வேண்டியது அவசியம். "உடலில் ஆன்மா இருப்பது போல், புத்திசாலித்தனமான உலகம் (அதாவது லோகோய்) உணர்வில் உள்ளது" 33. மேலும் விஷயங்கள் (பொருள் அல்லது, செயின்ட் மாக்சிமஸின் மொழியில், "உணர்வு") புரிந்துகொள்ளக்கூடிய உலகின் சதை. எனவே, புனித மாக்சிமஸ் கடவுள் தம் விசுவாசிகளை அழைக்கிறார் என்று கூறும்போது புரிந்துகொள்ளக்கூடிய லோகோய் மற்றும் விஷயங்களைப் பற்றிய சிந்தனை,பின்னர் இது நிகழ்த்தப்படும் புனிதமான சடங்கைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டியதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது! மீண்டும் செய்வோம்: லோகோக்களை அதன் சதை மற்றும் சதை மூலம் மட்டுமே பார்க்க முடியும் - விஷயங்கள் மூலம், எனவே விஷயங்கள் தாங்களாகவே சிந்திக்கப்படுகின்றன (செயின்ட் மாக்சிமஸ் லோகோயை மட்டுமல்ல, விஷயங்களையும் சிந்திக்க வேண்டியதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துவது சும்மா அல்ல) . மற்றும் விஷயங்களில் மட்டுமே, நுட்பமான மர்மமான சிந்தனை மூலம், ஒரு நபர் ஒரு பொருளின் சின்னங்களைப் பார்க்கிறார். வழிபாட்டு முறைகளில் பங்கேற்பவராக இருக்க முடியாது மற்றும் இந்த சேவையின் சின்னத்தைப் பற்றி சிந்திக்காமல் இருக்க முடியாது.

கோவில் மற்றும் பலிபீடத்தின் ஒற்றுமை

புனித மாக்சிமஸ் கன்ஃபெசர் தனது அற்புதமான "மிஸ்டகோஜி" இல் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் கட்டமைப்பை விளக்குகிறார். அவர் பலிபீடத்தை தெளிவாக வேறுபடுத்துகிறார், அதில் உடல் ரீதியாகபூசாரிகள் மற்றும் பொது கோவில் (ναός) மட்டுமே இருக்க முடியும். ஆனால் அதே நேரத்தில், கோவிலின் சிறப்பு "மாற்றம்" மற்றும் வழிபாட்டின் போது அதன் கட்டமைப்பில் ஏற்பட்ட மாற்றம் பற்றி அவர் மிகப்பெரிய கருத்தை கூறுகிறார்: "கோயில் ஒரு பலிபீடம் சாத்தியம், ஏனெனில் புனித சடங்கு அதன் மிக உயர்ந்த நிலைக்கு ஏறும் போது அது புனிதப்படுத்தப்படுகிறது. புள்ளி. ஆனால் பலிபீடம், மாறாக, எப்போதும் ஒரு கோவிலாகவே இருக்கிறது” 34. இந்த வார்த்தைகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தின் மிகப் பெரிய நிபுணரான நவீன ரோந்து நிபுணர் ஏ. சிடோரோவ் அவர்களால் கருத்துரைக்கப்பட்டது: "கோயில் ஒரு பலிபீடம் மட்டுமே சாத்தியம், உண்மையாக்குதல் (அதாவது பலிபீடமாக மாறுதல்)சேவையின் மிக உயர்ந்த தருணத்தில் மட்டுமே.ஆனால் பலிபீடம் எப்போதும் கோவிலின் ஒரு பகுதியாகும்” 35. எனவே, நற்கருணை சடங்கின் தருணத்தில் முழு கோவிலும் பொருத்தமானது(!) பலிபீடமாகிறது.பலிபீடத்தின் இடம் விரிவடைந்து அதன் வழக்கமான வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்கிறது. பலிபீடம் முழு கோவிலையும் நிரப்புகிறது, முழு கோவிலையும் பலிபீடமாக மாற்றுகிறது. இது புனித மாக்சிமின் மிக முக்கியமான கருத்து: வழிபாட்டின் போது அனைத்து விசுவாசிகளும் பலிபீடத்தில் நிற்கிறார்கள். ஆனால் இந்த மூடிய வாயில்கள் ஏன், எல்லா மக்களும் உண்மையில், எங்களுடன், பாதிரியார்களாக, பலிபீடத்தில் நிற்கிறார்கள் என்றால், நமக்குப் பின்னால் மட்டும்? "மூடப்பட்ட ராயல் கதவுகளின்" அனுமதிக்க முடியாதது சுயமாகத் தெரிகிறது, ஏனெனில் இது கோவிலை பலிபீடத்திலிருந்து பிரிப்பதைத் துல்லியமாக வலியுறுத்துகிறது, மேலும் இந்த பிரிப்பு முழு தேவாலயமும் ஒரே பலிபீடத்தில் வழிபாட்டு முறைக்கு சேவை செய்வதன் ஒற்றுமையில் நீக்கப்பட்டது. அதனால்தான், அர்ச்சகர், பலிபீடத்தில் நின்று, அவர் தனியாக வழிபாடு செய்தாலும், கடவுள் "அருளினார்" என்று ஜெபத்தில் கூறுகிறார். எங்களுக்குஅவருடைய பரிசுத்தருக்கு முன்பாக நிற்கவும் பலிபீடம் (பலிபீடம்)",மேலும் “அனுமதி எங்களுக்குபரிசுத்த பீடத்திற்கு சேவை செய்யுங்கள்." பலிபீடத்தில் ஒரே ஒரு பாதிரியார் மட்டுமே இருந்தால், "பூசாரியின் ஒரே ஊழியத்திற்காக, "நாங்கள்" என்பதற்குப் பதிலாக "நான்" என்று வாசியுங்கள். ஆனால், கடவுளுக்கு நன்றி, எங்கள் சேவை புத்தகங்களில் இது போன்ற எதுவும் இல்லை.

கிறிஸ்துவின் அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் வார்த்தைகளுடன் இந்த இறையியல் பகுதியை முடிக்க விரும்புகிறேன்: "ஆகவே, சகோதரர்களே, உள்ளே நுழையும் தைரியம்சரணாலயம் செல்லஇயேசு கிறிஸ்துவின் இரத்தத்தின் மூலம், அவர் மீண்டும் நமக்கு வெளிப்படுத்திய புதிய மற்றும் வாழும் வழி முக்காடு வழியாகஅதாவது, நம்முடைய மாம்சமும், தேவனுடைய ஆலயத்தின் மேல் ஒரு பெரிய ஆசாரியனும் இருப்பதால், முழு விசுவாசத்தோடும், தீய மனசாட்சியிலிருந்து நம் இதயங்களைத் தெளித்து, சுத்தமான தண்ணீரால் நம் உடலைக் கழுவி, நேர்மையான இருதயத்தோடு நெருங்கி வருவோம். வாக்குத்தத்தம் செய்தவர் உண்மையுள்ளவராயிருக்கிறபடியால், நம்பிக்கையின் வாக்குமூலத்தை அசைக்காமல் பிடித்துக் கொள்வோம்” (எபி. 10:19-23).

ஆட்டுக்குட்டியின் சிந்தனை

ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டில் இன்னும் ஒரு விவரம் உள்ளது (மற்றும் மட்டுமல்ல, கத்தோலிக்க மாஸிலும் கூட). இது புனித ஆட்டுக்குட்டியின் விசுவாசிகளின் சிந்தனையாகும், இது "பரிசுத்த பரிசுத்தம்" என்ற ஆச்சரியத்தின் போது பாதிரியார் மக்களின் கண்களுக்கு முன்பாக உயர்த்துகிறார். இந்த மிகப் பழமையான செயலுக்கு பாட்ரிஸ்டிக் வழிபாட்டு விளக்கம் ஒரு சிறப்பு இடத்தை வழங்குகிறது. "Corpus Areopagitica" இல் பின்வரும் வர்ணனை உள்ளது: "பூசாரி, கடவுளின் புனிதமான செயல்களை கோஷமிட்டு, தெய்வீக மர்மங்களைச் செய்கிறார். மேலும் அவர்களைப் பரிசுத்தப்படுத்தி, அது ஒரு தொந்தரவுஉங்கள் கண்களுக்கு முன்பாக அமர்ந்திருக்கிறதுமற்றும் அவர்கள் அவர்களை காட்டுகிறது...எனவே, கடவுளின் பரிசுகளைக் காட்டிய பிறகு, அவர் ஒற்றுமையைப் பெறத் தொடங்குகிறார், மேலும் மற்றவர்களை அழைக்கிறார். ”36.

போலி-அரியோபாகைட் புனித நிக்கோலஸ் கபாசிலஸால் எதிரொலிக்கப்படுகிறது: "பின்னர் பாதிரியார் தன்னைத் தொடங்கவும் மற்றவர்களை உணவிற்கு அழைக்கவும் விரும்புகிறார் ... காட்டும்உயிர் கொடுக்கும் ரொட்டி, ஒற்றுமைக்கு அழைப்பு விடுக்கிறது... மேலும் "புனிதர்களுக்குப் பரிசுத்தம்" என்று பிரகடனப்படுத்துகிறது: "இதோ, ஜீவ அப்பம். நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள்அந்த.எனவே, சென்று ஒற்றுமையை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்”” 37. காவா-சக்தியின் சாட்சியம் குறிப்பிட்ட மதிப்புடையது. உயர் ஐகானோஸ்டேஸ்களை உருவாக்கி, வழிபாட்டில் பலிபீடத்தின் அரச கதவுகளை மூடும் போக்கு ஏற்கனவே முழு மலர்ச்சியில் இருந்த ஒரு சகாப்தத்தைச் சேர்ந்தவர். நிக்கோலஸ் கவாசிலா அலைக்கு எதிராக நீந்தினார், அவரது சமகால சூழலில் நற்கருணை மறுமலர்ச்சியின் ஒரு வகையான தீர்க்கதரிசி என்று நாம் கூறலாம். அவரை "பைசண்டைன் ஜான் ஆஃப் க்ரோன்ஸ்டாட்" என்று அழைக்கலாம்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டு முறை மற்றும் அதன் வரலாறு குறித்த சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத நிபுணரான பேராசிரியர் இவான் டிமிட்ரிவ்ஸ்கி இந்த தருணத்தை பின்வருமாறு விவரிக்கிறார்: “கிறிஸ்துவின் உடலை “பரிசுத்தத்திற்கு பரிசுத்தம்” என்ற பிரகடனத்துடன் உயர்த்தும் செயல் அப்போஸ்தலன் ஜேம்ஸின் வழிபாட்டு முறையிலும் வழிபாட்டு முறையிலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அப்போஸ்தலன் பேதுருவின். இந்த உயரத்தைப் பற்றி செயின்ட் எழுதுகிறார். டியோனிசியஸ் (போலி) அரியோபாகைட் மற்றும் செயின்ட். மாக்சிம் வாக்குமூலம். எனவே, இந்த ஸ்தாபனம் காலத்திற்கு முந்தையதுஅப்போஸ்தலிக்க.முதன்மையான தேவாலயத்தில், பலிபீடங்கள் மற்றும் பலிபீடங்கள் இல்லாதபோது (இன்றையதைப் போல), கோவிலில் வைக்கப்பட்ட மர மேசையில் புனித சடங்கு செய்யப்பட்டது, அங்கு கூடியிருந்த அனைவரும் நற்கருணையின் அனைத்து செயல்களையும் பார்க்க முடியும். ஒற்றுமைக்கான நேரம் வந்ததும், பிரஸ்பைட்டர் அல்லது பிஷப் ... அனைவரின் பார்வையிலும் பரிசுத்த பரிசுகளை உயர்த்தி சத்தமாக அறிவித்தார்: புனிதர்களுக்கு பரிசுத்தம் ” 38 . "பிஷப் அல்லது பிரஸ்பைட்டர், பரிசுத்த பரிசுகளை மேலே உயர்த்துவது அவற்றை மக்களுக்குக் காட்டவும்,கூச்சலிடுகிறார்: "புனிதர்களுக்கு பரிசுத்தம்"" 39.

எனவே, "பரிசுத்த தலங்கள்" என்ற பிரகடனத்தின் போது தெய்வீக ரொட்டியை வழங்கும் சடங்கு முற்றிலும் தெளிவற்றதாக இருப்பதைக் காண்கிறோம். ஒன்றே ஒன்றுபொருள்: சம்பந்தப்பட்டவர்களுக்கு வழங்குதல் சிந்தனைதெய்வீக உணவு - சிதைவின் ஆதாரம். ஒரு சடங்கு அதன் உள்ளார்ந்த இலக்கை அடையவில்லை என்றால், அது அதன் அர்த்தத்தை இழந்து அசுத்தமாகிவிடும். வரையப்பட்ட திரைக்குப் பின்னால் (அது இல்லாமல் கூட, ஐகானோஸ்டாசிஸின் வாயில்கள் மூடப்பட்டிருந்தாலும்) இந்த தெய்வீக ஏற்றத்தை "பார்க்க" இயலாது என்பதை யாரும் மறுக்க மாட்டார்கள் என்று நினைக்கிறேன். இதன் விளைவாக, இரகசிய செயல் அதன் அர்த்தத்தை இழக்கிறது மற்றும் அது இருக்க வேண்டிய அர்த்தத்துடன் செய்யப்படவில்லை என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். நிச்சயமாகபரிந்துரைக்கப்பட்டது இருந்து ஒப்புதல்tsovஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தில்!

உருவகம் மற்றும் வழிபாட்டு முறை

வழிபாட்டு முறையின் செயல்கள் மற்றும் அலங்காரத்தின் உருவக விளக்கம் அதன் வரிசையில் எழுந்த கட்டமைப்பு மாற்றங்களைப் புரிந்துகொள்ளும் முயற்சியாகும். மாற்றங்களுக்கான காரணங்களைப் பற்றி பேசுவது பயனற்றது, ஏனென்றால் நாம் துணை மனநிலையில் மட்டுமே பேச முடியும் (அத்தகைய மாற்றத்திற்கான நேரத்தையும் காரணத்தையும் குறிக்கும் ஆவணங்கள் எங்களுக்கு கிடைக்கவில்லை). ஒரே ஒரு விஷயத்தை மட்டும் உறுதியாகக் கூற முடியும்: பலிபீட வாயில்களை மூடி முக்காடு வரைதல் வழக்கத்தின் உருவக விளக்கம், வழக்கத்தை விட மிகவும் தாமதமாகத் தோன்றுகிறது. இந்த செயலின் உருவக விளக்கத்தை வழங்கும் முதல் எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னம் ஆண்டிடாவின் பிஷப் தியோடரின் (XII நூற்றாண்டு) வழிபாட்டு முறையின் விளக்கமாக இருக்கலாம்: “கதவுகளை மூடுவது மற்றும் அவர்களுக்கு மேலே இருந்து திரையை குறைப்பது (επάνω τούτων), போன்றது. இது வழக்கம் போல் வியாபாரம்மடங்களில் வாழ்கிறார்,மேலும் தெய்வீக பரிசுகளை காற்று அடையாளங்கள் என்று அழைக்கப்படுவதால் மூடுவது, சீஷனின் துரோகம் நடந்த இரவு, (இயேசுவை) கயபாவிடம் கொண்டு வந்தது, அவரை அண்ணாவுக்கு வழங்குவது மற்றும் உச்சரிப்பு பொய் சாட்சியம், பிறகு நிந்தைகள், கழுத்தை நெரித்தல் மற்றும் அப்போது நடந்த அனைத்தும். ஏனென்றால், வாயில்கள் மூடப்பட்டு திரை இறக்கப்படும் நேரத்தில், தெய்வீக பிதாக்களின் ஆணையின்படி, சப்டீக்கன்கள், சோதனைகளை அகற்றவும், பலவீனமானவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் வகையில், அநாகரீகமாகவும் பயபக்தியுடனும் நடப்பவர்களைக் கட்டுப்படுத்தவும் முயன்றனர். பணிப்பெண்களைப் போல, தெய்வீக ஆலயத்தின் வெளியில், பலிபீடத்தின் முற்றத்தில் இருப்பதைப் போல வெளியே நிற்கவும்” 40. வழிபாட்டின் போது கோவிலையும் பலிபீடத்தையும் மாயமாகப் பிரிப்பது உங்கள் கண்ணைக் கவரும் முதல் விஷயம். அதாவது, புனித மாக்சிமஸ் வாக்குமூலம் சொன்னதற்கு முற்றிலும் எதிரானது! இரண்டாவதாக, "பலிபீடத்தின் முற்றத்தை" (கோயில்) பிரதான பூசாரியின் முற்றத்துடன் ஒப்பிடுவது, மற்றும் பீட்டர் கிறிஸ்துவை மறுத்த பயத்தில் பணிப்பெண்ணுடன் கோவிலில் நிற்கும் துணை டீக்கன்கள். நீங்கள் எதுவும் சொல்ல முடியாது, மதகுருமார்களுக்கு தகுதியான ஒப்பீடு!

பின்னர், உருவக "விளக்கங்கள்" மழைக்குப் பிறகு காளான்களைப் போல வளரத் தொடங்கின, ஆரம்பகால சர்ச் பிதாக்களின் விளக்கங்களை இடமாற்றம் செய்தன, அவர்கள் நற்கருணையில் விசுவாசிகள் பங்கேற்பதன் மூலம் வழிபாட்டுடன் கோயில் மற்றும் பலிபீடத்தின் தொடர்பை விளக்கினர். ராயல் கதவுகளுடன் கையாளுதல்களை "நியாயப்படுத்த", அவர்கள் வழக்கமாக வழிபாட்டின் குறியீட்டு அர்த்தத்தைக் குறிப்பிடுகின்றனர், இதன் போது பூமியில் கிறிஸ்துவின் முழு வாழ்க்கையும் சித்தரிக்கப்படுகிறது (எடுத்துக்காட்டாக, செருபிக் பாடலுக்குப் பிறகு வாயில்களை மூடுவது நிலைநிறுத்தத்தை "சித்திரிக்கிறது" கல்லறையில் உள்ள இரட்சகரின் மற்றும் கல்லறையின் சீல்). ஆனால் வழிபாட்டு முறை என்பது ஒரு குறியீடு, நாடகம் அல்ல. சின்னத்தில் "நடிகர்கள் மற்றும் இயற்கைக்காட்சிகள்" இல்லை. சின்னத்தில் மதகுருமார்கள் உள்ளனர், மேலும் பிந்தையது ஆசாரியத்துவத்தை மட்டுமல்ல, ஞானஸ்நானம் மற்றும் உறுதிப்பாட்டின் சடங்கில் புனிதப்படுத்தப்பட்ட முழு தேவாலய மக்களும் அடங்கும். தேவாலயத்தில் உள்ள அனைவரும் இந்த புனித சேவையில் பங்கேற்கிறார்கள், விசுவாசிகள் அனைவரும் வழிபாட்டின் அடையாளத்தின் முழுமையில் பங்கேற்கிறார்கள். இந்த வார்த்தையின் அர்த்தத்தில், "பலிபீடம் "கிறிஸ்துவின் கல்லறை" அல்ல, ஆனால் முழு தேவாலயமும் ஒரே வழிபாட்டு இடமாக, மற்றும் அனைத்து விசுவாசிகளும் கூட", புனித நிக்கோலஸ் கவாசிலா எழுதுவது போல, உடல் செபுல்கர் ஆகும். மற்றும் கிறிஸ்துவின் இரத்தம் இறங்குகிறது, அதிலிருந்து கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுந்து, தன்னுடன் மனிதனை உயிர்த்தெழுப்புகிறார்.

கூடுதலாக, பிஷப்பின் வழிபாட்டு முறைகளில் (அல்லது "விருது பெற்ற" ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டுகள் மற்றும் பேராயர்களின் வழிபாட்டு முறைகளில்) வாயில்கள் மற்றும் திரைச்சீலைகளுடன் அதிக கையாளுதல் இல்லை: சேவையின் தொடக்கத்தில் வாயில்கள் திறக்கப்பட்டு, ஆசாரியத்துவத்தின் ஒற்றுமையின் போது மூடப்படும். . கேள்வி எழுகிறது (புனித வாயில்களின் "திறத்தல் மற்றும் மூடுதல்" என்ற குறியீட்டு விளக்கத்தின் பின்னணியில்): A ஒருவேளை "சிறப்பு" ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டுகளின் சேவையின் போது மற்றும் பிஷப்பின் வழிபாட்டின் போதுபலிபீடத்திலிருந்து சவப்பெட்டியை சித்தரிக்க வேண்டிய அவசியமில்லைகிறிஸ்துவின் முழு சரீரமா? திறந்த வெளியில் வழிபாட்டு முறைகளை பரிமாறுவது பற்றி என்ன (மாஸ்கோவின் தேசபக்தர் சேவை செய்யும் போதுமடாலய சதுக்கத்தில் Diveevo இல் சுற்றுப்பயணம்)? அங்கு இல்லைஐகானோஸ்டாஸிஸ் இல்லை, மூடிய பலிபீட இடம் மிகக் குறைவுstvaஇந்த வழிபாடு "குறைவான கருணை"தானா? அல்லது அது "புனித சடங்கின் அடையாளத்தின் அடிப்படையில் தாழ்வானதா", ஏனெனில் வாயில்கள் இல்லையா மற்றும் கேடபெட்டாஸ்மா இல்லையா? இதைச் சொல்ல யாரும் தங்களை அனுமதிக்க மாட்டார்கள், ஆனால் இவை தற்போதுள்ள ஒழுங்கின் "வெறியர்களால்" இன்று செய்யப்படும் கோரிக்கைகளிலிருந்து தர்க்கரீதியான முடிவுகளாகும்.

பலிபீடத்தின் வாயில்களை மூடி வைக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றிய மற்றொரு "இறையியல்" வாதத்திற்கும் இது பொருந்தும்: "இந்த சடங்கு பலிபீடத்தில் மதகுருமார்களால் செய்யப்படுகிறது ... அரச கதவுகள் மூடப்பட்டிருக்கும் (அது ஒரு பாதிரியார் மற்றும் பிஷப் அல்ல என்றால். சேவை), ஏனெனில் ஆரம்பத்தில் இந்த சடங்கு கிறிஸ்துவால் மட்டுமே சீடர்கள் முன்னிலையில் செய்யப்பட்டது ... மேலும் இந்த சடங்கை தகுதியற்றவர்களின் பார்வையில் இருந்து பாதுகாக்கவும், ஏனென்றால் மனிதனின் இதயமும் கண்ணும் தீயவை மற்றும் இந்த சடங்கைக் காண தகுதியற்றவை, ” என்று பிஷப் பெஞ்சமின் எழுதுகிறார். முதலாவதாக, ஞானஸ்நானம் பெற்று பரிசுத்த ஆவியின் வரத்தைப் பெற்ற அனைவரும் கிறிஸ்துவின் சீடர்கள், அவருடைய மேசைக்கு அழைக்கப்பட்டவர்கள். (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒற்றுமையைப் பெறுபவர் சடங்கில் பங்கேற்பவர்).வழிபாட்டில் கலந்து கொண்ட அனைவரும் அதன் பங்கேற்பாளர்கள். கிறிஸ்து கடைசி சப்பரில் பங்கேற்பவர்களை இரண்டு வகுப்புகளாகப் பிரிக்கவில்லை: அவர் செய்வதைப் பார்ப்பவர்கள், பார்க்காதவர்கள், ஆனால் மேல் அறையில் இருந்து கிறிஸ்துவின் சரீரத்தை மட்டுமே "எடுத்துச் செல்லப்பட்டவர்கள்". இரண்டாவதாக, கேள்வி மீண்டும் எழுகிறது: ஒரு பிஷப் சேவை செய்தால், தேவாலயத்தில் நிற்பவர்களின் கண்கள் தூய்மையற்றவை அல்ல, அவர்களின் இதயங்கள் தீயவை அல்லவா? 43 வழிபாட்டின் போது - எல்லா தடைகளையும் கடக்க வேண்டிய நேரத்தில் - கிறிஸ்துவின் உடலின் (சர்ச்) ஒற்றை புனிதமான மாய இடத்தை பிரிப்பதன் அர்த்தம் என்ன? வழிபாட்டு முறை என்பது ஏற்கனவே பூமியில் இருக்கும் கடவுளின் ராஜ்யத்தின் விருந்து. இந்த விருந்தின் சின்னம், வானத்தையும் பூமியையும் இணைக்கிறது, நித்தியத்தின் திறந்த வாயில்களின் முழு சேவையாக மாற வேண்டும், மேலும் நித்தியத்தின் சேவை முழு தேவாலயத்தால் ஒற்றை மற்றும் பிரிக்க முடியாத இடத்தில் செய்யப்படுகிறது.

ஃபாதர் ஏ. ஷ்மேமன் மற்றும் ஃபாதர் என். அஃபனாசியேவ் போன்றவர்கள் பலிபீடப் பிரிவினை எவ்வாறு பாதிரியார்களையே எதிர்மறையாக பாதிக்கிறது என்பதைப் பற்றி எழுதினார்கள். அவர்களின் எண்ணங்களின் சுருக்கமான சுருக்கம் இதுதான்: வழிபாட்டாளர்களின் பார்வையில் இருந்து பிரிந்து, பலிபீடத்தில் உள்ள மதகுருமார்கள் பெரும்பாலும் சேவையின் போது உரையாடல்களை நடத்துகிறார்கள், உட்கார்ந்து, கடிதங்களைப் படிக்கிறார்கள், சகோதரர்களுடன் தொடர்பு கொள்கிறார்கள். ஐகானோஸ்டாஸிஸ் இல்லாதது அல்லது - குறைந்தபட்சம் - குறைந்த ஐகானோஸ்டாஸிஸ் மற்றும் பரந்த ராயல் கதவுகள் 44 , முழு சேவையையும் திறக்கவும்குருமார்களின் பிரார்த்தனை பக்தியை அதிகரிக்க உதவும்.

சட்டரீதியான சிக்கல்கள்

நாம் எந்த வழிபாட்டு மாற்றங்களையும் முன்மொழியும்போது, ​​​​விதிகளை புறக்கணிக்க முடியாது, இறையியலுக்கு மட்டுமே நம்மை கட்டுப்படுத்துகிறோம். முதலில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஆஃப் சர்வீஸ் புக்கில் அதிகாரப்பூர்வமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தலைப்புகள் 45 ஐக் கருத்தில் கொள்வோம், இரண்டாவதாக, எங்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட டைபிகோனின் 23 வது அத்தியாயம்.

மிஸ்சல்

எங்கள் ஸ்லாவிக் பாதிரியார் சேவை புத்தகம் வழிபாட்டு முறையின் முக்காடு பற்றி எதுவும் கூறவில்லை: செருபிக் பாடலுக்குப் பிறகு அதன் வரைதல் மற்றும் க்ரீட் பாடுவதற்கு முன் திறப்பது பற்றி அல்லது "ஹோலி ஆஃப் ஹோலிஸ்" என்ற ஆச்சரியத்திற்கு முன் அதன் வரைதல் பற்றி எதுவும் கூறவில்லை. பெரிய நுழைவாயிலுக்குப் பிறகு பலிபீடத்தின் வாயில்கள் மூடப்பட்டதாக மிஸ்சல் கூட சொல்லவில்லை. அவை மூன்றாவது ஆன்டிஃபோனில் உள்ள சிறிய நுழைவாயிலைத் திறந்து, நற்செய்தி 46 ஐப் படித்த பிறகு மூடுகின்றன என்று கூறப்படுகிறது.

மக்களின் ஒற்றுமைக்கு முன் வாயில்கள் திறக்கப்படுகின்றன என்பதை மட்டுமே மிஸ்சல் குறிப்பிடுகிறது, அதாவது அவை இதற்கு முன்பே மூடப்பட்டிருக்கும் (ஆனால் எந்த நேரத்தில் அவை மூடப்பட வேண்டும் என்று கூறவில்லை). இருப்பினும், நிகோனோவுக்கு முந்தைய சேவை புத்தகம், வழிபாட்டு முறை தொடங்குவதற்கு முன்பு, ப்ரோஸ்கோமீடியாவின் முடிவில், “பூசாரி, புனித வாயில்களைத் திறந்து, ஒரு மணி நேரம் ஓய்வெடுக்கிறார்” 47 என்பதைக் குறிக்கிறது. பேராசிரியர் பேராயர் எம். ஓர்லோவ் வெளியிட்ட பாசில் தி கிரேட் வழிபாட்டு முறையின் கையெழுத்துப் பிரதியில் புரோஸ்கோமீடியாவின் முடிவுக்கான அதே அறிகுறி உள்ளது: “இதற்காக பாதிரியார் துறவியை தணிக்கை செய்கிறார். தூபகலசத்தைப் பெற்றுக்கொண்டு, டீக்கன் அரச கதவுகளைத் திறந்து, சிலுவையின் வடிவத்தில் பரிசுத்த சிம்மாசனத்தைச் சுற்றிலும் தணிக்கை செய்து, சங்கீதம் 50 தனக்குத்தானே சொல்லிக் கொள்கிறார். மற்றும் புனிதர் மற்றும் முழு பலிபீட தூப. மற்றும் ஆகிறது ராயல் கதவுகளில்,மடாதிபதியைத் தணிக்கிறார்... எனவே, பாதிரியார், ராயல் கதவுகளில் நின்று,ஒரு விடுமுறையை உருவாக்குகிறது (proskomedia.- Ig. F.).... டீக்கன், பாதிரியாரை வணங்கி, புனித கதவுகளிலிருந்து வருகிறதுமற்றும், தனது வழக்கமான இடத்தில் நின்று, மூன்று முறை வணங்கி, அவர் கூறுகிறார்: ஆசீர்வாதம், மாஸ்டர்."48

கூடுதலாக, மிசாலில் “ஹோலி ஆஃப் ஹோலிஸ்” என்ற ஆச்சரியத்திற்கு முன் டீக்கனுக்கு ஒரு சுவாரஸ்யமான அறிவுறுத்தல் உள்ளது: “டீக்கன், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு முன் நிற்கிறார். வாயில்கள் வழியாக (!), பாதிரியார் பரிசுத்த ரொட்டியை எடுத்து வருவதைப் பார்த்து, அவர் கூறுகிறார்: "நாம் எடுத்துக்கொள்வோம்." கதவுகள் மூடப்பட்டு (சில சமயங்களில் காது கேளாதவை) மற்றும் கடா-பெட்டாஸ்மா வரையப்பட்டால், அவர் இதை எந்தக் கண்களால் பார்க்க முடியும் என்று நான் ஆச்சரியப்படுகிறேன்? அது "விசுவாசத்தின் கண்களால்" அல்லவா?

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் இருக்கும் வழிபாட்டு நடைமுறையைப் பற்றி, ப்ரோடோப்ரெஸ்பைட்டர் அலெக்சாண்டர் ஷ்மேமன், தனது பிஷப்பின் கடிதத்திற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ராயல் கதவுகள் மற்றும் முக்காடு தொடர்பான சாசனத்தின் அறிவுறுத்தல்களைக் கடைப்பிடிக்க உத்தரவிட்டார்: "நான்இந்த அல்லது அந்த நடைமுறை மட்டுமே சரியானது, மற்றொன்று தவறானது என்று கூறி, திருச்சபையே முழுமையாக்காத ஒன்றை முழுமையாக்குவது ஒரு பெரிய மற்றும் சோகமான தவறு என்று நான் நினைக்கிறேன். உதாரணமாக, செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டமின் வழிபாட்டு முறையின் உரையில் எந்த இடத்திலும், அது ரஷ்ய "நிலையான" புத்தகங்களில் அச்சிடப்பட்டுள்ளது (எனக்கு முன் 1904 இன் சிறந்த மாஸ்கோ சினோடல் பதிப்பு), முக்காடு கூட குறிப்பிடப்படவில்லை. வழிபாட்டின் போது அரச கதவுகளை மூடுவது, நற்கருணை சேவையின் ஒரு அங்கமான மற்றும் இன்றியமையாத பகுதியாக இருந்தால், ஒரு பிஷப் அல்லது ரஷ்ய நடைமுறையில் வழக்கமாக, ஒரு குறிப்பிட்ட அந்தஸ்துள்ள பாதிரியார் சேவை செய்யும் போது அவை திறந்திருக்காது ... தனிப்பட்ட முறையில், என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன் நவீன கிரேக்க நடைமுறையில் கதவுகள் இல்லைவழிபாட்டு முறை முழுவதும் மூடப்பட்டிருக்கும்ரஷ்ய திருச்சபையின் நடைமுறையை விட, நற்கருணையின் உண்மையான ஆவி மற்றும் திருச்சபையின் ஆர்த்தடாக்ஸ் புரிதலின் மீதுகடவுளின் மக்களிடையே பிரிவினையை தொடர்ந்து வலியுறுத்துகிறதுமற்றும் மதகுருக்கள்" 49 .

ரஷ்ய தேவாலயத்தின் ஸ்லாவிக் டைபிகோனின் அத்தியாயம் 23

"ஆனால் டைபிகான் பற்றி என்ன?" - "தந்தை மரபுகளின்" ஆர்வலர்கள் பெருமூச்சு விடுவார்கள். உண்மையில், எங்கள் Typikon இன் 23 வது அத்தியாயம் முக்காடு பயன்படுத்தும் நேரம் தொடர்பான வழிமுறைகளை வழங்குகிறது. ஆனால் பலிபீடத்தில் உள்ள குருமார்களின் செயல்களைப் பற்றி டைபிகான் ஏன் பேச ஆரம்பித்தார்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, டைபிகான் பலிபீடத்தில் சேவை செய்வதை ஒருபோதும் கையாளவில்லை. Typikon என்பது ஒரு பாடகர் புத்தகமாகும், இதில் "நாங்கள்" எப்போதும் பாடகர்களைக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் ஆசாரியத்துவம் எப்போதும் மூன்றாம் நபரிடம் பேசப்படுகிறது. எனவே இது வாசகர்களின் வணிகம் அல்ல, மாறாக மதகுருமார்களின் வணிகமாக இருக்கும்போது, ​​வாயில்களின் திரைச்சீலை குறித்து Typikon வழிமுறைகளை வழங்குவது விசித்திரமானது. இங்கே ஒரே ஒரு முடிவு மட்டுமே இருக்க முடியும்: மிஸ்சல்களில் கேடபெடஸ்ம் பற்றிய எந்த அறிகுறியும் இல்லை, அதே நேரத்தில் அதிக ஆர்வமுள்ள எழுத்தாளர்கள் தங்கள் கருத்துப்படி, டைபிகானில் பலிபீடத்தை தொங்கவிடுவதற்கான சரியான வரிசையை பிரதிபலிக்க முடிவு செய்தனர். ” என்ற மிஸ்ஸால்.

ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க விஷயம் என்னவென்றால், "வழக்கமான பக்தியை" பின்பற்றுபவர்கள், பெரும்பாலான நவீன வழிபாடுகள் நம்மிடம் உள்ள டைபிகோனுக்கு எதிராக இயங்குகின்றன என்பதில் கவனம் செலுத்த விரும்பவில்லை. டைபிகாவின் தொகுப்பாளர்களின் பார்வையில், ஒரு பெரிய தீமை என்னவென்று தெரியவில்லை: மாலையில் மேடின்ஸ் மற்றும் வெஸ்பர்ஸ் "படுக்கையில் இருந்து எழுந்தவுடன்" (கிரேட் லென்ட் போது செய்வது போல) அல்லது ராயல் கதவுகள் மற்றும் கேடபெட்டாஸ்மா தொடர்பான அவர்களின் அறிவுறுத்தல்களை மீறுவதா? 50

நவீன வரலாற்று மற்றும் வழிபாட்டு அறிவியலின் பார்வையில், கேள்விக்கு பதிலளிப்பது முக்கியம்: எங்கள் Typikon எப்படி, எப்போதுஅத்தியாயம் 23 ஹிட் 1 }

திருச்சபையின் வழிபாட்டு பாரம்பரியத்தில் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத நிபுணர், ரஷ்ய வழிபாட்டு அறிவியலின் சிறந்த வெளிச்சம், கியேவ் இறையியல் அகாடமியின் பேராசிரியர் மிகைல் ஸ்கபல்லனோவிச்சும் இந்த சிக்கலைக் கையாண்டார். ஸ்லாவிக் டைபிகோனின் வளர்ச்சியைப் பற்றி அவர் வழங்கும் தகவல் இங்கே: ஜெருசலேம் டைபிகானில் இருந்து ஸ்லாவிக் பட்டியல்கள் எழுத்தாளர்களால் பல சேர்த்தல்களைக் கொண்டிருந்தன. "சில கையெழுத்துப் பிரதிகள் முழு புதிய கட்டுரைகளையும் அறிமுகப்படுத்துகின்றன, அவற்றில் சில எங்கள் தற்போதைய டைபிகானில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உள்ள டைபிகோனில் (மாஸ்கோ ஆயர் கையெழுத்துப் பிரதி, பைபிள் எண். 336/338), "புனித பலிபீடம் திறக்கப்படும் போது அதன் உறை மீது" ஒரு அத்தியாயம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

சுட்டிக்காட்டப்பட்ட நேரம் (16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்) ரஷ்யாவில் அந்த சுய விழிப்புணர்வு உருவான சகாப்தமாகும், இது பின்னர் பழைய விசுவாசிகளுடன் ஒரு நெருக்கடிக்கு வழிவகுத்தது. இந்த கலாச்சாரத்தை வழிபாடு மற்றும் சடங்கு, விதிகளின் கடிதத்திற்கு அதன் அணுகுமுறையில் "மோனோபிசைட்" என்று அழைக்கலாம். இந்த நேரத்தில்தான் "வணக்கத்தின் புனிதம்" என்ற பெயரில் ரஷ்யாவில் உள்ள சாசனம் (மோனோபிசிட்டுகள் மத்தியில் இருந்ததைப் போல) இரண்டாம் நிலை கூறுகளைப் பெற்றது, அதன் பின்னால் புனித பலிபீடத்தின் சடங்குகளின் உள்ளடக்கமும் அர்த்தமும் இல்லை. தெரியும்.

ஆனால் நாம் டைபிகோனை எவ்வாறு நடத்துகிறோம் என்பது முக்கியமல்ல, "டைபிகோன்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் "மாதிரிகளின் சேகரிப்பு", வழிபாட்டின் ஓவியங்கள் என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். இது அதன் கடுமையான தேவைகளைக் கொண்ட ஒரு நியதி அல்ல, ஆனால் ஒரு மாதிரி, நித்தியமான மற்றும் அசைக்க முடியாத தொடுதல்கள்.

வெவ்வேறு இடங்களிலும் வெவ்வேறு காலங்களிலும், வழிபாட்டு முறைகளில் முக்காடு மற்றும் அரச கதவுகளைப் பயன்படுத்துவது குறித்து வெவ்வேறு மரபுகள் காணப்பட்டன. நிபந்தனையற்றது ஆதி மற்றும் மதிப்பிற்குரிய உண்மையான கிறிஸ்தவ தொன்மை, அழியாத, ஆனால் புதுப்பிக்கப்பட்ட ஒரு பழமையானது, முழு மக்களின் கூட்டு சேவையில், இந்த சேவையில் அவர்களின் முழு பங்கேற்புடன் வழிபாட்டு முறைகளை சேவை செய்யும் பாரம்பரியம் - கேட்டல், பிரார்த்தனை, சிந்தனை, ஒற்றுமை, நன்றி.

புனித பிதாக்களின் படி மற்றும் "அன்னை தேவாலயத்தின்" பாரம்பரியத்தின் படி - நமது இறைவனின் புனித செபுல்கர், அனைத்து விசுவாசிகளும் நற்கருணை சடங்கை சிந்திக்கக்கூடிய ஒரு பாரம்பரியத்தை ஏற்றுக்கொள்வதைத் தடுப்பது எது?

முடிவுரை

சர்ச் ஒரு உயிருள்ள உயிரினம், ஆன்மா இல்லாத கட்டிடம் அல்ல. எந்தவொரு உயிரினமும் துன்பம் மற்றும் உருமாற்றத்திற்கு உட்பட்டது. எந்தவொரு உயிரினத்தின் பணியும் நோய்களைத் தோற்கடிப்பது, "தூசியை அசைப்பது" மற்றும் மேலும் வளர்ச்சியடைவது. இறையியல் பள்ளி நடத்தும் ஆராய்ச்சி "ஒரு கோப்புறையில் முடிவடையாது", "வயதான தூசியால்" மூடப்படாது, ஆனால் நமது வழிபாட்டு வாழ்க்கையை மாற்றுவதற்கான உண்மையான செயல்பாட்டிற்கான தூண்டுதலாக மாறும் என்று நான் நம்புகிறேன். இப்போது இந்த தலைப்பு குறிப்பாக பொருத்தமானது, ஏனென்றால் விசுவாசியை ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டில் முழுமையாக அறிமுகப்படுத்தாமல், இந்த விசுவாசியை இழக்க நேரிடும், ஒட்டுமொத்த சர்ச்சிற்காக இல்லாவிட்டால், வழிபாட்டிற்காக. வழிபாடு அணுக முடியாத காரணத்தால், நம் மக்கள் எல்லா வகையான வழிபாட்டுப் பிரதிகளையும், அபோக்ரிபல் பிரார்த்தனைகளையும் பயன்படுத்துகிறார்கள். கேட்செசிஸ் மட்டும் இதை செய்ய முடியாது. தேவாலயத்திற்கு வரும்போது, ​​ஒரு நபர் (அவர் சமூகத்தில் உறுப்பினராக விரும்பினால், "ஒரு மெழுகுவர்த்தியை ஏற்றி" வரவில்லை) வழிபாட்டு சேவையில் தனது இடத்தைத் தேடுகிறார். ஆனால் அது அவருக்கு முன்னால் மூடப்பட்டதாக மாறிவிடும்.

முடிவில், ஆசிரியர் இந்தக் கட்டுரையைத் தயாரிப்பதில் பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியலை வாசகர்களுக்கு வழங்குகிறார், அதே நேரத்தில் இந்த சுருக்கமான ஆய்வில் எழுப்பப்பட்ட சிக்கல்களை இன்னும் முழுமையாகப் படிக்க விரும்புவோருக்கு பரிந்துரைக்கப்படுகிறது.

குறிப்புகள்

1 பார்க்கவும் தர்கானோவா எஸ்.பைசண்டைன் தேவாலயங்களின் பலிபீடத் தடையின் பழைய ஏற்பாட்டு முன்மாதிரிகள் // ஆல்பா மற்றும் ஒமேகா, எண் 2 (52); 3 (53), 2008.

2 பின்னர், இந்தத் தூண்கள் மேல் ஐகான்கள் மற்றும் செதுக்கப்பட்ட அலங்காரங்களால் அலங்கரிக்கத் தொடங்கின. எனவே பெயர்: "Iconostasis".

3 இது எங்கள் தேவாலயங்களிலும் பொருத்தமானது: கதீட்ரல்களில் தடைகள் வைக்கப்படாவிட்டால், எடுத்துக்காட்டாக, ஈஸ்டர் அன்று மக்கள் சிம்மாசனத்துடன் ஆசாரியத்துவத்தை வெறுமனே "துடைக்க" முடியும்.

4 தர்கானோவா எஸ்.

5 டாஃப்ட் ஆர்.பைசண்டைன் சர்ச் சடங்கு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2000. பி. 79.

6 கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஹெர்மன், செட்.தேவாலயத்தைப் பற்றிய ஒரு புராணக்கதை மற்றும் சடங்குகளின் கருத்தில். எம்., 1995. ச. 8. பி. 47.

7 ஐபிட். ச. 41. பி. 81.

8 நிகோலாய் கிம், பாதிரியார்.குறிப்பு எண். நிகிதா ஸ்டிஃபாட் // ரெவ். நிகிதா ஸ்டிஃபாட். சொர்க்கத்தைப் பற்றி. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2005.

9 தியோடர், ஆண்டிடா பிஷப்.தெய்வீக வழிபாட்டின் மர்மங்கள் மற்றும் படங்கள் பற்றிய சுருக்கமான விவாதம், கடவுளை நேசிக்கும் பசிலின் வேண்டுகோளின் பேரில் தொகுக்கப்பட்டது, தித்தியா பிஷப். பெச். பதிப்பின் படி: க்ராஸ்னோசெல்ட்சேவ் என். எஃப்.ஆண்டிடா பிஷப் // ஆர்த்தடாக்ஸ் உரையாசிரியர் ஃபியோடர் தொகுத்த வழிபாட்டு முறையின் விளக்கம். கசான், 1884. புத்தகம். I. Ch. 21.

10 பார்க்கவும்: PG 98: 425-428.

11 தியோடர், ஆண்டிடா பிஷப்.சுருக்கமான காரணம்... சி. 21.

12 தெசலோனிக்காவின் சிமியோன், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்.புனித சடங்குகள் மற்றும் தேவாலய சடங்குகள் பற்றிய உரையாடல். ச. 274.

13 இந்த வேலையின் 147 வது அத்தியாயத்தில் சில சிறப்பு "பலிபீடத்தின் வாயில்கள்" குறிப்பிடப்பட்டிருந்தாலும், இங்கே ஒரு சிறிய "விக்கெட்" கொண்ட தேக்கத்தில் உள்ள திறப்புகளை வாயில்கள் என்று அழைக்கலாம், இப்போது கிரேக்க வகை ஐகானோஸ்டாசிஸில் காணலாம்.

14 தெசலோனிக்காவின் சிமியோன், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்.கோயிலைப் பற்றிய புத்தகம் IIடிமிட்ரிவ்ஸ்கி 77. தெய்வீக வழிபாட்டின் வரலாற்று, பிடிவாத மற்றும் புனிதமான விளக்கம். எம்., 1884. பி. 385. ஆனால் "பலிபீடத்தின் புனித கதவுகள்" அங்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. (தெசலோனிகியின் சிமியோன், blzh:.ஆலயத்தைப் பற்றிய புத்தகம்... பி. 402), இது பிஷப் சேவையின் போது சிறிய நுழைவாயிலில் திறக்கப்பட்டது. இருப்பினும், நாம் யூகிக்க முடியும் - ஏனெனில் தெசலோனிக்காவின் சிமியோனின் காலத்திலிருந்து ஐகானோஸ்டாசிஸ் பற்றிய எந்த விளக்கமும் இல்லை, அதாவது சராசரி உயரமுள்ள மனிதனின் முழங்கால் வரை அதே பகிர்வுகள்.

15 தெசலோனிகியின் சிமியோன், blzh:.கோயிலைப் பற்றிய புத்தகம்... பி. 410.

16 ஐபிட். பி. 130.

17 கொண்டகோவ் 77. 77. சிரியா மற்றும் பாலஸ்தீனம் வழியாக தொல்பொருள் பயணம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1904. பி. 31.

18 தர்கானோவா எஸ்.பழைய ஏற்பாட்டு முன்மாதிரிகள்... // ஆல்பா மற்றும் ஒமேகா, எண். 2 (52), 2008. பி. 306.

19 புனித பூமியில் உள்ள பல தேவாலயங்கள் பார்ஸ்கியின் விளக்கத்திற்கு இசைவான கட்டிடக்கலையைக் கொண்டிருந்தன. இருப்பினும், முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் நாடுகளில் இருந்து "பக்தியின் ஆர்வலர்கள்" பாலஸ்தீனம் மற்றும் இஸ்ரேலில் தோன்றினர், அவர்கள் தங்கள் சொந்த பணத்தில் "கோயில்களை விரும்பிய வடிவத்தில் கொண்டு வர" மேற்கொண்டனர், கோவில் உட்புறம் மாறியது. தேவாலயங்களில், பல நூற்றாண்டுகளாக, ஐகானோஸ்டேஸ்களைப் பார்த்ததில்லை, சந்தேகத்திற்குரிய மதிப்பின் சின்னங்களைக் கொண்ட "காது கேளாத" "ரஷ்ய" ஐகானோஸ்டேஸ்கள் தோன்றின (ரஷ்ய பரோக் சகாப்தத்தின் அழகிய "ஓவியங்கள்"). கோயில் கட்டிடக்கலையின் பண்டைய பன்முகத்தன்மையின் அழகு அழிக்கப்படும்போது இந்த வரிகளின் ஆசிரியர் அத்தகைய "உதவி" குற்றமாக கருதுகிறார்.

20 பார்க்கவும்: ஆக்டோகோஸ். தொனி 8. சனிக்கிழமை. கிரேட் வெஸ்பர்ஸ், "நான் இறைவனிடம் அழுதேன்" என்ற ஸ்டிச்செரா.

21 சின்னத்தின் மரபுவழி இறையியல் பற்றிய கட்டுரைகள்: ஷ்மேமன் ஏ., புரோட்.சடங்கு மற்றும் சின்னம் // ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகம், எண் 32. பி. 39-52; லோசெவ் ஏ.தொன்மத்தின் இயங்கியல் (குறியீட்டின் தொடர்புடைய பிரிவு). எம்., 2002;
அவெரின்ட்சேவ் எஸ்.எஸ்.சின்னம் (என்சைக்ளோபீடிக் கட்டுரை) // VSU இன் புல்லட்டின், 1998. பிலிபென்கோ ஈ.சின்னத்தின் பேட்ரிஸ்டிக் இறையியல் // ஆல்பா மற்றும் ஒமேகா, எண். 27. பக். 328-349, எண். 28. பக். 310-333.

22 இது நற்கருணை நுழைவாயிலின் தொடக்கமாக இருக்கும் சிறிய நுழைவாயில். கிழக்கிலும் மேற்கிலும் சிறிய நுழைவாயிலுடன் சேவை தொடங்கியது. "பைசண்டைன் சடங்கின்" நவீன வழிபாட்டு முறையின் "கிளாசிக்கல்" பதிப்பில், "நற்செய்தியுடன் நுழைவு" மட்டுமே உள்ளது, இது பலிபீடத்தின் பக்கவாட்டு (வடக்கு) கதவுக்கு வெளியே நற்செய்தியை எடுத்து பின்னர் அதைக் கொண்டு வருவதைக் கொண்டுள்ளது. பலிபீடத்திற்குள் ராயல் கதவுகள். இது ஹாகியா சோபியாவில் பண்டைய வழிபாட்டு விதிகளின்படி நிகழ்த்தப்பட்டவற்றின் நினைவுச்சின்னமாகும்
கான்ஸ்டான்டிநோபிள். உண்மையில், சிறிய நுழைவாயில் நற்கருணை சேவையின் தொடக்கமாக இருந்தது என்பதைப் பற்றி பல ஆய்வுகள் மற்றும் கட்டுரைகள் ஏற்கனவே எழுதப்பட்டுள்ளன (பார்க்க. டாஃப்ட் ஆர்.பைசண்டைன் தேவாலயம்... பி. 34; சோலோவ்ஷ் மெலெட்ஷ், பாதிரியார்.தெய்வீக ஷ்துர்ப்யா. Lv1v, 1999. பக். 239-246). "கடவுளின் சேவை ஒரு சிறிய நுழைவாயிலில் தொடங்குகிறது, அதாவது ஒரு பிஷப் அல்லது பிரஸ்பைட்டர் சரணாலயத்திற்குள் நுழைவது. வழிபாட்டு முறை "அப்போஸ்தலிக்க அரசியலமைப்புகளில்" சிறிய நுழைவாயிலுடன் தொடங்குகிறது, "சில்வியா எட்டேரியாவின் புனித யாத்திரை", மற்றும் புனித அவரது சொற்பொழிவுகளில் நமக்கு விட்டுச்சென்ற சேவையின் அந்த விளக்கங்களில். ஜான் கிறிசோஸ்டம் ... பாதிரியார் கோவிலுக்குள் நுழைந்தார், இந்த நேரத்தில் பாடகர் "நுழைவு" பாடலைப் பாடினார். இதற்குப் பிறகு, பாதிரியார் மக்களுக்கு "அமைதி" அளித்து, புனித உணவுக்காக உயர்ந்த இருக்கையில் நுழைந்தார். இதற்குப் பிறகு, பரிசுத்த வேதாகமத்தின் வாசிப்பு மற்றும் பிரசங்கம் தொடங்கியது, கேட்குமன்களுக்கான பிரார்த்தனை மற்றும் கோவிலில் இருந்து அகற்றப்பட்டது" ( சோலோவ்ஷ் மெலெட்ஷ்,பாதிரியார்தெய்வீக ஷ்துர்ப்யா. பி. 240).

23 இன்னும் துல்லியமாகச் சொல்வதானால், முதல் பிரார்த்தனை பாதிரியாரையே குறிக்கிறது மற்றும் கோவிலின் வாசலில் வாசிக்கப்படுகிறது (ஒரு கிசுகிசுவில், மக்கள் பங்கேற்காமல்). இரண்டாவது பிரார்த்தனையானது "பிதாவுக்கும் குமாரனுக்கும் பரிசுத்த ஆவிக்கும் மகிமை - திரித்துவம் மற்றும் ஒற்றுமை ஒளி ..." என்று நீட்டிக்கப்பட்ட ஆரம்ப ஆச்சர்யமாக உள்ளது, மேலும் மக்கள் கோவிலுக்குள் நுழைவதற்கான பிரார்த்தனை உடனடியாகத் தொடரப்படுகிறது.

24 அதன் வாசகம் இதோ: “ஒவ்வொரு பொருளையும் அருளும், படைப்பாளியும், உமது திருச்சபையை ஏற்றுக்கொள், எல்லா குறைகளையும் பூர்த்தி செய்து, அனைவரையும் பரிபூரணமாக கொண்டு வந்து, உமது ஒரே பேறான மகனின் அருளாலும் அன்பாலும், உமது ராஜ்யத்திற்கு எங்களை தகுதியானவர்களாக ஆக்குங்கள். மகா பரிசுத்த ஆவியுடன், இப்போதும் எதிர்காலத்திலும், எல்லா நேரங்களிலும், என்றென்றும், என்றென்றும்." அந்தோனி தி ரோமானின் ஸ்லாவிக் சேவை புத்தகத்தில் ஜான் கிறிசோஸ்டமின் வழிபாட்டு முறையின் உரையின் தொடக்கத்தில் இந்த பிரார்த்தனை உள்ளது (நவீன அறிவியல் தேதியின்படி, ஆவணம் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உள்ளது). காண்க: அந்தோனி தி ரோமானின் மிசல். பக். 15, 30 (மாநில வரலாற்று அருங்காட்சியகம், பாவம். 605/342. யு. ரூபன் உரை மற்றும் வர்ணனையைத் தயாரித்தல்); கோயர். Eujcolovgion. பி. 83; ஸ்வைன்சன்.கிரேக்க வழிபாட்டு முறைகள். பி.

88; ஓர்லோவ்எம். 77., முட்டுக்கட்டைபுனித பசில் தி கிரேட் வழிபாடு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1909. பி. 384. இது அப்போஸ்தலன் பீட்டரின் வழிபாட்டு முறையின் பண்டைய ஸ்லாவிக் சடங்கிலும் உள்ளது (லத்தீன் மாஸின் மொழிபெயர்ப்பு, இது பைசண்டைன் சடங்குகளால் கடுமையாக பாதிக்கப்பட்டது). இந்த உரையைப் பார்க்கவும்: சர்கு பி. 14 ஆம் நூற்றாண்டில் பல்கேரியாவில் புத்தகங்களின் சேகரிப்பின் வரலாறு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1890. T. I. (வெளியீடு II). பக். 221-222. இந்த சடங்கில், முதல் பிரார்த்தனை மதகுருமார் கோவிலுக்குள் நுழைவதைக் குறிக்கிறது, இரண்டாவது - பிரசாதம், மற்றும் மூன்றாவது - நுழைவு.
கோவிலுக்கு மக்கள் (இது, அப்போஸ்தலன் ஜேம்ஸின் வழிபாட்டு முறைகளில் பிரார்த்தனைகளின் ஏற்பாட்டிற்கு ஒத்திருக்கிறது). இந்த பிரார்த்தனை அனைத்து பண்டைய நற்கருணைக் குறியீடுகளிலும் (சிறிய மாறுபாடுகளுடன்) உள்ளது.

25 பார்க்கவும்: கோலுப்சோவ் ஏ. 77. வாசிப்புகளிலிருந்து... பி. 91, 153-155. அப்போஸ்தலன் ஜேம்ஸின் வழிபாட்டு முறையின் நவீன சடங்கில் (ஜாகிந்தோஸின் பெருநகர டியோனீசியஸால் வெளியிடப்பட்டது), பரிசுகளை பலிபீடத்திற்குக் கொண்டு வந்த உடனேயே “முக்காடுக்குள் நுழைதல்” என்ற பிரார்த்தனை ஏன் வருகிறது என்பதை இது விளக்குகிறது. வெளிப்படையாக, இந்த நேரத்தில் பாதிரியார் பரிசுகளுடன் பலிபீடத்திற்குள் நுழைந்தார். இது அப்படியானால், அப்போஸ்தலன் ஜேம்ஸின் வழிபாட்டு முறையின் தற்போதைய சடங்கு பெரிதும் "துணை" என்று அர்த்தம், "முக்கோணத்திற்கு" முன் பலிபீடத்திற்குள் நுழைவதற்கான பிரார்த்தனை உட்பட. மேலும், பலிபீடத்திற்கு மதகுருமார்களின் "முக்காடு பிரார்த்தனை" மற்றும் "சிறிய நுழைவாயிலின் பிரார்த்தனை" உண்மையில் ஒருவருக்கொருவர் நகலெடுக்கின்றன, கிட்டத்தட்ட வார்த்தைக்கு வார்த்தை மீண்டும் மீண்டும் கூறுகின்றன.

26 இது, உண்மையில், முற்றிலும் பைபிள் சொற்களஞ்சியம். அப்போஸ்தலன் பவுல் தனது நிருபங்களில் விசுவாசிகளை "புனிதர்கள்" என்று அடிக்கடி அழைக்கிறார் - ரோம். 1:7; 15:24,26,31; 16:2, 15. 1 கொரி. 1:2. 2 கொரி. 1:1, 9:1. எப். 1:1, 15; 5:3. Phil. 1:1. கர்னல். 1:2. 1 தெஸ். 5:27. ஹெப். 13:24. செயல்கள் 9:32.

27 தெசலோனிக்காவின் சிமியோன், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்.புனித சடங்குகள் மற்றும் சர்ச் சடங்குகள் பற்றிய உரையாடல். ச. 123. பக். 204-205.

28 மாக்சிம் தி கன்ஃபெசர், ரெவ்.படைப்புகள். வி. 2 தொகுதிகள். டி. 1. எம்., 1993. பி.
179.

29 ஆச்சரியப்படும் விதமாக: துறவிகள் மட்டுமல்ல, கடவுளின் வாழ்க்கையில் ஈடுபட்டுள்ள பாமரர்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையை சரியான முறையில் ஒழுங்கமைக்க “பாலமிஸ்ட்” இறையியலின் முக்கியத்துவம் பற்றி சமீபத்தில் நிறைய பேசப்பட்டது.
கிறிஸ்துவின் மகிமையில் வாழ்க்கை இருக்கிறது, இந்த மகிமையின் சிந்தனை. ஆனால் அதே நேரத்தில், இந்த சிந்தனையின் வழிபாட்டு, நற்கருணை அம்சம் முற்றிலும் புறக்கணிக்கப்படுகிறது, அதில் குறைந்தபட்சம் கவனம் செலுத்த முயற்சிப்போம்.

30 அப்போஸ்தலன் ஜேம்ஸின் வழிபாட்டு முறை. பி. 173.

31 இது சம்பந்தமாக, லெஸ்னா மடாலயத்தால் வெளியிடப்பட்ட அப்போஸ்தலன் ஜேம்ஸின் வழிபாட்டு முறையின் நவீன "தழுவல்" சடங்கு வழிபாட்டு கல்வியறிவின்மைக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு. ஒருபுறம் - பண்டைய பிரார்த்தனைகள், மறுபுறம் - சடங்கின் நவீன நிலை. ஆனால் பிரார்த்தனைகள் சடங்கின் உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. நாம் வலியுறுத்துவோம்: ஜேம்ஸின் வழிபாட்டு முறையின் பிரார்த்தனைகள் முழுமையாக வெளிப்படுத்துகின்றன மற்றவைசடங்கு உள்ளடக்கம்.

32 மாக்சிம் தி கன்ஃபெசர், ரெவ்..மிஸ்டகோஜி, XIII, cf. XV // படைப்புகளிலிருந்து. டி. 1. பி. 171, 172.

33 ஐபிட்., VII. பி. 167

34 ஐபிட்., பி.எஸ். 159.

ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்குச் சென்ற அனைவரும் சிம்மாசனத்திற்கு எதிரே, பலிபீடத்திற்கு இட்டுச் சென்று சொர்க்கத்தின் வாயில்களைக் குறிக்கும். இது ராயல் கதவுகள். அவை ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ காலங்களிலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு வகையான பாரம்பரியத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, கோவிலின் மற்ற பகுதிகளிலிருந்து பலிபீடம் இரண்டு நெடுவரிசைகள் அல்லது குறைந்த தடையால் பிரிக்கப்பட்டது. பின்னர், தடை சில ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களில் மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்டது, ஆனால் அது மாறி, ஐகானோஸ்டாசிஸாக மாறியது.

சொர்க்க வாயில்களில் உள்ள சின்னங்கள்

கோவிலில் உள்ள அரச கதவுகள் ஐகான்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றின் தேர்வு நிறுவப்பட்ட பாரம்பரியத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. பொதுவாக இவை நான்கு சுவிசேஷகர்களின் படங்கள் மற்றும் அறிவிப்பு காட்சி. இந்த கலவையின் குறியீட்டு பொருள் மிகவும் வெளிப்படையானது - ஆர்க்காங்கல் மைக்கேல், தனது நற்செய்தியுடன், சொர்க்கத்தின் கதவுகள் மீண்டும் திறந்திருப்பதாக அறிவிக்கிறார், மேலும் பரிசுத்த நற்செய்தி அதற்கு வழிவகுக்கும் பாதையைக் காட்டுகிறது. இருப்பினும், இது ஒரு பாரம்பரியம் மட்டுமே, கண்டிப்பாக கடைபிடிக்க வேண்டிய சட்டம் அல்ல.

சில நேரங்களில் ராயல் கதவுகள் வித்தியாசமாக அலங்கரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை தாழ்வான கதவுகளாக இருந்தால், அவை பெரும்பாலும் எந்த சின்னங்களும் இல்லை. மேலும், ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களில் வளர்ந்த பாரம்பரியத்தின் காரணமாக, மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் ஐகான் அரச கதவுகளின் இடதுபுறத்திலும், எதிர் பக்கத்தில் - இரட்சகர், அதைத் தொடர்ந்து துறவி அல்லது விடுமுறையின் சின்னம் வைக்கப்பட்டுள்ளது. கோவில் கும்பாபிஷேகம் செய்யப்பட்டது மரியாதை.

பக்க தேவாலயங்களின் ராயல் கதவுகளிலும் அவற்றின் மேலேயும் வைக்கப்பட்டுள்ள அலங்காரங்கள்

கோயில் போதுமான அளவு பெரியதாக இருந்தால், பிரதான பலிபீடத்திற்கு கூடுதலாக இரண்டு தேவாலயங்கள் இருந்தால், பெரும்பாலும் அவற்றில் ஒன்றின் வாயில்கள் முழு நீள அறிவிப்பால் மட்டுமே அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, மற்றொன்று நான்கு சுவிசேஷகர்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் தேவாலயத்தில் ஐகானோஸ்டாசிஸின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு அரச வாயிலின் அளவு எப்போதும் இதை அனுமதிக்காது. இந்த வழக்கில் சுவிசேஷகர்களை சின்னங்களாக சித்தரிக்கலாம். மத்தேயு ஒரு தேவதை, லூக்கா ஒரு கன்று, மார்க் ஒரு சிங்கம் மற்றும் ஜான் ஒரு கழுகு என்று தேவாலயத்திற்கு நெருக்கமானவர்கள் அறிந்திருக்கிறார்கள்.

தேவாலய பாரம்பரியம் ராயல் கதவுகளுக்கு மேலே அமைந்துள்ள படங்களையும் தீர்மானிக்கிறது. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், இது "கடைசி இரவு உணவின்" காட்சியாகும், ஆனால் பெரும்பாலும் "இயேசு கிறிஸ்துவின் அப்போஸ்தலர்களின் ஒற்றுமை" காணப்படுகிறது, இது நற்கருணை என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதே போல் பழைய ஏற்பாடு அல்லது புதிய ஏற்பாட்டு திரித்துவம் அரசவை அலங்கரிக்கிறது. கதவுகள். இந்த வடிவமைப்பு விருப்பங்களின் புகைப்படங்களை இந்த கட்டுரையில் காணலாம்.

ராயல் கதவுகளின் உற்பத்தி மற்றும் வடிவமைப்பின் அம்சங்கள்

எல்லா நேரங்களிலும், அவற்றை உருவாக்கிய கட்டிடக் கலைஞர்களுக்கு பரந்த படைப்பு சாத்தியங்கள் திறக்கப்பட்டன. தோற்றம், வடிவமைப்பு மற்றும் வடிவமைப்புக்கு கூடுதலாக, வேலையின் முடிவு பெரும்பாலும் ராயல் கதவுகள் என்ன செய்யப்பட்டன என்பதைப் பொறுத்தது. கோயில்களுக்குச் செல்லும்போது, ​​மரம், இரும்பு, பீங்கான், பளிங்கு மற்றும் சாதாரணக் கல் எனப் பலவகையான பொருட்கள் பயன்படுத்தப்பட்டிருப்பதைக் காணலாம். சில நேரங்களில் அவர்களில் ஒருவருக்கு வழங்கப்படும் விருப்பம் ஆசிரியரின் கலை நோக்கத்தாலும், சில சமயங்களில் ஒன்று அல்லது மற்றொரு பொருளின் கிடைக்கும் தன்மையாலும் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

ராயல் கதவுகள் சொர்க்கத்தின் நுழைவாயிலாகும். அவை பொதுவாக ஐகானோஸ்டாசிஸின் மிகவும் அலங்கரிக்கப்பட்ட பகுதியாகும். அவற்றை அலங்கரிக்க, பல்வேறு கில்டிங்ஸைப் பயன்படுத்தலாம், பெரும்பாலும் திராட்சை கொத்துகள் மற்றும் சொர்க்க விலங்குகளின் படங்கள் இடம்பெறும். ஜெருசலேமின் சொர்க்க நகரத்தின் வடிவில் வடிவமைக்கப்பட்ட ராயல் கதவுகளும் உள்ளன. இந்த வழக்கில், அனைத்து சின்னங்களும் நினைவுச்சின்னங்கள்-கோயில்களில் வைக்கப்படுகின்றன, சிலுவைகளுடன் கூடிய குவிமாடங்களால் முடிசூட்டப்படுகின்றன. பல வடிவமைப்பு விருப்பங்கள் உள்ளன, ஆனால் எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் வாயில்கள் ஐகானோஸ்டாசிஸின் நடுவில் கண்டிப்பாக அமைந்துள்ளன, அவற்றின் பின்னால் சிம்மாசனம் உள்ளது, மேலும் தொலைவில் உயரமான இடம் உள்ளது.

பெயரின் தோற்றம்

மதக் கோட்பாட்டின் படி, புனித ஒற்றுமையின் போது அவர்கள் மூலம்தான் மகிமையின் ராஜா இயேசு கிறிஸ்து கண்ணுக்குத் தெரியாமல் பாமர மக்களுக்கு வெளியே வருகிறார் என்பதிலிருந்து அவர்கள் தங்கள் பெயரைப் பெற்றனர். இருப்பினும், இந்த பெயர் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸியில் மட்டுமே உள்ளது; கிரேக்க தேவாலயங்களில் அவர்கள் "புனிதர்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். கூடுதலாக, "ராயல் டோர்ஸ்" என்ற பெயரும் ஆழமான வரலாற்று வேர்களைக் கொண்டுள்ளது.

4 ஆம் நூற்றாண்டில், கிறித்துவம் அரச மதமாக மாறியது மற்றும் மறைவிலிருந்து வெளியே வந்ததும், பேரரசர்களின் உத்தரவின் பேரில், ரோமானிய நகரங்களில் சேவைகள் தனியார் வீடுகளிலிருந்து பசிலிக்காக்களுக்கு மாற்றப்பட்டன, அவை மிகப்பெரிய பொது கட்டிடங்களாக இருந்தன. அவர்கள் வழக்கமாக நீதிமன்றங்கள் மற்றும் வர்த்தக பரிமாற்றங்களை வைத்திருந்தனர்.

பேரரசர் மற்றும் சமூகத்தின் தலைவரான பிஷப் மட்டுமே பிரதான நுழைவாயில் வழியாக நுழையும் பாக்கியம் பெற்றதால், இந்த வாயில்கள் "ராயல்" என்ற பெயரைப் பெற்றன. இந்த நபர்கள் மட்டுமே, பிரார்த்தனை சேவையில் மிகவும் மரியாதைக்குரிய பங்கேற்பாளர்களாக இருப்பதால், அவர்கள் வழியாக அறைக்குள் செல்ல உரிமை உண்டு. மற்ற அனைவருக்கும் பக்கவாட்டு கதவுகள் இருந்தன. காலப்போக்கில், ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களில் பலிபீடங்கள் உருவாக்கப்பட்டபோது, ​​​​இந்த பெயர் அவற்றில் முன்னணியில் இருந்தது.

அதன் நவீன வடிவத்தில் பலிபீடத்தின் உருவாக்கம்

ஆராய்ச்சியின் முடிவுகள் குறிப்பிடுவது போல, தேவாலயங்களின் பலிபீடப் பகுதியை இப்போது இருக்கும் வடிவத்தில் உருவாக்குவது மிக நீண்ட செயல்முறையாகும். முதலில் இது பிரதான அறையிலிருந்து குறைந்த பகிர்வுகளால் மட்டுமே பிரிக்கப்பட்டது, பின்னர் "கடாபெட்டாஸ்மா" என்று அழைக்கப்படும் திரைச்சீலைகள் மூலம் பிரிக்கப்பட்டது. இந்தப் பெயர் இன்றுவரை அவர்களிடம் நிலைத்திருக்கிறது.

சேவையின் சில தருணங்களில், உதாரணமாக, பரிசுகளின் பிரதிஷ்டையின் போது, ​​திரைச்சீலைகள் மூடப்பட்டன, இருப்பினும் அவை பெரும்பாலும் அவை இல்லாமல் செய்தன. பொதுவாக, முதல் மில்லினியத்திற்கு முந்தைய ஆவணங்களில், அவற்றைப் பற்றிய குறிப்புகள் மிகவும் அரிதானவை, பின்னர் அவை ராயல் கதவுகளின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறியது, அவை கன்னி மேரி மற்றும் பல்வேறு புனிதர்களின் உருவங்களால் அலங்கரிக்கத் தொடங்கின.

4 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த பசில் தி கிரேட் வாழ்க்கையில் முக்காடு பயன்படுத்துவது தொடர்பான ஒரு வேடிக்கையான அத்தியாயத்தைக் காணலாம். துறவி அவர் முன்பு பயன்படுத்தாத இந்த பண்புகளை அறிமுகப்படுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, ஏனெனில் அவரது டீக்கன் தேவாலயத்தில் இருந்த பெண்களை தொடர்ந்து பார்த்ததால் மட்டுமே, இது சேவையின் தனித்துவத்தை தெளிவாக மீறியது.

ராயல் கதவுகளின் குறியீட்டு பொருள்

ஆனால் தேவாலயத்தில் உள்ள ராயல் கதவுகள், கட்டுரையில் வழங்கப்பட்ட புகைப்படங்கள், உள்துறை தளவமைப்பின் சாதாரண உறுப்பு அல்ல. அவர்களுக்குப் பின்னால் உள்ள பலிபீடம் சொர்க்கத்தை அடையாளப்படுத்துவதால், அவற்றின் சொற்பொருள் சுமை அதன் நுழைவாயிலைக் குறிக்கிறது என்பதில் உள்ளது. ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டில் இந்த அர்த்தம் முழுமையாக பிரதிபலிக்கிறது.

எடுத்துக்காட்டாக, வெஸ்பர்ஸ் மற்றும் ஆல்-நைட் விஜிலில், ராயல் கதவுகள் திறக்கும் தருணத்தில், கோவிலில் உள்ள விளக்கு எரிகிறது, இது பரலோக ஒளியால் நிரப்பப்படுவதைக் குறிக்கிறது. இந்த நேரத்தில் இருப்பவர்கள் அனைவரும் ஒரு வில் செய்கிறார்கள். மற்ற சேவைகளிலும் அவ்வாறே செய்கிறார்கள். கூடுதலாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தில், ராயல் கதவுகளை கடந்து செல்லும் போது, ​​ஆசீர்வாதம் மற்றும் வில்லின் அடையாளத்தை உருவாக்குவது வழக்கம். முழு ஈஸ்டர் வாரத்திலும் - பிரகாசமான வாரம் - கோவிலில் உள்ள அரச கதவுகள் (கட்டுரையின் முடிவில் உள்ள புகைப்படம்) மூடப்படவில்லை, ஏனென்றால் இயேசு கிறிஸ்து சிலுவையில் துன்பம், மரணம் மற்றும் அடுத்தடுத்த உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவற்றுடன் சொர்க்கத்தின் கதவுகளைத் திறந்தார். எங்களுக்கு.

இந்த தலைப்பைப் பற்றிய சில தேவாலய விதிகள்

நிறுவப்பட்ட விதிகளின்படி, மதகுருமார்கள் மட்டுமே தேவாலயத்தில் ஐகானோஸ்டாசிஸின் அரச கதவுகளுக்குள் நுழைய அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள் மற்றும் தெய்வீக சேவைகளின் போது மட்டுமே. சாதாரண நேரங்களில், அவர்கள் ஐகானோஸ்டாசிஸின் வடக்கு மற்றும் தெற்கு பகுதிகளில் அமைந்துள்ள டீக்கன் கதவுகள் என்று அழைக்கப்படுவதைப் பயன்படுத்த வேண்டும்.

பிஷப்பின் சேவை செய்யப்படும்போது, ​​​​சப்டீக்கன்கள் அல்லது செக்ஸ்டன்கள் மட்டுமே ராயல் கதவுகளைத் திறந்து மூடுகின்றன, ஆனால் அவர்கள் சிம்மாசனத்தின் முன் நிற்க அனுமதிக்கப்படுவதில்லை, மேலும் பலிபீடத்திற்குள் நுழைந்தவுடன், அவர்கள் அதன் பக்கங்களில் இடம் பெறுகிறார்கள். தெய்வீக சேவைகளுக்கு வெளியே ஆடைகளை அணியாமல் பலிபீடத்திற்குள் நுழையும் பிரத்யேக உரிமையும் ஆயருக்கு உண்டு.

ராயல் கதவுகளின் வழிபாட்டு நோக்கம்

வழிபாட்டின் போது, ​​ராயல் கதவுகள் மிக முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. சிம்மாசனத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட நற்செய்தி டீக்கன் வாயில் வழியாக கொண்டு வரப்பட்டு, ராயல் கேட் வழியாக மீண்டும் பலிபீடத்திற்கு கொண்டு செல்லப்படும் போது சிறிய நுழைவாயிலைக் குறிப்பிடுவது போதுமானது. இந்த நடவடிக்கை ஒரு ஆழமான பிடிவாதமான பொருளைக் கொண்டுள்ளது. ஒருபுறம், இது கடவுளின் அவதாரத்தை குறிக்கிறது, இதன் விளைவாக உலகம் இரட்சகரைக் கண்டறிந்தது, மறுபுறம், இயேசு கிறிஸ்துவின் பொது ஊழியத்தின் ஆரம்பம்.

அடுத்த முறை குருமார்களின் ஊர்வலம் அவர்கள் வழியாகச் செல்வது பெரிய நுழைவாயிலின் போது, ​​செருபிக் பாடலின் பாடலுடன். கோவிலில் இருக்கும் பாமர மக்களுக்கு ஒரு கோப்பை மது வழங்கப்படுகிறது - கிறிஸ்துவின் எதிர்கால இரத்தம். கூடுதலாக, பாதிரியாரின் கைகளில் ஒரு பேட்டன் (தட்டு) உள்ளது, அதில் ஆட்டுக்குட்டி - கிறிஸ்துவின் உடலில் அவதாரமாக மாறும் ரொட்டி.

இந்த சடங்கின் மிகவும் பொதுவான விளக்கம் என்னவென்றால், ஊர்வலம் கிறிஸ்துவை சுமந்து செல்வதையும், சிலுவையில் இருந்து இறக்கி இறந்ததையும், கல்லறையில் அவரது நிலைப்பாட்டையும் குறிக்கிறது. பெரிய நுழைவாயிலின் தொடர்ச்சி நற்கருணை பிரார்த்தனைகளைப் படிப்பதாகும், அதன் பிறகு பரிசுகள் கிறிஸ்துவின் இரத்தமாகவும் உடலாகவும் மாறும். பாமர மக்களின் ஒற்றுமைக்காக, அவர்கள் ராயல் கதவுகள் வழியாகவும் வெளியே அழைத்துச் செல்லப்படுகிறார்கள். நற்கருணையின் பொருள் துல்லியமாக இரட்சகர் பரிசுத்த பரிசுகளில் உயிர்த்தெழுப்பப்படுகிறார், மேலும் அவற்றில் பங்குபெறுபவர்கள் நித்திய வாழ்வின் வாரிசுகளாக மாறுகிறார்கள்.

காப்பாற்றப்பட்ட சிவாலயங்கள்

அரச கதவுகள் ஒரு கோவிலில் இருந்து மற்றொரு கோவிலுக்கு மாற்றப்பட்ட போது பல அறியப்பட்ட வழக்குகள் உள்ளன. இது குறிப்பாக பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் ஆண்டுகளில் நடந்தது, கம்யூனிஸ்டுகளால் அழிக்கப்பட்ட தேவாலயங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்டு, விசுவாசிகளால் ரகசியமாக பாதுகாக்கப்பட்டபோது, ​​​​அவை புதிய, சமீபத்தில் புனரமைக்கப்பட்ட தேவாலயங்களின் ஐகானோஸ்டாசிஸில் நிறுவப்பட்டன, அல்லது பல வருட புறக்கணிப்புக்குப் பிறகு மீட்டெடுக்கப்பட்டன.

பண்டைய ரஷ்ய கட்டிடக்கலை காதலர்களின் கவனத்திற்கு நான் கொண்டு வருகிறேன் ஒன்பதாவது பகுதிஆல்பங்களிலிருந்து புகைப்படங்களின் தேர்வு இவான் ஃபெடோரோவிச் பார்ஷ்செவ்ஸ்கியின் "பண்டைய ரஷ்ய கட்டிடக்கலை நினைவுச்சின்னங்களின் முறையான தேர்வு" (20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில்).

1. ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மரியாவின் அனுமானத்தின் கதீட்ரலின் உட்புறக் காட்சி. மாஸ்கோ.

IN ஒன்பதாவது பகுதி:
பண்டைய ரஷ்ய தேவாலயங்களின் பல்வேறு ஐகானோஸ்டாசிஸ் மற்றும் அரச கதவுகளின் காட்சிகள்.

2. சவ்வினோ-ஸ்டோரோஜெவ்ஸ்கி மடாலயத்தின் நேட்டிவிட்டி கதீட்ரலில் உள்ள ஐகானோஸ்டாசிஸின் பார்வை.
மாஸ்கோ மாகாணம், ஸ்வெனிகோரோட் அருகே.

3. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐகானோஸ்டாசிஸின் பார்வை. செயின்ட் சோபியா கதீட்ரல் தேவாலயத்தில். நோவ்கோரோட்.

4. ஐகானோஸ்டாசிஸ் மற்றும் அரச கதவுகளின் ஒரு பகுதியின் காட்சி
நேட்டிவிட்டி தேவாலயத்தின் தேவாலயத்தில். யாரோஸ்லாவ்ல்.

5. கிரெம்ளினில் உள்ள ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரியின் அனுமானத்தின் கதீட்ரலில் உள்ள புனித லியோன்டியின் தேவாலயத்தில் உள்ள ஐகானோஸ்டாசிஸின் காட்சி
(மறுசீரமைப்புக்குப் பிறகு). யாரோஸ்லாவ்ல் மாகாணம்

6. உயிர்த்தெழுதல் தேவாலயத்தில் கல் ஐகானோஸ்டாசிஸின் பார்வை. யாரோஸ்லாவ்ல் மாகாணம்

7. டோல்ச்கோவோவில் உள்ள ஜான் பாப்டிஸ்ட் தேவாலயத்தின் ஐகானோஸ்டாசிஸின் பார்வை. யாரோஸ்லாவ்ல்.

8. கிரில்லோ-பெலோஜெர்ஸ்கி மடாலயத்தில் உள்ள அனுமானம் கதீட்ரலின் ஐகானோஸ்டாசிஸின் பார்வை. வோலோக்டா மாகாணம்

9. கடவுளின் தாயின் ஸ்மோலென்ஸ்க் ஐகானின் தேவாலயத்தில் அரச கதவுகளின் காட்சி
உயிர்த்தெழுதல் மடாலயத்தில்.

10. மரத்தால் செதுக்கப்பட்ட அரச வாயிலின் காட்சி
டோல்ச்கோவோவில் உள்ள ஜான் பாப்டிஸ்ட் தேவாலயத்தின் தேவாலயத்தில். யாரோஸ்லாவ்ல்.

11. செயின்ட் ஜான் க்ளைமாகஸ் தேவாலயத்தில் மரத்தால் செதுக்கப்பட்ட அரச வாயில்களின் காட்சி
கிரில்லோ-பெலோஜெர்ஸ்கி மடாலயத்தில். வோலோக்டா மாகாணம்

12. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் திறந்தவெளி வேலையின் மர அரச வாயில்களின் பார்வை. மைக்கா மீது
மீட்பர்-நெரெடிட்சா தேவாலயத்தில். நோவ்கோரோட்.

13. டெப்ராவில் உள்ள உயிர்த்தெழுதல் தேவாலயத்தின் தேவாலயத்தில் உள்ள அரச கதவுகளின் காட்சி. கோஸ்ட்ரோமா.

14. கன்னியின் நேட்டிவிட்டி தேவாலயத்தில் உள்ள அரச கதவுகளின் காட்சி. செல்ட்சோ, சுஸ்டாலுக்கு அருகில்.

15. கிரெம்ளினில் உள்ள வார்த்தையின் உயிர்த்தெழுதல் தேவாலயத்தில் அரச கதவுகளின் பார்வை. மாஸ்கோ.

16. செயின்ட் நிக்கோலஸ் தி மோக்ரோய் தேவாலயத்தில் உள்ள அரச கதவுகளின் காட்சி. யாரோஸ்லாவ்ல்.

புனித அல்லது ராயல் வாயில்கள்

அசல் பலிபீடத் தடைகள் கட்டப்பட்ட காலத்திலிருந்தே ராயல் கதவுகள் வெளிப்படையாக இருந்தன. அவை இரட்டை கதவுகள், உருவம் கொண்ட மேல், மர இடுகைகளில் பொருத்தப்பட்டுள்ளன. தேவாலய எழுத்தாளர்களின் கூற்றுப்படி, பண்டைய காலங்களிலிருந்து ராயல் கதவுகள் சின்னங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்ட வாயில்களைப் போலவே அவற்றின் விநியோகத்தின் வழக்கமான வரிசை பின்வருமாறு: மேல் பகுதியில் - அறிவிப்பு, பார்வையாளரிடமிருந்து வலது கதவில் கடவுளின் தாய், ஆர்க்காங்கல் கேப்ரியல் - இடதுபுறம். கீழே நான்கு சுவிசேஷகர்கள், ஒவ்வொரு கதவிலும் இருவர்: ஆர்க்காங்கல் கேப்ரியல் கீழ் - செயின்ட். ஜான் இறையியலாளர் மற்றும் லூக்கா, கடவுளின் தாயின் கீழ் - சுவிசேஷகர்களான மத்தேயு மற்றும் மார்க். பக்கங்களிலும், ராயல் கதவுகள் இணைக்கப்பட்டுள்ள தூண்களில், புனித. வழிபாட்டு தந்தைகள்.

ராயல் கதவுகள் - ஹோலி ஆஃப் ஹோலியின் நுழைவாயில், பலிபீடம்; மதகுருமார்கள் மட்டுமே அவர்கள் வழியாக நுழைய முடியும், மேலும் வழிபாட்டின் தேவைகள் தொடர்பாக சில தருணங்களில் மட்டுமே. பலிபீடத்தின் அடையாளத்திற்கு இணங்க, கேட் கடவுளின் ராஜ்யத்தின் நுழைவாயிலைக் குறிக்கிறது. எனவே, அவர்கள் இந்த ராஜ்யத்தின் சுவிசேஷகர்களை சித்தரிக்கிறார்கள் - சுவிசேஷகர்கள், மற்றும் அவர்களுக்கு மேலே - அவர்கள் அறிவிக்கும் செய்தியின் உருவகமாக அறிவிப்பு.

ராயல் கதவுகளுக்கு நேரடியாக மேலே, அதன் மேல் பகுதிக்கு ஒரு கட்அவுட்டை உருவாக்கும் கேடயத்தில், தெய்வீக உணவின் ஒரு படம் உள்ளது - கிறிஸ்துவின் அப்போஸ்தலர்களின் ஒற்றுமை. இந்த படம் லாஸ்ட் சப்பரின் உருவத்தின் வழிபாட்டு மொழிபெயர்ப்பாகும், இது இரட்சகரின் வாழ்க்கையிலிருந்து ஒரு வரலாற்று காட்சியாகவும், நற்கருணை சடங்கின் ஸ்தாபனத்தின் தருணமாகவும், வழக்கமாக, இடம் இருந்தால், அதில் வைக்கப்படும். ஐகானோஸ்டாசிஸின் பண்டிகை அடுக்கு. அப்போஸ்தலர்களின் ஒற்றுமையின் கருப்பொருள் கிறிஸ்துவின் பிரதான ஆசாரிய ஊழியத்தை வலியுறுத்துகிறது மற்றும் சிறப்பித்துக் காட்டுகிறது, இது ஒரு ஆசாரியராக அவரது நேரடி செயல்களில் இங்கே வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த படத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் என்னவென்றால், அதில், அடிப்படையில், ஒரு கலவை இரண்டு முறை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது (பக். 114-115 ஐப் பார்க்கவும்), அதாவது, இது இரண்டு வகைகளின் கீழ் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் கட்டாயமாக இருக்கும் ஒற்றுமையை சித்தரிக்கிறது. ஒருபுறம், ஆறு அப்போஸ்தலர்களும் கர்த்தருடைய வார்த்தைகளுக்கு இணங்க அப்பத்தைப் பெற அணுகுகிறார்கள்: எடு, சாப்பிடு: இது என் உடல்...;மறுபுறம், மற்ற ஆறு வார்த்தைகளுக்கு ஏற்ப கோப்பைக்குச் செல்கின்றன: அதிலிருந்து குடிக்கவும்: இது என் இரத்தம், புதிய ஏற்பாடு...(மத். 26:26-28). விசுவாசிகளின் ஒற்றுமை நடைபெறும் இடத்திற்கு மேலே நேரடியாக சித்தரிக்கப்பட்ட இந்த சடங்கு, திருச்சபையின் உறுப்பினர்களுக்கு அப்போஸ்தலர்களின் வாரிசுகளால் கற்பிக்கப்பட்டு, அவர்களைத் தங்களுக்குள் ஒன்றிணைத்து, கிறிஸ்துவிடம் அழைத்துச் சென்று, அவருடைய மாம்சத்திலும் தெய்வீகத்திலும் பங்குபெறச் செய்கிறது. , செயின்ட். டமாஸ்கஸின் ஜான்.

ராயல் கேட்ஸ். ரஷ்யா. XVI நூற்றாண்டு La Vieille Russie. NY

இது, சுருக்கமான மற்றும் பொதுவான சொற்களில், கிளாசிக்கல் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஐகானோஸ்டாசிஸின் தனிப்பட்ட அடுக்குகளின் உள்ளடக்கம் மற்றும் பொருள். அதன் வெளிப்பாட்டின் அடிப்படை (சின்னங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் விநியோகம்) நிச்சயமாக, கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டை ஒருங்கிணைக்க வேண்டிய அவசியம். எனவே, பலிபீடத் தடுப்புக்கு இருந்த பங்கு பாதுகாக்கப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், அதற்கு முன்பு இல்லாத முக்கியத்துவத்தையும் பெற்றது. பலிபீடத்தை நேவ்விலிருந்து (மனிதனிடமிருந்து தெய்வீகமானது) பிரிப்பது, பண்டைய தடையைப் போன்ற ஐகானோஸ்டாசிஸ், அவற்றின் படிநிலை வேறுபாட்டைக் குறிக்கிறது, பலிபீடத்தில் செய்யப்படும் சடங்குகளின் முக்கியத்துவம் மற்றும் பொருள். ஆனால் அதே நேரத்தில், ஒரு தடையைப் போல, அதாவது இரண்டு உலகங்களுக்கு இடையேயான, வானத்திற்கும் பூமிக்கும் இடையே உள்ள தொடர்பை, அது தெளிவாக ஒரு படத்தில் வெளிப்படுத்துகிறது, சுருக்கப்பட்ட வடிவத்தில், ஒரு விமானத்தில், பிரார்த்தனை செய்பவர்களின் பார்வைக்கு நேரடியாக, கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான நல்லிணக்க பாதை, கிறிஸ்துவின் பிராயச்சித்த பலியின் குறிக்கோள் மற்றும் விளைவு, கடவுளின் வம்சாவளி மற்றும் மனிதனின் உயர்வு.

அப்போஸ்தலர்களின் ஒற்றுமை. சுமார் 1500 கோயில் காட்சியகம். லண்டன்.

தனித்தனி பெல்ட்களில், கடவுளின் பொருளாதாரத்தின் நிலைகள் ஒழுங்கான வரிசையிலும் கடுமையான வரிசையிலும் காட்டப்பட்டுள்ளன. கடவுளிடமிருந்து மனிதனுக்கு, மேலிருந்து கீழாக, தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் பாதை செல்கிறது: படிப்படியாக, பழைய ஏற்பாட்டின் தயாரிப்புகள் மூலம், முற்பிதாக்களில் உள்ள உருமாற்றங்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசன முன்னறிவிப்புகள் தொடர்ச்சியான விடுமுறைகளுக்கு, தயாரிக்கப்பட்டதை நிறைவேற்றுவதற்கு பழைய ஏற்பாடு, மற்றும் இந்தத் தொடரின் மூலம் - பொருளாதாரத்தின் எதிர்கால நிறைவுக்கு, கடவுளின் ராஜ்யத்தின் உருவம், சடங்கு . கீழே ஒரு நபருக்கும் கடவுளுக்கும் இடையே நேரடி தொடர்பு உள்ளது. இவை மனித உயர்வுக்கான பாதைகள். அவை கீழிருந்து மேலே செல்கின்றன. நற்செய்தியை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் பிரார்த்தனையுடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம், மனித விருப்பம் மற்றும் கடவுளின் விருப்பத்தின் கலவையின் மூலம் (இந்த அம்சத்தில், அறிவிப்பின் சின்னம் இரண்டு விருப்பங்களின் கலவையின் உருவப்படமாகும்) மற்றும் இறுதியாக, ஒற்றுமை மூலம் நற்கருணையின் புனிதம், ஒரு நபர் தனது பதவி உயர்வை அடைகிறார், அதாவது, சமரச ஒற்றுமை தேவாலயத்தில் நுழைந்து, "கிறிஸ்துவின் துணையாக" மாறுகிறார் (cf. எபி. 3:6). வெளிப்புறமாக, இந்த ஒற்றுமை வழிபாட்டில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, மற்றவற்றுடன், தணிக்கையின் குறியீட்டு சைகையில். பாதிரியார் அல்லது டீக்கன், முதலில் ஐகான்களுக்கும் பின்னர் இருப்பவர்களுக்கும் தணிக்கை செய்து, கடவுளின் உருவத்தை மனிதனில் வரவேற்று, சித்தரிக்கப்பட்ட புனிதர்களையும் பிரார்த்தனை செய்பவர்களையும், பரலோக தேவாலயம் மற்றும் பூமிக்குரிய தேவாலயத்தையும் ஒரே சைகையில் ஒன்றிணைக்கிறார்.

ராயல் கேட்ஸின் விதானம். நோவ்கோரோட். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி டைமிங் பெல்ட்

16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் முடிக்கப்பட்டது. ஐகானோஸ்டாசிஸின் திறப்பு ரஷ்யாவில் முக்கியமாக 14 மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அதன் புனிதத்தன்மை மற்றும் ஐகான் ஓவியத்தின் மிகப்பெரிய பூக்கும் காலத்தில் நடந்தது. எனவே, படத்தின் பொருள் மற்றும் முக்கியத்துவத்தில் ஊடுருவலின் ஆழம், குறிப்பாக இந்த காலகட்டத்தின் சிறப்பியல்பு, கிளாசிக்கல் ஐகானோஸ்டாசிஸின் உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவம் இரண்டையும் பாதித்தது. புனிதத்தன்மை மற்றும் ஐகான் ஓவியம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு இணையாக வரைந்து, ரஷ்ய புனிதத்தின் மிக உயர்ந்த காலகட்டத்தின் வெளிப்புற வெளிப்பாடு மற்றும் நிறைவு என்று நாம் கூறலாம்.

இங்கே இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்ட ஐகானோஸ்டாசிஸ், இது நமக்குத் தெரிந்த ஒரு முகாம் ஐகானோஸ்டாசிஸின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும், இது இன்னும் விளக்கங்கள் மற்றும் விளக்கங்கள் இருந்தபோதிலும், உன்னதமான கோயில் ஐகானோஸ்டாசிஸைப் பற்றிய ஒரு யோசனையைப் பெற போதுமானதாக இல்லை. அளவு ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகிக்கிறது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். ஆனால் இன்னும், தரவரிசையின் புள்ளிவிவரங்களை மனரீதியாக மூன்று மீட்டராக அதிகரித்தால், அவற்றிற்கு இணங்க, 1408 இல் அவர் பங்கேற்ற விளாடிமிரில் உள்ள பிரமாண்டமான குழுவைப் பற்றி நாம் ஒரு யோசனையைப் பெறலாம். . ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ்.

கிறிஸ்து பான்டோக்ரேட்டர். VI நூற்றாண்டு புனித கேத்தரின் மடாலயம். சினாய்

அத்தியாயம் 10 ராயல் ட்ரீம்ஸ், அபாயகரமான ஆரக்கிள்ஸ் "தூங்குவதற்கு, ஒருவேளை கனவு காண," என்று ஷேக்ஸ்பியரின் சோகமான "ஹேம்லெட், டென்மார்க்கின் இளவரசர்" இல் ஹேம்லெட் கூறுகிறார். கொலை செய்யப்பட்ட ராஜாவின் பேய் ஹேம்லெட்டுக்கு தோன்றுகிறது, மேலும் நாடகத்திலேயே பரலோக அடையாளங்களுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. மத்திய கிழக்கில் பண்டைய காலங்களில்