Archpriest Avvkumun qısa tərcümeyi-halı. Avvakum Petrov - qısa tərcümeyi-halı Archpriest Avvakum və onun tərəfdaşları taleyin ideologiyası
Habakkuk, dağların baş keşişi. Yuryevets-Povolski, ilk parçalanma müəllimlərindən biri və ən diqqətəlayiqdir. 1620 və ya 1621-ci ildə kənddə anadan olmuşdur. Qriqorov, Nijni Novqorod vilayəti, bir keşişin oğlu idi. O, zahiri təqva ruhunda tərbiyəsini anasından almışdı, onun göstərişi ilə atasının ölümündən sonra həmkəndlisi, dəmirçi qızı, həm də kasıb yetim Nastasya Markovna ilə evləndi. 21 yaşında o, deakon, iki il sonra kənddə keşiş təyin edildi. Lopatitsa və səkkiz il sonra, 1652-ci ilin əvvəlində, Yuryevets-Povoljskidə baş keşişə "təhdid edildi". Parishionerlərin və yerli hakimiyyət orqanlarının müxtəlif pislikləri kəskin şəkildə pisləmələri və digər səbəblərə görə qəzəbinə görə Avvakum Lopatitsadan Moskvaya qaçmalı oldu və 1652-ci ilin may və ya iyun aylarında nəhayət paytaxta köçdü, burada bir din xadimi Kazan Katedrali. Avvakumun yerli dostları, kral konfessoru Stefan Vonifatiev və protokahin Con Neronov kilsə işlərinə təsir göstərirdilər; Onların çevrəsinə qoşulan Avvakum özü də tezliklə aparıcı sima kimi çıxış etdi. 1653-cü ildə Böyük Orucdan əvvəl Patr. Nikon Moskva kilsələrinə "yaddaş" göndərdi, yəni Suriyalı Efrayimin duasını oxuyarkən üç barmaqla vəftiz etmək və səcdələrin sayını azaltmaq üçün bir fərman göndərdi. Avvakum dostlarının razılığı ilə dərhal patriarxa qarşı üsyan etdi və onun bu münasibətlə padşaha müraciət etməsi baş kahinin ömrünün sonuna qədər daim xidmət etdiyi işin başlanğıcı, yəni ona xidmətin başlanğıcı oldu. parçalanma. 1653-cü ilin sentyabrında Avvakum Tobolska, oradan da Dauriyaya sürgün edildi; 1664-cü ildə o, Moskvaya qaytarıldı, lakin altı aydan sonra yenidən ziddiyyətli təbliğat üçün Mezenə göndərildi; 1666-cı ildə Moskvada məclisdə mühakimə olundu və kilsənin israrlı küfrçisi kimi, mayın 13-də o, məzhəbindən çıxarıldı və xaric edildi; 1667-ci ilin sentyabrında Avvakum Pustozerskə aparıldı və orada, təxminən 15 il sonra, 1682-ci il aprelin 14-də odda yandırıldı.
Sarsılmaz sağlamlığa, dəmir iradəyə, nadir istedadlara, ən ifrat təbiətə malik bir insan - Avvakum parçalanma müəllimi kimi bütün digər parçalanma müəllimləri arasında seçilirdi: o, ayrılıq müəllimi idi. qəhrəman. O, özünü həm parçalanmanın təbliğatçısı, həm də onun daxili həyatının təşkilatçısı kimi geniş şəkildə bəyan edirdi. Onlar baş keşişi Sibirə aparırlar və o, “hər yerdə, istər kilsələrdə, istərsə də hərraclarda Nikonian bidətini pisləyir”; sürgünləri Moskvaya qaytarırlar və burada “mələk kimi” qarşılanırlar – və o, paytaxtın küçə və küçələrində, öz sözləri ilə desək, nikonçuluğa o qədər “gizlir” ki, tezliklə demək olar ki, bütün kilsələri “tərk etdi”. Pustozerski dövründə Avvakum ilk növbədə başqa bir sualı həll etdi: şizmatiklər kilsədən kənarda və onlara düşmən olan pravoslav cəmiyyəti arasında necə yaşamalıdırlar? Parçalanmada çoban kimi dayanmaq istədiyi səviyyəni, davamçılarına uzatmaq istədiyi gücün sərhəddini Avvakum özü təyin etdi. “Bunlar Müqəddəs Ruhla yazılmışdır”; “Müqəddəs Ruh günahkar mənə belə deyir”; “Biz Müqəddəs Ruh haqqında mühakimə edirik və əmr edirik”; “Mən yox, Müqəddəs Ruh belə deyir”; “Bu, Müqəddəs Ruhu da, məni də sevindirdi” deyə Habakkuk mesajlarını bu cür qeydlərlə müşayiət edirdi. "Patriarxın Məsihdə etdiyim kimi sizin üzərinizdə belə bir səlahiyyəti olmayacaq: canlarınızı qanımla məsh edəcəyəm və onları göz yaşlarımla yuyacağam." Pustozero məhbusunun nüfuzu onun gözündə ekumenik şuraların nüfuzuna qədər böyüyür və hətta onu aşır: "Yeddi ekumenik şura və günahkar mənə lənət olsun." Bütün bunlar təfriqə tərəfdarlarının məhkumluğu ilə bağlı Avvakumun özünü aldatması deyildi. Onu hər yerdə və hamı tanıyırdı; parçalanma müəllimlərinin heç birinin Avvakum qədər tələbəsi və pərəstişkarı yox idi; ona sədaqətləri hədsiz idi, ona qeyd-şərtsiz inanırdılar; onun “ağlı” “odlu” və “mərhəmətli” adlanırdı, onun göstərişləri hər şeydə “müqəddəs yazı”ya uyğun gəlirdi. Yazılı tələblər, belə demək mümkünsə, “Sağ Möhtərəm” baş keşişin zindanını mühasirəyə aldı. - və eksprotopopun cavab mesajları şizmatik dünyanı su basdı. “Ağlaya bilmirəm, həmişə insanlarla oynayıram... Gecə yığdığımı gündüz səpələyirəm”. Habakkukun bu obrazlı ifadəsində heç bir mübaliğə yox idi. Çox yazmağa məcbur oldu: cavab istəyənə, kədərlənənə, təsəlli, inciyənə, himayə, tövbə edənə əfv. Bu mesajlar böyük həvəslə oxundu və yenidən yazılmışdı: tələbələr müəllimlərinə onun yazılarının “şirinliyindən” həzz aldıqlarını bildirdilər. Bunun səbəbləri, digər şeylər arasında, sonuncunun anbarında və formasındadır. Bu, dərin inamlı bir insanın nitqi idi; bunlar həvarilərin və müjdəçilərin yazılarının əvvəlini və ya sonunu təqlid edən məktublar idi; canlı dil idi, eyni şifahi söhbət, ifadəli və mənzərəli, həmişə uyğun və xarakterik, həmişə sadə və başa düşülən idi. Burada heç bir dialektik dəlil, “Müqəddəs Yazılardan” dəlildə hərtərəflilik yox idi; ancaq bir kəlmə “amma insana” bir müqayisə və ya atalar sözü oxuculara sübut kütləsinin deyəcəyindən daha çox şey dedi. Təxminən 1672 - 3-cü illərdə Avvakum, rahib Epiphaniusun qənaətinə görə, "həyatını" yazdı. Burada hərdən özünü solmuşların, lalların və xüsusən də şikəstlərin şəfaçısı kimi qələmə verir. Parçalanmanı təbliğ etmək üçün bu cür hekayələrin əhəmiyyətini güman edilən möcüzə işçisinin özü yaxşı başa düşdü. Parçalanmanın mövhumatçı ardıcılları üçün bu, müdafiə etdikləri səbəbin xəyali düzgünlüyünü sübut etdi. Hazırda Habakkukun 45-dən çox əsəri bütövlükdə, 15-dən çoxu isə çıxarışlar şəklində aşkar edilmişdir. Parçalanmanın ilkin tarixinə aid mənbələr arasında Habakkukun yazıları önəm kəsb edən ilk yer tutur. Onlar ana və ikinci dərəcəli məsələlərlə parçalanmanın ilkin həyatını güzgüdəki kimi görünməmiş tamlıqla əks etdirirdilər.
Parçalanmanın daxili həyatının təşkilatçısı kimi Avvakum bir keşiş idi. Beglopopovshchina şəklində Renovshchina, belə demək mümkünsə, əsasən üzə çıxarıldı. onun enerji və səlahiyyət. Habakkukun mütəmadi olaraq əməl etdiyi əsas təlim Məsihin kahinliyinin əsrin sonuna qədər davam edəcəyi və buna görə də “dünyanın”, yəni parçalanmanın “kahinlərsiz mövcud ola bilməyəcəyi” doktrinasıdır. Rum-Rus Kilsəsində ruhani Dəccalın hökmranlığının əsas doktrinasına malik olan iyerarxiyanın dayandırılması haqqında kahinsiz doktrina, ruhani birlik doktrinası və kilsə üzvlərinin yenidən vəftiz edilməsi ehtiyacı kimi, Avvakumun yazılarında tapıldı. ən qəti təkzib və ən kəskin qınaq. Parçalanmada yepiskoplar olmadığından və buna görə də kahinlər ola bilməyəcəyindən, baş kahin Yunan-Rus Kilsəsindən qaçan kahinləri qəbul etməyi mümkün hesab etdi, müqəddəsliyin təkrarlanmasını tələb etməyən və buna görə də onların mövcud rütbəsi. Yalnız bir layman qarşısında etiraf anlayışında, Avvakum, şübhəsiz ki, kahinsizliyə yaxınlaşdı, lakin burada da o, düşündüyü şeydə sonuncudan fərqlənirdi və ümumiyyətlə, sadə bir insanın etirafının olacağı belə bir nizamı qanuniləşdirmədi. kahinin etirafı ilə əvəz olunmalıdır, kahinliyin olmaması halında olduğu kimi, lakin yalnız son etiraf növünü, yəni keşişdən qəbul etmək mümkün olmayan xüsusi halları nəzərdə tutur.
Mənbələr: Avvakumun əsərləri prof. N. Subbotina, həm də kitabda A. Borozdina: "Archpriest Avvakum." Araşdırma: Dos. P. Smirnova: "17-ci əsrdə parçalanmada daxili suallar": burada Avvakumun əksər əsərlərinin ətraflı tənqidi və biblioqrafik icmalı və parçalanmanın daxili həyatı ilə bağlı bu sualların tam sistematik xülasəsi, həlledici cavabları baş keşiş. A. Borozdina, “Protopop Avvakum” xüsusi tədqiqatı bioqrafik xarakter; amma nə qədər istifadə edə biləcəyiniz rəyimizdə göstərilib, çap olunub. “Zhur. min. adv. maarifləndirmə” 1899, kitab. 1.
Avvakum Petroviç Kondratyev(-), Yuryevets-Povolojski şəhərinin baş keşişi, Köhnə Möminlərin lideri, məşhur "Həyat" və bir sıra digər əsərlərin müəllifiBrokhausun fikrincə, "Kasıb bir ailədən olan, kifayət qədər yaxşı oxuyan, tutqun və sərt xasiyyətli olan Avvakum pravoslavlığın qeyrəti kimi çox erkən şöhrət qazandı, cinləri qovmaqla məşğul oldu. Özünə qarşı sərt davranaraq, bütün qanunsuzluqları və kilsə qaydalarından yayınmağı amansızcasına təqib etdi. , bunun nəticəsində o, qəzəbli sürüdən Moskvaya qaçmalı oldu”.
B protopriest, yəni baş keşiş rütbəsinə yüksəldi.
Həmin ilin sonunda Moskvada Kazan Katedralində xidmət etməyə başlayır. Bu illərdə o, kral etirafçısı Stefan Vonifatiyevin rəhbərlik etdiyi "təqva zəhmətkeşləri" və ya "Allah aşiqləri" dərnəyində iştirak etdi. Eyni dairəyə Nijni Novqorod Metropoliti və gələcək Patriarx Nikon da daxil idi. Arxpriest Avvakum və Nikonun bu dövrdəki fikirlərinin birliyi Avvakumun imzasının Nikonun Patriarx təyin edilməsi xahişi ilə çara müraciətdə olması ilə vurğulanır.
Alim kimi tanınan və padşahın şəxsən tanıdığı Habakkuk Patriarx Yusifin (+ 1652) rəhbərliyi altında “kitabın düzəlişində” iştirak etdi. Patriarx Nikon, yunan orijinallarının əlçatmaz olduğu keçmiş Moskva müstəntiqlərini yunan Arseninin başçılıq etdiyi Kiçik Rus katibləri ilə əvəz etdi. Nikon və onun müstəntiqləri parçalanmanın ilk səbəbi kimi xidmət edən “yenilikləri” təqdim etdilər. Avvakum antik dövrün qeyrətçiləri arasında ilk yerlərdən birini tutmuş və Nikonun əleyhdarlarının məruz qaldığı təqiblərin ilk qurbanlarından olmuşdur.
Artıq sentyabr ayında onu həbsxanaya atdılar və ona nəsihət verməyə başladılar, amma heç bir nəticə vermədi. Avvakum Tobolska sürgün edildi. Yalnız padşahın şəfaəti onu daha ağır cəzadan - saçını kəsməkdən xilas etdi. Qubernator Afanasi Paşkovun tabeliyində olduğu, "Dauriya torpağı" nı fəth etmək üçün göndərildiyi üçün o, çətin kampaniyanın bütün çətinliklərinə deyil, həm də müxtəlif yalanlarda ittiham etdiyi Paşkovun amansız təqiblərinə dözərək Nerçinsk, Şipka və Amura çatdı. .
Bu vaxt Nikon məhkəmədə bütün əhəmiyyətini itirdi və Avvakum Moskvaya qaytarıldı (). Onun Moskvaya qayıtmasının ilk ayları Avvakum üçün böyük şəxsi zəfər dövrü idi; padşahın özü ona qarşı qeyri-adi məhəbbət göstərdi. Lakin tezliklə onlar əmin oldular ki, Avvakum Nikonun şəxsi düşməni deyil, Kilsənin rəqibidir. Çar ona Rodion Streşnev vasitəsilə tövsiyə etdi, əgər “birləşmə” deyilsə, heç olmasa sussun. Habakkuk itaət etdi, lakin çox keçmədi. Tezliklə o, yepiskopları əvvəlkindən daha sərt şəkildə məzəmmət etməyə və danlamağa başladı, 4 guşəli xaça küfr etməyə, inancın düzəldilməsinə, üçlü əlavələrə, mahnı oxumağa, yeni düzəldilmiş liturgik kitablara görə xilas olma ehtimalını rədd etməyə və hətta. padşaha bir ərizə göndərdi, orada Nikonun həbs edilməsini və Yusifin ayinlərinin bərpasını istədi.
Şəhərdə Avvakum Mezenə sürgün edildi, burada bir il yarım qaldı, fanatik təbliğatını davam etdirdi, özünü "İsa Məsihin qulu və elçisi" adlandırdığı bölgə mesajları ilə Rusiyaya səpələnmiş davamçılarını dəstəklədi. rus kilsəsinin proto-singelianı”.
Şəhərdə Avvakum Moskvaya gətirildi, burada mayın 13-də Nikonun mühakiməsi üçün toplanan kafedraldakı boş nəsihətlərdən sonra Uspenskdə kəsildi və anathematized edildi. katedral, buna cavab olaraq Avvakum dərhal yepiskoplara anthema elan etdi. Və bundan sonra, camaat arasında və bir çox boyar evlərində və hətta Avvakum üçün şəfaət edən kraliçanın olduğu məhkəmədə böyük narazılıqla qarşılanan Avvakumu inandırmaq fikrindən əl çəkmədilər. soyudulan gün çarla “böyük ixtilaf” var idi. Habakkukun nəsihətləri artıq Şərqin simasında yenidən baş verdi. Çudov monastırındakı patriarxlar, lakin Avvakum möhkəm dayandı. Bu zaman onun ortaqları edam edilib.
Avvakum yalnız qamçı ilə cəzalandırıldı və Pustozerskə sürgün edildi (). Simbirsk baş keşişi Nikiforla birlikdə Pustozerskə sürgün edilən Lazar və Epifani kimi onun dilini belə kəsmədilər. Avvakum Pustozerskdəki torpaq həbsxanasında 14 il çörək və su üstündə oturub, yorulmadan təbliğini davam etdirir, məktublar və rayon mesajları göndərir. Nəhayət, onun Çar Fedor Alekseeviçə yazdığı cəsarətli məktubunda çarı söydü.
17-ci əsrin 2-ci yarısı ədəbiyyatında xüsusi yer tutur. Köhnə Mömin ədəbiyyatı tərəfindən işğal edilmişdir. İctimai-dini hərəkat olaraq, parçalanma nəhayət 1666-1667-ci il kilsə şurasından sonra formalaşacaq. Patriarx Nikonun islahatları yalnız xarici ritual tərəfə endirildi. İslahat kilsənin dünyəvi hakimiyyətə tabeliyində yeni mərhələni qeyd etdi. Bu, güclü anti-feodal, anti-hökumət hərəkatının - Köhnə möminlərin meydana gəlməsinə səbəb oldu. Kəndlilərin bir hissəsi, kənd ruhaniləri və zadəgan boyarları hərəkatda fəal iştirak edirdilər. Beləliklə, parçalanma əvvəlcə müxtəlif siniflərin və sosial qrupların nümayəndələrini birləşdirdi. Köhnə Möminlərin ideoloqu, 17-ci əsrin 2-ci yarısının ən istedadlı yazıçısı, protoreys Avvakum idi. (1621-1682). O, fanatik şəkildə öz inanclarını müdafiə etdi və onlar üçün dirəkdə öldü. O, 80-ə yaxın əsərin müəllifidir, onlardan 64-ü 15 il həbsdə olduğu müddətdə Pustozerskdəki torpaq evində yazılmışdır. O, müəllifin həyatından bəhs edən “Həyat”, “Söhbətlər kitabı”, petisiya və mesajların sahibidir.
YAXŞI VƏ AŞAĞI
AVVAKUM [Avvakum] Petrov (20.11.1620, Qriqorovo kəndi, Zakudemski düşərgəsi, Nijni Novqorod rayonu - 14.04.1682, Pustozersk), arxeoloq (defrocked), erkən köhnə möminlərin əsas siması, müxalif. A. avtobioqrafik “Həyat” və başqa yazılarında həyatı ilə bağlı əsas məlumatları təqdim etmişdir. Cins. Borisoglebskaya keşişinin ailəsində Ts. Petra († təqribən 1636). Ana - Məryəm (monastır olaraq Marta) - A.-yə görə "daha sürətli və dua edən qadın" idi və dinə böyük təsir göstərdi. oğlunun inkişafı. 1638-ci ildə A. yerli dəmirçi Anastasiya Markovnanın (1628-1710) qızı ilə evlənir və ona 5 oğul və 3 qız övlad dünyaya gətirir. Kəndə köçüb. Həmin qəzanın Lopatişçi, A. 1642-ci ildə dyakon, 1644-cü ildə isə keşiş təyin edilmişdir. 1647-ci ilin yayında ailəsi ilə birlikdə yerli "bos"un təqibindən Moskvaya qaçdı, burada kral etirafçısı Stefan Vonifatiyevdən dəstək tapdı, sonra Lopatişçidəki xaraba evinə qayıtdı. Həmin vaxtdan A. “təqva zəhmətkeşləri” çevrəsi ilə fəal əlaqə saxlamağa və onların əxlaqı islah etmək proqramını ardıcıl surətdə həyata keçirməyə başladı və buna görə də həm sürü ilə, həm də hakimiyyət orqanları ilə davamlı münaqişələrə girdi. 1652-ci ilin mayında qəzəbli parishionerlərdən qaçan A. yenidən Moskvaya üz tutdu və Yuryevets-Povolski şəhərinə təyin edildi və orada prospektor təyin edildi. Yeni yerdə A. tezliklə din xadimləri və din xadimləri ilə düşmənçilik etdi, izdiham tərəfindən şiddətlə döyüldü və Kostromaya, oradan isə Moskvaya qaçdı. Burada o, baş keşişi onun himayədarı, "Tanrısevərlərin" lideri İvan Neronov olan Kazan Katedralində xidmət etməyə başladı. Neronovun həbsindən sonra (4 avqust 1653) Patriarx Nikonun həyata keçirdiyi kilsə islahatı ilə bağlı hadisələrin sıxlığında özünü tapan Ə. Kostroma prospekti Daniil ilə birlikdə o, çar Aleksey Mixayloviçə qarşısı alınmamış ərizə yazdı, orada Neronovu istədi, sonuncunu sürgünə müşayiət etdi və Kazan kilsəsinin eyvanından təbliğ etdi; yerdən məhrum olmuş, kilsədə xidmət etmişdir. St. Zamoskvoreçyedə Averkiya, sonra avqustun 13-də həbs olunduğu Neronovun həyətindəki "suşila" da nümayişkaranə şəkildə ilahi xidmətlər etdi. 1653 Zəncirlənmiş A. Andronikov monastırının zindanına salınmış, orada döyülərək ac qalmışdı.
Çarın şəfaəti sayəsində kəsilməkdən xilas olan A. Sibir ordeninə, sentyabrın 17-də isə keçdi. 1653-cü ildə "çoxlu qəzəblərinə görə" ailəsi ilə birlikdə Tobolsk şəhərinə sürgün edildi və orada sona qədər yaşadı. dekabr 1653-cü il iyulun 1655-ci ilin sonuna qədər. Burada A. Tobolsk qubernatoru V.İ.Xilkovun və Sibir arxiyepiskopunun himayəsindən həzz alırdı. Onun Müqəddəs Sofiya və Ascension Katedrallərində xidmət etmək üçün icazə almış Simeon. Buna baxmayaraq, sonradan xatırladığım kimi. A., “il yarımda mənim əleyhimə hökmdarın beş sözü danışıldı” (yəni A.-ya 5 donos göndərildi). O, arxiyepiskopun məmuru İ.V. Struna ilə xüsusilə kəskin toqquşma yaşadı. Yepiskopun dəstəyi sayəsində məsələ baş keşişin xeyrinə başa çatsa da, bu hadisələr onun taleyinə təsir etdi: həbsdə olan A. və ailəsini liturgiyaya xidmət etmək qadağası ilə Yakut həbsxanasına köçürmək əmri verildi. A. yalnız Yeniseyskə çatdı, çünki yeni fərman alındı - onu qubernator A.F.Paşkovun dəstəsi ilə birlikdə Dauriyaya göndərmək. 1656-cı il iyulun 18-də başlayan kampaniya zamanı sərt xasiyyətə malik olan vali ilə A. arasında son dərəcə düşmən münasibətlər yarandı. Artıq sentyabrın 15-dir. 1656 A. sonuncunun əmri ilə “kiçik yazıya” görə Uzun astanada qamçı ilə cəzalandırıldı, vali kobudluğa və qəddarlığa görə məhkum edildi. Eyni zamanda, kazaklar və hərbçilər Paşkovdan ilhamlanaraq çara ünvanlanmış petisiya tərtib etdilər və A.-ni “ilkin insanlara” qarşı yönəlmiş “oğruların birləşmiş yaddaşı”, “kar, adsız” yazmaqda ittiham etdilər. iğtişaş yaratmaq məqsədi daşıyır. Müraciətçilər oktyabrın 1-də Paşkovun dəstəsi gələn kimi A.-nin ölüm cəzasını tələb ediblər. 1656-cı ildə Bratsk həbsxanasında A. soyuq qüllədə həbs edildi və noyabrın 15-dək burada oturdu. 1657-ci ilin mayında dəstə Baykaldan keçərək Selenqa və Xilka boyunca gölə doğru irəlilədi. İrgen və oradan da çaya sürüklədik. Ingoda, sonra Ingoda və Shilka boyunca, başlanğıcda çatır. 1658-ci ilin iyulu, çayın ağzı. Nərçi. 1661-ci ilin yazında A. Moskvadan sifarişlə ailəsi və bir neçə nəfəri ilə birlikdə. insanlar yerli xalqların üsyanlarına bürünərək bütün Sibirdən keçərək geri qayıtmağa başladılar. 1662-1663-cü illərdə qışı Yeniseyskdə keçirdi, axırdan. 1663-cü ilin iyunundan ortalarına qədər. Fevral 1664-cü ildə Tobolskda yaşayırdı, burada köhnə ayinlərə sadiq olduqlarına görə burada sürgündə olan Romanov keşişi Lazar və Patriarxal katib (subdeacon) Fyodor Trofimov ilə əlaqə saxladı və bir dəfə bu görüşü təsvir edən sürgündə olan Yuri Krizhaniçi gördü. 1675. 1664-cü ilin mayından gec olmayaraq A. Moskvaya gəldi. Sibirdə 11 ilə yaxın sürgün etdiyi müddətdə A. inanılmaz çətinliklərə və aclığa dözməli, bir çox təhlükələrə qalib gəlməli və 2 oğlunun ölümündən sağ çıxmalı oldu. Sibirdə keşişin qəhrəman və “köhnə inanc” uğrunda şəhid şöhrəti yarandı, təbliğat istedadı inkişaf etdi. Daha sonra xatırladı ki, Moskvaya qayıdaraq "bütün şəhərlərdə və kəndlərdə, kilsələrdə və auksionlarda qışqırdı" və "nikonyan" yenilikləri pislədi. Sibirdə onun çoxlu tələbələri və davamçıları qalıb.
Moskvada A. çar və onun yaxın ətrafı tərəfindən çox müsbət qarşılanır, Polotsklı Simeon və Epifanius (Slavinetski) ilə görüşüb mübahisə edir, saray əyanlarından hədiyyələr alır, çarın etirafçısı, Ryazan arxiyepiskopu Lukyan Kirillovla söhbət edir. Hilarion, okolnichy R.M.Streshnev və F.M.Rtishchev, onlarla "barmaqların bükülməsi və üç dodaqlı halleluya haqqında" mübahisə etdi və zadəgan F.P.Morozovanın ruhani atası oldu. E. P. Urusova və bir çox başqaları. digər Moskva "köhnə sevgililəri". Hakimiyyət tərəfindən verilən hədiyyələrə və vədlərə baxmayaraq (o cümlədən, onu Mətbəədə katib etmək vədi) yeni rituallara eyni dözümsüzlüklə yanaşan A. “yenə gileyləndi” – çara qəzəbli ərizə yazdı, “köhnə təqvasını bərpa etmək üçün” dedi və öz fikirlərini açıq şəkildə təbliğ etməyə başladı. Avqust ayında 1664-cü ildə A. ailəsi ilə birlikdə Pustozerskə sürgün edilməsinə qərar verildi. Yoldan, Xolmoqoriyadan, O, oktyabrda yazdı. 1664-cü ildə çara qış səfərinin çətinliyi səbəbindən onu "burada, Xolmogorydə" tərk etmək xahişi ilə müraciət etdi. O vaxta qədər kilsə ilə barışmış İvan Neronovun şəfaəti, habelə Kevrol və Verxovski kəndlilərinin pul və araba verməkdən imtina etməsi sayəsində A.-nın sürgün yeri Mezen oldu (o gəldi). 29 dekabr 1664-cü ildə ailəsi və təsərrüfat üzvləri ilə burada).
Sonda 1665 - başlanğıc 1666-cı ildə Şuraya hazırlıqla əlaqədar (1666-cı ilin fevralında başladı) Köhnə Mömin müxalifətinin liderləri həbs edildi. 1666-cı il martın 1-də o, Moskvaya gətirildi və nəsihət üçün Metropoliten Krutitskiyə verilən A. Pavel. “O, öz həyətində idi, – A. xatırlayırdı, – məni öz füsunkar inancına cəlb etdi, hər beş gündən bir məni əzablandırdı, maraqlandırdı, mənimlə döyüşdü”. Martın 9-da A. "komanda altında" Pafnutyev Borovski monastırına köçürüldü. Şurada qızğın mübahisədən sonra A. və onun həmfikirləri Dikon. Fyodor İvanov və Suzdal keşişi. Nikita Dobrynin, 13 may 1666-cı ildə Fərziyyə Katedralində defrocked və anathematized, bundan sonra onlar, zəncirlənmiş, Müqəddəs Nikolay Uqreshsky Monastırında yerləşdirildi, 2 iyun Fyodor və Nikita tövbə və onlardan tələb məktublar imzaladı. Başlanğıcda. Sentyabr A. yenidən Pafnutyev Borovski monastırının həbsxanasına köçürüldü, burada uğursuz şəkildə tövbə etməyə və kilsə ilə barışmağa inandırıldı. Bu nəsihətlərdə A. S. Matveev və katib D. M. Başmaqov iştirak edirdilər.
1667-ci il iyunun 17-də Şuranın iclaslarında yeni uğursuz nəsihətlər və qızğın mübahisələr davam etdi və bir ay sonra A., keşiş Lazar və Solovetski rahib Epifaniyə israrlarına görə son hökm verildi - "göndərmək üçün. Qraz məhkəməsi." 26 avqust kral fərmanı ilə A. Simbirsk keşişi Lazarla birlikdə. Nikifor və Epifani Pustozerskdə sürgünə məhkum edildi...
6 yanvar 1681 - Epiphany bayramında - Moskva Köhnə Möminlər, 1725-ci il Sinodunun elanında bildirildiyi kimi, "həyasızcasına və oğrular kral ləyaqətinə qarşı küfr və şərəfsiz tumarlar atdılar" və kafedrallara, paltarlara və kral tabutlarına dekhtem... eyni müxalif və kor rəhbərin təhriki ilə” A. “Onun özü... ağcaqayın qabığı nizamnamələrində kral şəxsiyyətlərini və yüksək ruhani liderləri küfr yazıları və şərhləri ilə yazıb”. Bu hadisələr nəticəni sürətləndirdi. 8 fevral 1682-ci ildə Çar Fedor Alekseeviç Şuradan "hökmdarın mülahizəsinə uyğun olaraq" şizmatiklərlə məşğul olmaq üçün icazə aldı. Streltsy üzəngi alayının kapitanı I. S. Leşukov, torpaq həbsxanasından çar və iyerarxlara qarşı yönəlmiş "pis" və "küfr" yazılarının yayılması ilə bağlı tələsik araşdırma aparan Pustozerskə getdi. 14 aprel 1682-ci ildə A., Lazar, Epifanius və Fyodor İvanov "kral evinə qarşı böyük küfr etdikləri üçün" taxta evdə yandırıldı.
PROTOPOPE HAVAKUMUN HƏYATI
“Arxpriest Avvakumun həyatı, özü tərəfindən yazılmışdır” Avvakumun 1672-1673-cü illərdə yaradılmış ən yaxşı əsəridir. Bu, rus ədəbiyyatı tarixində realizmə meylləri ifadə edən avtobioqrafik janrın ilk əsəridir. Bu cərəyanlar “Həyat”ın məişət səhnələrində, mənzərə təsvirlərində, personajların dialoqlarında, eləcə də onun xalq dili və dialektizmləri ilə əsərin dilində öz əksini tapmışdır.
Həyatın mərkəzi mövzusu Avvakumun şəxsi həyatının mövzusudur, Nikonun yeniliklərinə qarşı "qədim dindarlıq" uğrunda mübarizədən ayrılmazdır. Bu, "rəislərin" qəddarlığını və özbaşınalığını təsvir etmək mövzusu ilə sıx bağlıdır - qubernator, "Dəccalın şişini" pisləyən Nikon və onun köməkçiləri, yeni bir inanc olduğunu "qamçı və darağacı ilə təsdiqləyirlər. ” Həyat səhifələrində qeyri-adi inadkar, cəsarətli və barışmaz rus insanının obrazı bütün nəhəng ucalığı ilə yüksəlir. Avvakum xarakteri onun həyatında həm ailə-məişət, həm də ictimai əlaqələri baxımından üzə çıxır. Avvakum özünü həm “utancaq balacalar” və sadiq həyat yoldaşı, sədaqətli və inadkar Anastasiya Markovna ilə münasibətlərində, həm də patriarx, çar və sadə xalqla, həmfikirləri və yoldaşları ilə münasibətlərində göstərir. mübarizədə. Onun emosional etirafının fövqəladə səmimiliyi diqqəti cəlb edir: ölümə məhkum olan bədbəxt prospektin nə parçalanacaq, nə də gizlədəcək heç nəsi yoxdur. Bir "yaralı"nın - ölümlə hədələnmiş təqib edilən bir insanın həyatını xilas edərək, aldatmağa necə əl atdığını açıq şəkildə yazır. Çətin düşüncələrini və tərəddüdlərini xatırlayır, mərhəmət üçün yalvarmağa və mübarizəni dayandırmağa hazır idi. “Həyat”da diqqəti cəlb edən, ilk növbədə, qəhrəmanın şəxsiyyəti, qeyri-adi mətanəti, cəsarəti, inamı, ədalət arzusudur. Avvakum əsərini “Həyat” adlandırsa da, onu ənənəvi hagioqrafik janrla bağlayan çox az şey var. İnsan ruhunun, onun iztirablarının, davamlı əyilməzliyinin təsvirində yenilikçi xüsusiyyətlər üstünlük təşkil edir. Yenilikçi üsullar ailə və məişət münasibətlərinin təsvirində, mənəvi və dünyəvi hakimiyyətin satirik danlanmasında, Sibirin təsvirində özünü göstərir. Əvvakum rəqiblərinə qarşı barışmaz və amansızdırsa, ailəsinə, zahidlərinə qarşı həssas və qayğıkeşdir.
"Həyat" dakı ən əhəmiyyətli obraz onun həyat yoldaşı, həyat yoldaşı Anastasiya Markovnanın obrazıdır. O, əri ilə həlimliklə Sibirə sürgünə gedir və ərinə bütün çətinliklərə və məhrumiyyətlərə dözməkdə mənəvi kömək edir. O, həlimliklə əri ilə birlikdə uzaq Sibir sürgünə gedir: yol boyu uşaqları dünyaya gətirir və basdırır, fırtına zamanı onları xilas edir, aclıq zamanı dörd kisə çovdar üçün yeganə xəzinəsini - Moskva tək cərgəsini verir, sonra qazır. kökləri, şam qabığını əzir, yarı yeyilmiş canavar götürür, qırıntıları yeyir, uşaqları aclıqdan xilas edir. Avvakum ölümdən qorxaraq “nikonçuluğu” qəbul edən və indi anası ilə birlikdə əzab çəkən, diri-diri torpağa basdırılan (yəni torpaq həbsxanada həbs olunan) oğulları Prokopi və İvan haqqında kədərlə danışır. Arxakeş eyni zamanda Dauriyada voyvodanın gəlininin pəncərəsinin altına girməyə və bəzən ondan səxavətli paylamalar gətirməyə məcbur edilən qızı Aqrafena haqqında da məhəbbətlə danışır. Özünü ailə və gündəlik münasibətlərdə təsvir edən Avvakum gündəlik həyatla kilsə arasında qırılmaz əlaqəni vurğulamağa çalışır. Köhnə ayinlə qorunan patriarxal həyat tərzi onun qoruduğu şeydir. O, sübut etməyə çalışır ki, köhnə ritual həyatın özü ilə, onun milli əsasları ilə sıx bağlıdır və yeni ritual bu əsasların itirilməsinə gətirib çıxarır. “Qədim dindarlığın” ehtiraslı müdafiəsi həyatı dövrün parlaq jurnalist sənədinə çevirir. Təsadüfi deyil ki, keşiş həyatına “köhnə inancın” əsas müddəalarını ifadə etməklə başlayır, onları “kilsə atalarının” nüfuzuna istinad edərək dəstəkləyir və qətiyyətlə bəyan edir: “Budur, arxpriest Avvakum, mən. inanın, mən bunu etiraf edirəm, bununla yaşayıram və ölürəm”. Onun öz həyatı ancaq mübariz və təbliğatçısı olduğu əqidəsinin ehkamlarının həqiqət olduğunu sübut edən bir nümunə kimi xidmət edir.
Amma Avvakumun “Həyat”ının əsas orijinallığı onun dil və üslubundadır. Stil nağıl formasının xütbə ilə birləşməsi ilə xarakterizə olunur ki, bu da danışıq dili elementlərinin kilsə-kitab elementləri ilə sıx qarışmasına səbəb olur. Kilsə-kitab və danışıq formalarının toqquşmasında özünün “xalq dili” kimi xarakterizə etdiyi yeni üslub birliyi yarandı. Həyat tərzində baş keşiş skaz formasından istifadə edir - birinci şəxsdə ağsaqqal Epifaniusa ünvanlanan, lakin eyni zamanda həmfikirlərinin daha geniş auditoriyasını nəzərdə tutan sakit bir hekayə. Lakin, V.V.-nin qeyd etdiyi kimi. Vinoqradovun fikrincə, həyat tərzində nağıl forması moizə ilə birləşir və bu, dilin kilsə-kitab elementlərinin danışıq və hətta dialekt elementləri ilə sıx birləşməsinə səbəb oldu. Habakkukun üslubu sakit epik povestin olmaması ilə xarakterizə olunur.
Onun həyatı həmişə kəskin münaqişələr üzərində qurulmuş, məharətlə çəkilmiş, həqiqətə uyğun dramatik səhnələrdən ibarətdir: sosial, dini və ya etik. Bu dramatik səhnələr bir-biri ilə lirik və publisistik kənarlaşmalarla bağlıdır. Habakkuk ya kədərlənir, ya qəzəblənir, ya da rəqiblərinə və özünə rişxənd edir, ya da həmfikirlərə qızğın şəkildə rəğbət bəsləyir və onların taleyindən kədərlənir. “Həyat” mübarizə ruhu ilə doludur. Müəllif ehtirasla öz əqidəsini müdafiə edir və düşmənlərini danlayır. Avvakumun fəaliyyəti Köhnə Möminləri, təbiətcə mürtəce bir parçalanmanı qorumaq məqsədi daşıyırdı. Avvakumun böyük istedadı və ədəbi yeniliyi onun yaradıcılığını qədim rus ədəbiyyatının görkəmli fenomeninə çevirir.
“AZ IS HABAKKUM PROTOPOP”
Şaman astanasına çatanda bizi qarşılamaq üçün başqa adamlar və onlarla birlikdə iki dul qadın gəldi - biri təxminən 60 yaşlı, digəri daha yaşlı; monastıra monastır əhd etmək üçün üzmək. Və o, Paşkov onları döndərməyə başladı və onları ərə vermək istəyir. Mən də ona deməyə başladım: “Qaydalara görə, belə adamlarla evlənmək düzgün deyil”. Necə ola bilərdi ki, məni dinləyib dul qadınları buraxsın, amma qəzəbindən mənə əzab vermək qərarına gəldi. Digərində, Uzun astanada, məni pansionatdan qovmağa başladı: “Pansionat sizin üçün pis işləyir! sən bidətçisən! dağlara get, amma kazaklarla getmə!” Oh, kədər oldu! Dağlar ucadır, çöllər keçilməzdir, uçurum daşdan, divar kimidir və sadəcə ona baxmaq başınızı sındırar! O dağlarda böyük ilanlar var; Onlarda qazlar və ördəklər uçur - qırmızı lələklər, qara qarğalar və boz çaqqallar; eyni dağlarda qartallar, şahinlər, merlinlər, hindli siqaret çəkənlər, qadınlar, qu quşları və başqa vəhşilər var - onların çoxu, müxtəlif quşlar. O dağlarda çoxlu vəhşi heyvanlar gəzir: keçilər, marallar, bizonlar, uzunqulaqlar, qabanlar, canavarlar, çöl qoyunları - bizim gözümüzdə, amma biz onları götürə bilmərik! Paşkov məni o dağlara, heyvanlarla, ilanlarla, quşlarla uçmağa apardı. Mən isə ona kiçik bir yazı yazdım, başlanğıcı: “Adam! Keruvların üstündə oturub uçuruma baxan Allahdan qorxun, səmavi qüvvələr və insandan gələn bütün məxluqlar titrəyir, yalnız sən xor görürsən və narahatçılıq göstərirsən” və s. orada çox yazılıb; və ona göndərdi. Bax, əlliyə yaxın adam qaçırdı: taxtamı götürüb ona tərəf qaçdılar - o, ondan təxminən üç mil aralıda dayandı. Kazaklar üçün sıyıq bişirdim, yedirdim; onlar, kasıblar yeyib titrəyir, başqaları isə mənə baxıb ağlayır, yazığım gəlir. Pansioneri gətirdilər; Cəlladlar məni aparıb onun hüzuruna gətirdilər. Qılıncla dayanıb titrəyir; Mənə deməyə başladı: "Sən popsan, yoxsa rospop?" Mən cavab verdim: “Mən baş kahin Avvakumam; deyin: menim ne vecimsiniz? O, ecazkar bir heyvan kimi hönkürdü və yanağıma, o biri başıma və yenidən başıma vurdu və məni yıxdı və çəkicdən tutaraq kürəyimə üç dəfə vurdu və məni ağrıtdı. eyni kürəyinə qamçı ilə yetmiş iki zərbə. Mən deyirəm: “Rəbb İsa Məsih, Allahın Oğlu, mənə kömək et!” Bəli, bəli, bəli, hər zaman deyirəm. Onun üçün o qədər acıdır ki, demirəm: "Rəhm et!" Hər zərbə üçün dua etdim, amma döymənin ortasında ona qışqırdım: “Bəsdir döyün!” Buna görə də dayanmağı əmr etdi. Mən ondan soruşdum: “Məni niyə döyürsən? Siz bilirsiniz? Və yenə əmr etdi ki, məni böyrümə vursunlar, buraxdılar. Mən titrədim və yıxıldım. Və o, məni hökumət həbsxanasına sürükləməyi əmr etdi: əl-ayağımı qandalladılar və mərcə atdılar. Payız idi, üstümə yağış yağırdı, bütün gecəni çardaq altında yatdım. Məni döydükcə, o dua ilə incitmədi; uzanarkən ağlıma gəldi: “Allahın oğlu, niyə məni belə ağrılı şəkildə öldürməyə icazə verdin? Mən sənin dul qadının oldum! Mənimlə sizin aranızda kim hökm verəcək? Oğurluq edəndə sən məni belə təhqir etmədin, amma indi günah işlətdiyimi bilmirik!” Sanki yaxşı bir adam - sifəti pis olan başqa bir farisey ağa ilə mühakimə etmək istəyirdi! İev belə danışsa da, o, saleh və nöqsansız idi, lakin o, qanundan kənarda, barbarlar ölkəsində idi və Allahı yaradılışdan tanıyırdı. Ancaq birincisi, mən günahkaram, ikincisi, mən qanuna arxalanıram və onu hər yerdə Müqəddəs Yazılarla dəstəkləyirəm, çünki bir çox kədərlər vasitəsilə cənnət səltənətinə girmək bizə yaraşır, amma mən belə bir dəliliyə gəlmişəm! vay halıma! Necə oldu ki, pansioner mənimlə o suda ilişib qalmadı? Bu zaman sümüklərim ağrımağa, damarlarım çəkilməyə, ürəyim ağrımağa başladı və mən ölməyə başladım. Ağzıma su sıçradılar, buna görə də mən ah çəkdim və Rəbbin qarşısında tövbə etdim və Rəbb mərhəmətlidir: tövbə etmək üçün ilk günahlarımızı xatırlamır; və yenə heç nə incitməyə başladı.
PROTOPOP HAVAKKUM
Archpriest Avvakum, ona qarşı təqiblər zamanı özünü tam şəkildə göstərən böyük mənəvi gücə malik bir insan idi. Uşaqlıqdan asketizmə alışmışdı. O, dünyəvi hər şeydən çəkinməyi, müqəddəslik istəyini insan üçün o qədər təbii hesab edirdi ki, yorulmadan dünya ləzzətlərinə can atması və iman adətlərindən kənara çıxması səbəbindən heç bir məhəllədə anlaşa bilmirdi. Çoxları onu müqəddəs və möcüzə işçisi hesab edirdi.
17-ci əsrdə Patriarx Nikonun kilsə islahatının nəticəsi olan kilsə parçalanması başladı. İslahat kilsə kitablarındakı uyğunsuzluqları və kilsənin nüfuzunu sarsıdan ayinlərin aparılmasındakı fərqləri aradan qaldırmalı idi. Hər kəs islahat ehtiyacı ilə razılaşdı: həm Nikon, həm də onun gələcək rəqibi Archpriest Avvakum. Nəyin əsas götürüləcəyi bəlli deyildi: 1453-cü ildə Konstantinopolun süqutundan əvvəl hazırlanmış Bizans liturgik kitablarının Köhnə Kilsə Slavyan dilinə tərcümələri və ya Yunan mətnlərinin özləri, o cümlədən Konstantinopolun süqutundan sonra düzəlişlər. Nikonun əmri ilə yunan kitabları nümunə kimi götürüldü və yeni tərcümələrdə qədim kitablarla uyğunsuzluqlar meydana çıxdı. Bu, parçalanma üçün formal əsas rolunu oynadı.
1682-ci ildə Pustozerskdə protokoh Avvakumun yandırılması. A. Velikanovun əlyazmasından
Patriarx Nikon və 1654-cü il Kilsə Şurasının qəbul etdiyi yeniliklər arasında vəftizin iki barmağı üç barmaqla əvəz etməsi, Allaha iki dəfə deyil, üç dəfə “Hallelujah” həmd edilməsi və kilsədə kürsü ətrafında hərəkət etməsi də var idi. Günəşin istiqaməti, lakin əksinə. Onların hamısı pravoslavlığın mahiyyətinə deyil, sırf ritual tərəfə aid idi. Lakin köhnə inanca qayıdış şüarı altında dövlət və torpaq mülkiyyətçilərinin istismarının artması, əcnəbilərin rolunun artması, onlara ənənəvi inanca uyğun gəlməyən hər şeylə barışmaq istəməyən insanlar birləşdilər. “həqiqət” idealı.
Parçalanma Patriarx Nikonun bütün Moskva kilsələrində qoşa barmağı qadağan etməsi ilə başladı. Bundan əlavə, o, Kiyevdən olan öyrənilmiş rahibləri kilsə kitablarını "düzəltməyə" dəvət etdi. Epiphany Stavinetsky, Arseny Satanovsky və Damaskin Ptitsky Moskvaya gəldi və dərhal monastır kitabxanalarının işinə başladı.
Əvvəla, “tanrısevərlər” və ya “təqva pərəstişkarları” Stefan Vonifatyevin başçılıq etdiyi Nikona qarşı silahlanıb. Bundan əlavə, Qızıl Meydandakı Kazan kilsəsinin rektoru İvan Neronov, protokostromalı Daniil, Muromlu Loqin, Temnikovlu Daniil, Yuryevli Avvakum böyük fəallığı ilə seçiliblər. Nikon da bu dairənin üzvü idi, buna görə də “qeyrətçilər” əvvəllər onun patriarx seçilməsinə dəstək vermişdilər.
Onların fikrincə, liturgik kitabların düzəldilməsi yunanca deyil, qədim rus əlyazmalarına əsasən aparılmalı idi. Onlar yad olan hər şeydən çox ehtiyat edirdilər və Qərb mədəniyyətinin elementlərinin Rusiyaya nüfuz etməsinə qarşı düşmənçilik edirdilər.
Çar Aleksey Mixayloviç kilsə islahatlarının mahiyyəti haqqında fərqli təsəvvürə malik olsa da, qismən onlarla razılaşdı.
Yeni patriarxın ilk hərəkətləri "qeyrətçiləri" inandırdı ki, onlar Nikonun Köhnə İnancı ilə bağlı dərin yanılırlar. İki barmağın ləğvi dərhal geniş qəzəb doğurdu. Onlar Nikon haqqında Dəccalın sələfi olan “Latınist” kimi danışmağa başladılar.
"Hər kəs üç barmağı ilə çarpazlaşaraq," Protokoh Avvakum bu münasibətlə yazırdı, "Papanın birinci heyvanına və ikinci rusa baş əyir, Allahın deyil, onların iradəsini yerinə yetirir və ya deyir: o, gizli şəkildə baş əyir və canını qurban verir. Dəccal və şeytanın özü. Orada, pıçıldamaq, gizli bir sirr var: heyvan və yalançı peyğəmbər, yəni ilan şeytan, vəhşi padşah, yalançı peyğəmbər isə Roma papası və onlar kimi başqalarıdır”. Buna görə də, “özünü üç barmağı ilə vəftiz edən hər kəs odla və ovçu ilə əzab çəkəcək”.
Eyni şəkildə, Habakkuk rus ibadətini digər pravoslav kilsələrinin praktikası ilə uyğunlaşdırmaq üçün hazırlanmış digər islahatları pislədi. Onun bütün mesaj və petisiyalarında qırmızı iplik bu islahatları latınizmlə, katolik kilsəsinin təlimi və təcrübəsi ilə, “Fryag” və ya alman nizamı ilə əlaqələndirmək istəyi idi. “Oh, ey yazıq Rus! - deyə qışqırdı. "Birtəhər Almanların hərəkətlərini və adətlərini istəyirdiniz?"
Nikon ehtiyatla və tez narahat olan qeyrətçiləri yolundan uzaqlaşdırdı. İlk rüsvayçı Stefan Vonifatiev oldu.
Bütün parçalanma müəllimləri arasında baş keşiş Avvakumun taleyi ən ağır oldu. Hələ 1653-cü ilin sentyabrında Tobolskda sürgünə göndərildi, oradan üç il sonra Şərqi Sibirə köçürüldü.
Avvakum “Həyat” əsərində Dauriyada uzun illər qalmasından, ailəsinin başına gətirilən əzablardan canlı və obrazlı danışır.
1661-ci ilin əvvəlində Aleksey Mixayloviç Avvakumun Moskvaya qayıtmasına icazə verdi. Avvakum ayağa qalxaraq padşahın Nikonialılardan üz döndərdiyini və indi hər şeydə Köhnə Möminlərə tabe olacağına qərar verdi. Əslində vəziyyət daha mürəkkəb idi.
Gözlənildiyi kimi, gücə can atan Nikon dövlətdəki ikinci rolla kifayətlənmək istəmədi. “Kahinlik səltənətdən yuxarı” prinsipinə əsaslanaraq, o, dünyəvi hakimiyyətə tabeliyindən tamamilə çıxmağa və öz ali hökmranlığını təkcə kilsə adamları üzərində deyil, həm də dinsizlər üzərində təsdiqləməyə çalışırdı.
Tədricən padşahla patriarx arasında soyuqluq yaranırdı. Pərdəarxası intriqaların mahiyyətini çox az araşdıran Nikon çarın özünə münasibətini dəyişmək barədə düşünə bilmirdi. Əksinə, o, öz mövqeyinin toxunulmazlığına əmin idi. Aleksey Mixayloviç patriarxın hökmran hərəkətlərindən narazılığını bildirdikdə, Nikon 1658-ci il iyulun 11-də Fərziyyə Katedralindəki xidmətdən sonra xalqa patriarxlıq taxtını tərk etdiyini və Dirilmə Monastırına təqaüdə getdiyini söylədi. Bununla o, nəhayət, zəif iradəli çarı sındırmağa ümid edirdi, lakin Köhnə Mömin boyarlarının ona artan təsirini nəzərə almadı.
Onun səhvini görən Nikon geri qayıtmağa çalışdı, lakin bu, məsələni daha da çətinləşdirdi. Rus Kilsəsinin dünyəvi hakimiyyətdən qurulmuş asılılığını nəzərə alaraq, bu vəziyyətdən çıxış yolu tamamilə suverenin iradəsindən asılı idi, lakin Aleksey Mixayloviç tərəddüd etdi. Lakin onun yeni ətrafı keşiş Avvakumun və keçmiş “Tanrısevərlər” dairəsinin digər üzvlərinin Moskvaya qayıtmasını təşkil edə bildi.
Avvakum çağırışını Köhnə İnamın qələbəsi ilə əlaqələndirdi.
Onun Moskvaya çatması iki il çəkdi, yol boyu yorulmadan öz təlimini təbliğ etdi. Nikonçuluğun kilsə həyatında hər yerdə kök saldığını və Nikona marağını itirən Aleksey Mixayloviçin buna baxmayaraq, islahatlarından əl çəkmək niyyətində olmadığını görəndə onun məyusluğunu təsəvvür edin. Öz əqidəsi uğrunda döyüşməyə ehtiraslı bir hazırlıq onda eyni qüvvə ilə oyandı və o, padşahın lütfündən istifadə edərək, ona uzun bir ərizə verdi.
"Mən ümid edirdim ki," Avvakum yazırdı, "şərqdə çoxlarının ölümü ilə sağ qalarkən, burada Moskvada səssizlik hökm sürəcək, amma indi kilsənin əvvəlkindən daha çox qarışıq olduğunu gördüm." Nikonçuluğa və patriarxın özünə qarşı etiraz ərizələri ilə çarı bombaladı.
Aleksey Mixayloviç qorxmaz “təqva qeyrətini” öz tərəfinə çəkmək istəyirdi.
Hökmdarın diqqətindən təsirlənən və kitabları düzəltmək ona həvalə olunacağına ümid edən Habakkuk həqiqətən də bir müddət dinc qaldı. Hadisələrin bu cür dönüşü Köhnə möminləri sevindirmədi və onlar hər tərəfdən keşişi "ata ənənələrini" tərk etməməyə inandırmaq üçün qaçdılar. Habakkuk öz moizələr və yazılarında kahinləri reneqatlar və Uniates adlandıraraq, Nikoniyalı ruhaniləri tənqid etməyə davam etdi. "Onlar kilsənin deyil, şeytanın övladlarıdır" dedi.
Çar Avvakumun kilsə ilə barışmasına ümidlərinin nə qədər əsassız olduğunu gördü və ruhanilərin razılığına uyaraq 1664-cü il avqustun 29-da Avvakumun Pustozerski həbsxanasına sürgün edilməsi haqqında fərman imzaladı.
1666-cı ilin fevralında kilsə şurasının açılması ilə əlaqədar Avvakum Moskvaya gətirildi. Yenə onu kilsə islahatlarını qəbul etməyə inandırmağa çalışdılar, lakin keşiş "tövbə və itaət gətirmədi, lakin hər şeydə israr etdi, həmçinin təqdis edilmiş şuranı məzəmmət etdi və onu qeyri-adi adlandırdı." Nəticədə, mayın 13-də Habakkukun saçları soyulmuş və bidətçi kimi lənətlənmişdir.
Məhkəmədən sonra Avvakum digər parçalanma müəllimləri ilə birlikdə Uqreşski monastırındakı həbsxanaya göndərildi və oradan Pafnutyev-Borovskiyə köçürüldü. Həmin monastırın abbasına göndərilən xüsusi göstərişdə Əvvakumun “böyük qorxu ilə möhkəm mühafizə olunması, zindandan çıxmaması və özünə zərər verməməsi, ona mürəkkəb və kağız verməməsi və heç kimə onun yanına gəlməyi əmr etmə”.
Onlar hələ də Şurada Nikonu devirmək üçün gözlənilən ekumenik patriarxların köməyi ilə onu sındırmağa ümid edirdilər.
Patriarxlar 1667-ci ilin aprelində Moskvaya gəldilər.
Onlar Habakkuku uzun müddət razı saldılar, ona özünü alçaltmağı və kilsə yeniliklərini qəbul etməyi məsləhət gördülər.
“Niyə belə inadkarsan? - patriarxlar dedi. "Bütün Fələstinimiz, Serbiyamız, Albaniyamız, Voloxlar, Romalılar və Polyaklar - hamısı üç barmağı ilə çarpazlaşır, yalnız siz ikili inancda israr edirsiniz."
“Universal müəllimlər! Roma çoxdan yıxıldı və sarsılmaz yatdı və polyaklar bununla birlikdə məhv oldular, axıra qədər xristianların düşməni oldular. Və sizin pravoslavlığınız türk Məhmətinin zorakılığı ilə rəngarəng oldu - və sizə təəccüblənmək olmaz: təbii olaraq zəiflədiniz. Gələcəkdə bizə müəllim kimi gəlin: bizdə, Allahın lütfü ilə, avtokratiya var. Bizim Rusiyada mürtəd Nikondan əvvəl dindar knyazlar və padşahlar bütün pravoslavlığa saf və qüsursuz sahib idilər və kilsə narahat deyildi.
Bundan sonra Avvakum qapıya getdi və yerə uzandı:
"Sən otur, mən də uzanacağam."
O, artıq istehzaya və nəsihətlərə qulaq asmırdı. 1667-ci ilin avqustunda Avvakum Pustozerskə aparıldı. Pustozerski dövründə Avvakum parçalanmasını tamamilə inkişaf etdirdi.
O, indiki vaxta laqeyd yanaşmağı düşünmürdü, sadəcə olaraq, onun müasir reallığa baxışı dövrün hökm sürən tendensiyaları ilə ziddiyyət təşkil edirdi.
Kütləvi özünü yandıranların sayı ildən-ilə artıb. Yüzlərlə, minlərlə insan tez-tez yanğınlarda həlak olur. Məsələn, 1687-ci ilin əvvəlində Paleostrovski monastırında iki mindən çox insan yandırıldı. Həmin il avqustun 9-da Berezovo, Olonets rayonunda - mindən çox. Və buna bənzər faktlar çox idi.
Avvakum bütün bunları yaxşı bilirdi və hər yolla Köhnə Möminləri özünü yandırmağa təşviq edirdi. “Müəyyən bir Sergiusa məktub”da o yazırdı: “Hazırda bizim Rusiyada ən çox da onlar köhnə həvarilər kimi təqva qeyrəti ilə böyük dərddən atəşə girirlər: özlərini əsirgəmirlər, lakin Məsih və Allahın Anası naminə ölümə gedirlər”. Avvakum həmin mesajda belə kütləvi özünü yandırmalardan biri haqqında danışıb: “Qardaş, qardaş, əzizdir ki, səni oda atacaqlar: xatırlayırsanmı, mən anadan olanda yaşadığım Nijni Novqorod vilayətində. , iki min iki və kiçiklər özləri o məkrli ruhlardan atəşə qaçdılar "Onlar bunu ağıllı etdilər, özləri üçün istilik tapdılar və bununla da yerli vəsvəsədən xilas oldular."
Beləliklə, Habakkuk dünya dini təlimlərində kütləvi intiharın ilk və demək olar ki, yeganə təbliğçisi oldu.
Bu vaxt çar Aleksey Mixayloviç öldü və oğlu Fedor taxta çıxdı. Habakkuka elə gəldi ki, onlar onu sadəcə unudublar. Və ölümünə doğru bir addım atdı. 1681-ci ildə Avvakum çar Fedora bir mesaj göndərdi, o, uzun illər ərzində yığılmış kilsə və ruhanilərə qarşı fanatik və ehtiyatsızlıqla bütün qıcıqları tökdü.
“Və nə var, Çar-Hökmdar,” o yazırdı, “Əgər sən mənə ixtiyar versən, mən də İlyas peyğəmbər kimi onların hamısını bir gündə devirərdim. Əllərimi murdar etməzdim, amma çayla da müqəddəsləşdirərdim”.
Rahib mərhum atası haqqında aşağıda qeyd etməsəydi, bəlkə də çar bu məktuba əhəmiyyət verməzdi: “Mənimlə Çar Aleksey arasında Allah hökm verir. O, əzab içində oturur, Xilaskardan eşitdim; sonra həqiqəti üçün ona. Onlara nə deyildiyini bilən əcnəbilər bunu etdilər. Onlar öz çar Konstantininə inamını itirərək türklərə xəyanət etdilər və onun dəliliyində mənim Alekseyi dəstəklədilər”.
Çar Fedorun Köhnə Möminlərə heç bir rəğbəti yox idi və Avvakumun mesajını mövcud hökumətə və şəxsən özü üçün təhlükə kimi qəbul etdi. Avvakum isə “kral evinə qarşı böyük küfr etdiyinə görə” üç həmkarı ilə birlikdə yandırılmaq əmri verildi.
1682-ci il aprelin 14-də qədim rus mənəviyyatının açılmamış əfsanəsi olaraq qalan bu qorxmaz insanın həyatı təhlükə qarşısında başa çatdı.
Bu edamın çox cüzi təfərrüatları bizə gəlib çatmışdır. Məlumdur ki, o, böyük izdiham qarşısında baş verib. Məhkumlar həbsxana hasarının arxasından edam yerinə aparılıb. Habakkuk öz əmlakını əvvəlcədən məhv etdi və kitablar payladı. Və yenə də ağrılı bir mənzərə idi - çürümüş gözlər, kəsilmiş, büzülmüş əllər. İndi heç kim Avvakum, Fedor, Lazar və Epifaniusu imtina etməyə inandırmadı.
Cəlladlar məhkumları taxta evin dörd küncünə bağlayıb, odun və ağcaqayın qabığı ilə örtüb yandırıblar.
İnsanlar papaqlarını çıxardılar...
100 böyük peyğəmbər və müəllimin kitabından müəllif Rıjov Konstantin Vladislavoviç 100 Böyük Məhbus kitabından müəllif İonina NadejdaAzğın Arxpriest Avvakum “Müqəddəs Ruhanilər Dairəsi”nin üzvləri, əvvəllər deyildiyi kimi, Rus Kilsəsini hərtərəfli və mədəniyyət formalaşdıran bir qurum kimi qoruyub saxlamağa çalışır və pravoslav ritualının rus həyatına daha da nüfuz etməsini müdafiə edirdilər. Ona görə də onlar
100 böyük bəla kitabından müəllif Avadyaeva Elena NikolaevnaArchpriest Avvakum Archpriest Avvakum, onun təqibləri zamanı özünü tam şəkildə göstərən nəhəng mənəvi gücə malik bir insan idi. Uşaqlıqdan asketizmə alışmışdı. O, dünyəvi hər şeydən ikrah hissini və müqəddəslik arzusunu insan üçün o qədər təbii hesab edirdi ki, o da bunu etmədi
Rusiya tarixində kim kimdir kitabından müəllif Sitnikov Vitali PavloviçArchpriest Avvakum kimdir? Protokoh Avvakum Rusiya tarixinə Köhnə möminlər hərəkatının liderlərindən biri kimi düşüb... Patriarx Nikon kimi o da öz ideyalarına fanatik bağlı idi... Yeni “Xidmətçi” göndəriləndə Avvakum onun qaydalarına tabe olmaqdan imtina etdi.
Sitatların və ifadələrin Böyük Lüğətindən müəllif Duşenko Konstantin VasilieviçAVVAKUM (Avvakum Petroviç) (1620 və ya 1621-1682), baş keşiş, Köhnə möminlərin başçısı, yazıçı 3 "Bu əzab nə vaxta qədər davam edəcək, baş kahin?" –<…>"Markovna, ölümümə qədər!"<…>"Yaxşı, Petroviç, əks halda gəzərik." “Arxpriest Avvakumun həyatı, özü tərəfindən yazılmışdır” (1672–1673; 1860-cı ildə nəşr edilmişdir)?
Arxpriest Avvakum (1620-1682) görkəmli tarixi şəxsiyyətdir. Rus torpağında bu adamın 17-ci əsrdə nüfuzu çox böyük idi. O, ədalətli təqib edilən şəhid və Patriarx Nikonun əsas əleyhdarlarından biri hesab olunurdu. Xarakterinin sərtliyi və ən yüksək dürüstlüyü təkcə tərəfdarları arasında deyil, düşmənləri arasında da hörmət oyadırdı. Məntiqi son isə şəhidlik oldu. Bu adamın ölümü nəhayət Rus Pravoslav Kilsəsini parçaladı. Nikonililər Habakkuku yandırdılar və onunla birlikdə “bütün körpülər yandı”. Köhnə möminlərlə nikoniyalılar arasında heç bir əlaqə nöqtəsi qalmamışdır.
Köhnə möminlərin nikonçuluğa qarşı çıxması
qısa tərcümeyi-halı
Bu heyrətamiz insan Nijni Novqorod vilayətinin Qriqorovo kəndində anadan olub. Onun atası kilsə keşişi Peter idi. Ananın adı Mariya idi. Uşağın 15 yaşı olanda atası dünyasını dəyişib. 17 yaşında gənc oğlan 14 yaşlı Anastasiya adlı qızla evləndi. Evlənməzdən bir il əvvəl o, yetim qalıb, yoxsulluq içində yaşayırdı. Arvad olduqdan sonra ərinə sədaqətlə xidmət etdi və onun bütün işlərində sadiq köməkçi oldu.
1642-ci ildə gənc bir deacon (kahinliyin ən aşağı dərəcəsi) təyin edildi. 2 ildən sonra ona 2-ci kahinlik dərəcəsi verildi və o, Nijni Novqorod vilayətinin Lopatitsy kəndində keşiş oldu. Artıq bu illərdə gələcək böyük şəhid ətrafındakılara barışmaz və sərt xarakter nümayiş etdirməyə başladı. O, hər şeydə sarsılmaz olaraq Allahın sözünə tabe oldu və sürüsündən də bunu tələb etdi.
Bir gün zinakar və qeyri-adi gözəl bir qız etiraf etmək üçün onun yanına gəldi. Kahin ona qarşı ehtirasla alovlandı. Amma içindəki pis hissi boğmaq üçün 3 şam yandırıb sağ əlinin ovucunu odun üstünə qoydu. O, şiddətli ağrı günahkar arzusunu boğana qədər dayandı.
Saleh əməllərinə görə o, baş kahin (müasir - baş kahin) adına layiq görülüb. Və 1648-ci ildə qubernator Şeremetevlə münaqişə baş verdi. O, oğlu ilə Volqa boyunca üzdü və prospektin kiçik oğluna xeyir-dua verməsini istədi. Habakkuku gəmiyə apardılar, lakin o, gəncin çox şəhvətli olduğunu düşünüb ona xeyir-dua verməkdən imtina etdi. Qəzəbli boyar kahinin suya atılmasını əmr etdi. O, istər-istəməz boğulacaqdı, ancaq qayıqda olan balıqçılar gəlib boğulan adamı sudan çıxarıblar.
Tezliklə barışmaz ruhani Yuryevets-Povolskiyə köçürüldü və 1651-ci ildə Moskvada başa çatdı. Burada Patriarx Yusif onunla çox yaxşı rəftar etdi. Lakin o, 1652-ci ildə öldü və onun yerini əvvəlcə prinsipial keşişə üstünlük verən Patriarx Nikon tutdu.
Kilsə islahatı və nikonçuluğa qarşı mübarizə
Kilsə islahatı çox tezliklə başladı. O, “qədim dindarlıq” ənənələrinə son qoydu. Yunan ayinləri əsas götürüldü, bu, bir çox cəhətdən Böyük Rus ilə üst-üstə düşmür. Bütün bunlar Avvakumun, İvan Neronovun, eləcə də bir çox digər tanınmış ruhanilərin kəskin tənqidinə səbəb oldu. Hamısı Patriarx Nikonu tərk etdi. Buna cavab olaraq onların təqibini təşkil etdi.
1653-cü ildə baş keşiş Avvakum monastırın zirzəmisində 3 gün qapalı qaldı. Ona su və yemək verilmədi, öz baxışlarından imtina etməsini və yeni kilsə ayinini qəbul etməsini tələb etdi. Bununla belə, ruhu sınmadı və güzəştə getmədi. Üsyançı keşişdən heç nə əldə edə bilməyən o, Tobolska sürgün edildi.
Bununla belə, şəhid Tobolskda çox qalmadı, çünki o, yeni kilsə islahatına qarşı fəal şəkildə kampaniya aparmağa davam etdi. Sonra Nerçinsk qubernatoru Afanasi Paşkovun yanına Transbaikaliyaya sürgün edildi. O, patoloji qəddarlıq adamı idi. Məhz o, sürgün edilmiş baş keşişin başına gətirildi. Belə görünür ki, qubernatorla son dərəcə ehtiyatlı davranmaq və onunla ziddiyyət təşkil etməmək lazımdır. Amma, necə deyərlər, daşın üstündə dəyirman tapmışam.
Keşiş onun bütün fəaliyyətini yanlış hesab edərək, onu sərt şəkildə tənqid etməyə başlayıb. Təbii ki, Transbaikalianın bölünməmiş sahibinin xoşuna gəlmədi. O, cəsarətli bidətçinin yanına gətirilməsini və onu şiddətlə döyməsini əmr etdi. Sonra o, qamçılanmağı və Anqara çayı üzərində Padunski astanasının yaxınlığında həbs edilməsini əmr etdi. Üsyankar azadfikir bütün qış orada soyuq və aclıq içində oturdu, amma qubernatorun qarşısında baş əymədi və ondan bağışlanma diləmədi.
Yazda keşiş həbsdən azad edildi. O, ailəsi ilə birlikdə şərqə doğru tapdalanmamış torpaqlardan keçən bir alaya təyin edildi. İnsanlar fırtınalı çayları aşdılar, tayqadan keçdilər və eyni zamanda çoxlu çətinliklərlə üzləşdilər. 6 il keşişin özü, arvadı və uşaqları sərt Sibir torpaqlarında qaldı. Baykal, Amur, Şilkanı ziyarət etdilər. Onlar tez-tez kifayət qədər yemədilər və xəstələndilər.
Köhnə möminlərin yandırılması
Yalnız 1663-cü ildə ruhu pozulmamış keşiş Moskvaya qayıtdı. Kral lütfünün səbəbi Patriarx Nikonun rüsvayçılığı idi. Qayıdış yolu bütün Rusiyanı keçdi və uzun oldu. Bütün şəhərlərdə baş keşiş Avvakum nikonçuluğu amansızcasına tənqid edirdi. Amma taxt otağında şəhidi ehtiram və ehtiramla qarşıladılar. Suveren onun etirafçısı olmağı təklif etdi. Lakin qürurlu azadfikir bundan imtina etdi.
O, “Archpriest Avvakumun həyatı” adlı avtobioqrafik kitab yazıb. Eyni zamanda, o, dünyəvi və mənəvi rəhbərliyi hər cür təlimlərlə bezdirdi. Tezliklə ən yüksək iyerarxiyanın nümayəndələri əmin oldular ki, cəsarətli keşiş Nikonun düşməni deyil, kilsənin islahatına qəti şəkildə qarşıdır. Hər kəs üç barmağını tanısa da, iki barmağı ilə çarpazlaşmağa davam etdi. O, səkkizguşəli xaçı və duzla yeriməyi müdafiə etdi. Yunan ayinləri bu ilkin rus pravoslav ənənələrini fərqli şəkildə şərh etdi.
Kahinin həyasız davranışı sonda hökmdarı qəzəbləndirdi. 1664-cü ildə Arxangelsk vilayətinin şimalına, Mezen şəhərinə sürgün edildi, 1666-cı ildə isə Patriarx Nikonun kilsə məhkəməsi gedən Moskvaya gətirildi. Hamı ümid edirdi ki, azad fikirli adam özünə gəlib kilsə islahatını tanıyacaq, lakin o, inamsız qaldı. Sonra kilsə məhkəməsi onu kahinlikdən məhrum etdi, bu da kraliçanın anası da daxil olmaqla bir çox insanın narazılığına səbəb oldu. Belə bir hərəkət formal olaraq xaric etmə demək idi. Buna görə də, Habakkuk qəzəbləndi və ən yüksək kilsə rəhbərliyini anathematize etdi.
Bundan sonra köhnə inancın tərəfdarı Kaluqa vilayətində yerləşən Pafnutyevo-Borovski monastırına sürgün edildi. Onu bir ilə yaxın qaranlıq kamerada saxlayıblar ki, özünə gələr. Hakimiyyətdə olanlar hər şeyin faydasız olduğunu başa düşdükdə, 1667-ci ildə Köhnə Möminləri Arktika Dairəsindən kənarda ən ucqar şimala, Peçora çayının aşağı axarında yerləşən Pustozersk şəhərinə göndərdilər. Lakin o zaman onlar azadfikirlini edam etməyə cəsarət etmədilər, baxmayaraq ki, onun bir çox yoldaşları köhnə inancından əl çəkmək istəməyərək həyatını itirdi.
Həyat səyahətinin sonu
Pustozersk "yerin sonunda" yerləşirdi, lakin bu, zəvvarları qorxutmadı. Onlar üsyankar baş keşişlə əlaqə saxlamaq üçün sonsuz bir axınla oraya getdilər. Onlar nikonçuluğu pisləyərək öz heyətlərində sürüyə mesajlar gizlədərək geri qayıtdılar. Həmin mesajlar “qədim dindarlığın” müdafiəsinə çağırırdı.
Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, şizmatiklər Böyük Rus ayinini təbliğ etməklə kifayətlənməyiblər. Onların bir çoxu ruhu xilas etməyin yeganə yolu kimi özünü yandırmağa çağırırdı. Özünü yandırmağın təşəbbüskarının Habakkuk olduğu ümumiyyətlə qəbul edilir. Amma bu doğru deyil. O, özünü yandırmağı yalnız nikonçularla mübarizə vasitələrindən biri hesab edirdi. Üstəlik, şəxs belə bir addımı tamamilə könüllü və məcburiyyət olmadan atmalı idi.
Özünü yandırma ideyası, fəaliyyəti 17-ci əsrin 30-cu illərində baş vermiş böyük Kapitonun özünü məhv etmə nəzəriyyəsindən irəli gəldi. Kapitonun təlimi həyatı inkar edən bidətdir, çünki intihar yaxşı elan edilmişdir. Belə bir baxışın həqiqi xristianlıqla heç bir əlaqəsi yox idi.
Arxpriest Avvakumun abidəsi
1676-cı ildə Çar Aleksey Mixayloviç öldü. Fyodor Alekseeviç Moskva taxtına çıxdı. Sakit və təsirli bir insan idi. O, təqva məsələlərinə çox diqqət yetirirdi. Uzaq şimalda sağlamlığı artıq xeyli zədələnmiş üsyankar Köhnə Mömin bundan istifadə etmək qərarına gəldi.
O, suverenə məktub yazdı və orada yuxuda Aleksey Mixayloviçin cəhənnəmdə yandığını gördüyünü bildirdi. O, həqiqi imanı rədd etdiyi və nikonçuluğu qəbul etdiyi üçün cəhənnəmə düşdü. Beləliklə, kahinlik dərəcəsindən məhrum olan azadfikir yeni şahı yunan ayinindən döndərmək istəyirdi.
Ancaq Fyodor atasının günahkar ola biləcəyini ağlına belə gətirmirdi. O, məktubu “kral evinə qarşı böyük bir küfr” hesab edirdi. Bundan sonra hadisələr faciəvi şəkildə cərəyan etməyə başladı. Archpriest Avvakum bütün ölümcül günahlarda ittiham edildi və 1682-ci ildə o, ən yaxın silahdaşları ilə birlikdə bir ağac evdə yandırıldı. Beləliklə, imanı üçün şəhid olmağı qəbul edən heyrətamiz və israrlı bir insanın həyatı başa çatdı. 20-ci əsrin əvvəllərində Köhnə Möminlər Kilsəsi onu müqəddəs saydı və 20-ci əsrin sonunda Qriqorovo kəndində abidə ucaldıldı.