Slavların dilçilik və etnogenezi. Qədim dövrlərdə Şərqi slavyanlar: etnogenez, sosial sistem, iqtisadi fəaliyyət, inanclar

Qədim dövrlərdə Şərqi slavyanlar: etnogenez, sosial sistem, iqtisadi fəaliyyət, inanclar.

Etnogenez- müəyyən vəziyyətə, tipə, hadisəyə aparan xalqın yaranma anı və sonrakı inkişaf prosesi. Xalqın yaranmasının həm ilkin mərhələlərini, həm də onun etnoqrafik, linqvistik və antropoloji xüsusiyyətlərinin sonrakı formalaşmasını özündə ehtiva edir.

Şərqi slavyanların mənşəyi və məskunlaşması.

Slavlar Hind-Avropa qrupundan eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortalarında ayrıldılar. e. "Vendlər" adı altında ilk dəfə 1-2-ci əsrlərin antik müəlliflərinə məlum oldu. n. e. - Kornelius Tacitus, Pliny the Elder, Ptolemey, onları almanlar və Finno-Ugrians arasında yerləşdirdi.

ad" slavyanlar" VI əsrdə mənbələrdə rast gəlinir. n. e. Bu zaman slavyan etnik qrupu xalqların böyük miqrasiyası prosesində - eramızın 1-ci minilliyinin ortalarında Avropa qitəsini bürümüş böyük miqrasiya hərəkatında fəal iştirak edirdi. e. etnik və siyasi xəritəsini demək olar ki, tamamilə yenidən tərtib etdi. Slavların Mərkəzi, Cənub-Şərqi və Şərqi Avropanın geniş ərazilərində məskunlaşması Xalqların Böyük Köçünün son mərhələsinin (6-8-ci əsrlər) əsas məzmununa çevrildi. Şərqi Avropanın meşə-çöl bölgələrində məskunlaşan slavyan qruplarından biri aktlar (iran və ya türk mənşəli söz) adlanırdı. Slavyanların VI əsrə qədər hansı ərazini tutduqları sualı ətrafında müzakirələr davam edir. Çox güman ki, eramızın 1-ci minilliyinin birinci yarısında işğal ediblər. e. yuxarı və orta Vistuladan orta Dneprə qədər torpaqlar. Slavların məskunlaşması üç əsas istiqamətdə baş verdi:

1) cənuba, Balkan yarımadasına;

2) qərbə, Orta Dunaya və Oder və Elba arasındakı bölgəyə;

3) Şərqi Avropa düzənliyi boyunca şərq və şimal.

Müvafiq olaraq, köçürülmə nəticəsində bu günə qədər mövcud olan slavyanların üç qolu formalaşdı: cənub, qərb və şərq slavyanları. 8-9-cu əsrlərdə Şərqi slavyanlar. şimalda Neva və Ladoqa gölünə, şərqdə isə orta Oka və yuxarı Dona çataraq, tədricən yerli Baltikyanı, Fin-uqor, İran dilli əhalinin bir hissəsini assimilyasiya etdi. Slavların məskunlaşması tayfa quruluşunun dağılması ilə üst-üstə düşür. Qəbilələrin parçalanması və qarışması nəticəsində artıq qohumluq deyil, ərazi və siyasi xarakter daşıyan yeni icmalar meydana çıxdı. Onların adları ən çox yaşayış yerlərindən yaranırdı: landşaft xüsusiyyətləri (məsələn, "tarlada yaşayanlar", "Drevlyans" - "meşələrdə yaşayanlar") və ya çayın adı (məsələn, "Buzanlar" ” - Bug çayından). Bu icmaların strukturu iki səviyyəli idi: bir neçə kiçik qurum (“tayfa bəylikləri”), bir qayda olaraq, daha böyükləri (“tayfa bəylikləri birlikləri”) təşkil edirdi.

Şərqi slavyanlar arasında 8-9-cu əsrlərdə. nəticə verdi 15 qəbilə ittifaqı knyazlıqlar Orta Dnepr bölgəsində (Pripyat və Desna çaylarının aşağı axınından Ros çayına qədər olan ərazi) şimal-qərbdə, Pripyatdan cənubda - Drevlyanlar, Drevlyanların qərbində Qərb Bug - Bujans (sonralar Volynalılar adlanır), Dnestrin yuxarı axarlarında və Karpat bölgəsində - xorvatlar (köçürülmə zamanı bir neçə hissəyə parçalanmış böyük bir qəbilənin bir hissəsi), Dnestr boyunca aşağı - Tivertsy və Dnepr bölgəsində, şüşələrin cənubunda - Ulichs. Dnepr sol sahilində, Desna və Seyma çaylarının hövzələrində, çayın hövzəsində şimallıların birliyi məskunlaşdı. Sozh (Desnanın şimalında Dnepr çayının sol qolu) - Radimichi, yuxarı Okada - Vyatichi. Pripyat və Dvina arasında (Drevlyanların şimalında) Dreqoviçlər, Dvina, Dnepr və Volqanın yuxarı axarlarında isə Kriviçi yaşayırdılar. Ən şimaldakı slavyan icması İlmen gölü və çayı ərazisində məskunlaşdı. Finlandiya körfəzinə qədər Volxov, ümumi slavyan öz adı ilə üst-üstə düşən "Sloven" adını daşıyırdı.

Sosial sistem

Şərqi Avropa düzənliyində məskunlaşan Şərqi slavyanlar əvvəlcə qəbilə icmalarında yaşayırdılar, bunu salnamə sübut edir.

6-cı əsrdən Şərqi slavyanlar arasında qəbilə münasibətləri metal alətlərin meydana çıxması və kəsicilikdən əkinçiliyə keçid səbəbindən dağılmağa başladı, çünki iqtisadiyyatı idarə etmək üçün artıq klanın bütün üzvlərinin birgə səyləri tələb olunurdu. Əsas iqtisadi vahid fərdi ailə oldu.

Tədricən, əvvəlcə cənubda, meşə-çöl zonasında, sonra isə meşədə, şimalda qəbilə icması cənubda “mir”, “ip” adlanan qonşu, ərazi birliyi ilə əvəz olundu. 1 şimalda. Qonşu icma meşə və ot torpaqları, otlaqlar, su anbarları və əkinə yararlı torpaqların kommunal mülkiyyətini saxladı, lakin ailəyə artıq istifadə üçün əkin sahələri ayrıldı. Bu torpaq sahələri hər bir ailənin öz alətləri ilə becərdiyi məhsula sahiblik edirdi. Zaman keçdikcə əkin sahələrinin yenidən bölüşdürülməsi dayandırıldı, torpaqlar ayrı-ayrı ailələrin daimi mülkiyyətinə çevrildi.

Əmək alətlərinin təkmilləşdirilməsi təkcə yaşayış təsərrüfatında zəruri olanların deyil, həm də izafi məhsulun istehsalına gətirib çıxarırdı. Artıq məhsulun yığılması və onun əsasında ayrı-ayrı ailələr arasında mübadilənin inkişafı var idi. Bu, icmanın fərqlənməsinə, sərvət bərabərsizliyinin artmasına və ağsaqqallar və digər zadəganlar tərəfindən sərvət toplanmasına səbəb oldu. Slavlar arasında ən yüksək idarəetmə orqanı bütün ən vacib məsələləri birlikdə həll edən veche - xalq hökuməti olmağa davam etdi. Lakin tədricən onun əhəmiyyəti azaldı.

Şərqi slavyanlar “qonşuları ilə çoxsaylı müharibələr apararaq köçəri xalqların hücumunu dəf etdilər. Eyni zamanda Balkanlarda və Bizansda yürüşlər etdilər. Bu şəraitdə tayfanın idarə olunmasında çox vaxt əsas şəxs olan hərbi rəhbərin – şahzadənin rolu hədsiz dərəcədə artırdı. Müharibələr nadir olanda tayfanın bütün kişiləri müharibələrdə iştirak edirdi. Tez-tez gedən müharibələr şəraitində bu, iqtisadi cəhətdən sərfəli oldu. Artıq məhsulun artması şahzadəni və onun dəstəsini - yalnız şahzadəyə sadiq döyüşçülər qrupunu dəstəkləməyə imkan verdi. Beləliklə, VIII-IX əsrlərdə. tayfa və tayfa ittifaqlarında həm hakimiyyəti, həm də sərvəti cəmləşdirən hərbi-məmur zadəganlığı formalaşırdı. Onlar öz soydaşlarına xərac (vergi) qoyaraq, tayfa və ya tayfa ittifaqının torpaqlarının sahibi elan etdilər.

Şahzadə və döyüşçülər də müharibə qənimətindən varlandılar: əsir düşmüş əsirləri qullara çevirdilər, onları öz torpaqlarında işləməyə məcbur etdilər.

VI-VIII əsrlərdə. Şərqi slavyanların qulları əsasən müharibədə əsir düşənlər idi. O dövrdə slavyanların adət-ənənə hüququ var idi, buna görə öz qəbilələrini, məsələn, borclara görə qul etmək qadağan edildi. Hərbi əsirlərin qullarından əsasən məişətdə, ən çətin işlərdə istifadə olunurdu. Azad icma üzvü ilə qul arasında əsaslı fərq yox idi. Slavlar arasında köləlik patriarxal formada idi, qullar bir sinif təşkil etmədikdə, lakin ailənin kiçik üzvləri hesab olunurdular.

Beləliklə, Şərqi slavyanlar dövlətin formalaşmasına yaxınlaşan cəmiyyətin kəskin diferensiasiyası (təbəqələşməsi) yaşadılar.

İqtisadi fəaliyyət

Şərti olaraq, iqtisadi fəaliyyətlər aşağıdakılara bölünə bilər:

1. Kənd təsərrüfatı.

2. Yığım (vəhşi arılardan bal (arıçılıq) və giləmeyvə, mum).

3. Heyvanların ovlanması.

4. Maldarlıq (inək, donuz, qoyun, keçi, at).

5. Balıqçılıq.

6. Sənətkarlıq və ticarət.

Ovçuluq.

Yırtıcı: tülkü, dovşan, ayı, quş və s.

Silahlar: oxlar, nizə, dəmir ucu olan nizə, balta (ağır balta).

Sənətkarlıq və ticarət.

Təmsil edir: dəmirçilik, zərgərlik, daş kəsmə, dülgərlik və s.

Dəmirçi sənəti.

alətlər: dulus çarxı, örs, çəkic, kəlbətin, çisel, crimpers və s.

İnanclar

İnanc: bütpərəstlik.

Bütün mənəvi sferanı, eləcə də maddi həyatın çox hissəsini əhatə etdi. Hind-Avropa mənşəlidir və qədim mifologiya ilə əlaqələndirilirdi. Geniş mənada Şərqi Slavyan bütpərəstliyi sonrakı dinlər, mənəviyyat və mentalitet üçün əsas olan qədim (ibtidai və erkən orta əsrlər) baxışlar, inanclar və mərasimlər kompleksi kimi qəbul edilir (E. V. Aniçkov, V. Ya. Propp, B. A. Rıbakov və s.). Dar mənada tayfa kultları kimi qəbul edilir.

Şərqi Slavyan bütpərəstliyini təsnif etmək üçün bir çox prinsip var. Misal üçün:

A) təbiəti əks etdirən və təbiəti təcəssüm etdirən;

B) kosmoloji bölgü: Mifoloji personajların Kainatın quruluşuna, ulduzlara, planetlərə və s.

C) Böyük, orta, kiçik və s.

Ancaq çox vaxt rus bütpərəstliyinin üç dövrü fərqlənir:

Qədim rus panteonu

(980-ci ildə Kiyevdə knyaz I Vladimirin bütləri qoyulmuş tanrılar)

Veles- mal-qara tanrısı, sərvətin hamisi.

Dazhdbog- od, səmavi işıq, yer nemətləri verən. Svaroqun oğlu. Payızda ölür və dekabrın 24-də yenidən doğulur.

Makosh- taleyin ilahəsi, yaxşı məhsulun anası. “Ma” ana, “pişik” səbət, pul kisəsidir. Ev tapşırıqlarında kömək etdi. Rus Pravoslavlığında o, Paraskeva Cümə günü kimi reinkarnasiya edildi (28 oktyabrda, məhsulun bitmə vaxtı və ev işlərinin başlanğıcı qeyd olunur).

Perun- ildırım, tufan, dolu, müharibə tanrısı. Mifologiyada o, ilan kimi düşməni vuran atlı atlı kimi təmsil olunur. Xristianlıq dövründə onu İlyas peyğəmbər əvəz etdi. B. A. Rıbakovun sözlərinə görə, Perun günü 20 iyuldur.

Svaroq- səmavi atəş tanrısı, mədəni nemətlər verən. Vəftiz olunduqdan sonra o, Kuzma və Demyan tərəfindən qovuldu.

Stribog– küləklərin tanrısı, sərvətlə əlaqəli. Rıbakovun sözlərinə görə, o, Yupiterlə eynidir.

Qədim Rusiya dövlətinin yaranması. Norman nəzəriyyəsi.

Qədim Rusiya dövlətinin yaranması ənənəvi olaraq 882-ci ildə Novqorod knyazı Oleqin Kiyevə qarşı kampaniyası nəticəsində İlmen vilayəti ilə Dnepr bölgəsinin birləşməsi ilə əlaqələndirilir. Kiyevdə hökmranlıq edən Askold və Diri öldürən Oleq başladı. Şahzadə Rurikin kiçik oğlu İqorun adından hökm sürmək.

Dövlətin yaranması eramızın I minilliyinin ikinci yarısında Şərqi Avropa düzənliyinin geniş ərazilərində baş verən uzun və mürəkkəb proseslərin nəticəsi idi.

7-ci əsrə qədər Şərqi Slavyan qəbilə birlikləri onun genişliyində məskunlaşdılar, adları və yerləri tarixçilərə rahib Nestorun (11-ci əsr) "Keçmiş illərin nağılı" qədim rus salnaməsindən məlumdur. Bunlar (Dnepr çayının qərb sahili boyunca), Drevlyanlar (onlardan şimal-qərbdə), İlmen Slovenləri (İlmen gölünün və Volxov çayının sahillərində), Kriviçi (Dnepr çayının yuxarı axarında) , Volqa və Qərbi Dvina), Vyatiçi (Oka sahilləri boyunca), şimallılar (Desna boyunca) və s. Şərqi slavyanların şimal qonşuları Finlər, qərb - Baltlar, cənub-şərq - Xəzərlər. Ticarət yolları onların erkən tarixində böyük əhəmiyyət kəsb edirdi, bunlardan biri Skandinaviya və Bizansı birləşdirdi (“Varanqlardan yunanlara” Finlandiya körfəzindən Neva, Ladoqa gölü, Volxov, İlmen gölündən Dnepr və Xəzər dənizi boyunca uzanan yol. Qara dəniz), digəri isə Volqa bölgələrini Xəzər dənizi və İranla birləşdirdi.

Nestor Varangiya (Skandinaviya) knyazları Rurik, Sineus və Truvorun İlmen slovenləri tərəfindən çağırılması ilə bağlı məşhur hekayəni xatırladır: "Bizim torpaqlarımız böyük və boldur, amma orada nizam yoxdur: gəl padşahlıq et və bizə hökm et." Rurik təklifi qəbul etdi və 862-ci ildə Novqorodda hökmranlıq etdi (buna görə də 1862-ci ildə Novqorodda "Rusiyanın minilliyi" abidəsi qoyuldu). 18-19-cu əsrlərin bir çox tarixçiləri. bu hadisələri dövlətçiliyin Rusiyaya kənardan gətirildiyinin və Şərqi slavyanların təkbaşına öz dövlətlərini yarada bilmədiklərinin sübutu kimi başa düşməyə meylli idilər (normand nəzəriyyəsi). Müasir tədqiqatçılar bu nəzəriyyəni əsassız hesab edirlər. Aşağıdakılara diqqət yetirirlər:

Nestorun hekayəsi sübut edir ki, Şərqi slavyanlar 9-cu əsrin ortalarında. dövlət qurumlarının prototipi olan orqanlar (knyaz, dəstə, tayfa nümayəndələrinin yığıncağı - gələcək veçe) mövcud idi;

Rurikin, eləcə də Oleq, İqor, Olqa, Askold, Dirin Varangian mənşəli olması mübahisəsizdir, lakin bir əcnəbinin hökmdar kimi dəvət edilməsi dövlətin formalaşması üçün ilkin şərtlərin yetkinliyinin vacib göstəricisidir. Qəbilə ittifaqı öz ümumi maraqlarını dərk edir və ayrı-ayrı tayfalar arasındakı ziddiyyətləri yerli ixtilafların üstündə duran bir şahzadənin çağırışı ilə həll etməyə çalışır. Güclü və döyüşə hazır bir dəstə ilə əhatə olunmuş Varangiya knyazları dövlətin yaranmasına aparan proseslərə rəhbərlik edərək başa çatdırdılar;

Şərqi slavyanlar arasında 8-9-cu əsrlərdə bir neçə qəbilə ittifaqını özündə birləşdirən böyük qəbilə super ittifaqları inkişaf etmişdir. - Novqorod və Kiyev ətrafında; - Qədim Tehran dövlətinin yaranmasında xarici amillər mühüm rol oynamışdır: xaricdən gələn təhlükələr (Skandinaviya, Xəzər Kaqanlığı) birliyə sövq edirdi;

Varangiyalılar Rusiyaya hakim sülalə verərək, tez assimilyasiyaya uğrayaraq yerli slavyan əhali ilə birləşdilər;

"Rus" adına gəlincə, onun mənşəyi mübahisələrə səbəb olmaqda davam edir. Bəzi tarixçilər bunu Skandinaviya ilə əlaqələndirirlər, digərləri onun köklərini Şərqi Slavyan mühitində tapırlar (Dnepr boyunca yaşayan Ros qəbiləsindən). Bu məsələ ilə bağlı başqa fikirlər də səslənir.

Nəticə: Varangiyalılardan əvvəl slavyanların dövlətçilik elementləri var idi, lakin Varangiyalılar katalizator rolunu oynadılar (prosesi sürətləndirən)

9-cu əsrin sonu - 11-ci əsrin əvvəllərində. Qədim Rusiya dövləti formalaşma dövrünü yaşayırdı. Onun ərazisinin və tərkibinin formalaşması fəal şəkildə davam edirdi. Oleq (882-912) Drevlyanlar, Şimallılar və Radimiçi tayfalarını Kiyevə tabe etdi, İqor (912-945) küçələrlə, Svyatoslav (964-972) - Vyatiçilərlə uğurla vuruşdu. Knyaz Vladimirin hakimiyyəti dövründə (980-1015) voliniyalılar və xorvatlar tabe edildi, Radimiçi və Vyatiçi üzərində hakimiyyət təsdiqləndi. Köhnə Rusiya dövlətinə Şərqi slavyan tayfalarından başqa fin-uqor xalqları (çud, merya, muroma və s.) daxil idi. Qəbilələrin Kiyev knyazlarından müstəqillik dərəcəsi kifayət qədər yüksək idi.

Uzun müddət Kiyev hakimiyyətinə tabe olmağın yeganə göstəricisi xəracın ödənilməsi idi. 945-ci ilə qədər poliudya şəklində həyata keçirilirdi: knyaz və onun dəstəsi noyabrdan aprelə qədər onların nəzarəti altında olan əraziləri gəzir və xərac yığırdılar. Ənənəvi səviyyəni aşan ikinci xərac toplamağa çalışan Drevlyanlar tərəfindən 945-ci ildə Şahzadə İqorun öldürülməsi həyat yoldaşı Şahzadə Olqanı dərslər (xəracın miqdarı) tətbiq etməyə və qəbiristanlıqlar (xəracın alınacağı yerlər) qurmağa məcbur etdi. . Bu, knyazlıq hökumətinin qədim rus cəmiyyəti üçün məcburi olan yeni normaları necə təsdiq etməsinin tarixçilərə məlum olan ilk nümunəsi idi.

Yarandığı andan etibarən yerinə yetirməyə başladığı Qədim Rusiya dövlətinin mühüm funksiyaları həm də ərazini hərbi basqınlardan qorumaq (IX-XI əsrin əvvəllərində bunlar, əsasən, xəzərlərin və peçeneqlərin basqınları idi) və fəal surətdə həyata keçirilməsindən ibarət idi. xarici siyasət (907, 911, 944, 970-ci illərdə Bizansa qarşı yürüşlər, 911 və 944-cü illərdə Rusiya-Bizans müqavilələri, 964-965-ci illərdə Xəzər xaqanlığının məğlubiyyəti və s.).

Köhnə Rusiya dövlətinin yaranması dövrü Knyaz Vladimir I Müqəddəs və ya Qırmızı Günəş Vladimirin hakimiyyəti ilə başa çatdı. Onun dövründə xristianlıq Bizansdan qəbul edildi, Rusiyanın cənub sərhədlərində müdafiə qalaları sistemi yaradıldı və nəhayət hakimiyyətin ötürülməsinin nərdivan sistemi adlanan sistem formalaşdı. Vərəsəlik qaydası knyazlıq ailəsində böyüklük prinsipi ilə müəyyən edilirdi. Vladimir Kiyev taxtını ələ keçirərək, böyük oğullarını Rusiyanın ən böyük şəhərlərinə yerləşdirdi. Kiyevdən sonra ən mühüm hökmranlıq - Novqorod onun böyük oğluna keçdi. Böyük oğlunun ölümü halında, onun yerini rütbəli bir sonrakı tutmalı idi, bütün digər şahzadələr daha vacib taxtlara köçürüldü. Kiyev knyazının sağlığında bu sistem qüsursuz işləyirdi. Ölümündən sonra, bir qayda olaraq, oğullarının Kiyevin hökmranlığı uğrunda az-çox uzun mübarizəsi oldu.

Qədim Rusiya dövlətinin çiçəklənmə dövrü Müdrik Yaroslavın (1019-1054) və onun oğullarının hakimiyyəti dövründə baş verdi. Buraya "Rus Pravda"sının ən qədim hissəsi - bizə gəlib çatan ilk yazılı qanun abidəsi ("Rusiya Qanunu", Oleqin hakimiyyətinə aid olan məlumat nə orijinalda, nə də nüsxələrdə qorunub saxlanılmamışdır) daxildir. Rus həqiqəti knyazlıq iqtisadiyyatında münasibətləri tənzimləyirdi - miras. Onun təhlili tarixçilərə mövcud idarəetmə sistemi haqqında danışmağa imkan verir: Kiyev knyazı, yerli knyazlar kimi, başı boyar adlanan və ən vacib məsələlərdə (Duma, hökumət) məsləhətləşdiyi bir dəstə ilə əhatə olunmuşdur. knyaz yanında daimi şura). Döyüşçülər arasından şəhərləri, qubernatorları, qolları (torpaq vergisini yığanlar), mytniki (ticarət rüsumlarını yığanlar), tiunları (knyazlıq mülklərinin idarəçiləri) və s. idarə etmək üçün merlər təyin olunur.. “Rus Pravda”sında qədim rus cəmiyyəti haqqında qiymətli məlumatlar var. O, azad kənd və şəhər əhalisinə (insanlara) əsaslanırdı. Knyazdan asılı olan qullar (nökərlər, təhkimçilər), əkinçilər (zakup, ryadoviçi, smerds - tarixçilərin sonuncuların vəziyyəti haqqında ümumi rəyi yoxdur) var idi.

Yaroslav Müdrik enerjili sülalə siyasəti yeridir, oğul və qızlarını Macarıstan, Polşa, Fransa, Almaniya və s. hakim ailələrə ərə verirdi.

Yaroslav 1074-cü ildən əvvəl 1054-cü ildə vəfat etdi. oğulları öz hərəkətlərini koordinasiya edə bildilər. 11-ci əsrin sonu - 12-ci əsrin əvvəllərində. Kiyev knyazlarının hakimiyyəti zəiflədi, ayrı-ayrı knyazlıqlar artan müstəqillik əldə etdilər, hökmdarları yeni - Polovtsian təhlükəsinə qarşı mübarizədə əməkdaşlıq haqqında bir-biri ilə razılaşmağa çalışdılar. Vahid dövlətin parçalanması meylləri onun ayrı-ayrı bölgələri zənginləşdikcə və gücləndikcə gücləndi. Qədim Rusiya dövlətinin süqutunu dayandırmağı bacaran sonuncu Kiyev knyazı Vladimir Monomax (1113-1125) olmuşdur. Knyazın ölümündən və oğlu Böyük Mstislavın (1125-1132) ölümündən sonra Rusiyanın parçalanması fait accompli oldu.

Vladimir Monomaxın rəhbərliyi altında Rusiya

1113-cü ildə Kiyevdəki üsyan nəticəsində atası Vsevolodun rəhbərliyi altında dövlətin idarə edilməsində faktiki iştirak edən, sonra isə onun dövründə dövlət işlərinə böyük təsir göstərən Vladimir Monomax (1113-1125) Kiyev masasına dəvət edildi. Böyük Dük Svyatopolk və hər şeydən əvvəl hərbi kampaniyalar və Polovtsiyalılar üzərində qələbələr sayəsində tanınırdı. Ümumilikdə, öz hesablamalarına görə, o, Rusiya, Avropa və Polovtsian çöllərində 83 hərbi yürüş etdi. Monomaxın əsas məqsədlərindən biri bütün rus knyazlarının qüvvələrini Polovtsiyalılarla döyüşmək üçün birləşdirmək idi. Onlara qarşı dəfələrlə kampaniyalar apararaq Polovtsiya təhlükəsinin bir müddət zəifləməsinə nail oldu.

Kiyev taxtını ələ keçirən Vladimir Monomax, çəkişmələrdə itirilən Böyük Dükün dövlət səlahiyyətlərini ardıcıl olaraq bərpa etməyə başladı. Onun 1113-cü ildə qüvvəyə minmiş “Nizamnamə”si ictimai münasibətlərin tənzimlənməsi sahəsində “Rus həqiqəti”ni tamamlayırdı. Monomaxın hakimiyyəti dövründə Rusiya qanunlarının ən dolğun toplusu - 1015-ci ildə Yaroslavın Novqorodiyalılara məktubunu, "Yaroslaviçlərin Pravdası"nı və Vladimir Monomaxın "Nizamnaməsini" daxil edən "Uzun Rus Pravdası" tərtib edildi. “Nizamnamə” qulların vəziyyətini, alış-verişi və s.-ni tənzimləyir, sələmçilərin faiz hesablanması sistemini sadələşdirirdi. Mülkiyyətin qorunması ilə bağlı yeni məqalələr meydana çıxdı. Yeni qanun cərimənin knyazlıq payını daha ciddi şəkildə tənzimləyirdi ki, knyaz kolleksiyaçıları öz səlahiyyətlərindən sui-istifadə edə bilməsinlər. Burada "ağa" sözü dəfələrlə təkrarlanır ki, bu da həm knyazı, həm də ümumiyyətlə hər hansı bir feodala aid edilə bilər. Qanun layihəsini hazırlayan şəxs təkcə knyazlıq ərazisini deyil, həm də boyar mülkünü qorumağa çalışır. Yaroslav Müdrikdən sonra Vladimir Monomax Kiyev Rusunun birliyini bərpa etməyə müvəffəq olan ilk knyaz idi: o, qardaşlarını itaətdə saxladı, Böyük Knyaz itaətsizləri mirasdan məhrum etməklə cəzalandırdı; Eyni zamanda, Köhnə Rusiya dövləti Müdrik Yaroslavın altında olduğu formada artıq mövcud ola bilməzdi. O, hakimiyyəti gücləndirmək üçün ən mühüm siyasi mərkəzlərdə: Novqorod, Pereyaslavl, Smolensk, Suzdal, Vladimir-Volınskidəki knyazlıq masalarını oğullarına təhvil verir, digər knyazlıq ailələrinin nümayəndələrindən özünə tam tabe olmağı tələb edirdi. Digər qolların knyazları Vladimir Monomaxın əsl vassalı idi.

Eyni zamanda, Vladimir Monomax irsi miras sistemində dəyişiklik etmədi. Onun fikirlərinin siyasi məzmunu ən aydın şəkildə ali hakimiyyətin təşkili və həyata keçirilməsi probleminin aparıcı yer tutduğu Təlimatda verilmişdir. O, knyazlıqların müstəqilliyini qoruyub saxlamağa, eyni zamanda ümumrusiya birliyini xatırlamağa və polovtsiyalılara qarşı mübarizə haqqında razılaşmaları yerinə yetirməyə çağırdı. Monomax gələcək böyük şahzadələrə bütün məsələləri Dəstə Şurası ilə birlikdə həll etməyi, ölkədə qanunsuzluğun və “haqqsızlığın” qarşısını almağı, ədaləti “həqiqətlə” həyata keçirməyi tövsiyə edir. Monomax təklif etdi ki, knyaz məhkəmə funksiyalarını özü yerinə yetirsin, qanunların pozulmasının qarşısını alsın və əhalinin ən müdafiəsiz təbəqələrinə mərhəmət göstərsin. Onun qan davasını inkar etməsi ölüm hökmündən tamamilə imtina etməsi ilə nəticələndi. Monomax, Hilarion tərəfindən qoyulan şahzadənin öz təbəələri qarşısında məsuliyyət problemini inkişaf etdirir. Bütün mübahisəli hallarda o, sülhə üstünlük verməyi məsləhət görür.

1125-ci ildə Kiyev taxtını Monomaxın oğlu Böyük Mstislav tutdu. Onun ölümü (1132) böyük Kiyev hökmdarlarının dövrünü bitirdi. Feodal parçalanma dövrü başladı. Knyazlıq domeninin inkişafı ilə əlaqədar saray-patrimonial nəzarət sistemi yaranırdı. Ona şahzadənin məhkəməsinə (gənclərə), ev təsərrüfatına və maliyyəyə cavabdeh olan yanğınsöndürən başçılıq edirdi. Oqnişşaninlər soydaşlıq idarəsinin müxtəlif qollarına rəhbərlik edən qulluqçular (tiunlar) heyətinə tabe idilər. Patrimonial idarə həm azad adamlardan, həm də müqavilə əsasında şahzadədən şəxsən asılı olanlardan - sıravilərdən, eləcə də təhkimlilərdən və qulluqçulardan ibarət ola bilərdi. Vaxt keçdikcə şahzadələr veche ilə razılaşaraq, dövlətin icra və məhkəmə funksiyalarını yerinə yetirməyi bu ata-baba idarəçisinə həvalə edirlər. İki idarəetmə mərkəzi formalaşır: saray və qüllə. Bütün məhkəmə rütbələri eyni zamanda hər bir knyazlıq, torpaq və əlavələr daxilində dövlət vəzifələridir.

Parçalanmanın nəticələri

IN parçalanması nəticəsində Rusiya dövlətçiliyi orta əsr federasiyasını - suzerainty-vassalage əsasında müqavilə münasibətləri ilə rəsmiləşdirilmiş knyazlar birliyini təmsil etməyə başladı. Müstəqil knyazlıqlar torpaq adlandırılmağa başladı və ərazi miqyasına görə Qərbi Avropa krallıqlarına bərabər idi. Onlar öz xarici siyasətlərini aparır, xarici dövlətlərlə müqavilələr bağlayırdılar. Böyük knyaz titulu indi təkcə Kiyev knyazlarına deyil, digər rus torpaqlarının knyazlarına da şamil edilirdi. Eyni zamanda, Rusiyanın vahid ərazi və mənəvi bütövlük ideyası kütləvi və elit şüurda qorunub saxlanıldı. Mərkəzçilik meylləri və konfederal əlaqələr knyazların qurultaylarının fəaliyyətində, hüquq sistemlərinin oxşarlığında, pravoslavlığın və bütün Rusiya üçün vahid kilsə təşkilatının qorunmasında - metropolda (və bəzi ölkələrdə yepiskop görür), mənəvi səlahiyyəti mübahisə doğurmayan.

Rusiyanın xarici işğallara qarşı mübarizəsi 13-cü əsrdə 1206-cı ildə Temuçinin (Çingiz xan) başçılıq etdiyi Monqol İmperiyası yarandı. Monqollar Primoryanı, Şimali Çini, Orta Asiyanı, Zaqafqaziyanı məğlub etdilər və polovtsiyalılara hücum etdilər. Rus knyazları (Kiyev, Çerniqov, Volın və s.) polovtsiyalıların köməyinə gəldilər, lakin 1223-cü ildə hərəkətlərinin uyğunsuzluğu səbəbindən Kalkada məğlub oldular.

1236-cı ildə Monqollar Volqa Bolqarıstanını, 1237-ci ildə isə Batunun başçılığı ilə Rusiyanı işğal etdilər. Ryazan və Vladimir torpaqlarını viran etdilər və 1238-ci ildə onları çayda məğlub etdilər. Yuri Vladimirskinin gücü, özü öldü. 1239-cu ildə işğalın ikinci dalğası başladı. Pali Çerniqov, Kiyev, Qaliç. Batu Avropaya getdi, oradan 1242-ci ildə qayıtdı.

Rusiyanın məğlubiyyətinin səbəbləri onun parçalanması, monqolların birləşmiş və səyyar ordusunun sayca üstünlüyü, bacarıqlı taktikaları, Rusiyada daş qalaların olmaması idi. Volqaboyu işğalçılar dövləti olan Qızıl Orda boyunduruğu quruldu. Rus yalnız kilsənin azad olduğu xəracını (onda bir hissəsini) ödədi və əsgərləri təmin etdi. Xəracın toplanmasına xanın baskakları, daha sonra isə şahzadələrin özləri nəzarət edirdi.

Onlar xandan padşahlıq üçün nizamnamə – yarlıq alırdılar. Vladimir Şahzadəsi knyazlar arasında ən böyüyü kimi tanınırdı. Orda knyazların çəkişmələrinə müdaxilə etdi və Rusiyanı dəfələrlə darmadağın etdi. İşğal Rusiyanın hərbi və iqtisadi qüdrətinə, beynəlxalq nüfuzuna və mədəniyyətinə böyük ziyan vurdu. Cənub və Qərb torpaqları

Rus (Qaliç, Smolensk, Polotsk və s.) sonralar Litva və Polşaya keçdi. 1220-ci illərdə. Ruslar Estoniyada alman səlibçilərinə qarşı mübarizədə iştirak etdilər - 1237-ci ildə Teutoniklərin vassalı olan Livoniya ordeninə çevrilən Qılınc ordeni. 1240-cı ildə isveçlilər Novqorodu Baltikyanıdan kəsməyə çalışaraq Nevanın ağzına endilər. Şahzadə İskəndər Neva döyüşündə onları məğlub etdi. Elə həmin il Livoniya cəngavərləri hücuma başladılar və Pskovu aldılar. 1242-ci ildə Aleksandr Nevski onları Peypus gölündə məğlub edərək 10 il ərzində Livoniya basqınlarını dayandırdı.

XVI-XVI ƏSRLƏRİN 14-BİRİNCİ ÜÇÜNCÜ İLLƏRİNDƏ RUSİYA MƏRKƏZLƏŞMİŞ DÖVLƏTİNİN TƏLƏKKÜLƏMƏSİ.

CAVAB PLANI: A. Vahid milli dövlətin formalaşmasının xüsusiyyətləri və mərhələləri. B. Rusiya torpaqlarının vahid dövlətə birləşdirilməsinin ilkin şərtləri.

A.1. Rusiyada XIII əsrin sonu - XIV əsrin əvvəllərində. feodal parçalanmasının aradan qaldırılması və mərkəzləşdirilmiş dövlətin yaradılması prosesi başladı. Qərbi Avropadan fərqli olaraq, Rusiyada bu proses rus tarixçiləri Zimin, Saxarov və başqalarının öyrəndiyi bir sıra xüsusiyyətlərə malik idi.

2. Bunlar aşağıdakı xüsusiyyətlərdir:

§ Birincisi, Qızıl Ordanın tatar boyunduruğu nəticəsində Rusiya öz inkişafında İngiltərə və Fransadan bir qədər geri qaldı;

§ İkincisi, Rusda hələ milli bazar yaranmayıb, Böyük rus xalqı hələ yaranmayıb;

§ Üçüncüsü, Rusiyada XV əsrin sonlarına doğru feodal əsasda formalaşmış mərkəzləşdirilmiş dövlət çoxmillətli xarakter daşıyırdı və ona qonşu xalqlar da tədricən daxil oldular;

§ dördüncü, mərkəzləşmə prosesini xarici düşmənlərin - tatarların, türklərin, polyakların, almanların, Litvanın təhlükəsi sürətləndirdi.

3. Rus tarixçiləri vahid milli dövlətin formalaşmasının aşağıdakı mərhələlərini müəyyən edirlər:

BİRİNCİ MƏRHƏLƏ - XIII əsrin sonu - XIV əsrin birinci yarısı. - Moskva knyazlığının möhkəmlənməsi və Moskva ətrafında rus torpaqlarının birləşməsinə başlanması. İKİNCİ MƏRHƏLƏ - XIV əsrin ikinci yarısı - XV əsrin əvvəlləri. - Moskvanın rəhbərlik etdiyi torpaqların daha da birləşdirilməsi, mərkəzləşdirilmiş dövlət elementlərinin meydana çıxması. ÜÇÜNCÜ MƏRHƏLƏ - XV əsrin ikinci rübü. - feodal müharibəsi. DÖRDÜNCÜ MƏRHƏLƏ - XV əsrin ikinci yarısı. - 16-cı əsrin əvvəlləri - vahid dövlətin formalaşması.

B.1 Monqol-tatar boyunduruğu Rusiyanın inkişafını dayandırdı, lakin onu dayandıra bilmədi. İnkişaf və birləşmə mərkəzi Şimal-Şərqi Rusiya idi. Onun meşələrlə və çaylarla əhatə olunmuş torpaqları tatarların basqınlarını çətinləşdirdi və ora əhalinin axını artdı.

2. Kəndlilər təsərrüfatlarını bərpa etdilər, "təmizliklər" və "siçlər" meydana çıxdı - meşədən təmizlənmiş yeni ərazilər böyüdü - 2-4 həyətyanı kəndlər. Şumlar və şumlar istifadə olunurdu, mal-qara cücərti kimi istifadə olunurdu, kəndlilər biçilmiş əkinçilikdən üç tarlalı əkin dövriyyəsinə keçdilər. Bağçılıq, bağçılıq, ovçuluq, arıçılıq, balıqçılıq, məişət sənəti inkişaf etmişdir. Şəhər sənətkarlığı bərpa edildi: silahlar, dəmirçilik, dəri emalı, dulusçuluq, ayaqqabıçılıq. Yeniliklər meydana çıxdı - top tökmək, gümüş sikkələr zərb etmək, kağız hazırlamaq. Əgər XIII əsrdə sənətkarlığın 90 növü var idisə, XVI əsrdə 200-dən çox sənət növü mövcud olmuşdur.

3. Şəhərlər bərpa edildi və onların ən böyüyü - Moskva, Nijni Novqorod, Tver, Pskov, Rostov, Yaroslavl, Suzdal sənətkarlıq və ticarət mərkəzlərinə çevrildi. Kənd yerlərində yerli mübadilə üstünlük təşkil edirdi. Geniş ticarət Trinity-Sergius, Solovetsky, Simonov və başqaları monastırları tərəfindən həyata keçirilirdi. Ticarətlər (bazarlar) başqa şəhərlərdən tacirlərin gəldiyi şəhərlərdə aparılırdı. Knyazlıqlar arasında iqtisadi əlaqələr gücləndi ki, bu da birləşməyə kömək etdi.

Beləliklə, kənd təsərrüfatının, sənətkarlığın, ticarətin inkişafı vahid dövlətin yaranmasının səbəblərindən biri idi.

4. Knyazların, boyarların, kilsələrin və monastırların feodal torpaq mülkiyyəti böyüdü. Kommunal torpaqlar onlara müsadirə, ianə, alqı-satqı yolu ilə keçdi. Beləliklə, Böyük Hersoq İvan Kalitanın 50 kəndi, nəvəsi Qaranlıq Vasilinin isə 125 kəndi var idi. Mülkiyyətin əsas forması miras yolu ilə keçən əmlakdır (atadan gələn) Şərti mülkiyyət meydana çıxır - əmlak, yəni. şahzadənin öz döyüşçülərinə xidmət üçün müəyyən müddətə verdiyi torpaq. Nəcib torpaq sahiblərinin böyüməsi başladı (onları “sədəqə” adlandırırdılar). Torpaq sahibləri onlara torpaq, xidmət və kəndlilər verən knyazın güclü mərkəzləşdirilmiş hakimiyyətini dəstəkləyirdilər. Yuxarıda göstərilənlər vahid dövlətin yaranmasının ikinci səbəbidir.

5. XIV əsrdə. kəndlilərə “xalq”, “yetimlər”, “smerdlər” də deyirdilər, lakin XV əsrdə. kənd əhalisi “kəndlilər” (xristianlardan) adlandırılmağa başladı. Kəndlilər 5 hektardan 15 hektara qədər (üç sahədə) becərdilər. Kasıb kəndlilərin nə torpağı, nə də həyəti var idi - onlara zahrebetnik deyirdilər. Feodalın torpağında yaşayan kəndlilər natura şəklində icarə haqqı ödəyirdilər və ya ağanın tarlalarında korvee işləyirdilər. 15-ci əsrdə kəndlilər hələ də sərbəst şəkildə başqa feodala keçmək hüququna malik idilər (yalnız məhsul yığdıqdan sonra). Təhkimlilərə “tam insanlar” deyirdilər, əslində onlar qul idilər. Qulların kateqoriyaları var idi:

§ evdə qulluqçular (həyət qulluqçuları);

§ əkin sahələrində işləmək (zərər çəkənlər);

§ təsərrüfat müdirləri (tyunlar, məmurlar);

§ hərbi qulluqçular ağa ilə birlikdə yürüşlərə çıxdılar;

§ müqavilə əsasında qullar (müəyyən müddətə).

14-cü əsrin sonlarında. kəndlilərin, qulların qaçmalarının, yandırmaların, üsyanların sayı artdı. Feodalların kəndliləri əsarət altına almaqda marağı mərkəzləşmiş dövlətin yaranmasının üçüncü səbəbi kimi çıxış edir.

6. Artellərə və ya dəstələrə toplaşan, tələbələri olan, eyni küçədə yaşayan, öz kilsələri olan sənətkarların mövqeyi eyni deyildi; Onların arasında çoxlu varlılar da var idi. Tacirlərin də öz korporasiyaları (gildiyaları) var idi. Ən zəngin “qonaqlar” Qərb ölkələri ilə ticarət edirdilər. “Qonaq” adı miras qalmışdı. Tacirlər və sənətkarlar Kremlin yaxınlığındakı Posadda yaşayırdılar, ona görə də onları Posad xalqı adlandırırdılar. Onların sayı az idi, lakin iqtisadi və sosial həyatda mühüm rol oynadılar. Təbii ki, rus torpaqlarının birləşdirilməsinə can atan knyazları dəstəklədilər - bu, dördüncü səbəbdir.

7. Rus torpaqlarının birləşdirilməsinin beşinci səbəbi isə odur ki, tatarların boyunduruğundan qurtulmaq yalnız vahid dövlətin yaradılması ilə mümkün idi. Əhalinin bir çox təbəqəsi qurtuluşda maraqlı idi.

Bunun üçün bütün rus torpaqlarının vahid hərbi qüvvəsini toplamaq lazım idi. XIV - XVI əsrin əvvəllərində rus torpaqlarının birləşdirilməsi və vahid milli mərkəzləşdirilmiş dövlətin yaradılmasının səbəbləri bunlar idi.

Qanuni sistem

“Barışma Katedrali”nin qərarına uyğun olaraq yeni qanunlar məcəlləsi hazırlanırdı. "Köhnə şəkildə" düzəldilmiş Qanunlar Məcəlləsi 1550-ci ildə Boyar Duması tərəfindən təsdiq edildi. Feodalların və kəndlilərin münasibətlərini müəyyən edən dövlət qanunları dəyişməz qaldı, xüsusən Georgi gününün normaları qorunub saxlanıldı. Qanunvericilərin diqqəti mərkəzi və yerli idarəetmə sisteminin təkmilləşdirilməsi problemlərinə yönəldilib. Yeni Qanunlar Məcəlləsi sərəncamların formalaşdırılması prosesini sürətləndirdi, xidmət bürokratiyasının funksiyalarını genişləndirdi və yerli qidalanma idarəçilərinin səlahiyyətlərini bir qədər məhdudlaşdırdı.

İnzibati sistem

İlk funksional nəzarət orqanları sistemi - əmrlər yaradıldı. Yerli idarəetmənin mərkəzləşdirilməsi 1550-ci illərin ortalarında həyata keçirildi. daxma və zemstvo islahatları çərçivəsində. Hökumət o qədər irəli getdi ki, yerli hakimiyyəti volostların və şəhərlərin “ən yaxşı adamlarına” verdi. 1555-1556-cı illərdə. bəslənmənin və vitse-kral idarəsinin ləğvi, onun seçkili idarə ilə əvəz edilməsi haqqında fərmanlar verildi. Bu yeniliklər boyarların siyasi çəkisini zəiflətdi və zadəganların mövqeyini gücləndirdi, əyalət zadəganlarının mahal korporasiyalarına - mülkədarların əsas hissəsinin sinfi strukturunun mühüm institutuna çevrilən xidmət "şəhərlərinə" birləşməsinə töhfə verdi. .

Maliyyə və vergi sistemi

İnzibati islahatlar həm də maliyyə və vergi sisteminin yenidən qurulması demək idi. 1550-ci ildə islahatla müşayiət olunan əhalinin siyahıyaalınması aparıldı: ev vergisi torpaq vergisi ilə əvəz olundu. Əsas ərazidə yeni vergi vahidi - torpaq mülkiyyətçilərinin sosial vəziyyətindən asılı olaraq ölçüsü dəyişən "böyük şum" tətbiq edildi. Yemlənmənin ləğvi ilə əhali tərəfindən yerli vergilərin ödənilməsi mərkəzləşdi. Əvvəlki "tibb bacısı gəliri" milli vergi ilə əvəz olundu - "tibb bacısının geri qaytarılması".

Ordu islahatı

1549-cu ildə yerliçiliklə bağlı “hökmlər” qubernatorlara döyüş əməliyyatları zamanı yerli mübahisələr aparmağı qadağan etdi və hərbi komandanlığın strukturunda bəzi dəyişikliklər etdi.

Adaşev hökuməti daimi Streltsy ordusu təşkil etməyə başladı və çarın şəxsi müdafiəsi üçün üç minlik Strelts dəstəsi yaratdı.

1550-ci illərin ortalarında. “Xidmət Məcəlləsi” qəbul edilib. Hərbi xidmət üçün ciddi bir prosedur təyin etdi. Torpaq sahələrindən vahid xidmət standartı tətbiq edilib. Bütün feodal mülkədarları, sahib olduqları mülklərin ölçüsündən asılı olmayaraq, dövlətin qulluqçusu oldular. Hətta ata-baba torpağı dövlət maaşına çevrildi. Bu islahat nəticəsində yaxşı təchiz olunmuş və ərzaqla təmin edilmiş çoxlu on minlərlə silahlı əsgərin olması mümkün oldu. Dənizlərə çıxış əldə etmək imkanı yarandı.

“Qanuni kral” problemi

1584-cü ildə İvan Dəhşətlinin ölümündən sonra taxt onun oğlu Fedora miras qaldı. Demək olar ki, dərhal Fyodoru gənc qardaşı Dmitri ilə taxtda əvəz etmək üçün bir sui-qəsd təşkil edildi. Sui-qəsd uğursuz oldu və 1591-ci ildə Dmitri Uqliçdə öldü (ölümünün səbəbi bəlli deyildi). Fyodor zəif bir hökmdar oldu və əslində ölkədə hakimiyyəti əvvəlcə əmisi N. Zaxaryin, sonra isə çarın qaynı B. Qodunov həyata keçirdi.

1598-ci ildə Fedor varis qoymadan öldü. Rurik sülaləsi kəsildi. “Qanuni kral” problemi ortaya çıxdı. Zemski şuralarında və Boyar Dumasının iclaslarında çarın seçilməsi ilə qərar verildi. Boris Qodunov (1598-1605) və Vasili Şuyski (1606-1610) belə seçildi. V. Şuyski 1606-cı ilin mayında I Yalançı Dmitrini devirən üsyan nəticəsində hakimiyyətə gəldi. Rusiya tarixində ilk dəfə V. Şuyski tac mərasimində “bütün yer üzünə” and içdi (s. "öpüş rekordu" adlanır), burada boyarların imtiyazlarına zəmanət verdi (mülkləri götürməyin, Boyar Duması olmadan boyarları mühakimə etməyin və s.). Bu, ölkənin yuxarı təbəqəsindən dəstək qazanmaq zərurəti ilə bağlı idi. Xarici müdaxiləyə qarşı mübarizədəki uğursuzluqlar ümumi narazılığın artmasına səbəb oldu. Nəticədə, 1610-cu ilin iyulunda zadəganlar (V.Lyapunov başda olmaqla) və Moskva şəhər əhalisi V.Şuiskinin “taxtdan salınmasına” nail oldular. O, zorla bir rahib tonzilli edildi. Hakimiyyət müvəqqəti boyar hökumətinə (“yeddi boyar”) keçdi.

Xarici siyasət

Fırıldaqçılarla mübarizə Rusiyanın xarici siyasət vəziyyətinin gərginləşməsi ilə müşayiət olundu. Yalançı Dmitri I-nin çıxışı Rusiyanın Polşa-Litva Birliyi ilə münasibətlərini kəskin şəkildə çətinləşdirdi: rəsmi olaraq Kral III Sigismund qoşunlarını verməsə də, polyaklar onun kampaniyasında açıq şəkildə iştirak etdilər. Yalançı Dmitri II ilə mübarizə aparmaq üçün Şuiski hökuməti isveçliləri dəvət etdi. Nəticədə, bu, İsveçin müdaxiləsi ilə nəticələndi, bunun nəticəsində 1610-cu ildə isveçlilər Novqorodu tutdular.

İsveçlilərin "Tuşinlər"lə döyüşməyə dəvəti Polşa kralı III Sigismund-a Rusiyanı işğal etmək üçün əsas verdi. (Lakin) padşahın planları Smolenskin qəhrəmancasına müdafiəsi (1609-1611) ilə alt-üst oldu. "Qanuni çar" problemini həll etmək və eyni zamanda Polşa-Litva Birliyi ilə kompromis yolu tapmaq üçün ümidsiz bir cəhd 1610-cu ilin avqustunda boyar hökumətinin Rusiya taxtına çağırışı idi ("yeddi döyüş") .

Etnogenez - müəyyən bir vəziyyətə, tipə, fenomenə aparan hər hansı bir xalqın yaranma anı və sonrakı inkişaf prosesi. Xalqın yaranmasının həm ilkin mərhələlərini, həm də onun etnoqrafik, linqvistik və antropoloji xüsusiyyətlərinin sonrakı formalaşmasını özündə ehtiva edir.

Şərqi slavyan xalqlarına ruslar, ukraynalılar və belaruslar, eləcə də az sayda subetnik qruplar daxildir: Pomorlar, Don kazakları, Zaporojye kazakları, Nekrasov kazakları, Rus Ustyntsı, Markovtsı və başqaları. Bu xalqların yaşayış ərazisi yığcamdır, qərbdən Polşa, Baltikyanı ölkələr, Skandinaviya ölkələri, şimaldan Şimal Buzlu Okeanı, sonra şərqdən Dvina və Volqa çayları və cənubdan Qara dənizlərlə məhdudlaşır. dəniz. Əsas hissəsi ərazinin əsas landşaftını (düzənliklər, yarpaqlı meşə zonası) diktə edən Şərqi Avropa düzənliyinə düşür. İqlimi mülayimdir.

Şərqi slavyanlar iki antropoloji tiplə xarakterizə olunur: Atlanto-Baltik və Mərkəzi Avropa.

Atlanto-Baltik kiçik irqi yüngül dəri piqmentasiyası, gözlərin və saçların açıq çalarları ilə xarakterizə olunur. Saçlar geniş dalğalı və yumşaqdır, saqqal artımı orta və orta, üçüncü saç artımı orta və zəifdir. Üz və baş olduqca böyükdür. Sefalik göstərici dolicho və mezosefaliyanın sərhədlərinə işarə edir, üzün hündürlüyü genişlikdən bir qədər üstünlük təşkil edir. Üzün aşağı hissəsinin hündürlüyü əhəmiyyətlidir. Burun adətən düz və dar, hündür körpü ilə olur. Rus və Belarusiya əhalisi üçün xarakterikdir.

Mərkəzi Avropa kiçik irqi Atlanto-Baltikaya yaxındır, lakin daha güclü saç piqmentasiyası ilə fərqlənir (“qəhvəyi saçlı kəmər”). Sefalik indeks adətən brakisefalikdir. Üz nisbətlərinin əksəriyyəti orta səviyyədədir. Saqqal artımı orta və orta səviyyədədir, üçüncü saç böyüməsi orta səviyyədədir. Burun düz arxası və hündür körpüsü var, uzunluğu dəyişir. Bu yarışın şərq variantları daha yüngüldür. Ruslar və ukraynalılar üçün xarakterikdir.

Bundan əlavə, müəyyən bir ərazinin əhalisinə xas olan xüsusiyyətlərə əsaslanan bir neçə kompleks (T.I. Alekseevaya görə) fərqlənir: Baltik, Belozersk-Kama, Valday-Yuxarı Dnepr, Mərkəzi-Şərqi Avropa, Dnepr, çöl, Volqa- Kama və Priuralski Sadalanan antropoloji komplekslərdən üçü Şərqi Slavyan əhalisi arasında ən çox yayılmışdır: Valday-Verxnednaprovski(Dvina-Pripyat çayı boyunca, Qərbi Dvinanın orta axarında geniş yayılmışdır) - Dnepr və Volqa mənbələrinin yuxarı axarlarının belarusları və rus əhalisi arasında, Mərkəzi-Şərqi Avropa(Oka və onun qolları boyunca, Donun yuxarı axarında, Klyazma boyunca, Volqanın yuxarı və orta axarında lokallaşdırılmış) - əksər rus qrupları arasında və Pridneprovski(Dnepr və onun qollarının orta axınında yayılmışdır) - ukraynalılar arasında. Şərqi Avropa ərazisində qeyd olunan qalan komplekslər slavyan əhalisində əsasən təmas zonalarında rast gəlinir. Müasir Şərqi Slavyan əhalisinin antropoloji tərkibində ərazi variantlarının nəzərdən keçirilməsi göstərdi ki, bütün irqi diaqnostik əlamətlər kompleksində ruslar və belaruslar şimal-qərb qruplarına, ukraynalılar isə cənub qruplarına meyl edirlər.

Şərqi Avropa ərazisində Şərqi Slavyan xalqlarının etnogenez problemlərinə dair aparılan antropoloji tədqiqatların ən mühüm nəticəsi Qafqazoid irqi daxilində Şərqi Avropa tipinin xüsusi müstəqil qol kimi müəyyən edilməsidir. Bu tip rus xalqının ərazisinin mərkəzi bölgələrinin əhalisi üçün xarakterikdir.

Ukraynanın mərkəzi rayonlarında V.D. Dyachenko Mərkəzi Ukrayna tipini müəyyən edir (eyni tip, Dnepr adlanır, T.I. Alekseev tərəfindən müəyyən edilir). Bu, ruslar və belaruslarla müqayisədə ukraynalıların antropoloji xüsusiyyətlərinə görə məlum unikallığını əks etdirirdi. Ümumiyyətlə, cənub Aralıq dənizi kiçik irqinin xüsusiyyətləri qonşuları ilə müqayisədə ukraynalılar arasında daha qabarıq şəkildə özünü göstərir.

Şərqi Avropa düzənliyinin şimalında və mərkəzində yaşayan insanlar hind-avropa və fin-uqor dillərində danışırdılar. Şərqi slavyan xalqları Hind-Avropa qrupunun slavyan dillərində danışırlar. Bu dillər litvalıların və latışların danışdıqları Baltikyanı dillərə yaxındır. Slavyan dillərinin qolu eramızın 5-6-cı əsrlərində yaranmışdır. İstər o dövrdə, istərsə də sonrakı əsrlərdə tayfaların dil xətləri üzrə dəqiq əlaqəsi və sərhədləri yox idi; tayfalar etnik fərqlərə və ya oxşarlıqlara əsas əhəmiyyət vermədən mübarizə aparır və ya mehriban qonşuluq münasibətlərini saxlayırdılar.

Demək olar ki, bütün mənbələr çox ifadəli şəkildə, müəyyən bir əraziyə istinad edərək, slavyanları yalnız eramızın 1-ci minilliyinin ortalarından qeyd edirlər. (ən çox IV ilə), yəni. böyük etnik birlik kimi Avropanın tarixi səhnəsinə çıxdıqda.

Şərqi slavyanların tarixi eramızdan əvvəl 3-cü minillikdən başlayır. Protoslavların tayfaları artıq bilirdilər çapaqçılıq Və maldarlıq. Müəyyən edilmişdir ki, eramızdan əvvəl IV minillikdə. Balkan-Dunay arxeoloji mədəniyyətinin daşıyıcıları olan pastoral və əkinçilik tayfaları Dnestr və Cənubi Buqun aşağı axını bölgəsini işğal etdilər. Növbəti mərhələ “Tripillian” tayfalarının məskunlaşması idi - eramızdan əvvəl III minillik. Bunlar öz dövrlərinə görə inkişaf etmiş maldarlıq və əkinçilik təsərrüfatına malik tayfalar, nəhəng yaşayış məntəqələrinin sakinləri idilər.

Orta əsrlərdə Şərqi slavyanların aşağıdakı qəbilələri fərqlənirdi: Kriviçi, Novqorod slovenləri, Vyatichi, Radimichi, Dregovichi, Şimallılar, Polyanlar, Tivertsy, Uliçlər, Drevlyanlar.

Rus əhalisinin formalaşmasında iştirak etmiş Şərqi Slavyan tayfaları arasında əhəmiyyətli antropoloji oxşarlıqlardan az-çox dəqiq danışa bilərik. Bütün slavyan qrupları üçün ümumi kompleks aşağı, yüksək profilli üz, kifayət qədər geniş, orta və güclü çıxıntılı bir burun hesab edilə bilər. Burun üfüqi profilləşdirmə və çıxıntı bucaqlarının böyüklüyü, şimal-şərq bölgələrinin Kriviçi (Yaroslavl, Kostroma, Vladimir-Ryazan qrupları) istisna olmaqla, Şərqi Slavyan əhalisini Qafqaz formaları qrupu kimi təsnif etməyə imkan verir. hansı Qafqazoid xüsusiyyətləri bir qədər zəifləmişdir.

Şərqi slavyanların fiziki görünüşünün nəzərə çarpan homojenliyinə baxmayaraq, onların ayrı-ayrı qrupları arasında fərqlər qeyd olunur. Bunlar kranial indeks və ziqomatik diametrdəki fərqlərdir. Bu ölçülərin birləşməsi bizi maraqlandıran ərazidə bir neçə antropoloji kompleksi müəyyən etməyə imkan verir: Vyatiçilər arasında dar üzlü dolichokranial, Smolensk və Tver Kriviçi və şimallılar arasında orta üz eni olan dolichokranial.

Rusların, belarusların və ukraynalıların genezisi necə təsvir edilmişdir?

Slavların Şərqi Avropada məskunlaşması Mərkəzi Avropadan həyata keçirilirdi. Burada dolixokran, nisbətən geniş üzlü cənub formaları təmsil olunurdu. Birincilər daha çox belarusların və rusların, ikincisi ukraynalıların genezisi ilə əlaqəli qəbilələrdə özünü göstərir. Onlar irəlilədikcə onlara yerli Fin, Balto və İran dilli əhali daxil idi. Yaşayış məntəqəsinin cənub-şərq ərazilərində slavyanlar köçəri türkdilli qruplarla da təmasda olmuşlar. Orta əsrlər Şərqi slavyanlarının antropoloji tərkibi sonrakı əsrlərlə müqayisədə yerli qrupların iştirakını daha çox əks etdirir. Göründüyü kimi, orta əsrlərin bəzi slavyan qrupları, məsələn, Vyatichi və Şərqi Kriviçi, slavyanlar tərəfindən assimilyasiya edilmiş Fin əhalisi qədər slavyanlar deyildi. Təxminən eyni şeyi assimilyasiya olunmuş çernyaxovçular hesab etməyə əsas olan polyanlara münasibətdə də demək olar.

Sonrakı əsrlərdə ayrı-ayrı Şərqi Slavyan qrupları arasındakı antropoloji fərqləri müəyyən dərəcədə düzəldən slavyan əhalisinin axını baş verdi. Bununla belə, substratın antropoloji heterojenliyi, ilkin formalardakı bəzi fərqliliklər və etnik tarixin xüsusiyyətləri Şərqi Slavyan xalqlarının fiziki görünüşünə təsir göstərməyə bilməzdi.

Hal-hazırda ruslar şimal-qərb və qərb populyasiyaları ilə genetik olaraq əlaqəli və yerli Fin-Uqor substratının xüsusiyyətlərini mənimsəmiş, az və ya çox dərəcədə antropoloji cəhətdən homojen bir xalqdır. Onda təsbit edilən antropoloji variantlar, təmas zonaları istisna olmaqla, görünür, müxtəlif genetik mənşələrlə deyil, evlilik əlaqələri dairəsinin ölçüsü ilə bağlıdır.

Şərqi slavyanlardakı fin-uqor substratına gəldikdə, orta əsrlərdə rus xalqının formalaşmasında iştirak edən Vyatichi və şimal-şərq Kriviçi tayfaları arasında özünü göstərir. Şərqi Avropa düzənliyinin fin-uqor əhalisinin xüsusiyyətlərini əks etdirən Vyatichi, Dyakontsy vasitəsilə Volodarskaya və Panfilovskaya ərazilərindən tək, zərif olsa da, Qafqaz kəllələrindən tanınan bu ərazinin Neolit ​​əhalisinə qayıdır. Şimal-şərq Kriviçi ekspozisiyasında Şərqi Avropanın meşə qurşağının Çuxur-daraqlı qablar mədəniyyətinin neolit ​​əhalisinə xas olan xüsusiyyətlər var. Fin-Uqor substratının xüsusiyyətlərini rus xalqının antropoloji görünüşündə izləmək olar, lakin müasir əhalidə onların nisbəti orta əsrlərə nisbətən daha azdır. Bu, slavyan əhalisinin qərb və şimal-qərb ərazilərindən, görünür, orta əsrlərin sonlarında yayılması ilə izah olunur.

Orta əsr Tivertsi, Uliç və Drevlyanlar ilə bağlı olan ukraynalılar antropoloji tərkibinə Mərkəzi Avropa substratının xüsusiyyətlərini daxil etdilər - nisbətən geniş üzlü, mezokranial, Bell-Beaker mədəniyyətinin neolit ​​tayfalarından məlumdur. eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin əhalisi. Dunay çayının sol sahili.

Eyni zamanda, onların talanlarla antropoloji oxşarlığını nəzərə alaraq belə nəticəyə gəlmək olar ki, ukraynalıların fiziki görünüşünün formalaşmasında slavyan elementləri ilə yanaşı, slavyandan əvvəlki, görünür, irandilli substratın elementləri də iştirak etmişdir. Xalq. Artıq qeyd edildiyi kimi, polyanlar Çernyaxovçuların birbaşa nəsilləridir, onlar da öz növbəsində meşə qurşağının skifləri ilə antropoloji davamlılıq nümayiş etdirirlər (Alekseeva, 1971).

Fiziki görünüşlərinin Dreqoviçi, Radimiçi və Polotsk Kriviçi ilə oxşarlığına görə belaruslar, slavyan atalarının evinin şimal hissəsi ilə əlaqəli olan slavyan qəbilələrinin qolu əsasında formalaşdılar. Eyni zamanda, belarusların antropoloji tərkibinin ərazi fərqləndirilməsi bir tərəfdən Baltların, digər tərəfdən isə daha cənub ərazilərinin Şərqi Slavyan tayfalarının, xüsusən də Volinin onların genezisində iştirakını fərz etməyə imkan verir. .

Rusiya əhalisinin formalaşması nisbətən homojen bir antropoloji əsasda baş verdi;

Rus əhalisinin etnik tarixinin problemləri Letto-Litva və Fin-Uqor populyasiyalarının etnik tarixi ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır; Ola bilsin ki, bu əlaqələrin mənşəyi daha qədim dövrlərə gedib çıxır.

Giriş

.Slavların mənşəyi nəzəriyyələri

)Miqrasiya. “Dunay” və ya “Balkan” köç nəzəriyyəsi. “İskit-Sarmatiya” miqrasiya nəzəriyyəsi. “İskit-Baltik” miqrasiya nəzəriyyəsi. “Baltikyanı” miqrasiya nəzəriyyəsi

)Avtoxton

.Qədim Rusiyada dövlətçiliyin yaranmasının norman və anti-norman nəzəriyyələri.

Nəticə

Ədəbiyyat

etnogenez icma miqrasiyası anti-Norman

Giriş

Slavların mənşəyi (etnogenezi) və onların xüsusi etnik qrup kimi tanınması məsələsi hələ də vahid konsepsiyaya malik deyil. Qədim slavyanların mənşəyi, formalaşma tarixi və ərazisi metodlardan istifadə etməklə və müxtəlif elmlərin kəsişməsində öyrənilir: dilçilik, tarix, arxeologiya, paleoantropologiya, genetika.

Arxeoloqlar çox vaxt 5-ci əsrə aid bir sıra arxeoloji mədəniyyətlərin əsl slavyan olduğunu müəyyən edirlər. Akademik elmdə əvvəlki mədəniyyətlərin danışanlarının etnik mənşəyinə və sonrakı slavyanlara münasibətdə davamlılığına dair vahid fikir yoxdur. Bunun səbəblərindən biri, V.P.Kobıçevə görə, eramızın 6-cı əsrinin ortalarına qədər slavyanlar haqqında hər hansı dolğun yazılı mənbələrin olmamasıdır.

Bu problemin öyrənilməsi müasir dövrdə çox aktualdır. Çox vaxt rəsmi elmin bir çox nümayəndəsi Rusiya mədəniyyətini ən qədim sivilizasiyalar sırasına daxil etmir, Vətən tarixinin başlanğıc nöqtəsini yalnız eramızın 1 min ili adlandırır. e, qədim rus mədəniyyətinin formalaşması dövrü, knyaz Rurikin hakimiyyətinin başlanğıcı ilə dövlətçiliyin formalaşması. Öz növbəsində, qədim slavyanların bu hadisələrdən bir çox əsrlər əvvəl tam hüquqlu dövlət quruluşlarına və ümumiyyətlə zəngin bütpərəst mədəniyyətə malik olduğunu göstərən təkzibedilməz dəlillər (qədim mətnlər, arxeoloji qazıntılar) mövcuddur.

Bu baxımdan, bu mücərrəd işin məqsədi slavyanların mənşəyi haqqında məlumat verən mənbələrə, XX əsrin məşhur tarixçi və arxeoloqlarının konsepsiyalarına əsaslanaraq Şərqi slavyanların mənşəyini öyrənməkdir.

1. Etnogenez anlayışı, etnik qrup, dil birliyi

Konsepsiya: Etnogenez - müəyyən bir vəziyyətə, tipə, fenomenə aparan hər hansı bir xalqın yaranma anı və sonrakı inkişaf prosesi. Xalqın yaranmasının həm ilkin mərhələlərini, həm də onun etnoqrafik, linqvistik və antropoloji xüsusiyyətlərinin sonrakı formalaşmasını özündə ehtiva edir.

Etnogenez ayrıca bir millətin formalaşması kimi avtoxton etnik komponentlərin konsolidasiyası və köçkünlərin (miqrantların) etnogenez prosesinə daxil edilməsi ilə xarakterizə olunur. Konsolidasiya vahid milli dövlət çərçivəsində və ya ümumi bir dinin rəhbərliyi altında baş verir ki, bu da çox vaxt xarici çağırışlara cavab olaraq hərəkətlərin əlaqələndirilməsi ehtiyacından qaynaqlanır (amerikalılar, almanlar, isveçrəlilər). Bəzən konsolidasiya prosesi yaxından əlaqəli avtoxton komponentlərin yeni gələn əhaliyə (latışlar) qarşı çıxması nəticəsində baş verir. Çox vaxt etnogenezin vacib elementi yerli əhaliyə öz etnonimini (etnik kimliyini ifadə edən) tətbiq edən, lakin öz dillərini (bolqarlar, özbəklər, fransızlar) unudan və ya həm etnonim, həm də dil (macarlar, türklər, ərəblər). Bununla belə, miqrantların özləri yerli əhali (İspaniyadakı vizqotlar) tərəfindən assimilyasiyaya uğraması qeyri-adi deyil.

Millətin formalaşmasında dil və etnonimlə yanaşı, vətəni, yəni təsərrüfat fəaliyyətinin və məişətinin xüsusiyyətlərini, habelə maddi və mənəvi mədəniyyətin xüsusiyyətlərini müəyyən edən coğrafi mühit də mühüm rol oynayır. onların əsası. Məsələn, "meşə" avropalı ingilislərdən, digər (irland) xalqların adət-ənənələrini mənimsəmiş "çöl" amerikalılar meydana çıxdı. Dağ azərbaycanlıları yerli Qafqaz xalqlarının adət-ənənələrini götürərək çöl türkmənlərindən ayrıldılar.

Etnogenezin müxtəlif nəzəriyyələri mövcuddur. Etnik tarixin bütün dövrünün etnogenez adlandığı ilkin ehtiraslı etnogenez nəzəriyyəsi Lev Qumilev tərəfindən “Etnogenez və Yerin biosferi” əsərində işlənib hazırlanmışdır. O, ehtiraslı impuls nəticəsində etnosun meydana çıxmasını və onun həyat dövrünün sonluğunu nəzərdə tutur ki, bu da yüksəliş, qızdırma, parçalanma, ətalət, zəifləmə və arzu olunan qədər davam edə bilən homeostazaya keçid mərhələlərindən keçir. Assimilyasiya, məhv və ya yeni ehtiraslı impulsla kəsilməyən etnosun “həyatının” ümumi müddəti Qumilyova görə 1200-1500 ildir.

L.N.Qumilyovun nəzəriyyəsinin zəif nöqtəsi ehtiraslı impulsun kosmik şüalanma nəticəsində yarandığı fərziyyəsi hesab oluna bilər, lakin o, heç vaxt onun konstruksiyalarında bu mövqeyin həlledici olduğunu iddia etmir və qeyd edir ki, başqa ilkin səbəb müəyyən edilsə belə, mülahizə hələ də ümumiyyətlə doğru olaraq qalacaq.

V.Şnirelman vurğulayır ki, etnogenezin ehtiraslı nəzəriyyəsi etnik kimliyin (etnik mənsubiyyətin) üzən, situasiyalı, simvolik ola biləcəyini nəzərə almır. Bunun mütləq linqvistik mənsubiyyətlə əlaqəsi yoxdur. Bəzən dinə (kryaşenlər, yaxud vəftiz olunmuş tatarlar), iqtisadi sistemə (maralı Koryaks-Çavçuvenlər və oturaq Koryaks-Nymyllans), irqə (afro-amerikalılar), tarixi ənənəyə (şotlar) əsaslanır. 19-cu əsrdə Balkanlarda olduğu kimi insanlar etnik mənsubiyyətlərini dəyişə bilərlər, burada kənd həyatından ticarətə keçərək bir insan bolqardan yunanlığa çevrilir və dil amili buna mane olmurdu, çünki insanlar hər iki dildə sərbəst danışırdılar.

J. A. Toynbi etnik qrupların (etnogenez) inkişafı nəzəriyyəsini təklif etdi, burada onların inkişafı ətraf aləmdən (digər etnik qruplardan da daxil olmaqla) "çağırışların" növbələşməsi və onlara uğurlu "cavab" vermək qabiliyyəti ilə izah edildi. bu kimi çətinliklər. Bu nəzəriyyə dəfələrlə tənqid olunub.

2. Slavların mənşəyini bildirən mənbələr: yazılı sübutlar, tarixi məlumatlar, arxeoloji məlumatlar

Slavların ilk adı 5-ci əsrdə Herodot tərəfindən istifadə edilən "Skiflər-Skolity" idi. e.ə. 18-ci əsrin rus tarixçiləri və yazıçıları. V.N. Tatişev və V.K. Trediakovski qədim yunan "skiflər" adının rus olması haqqında bir fikir inkişaf etdirdi. Yunan fonetikasının normalarına uyğun olaraq bu söz “skiflər” kimi tələffüz olunur. "Skeet" sırf rus köküdür, "sərgərdan", "sərgərdan" kimi sözlər buradan gəlir. Bu baxımdan, "skiflər" - "monastırlar" sözünə "sərgərdan", "köçərilər" mənası verilmişdir. "Skoly" termini ilə bağlı fikir ayrılığı yoxdur - bu, "günəşpərəstlər" deməkdir və "kolo" kökü ilə əlaqələndirilir - günəşin qədim slavyan adı.

Sonrakı antik müəlliflər - Polibiy (e.ə. III-II əsrlər), Titus Livi (e.ə. I əsr - eramızdan əvvəl 1-ci əsr), Strabon (eramızdan əvvəl I əsr) və Tasit (eramızın I-II əsrləri) - ümumi qədim adla slavyanları çağırdılar " Venedi” (“Venet”) və Vistula bölgəsində skif və sarmat tayfaları arasında yerləşdirilmişdir.

Eramızın 1-ci əsrinin sonlarında. Vendlər haqqında onları kifayət qədər böyük bir etnik qrup kimi səciyyələndirən Korneli Tacitus tərəfindən məlumatlar var. Tacitus qeyd edir ki, vendiyalılar Pevkin (Aşağı Dunayın şimal hissəsi) və Baltikdən Urala qədər Şərqi Avropanın meşə qurşağının ərazisini tutan Fenni tayfaları arasında yaşayırdılar. Vendiyalıların yerini dəqiq göstərmək mümkün deyil. Tasit dövründəki vendlərin slavyan olub-olmadığını söyləmək də çətindir. Belə bir fərziyyə var ki, o dövrdə vendlər slavyanlarla assimilyasiyaya uğrayıb, öz adlarını alıblar. Tacitus Vendləri haqqında mübahisə edə bilsək, onda sonrakı müəlliflərin vendləri, şübhəsiz ki, slavyanlardır, yəni. 6-cı əsrdən. n. e.

Eramızın 1-ci minilliyinin ortalarında slavyanlar haqqında daha əhəmiyyətli məlumatlar mövcuddur. e. İndi slavyanları öz adları ilə çağırırlar - Slovenlər, onlarla birlikdə Antelər xatırlanır və İordaniya da onların keçmiş adını bilir - Vendiyalar. Bizans müəllifləri - Qeysəriyyəli Prokopi, Aqati, Menander Protikor, Teofilakt Simokatta, Mavrikiya - əsasən Şərqi Roma İmperiyasına (VI - VII əsrlər) slavyanların işğalı ilə bağlı olan Dunay bölgəsinin və Balkan yarımadasının slavyanlarını təsvir edirlər. Bizans müəlliflərinin əsərləri slavyanların həyatının və məişətinin müxtəlif aspektləri haqqında məlumat verir.

Slavyan etnogenezi problemini öyrənmək üçün daha əhəmiyyətli məlumatlar Gothic yepiskopu İordaniyanın işində mövcuddur. Onun işi bizə qədim yazıçıların slavyanları və vendaları arasında əlaqə yaratmağa imkan verir. İordaniyaya görə vendiyalılar slavyanlardır. Mesajlardan aydın olur ki, VI əsrdə. Slavlar Orta Dunaydan aşağı Dneprə qədər uzanan geniş bir zolaqda məskunlaşdılar.

VI əsrin Bizans yazıçıları Wends adının ilk ikisi ilə əvəz olunduğunu qeyd edərkən iki böyük slavyan xalqını - Antes və Slavinləri tanıyırdılar. Qotika tarixçisi Jordan qeyd edir ki, Wendlər, Qarışqalar və Sklavinlər qohumdurlar və eyni kökdən yaranırlar. Onun hesabatlarından aydın olur ki, Slavinlər slavyanların cənub qolunun qərb qrupu, qarışqalar şərq qrupu, vendlər isə şimal qolu idi. İordaniya boyunca Sklavinlərin məskunlaşdığı ərazi aşağı Dunay və Mursiya gölündəki ərazidən Dnestr və Vistula qədər uzanırdı. Antelər Dnestrdən Dnepr ağzına qədər İordaniya tərəfindən lokallaşdırılmışdı; İordaniya Wendlərin yayılma sahəsini Vistula mənbələrindən və Karpatların ətəklərindən şərq və şimala "ölçülməz genişliklər" hesab edirdi.

Rus tarixi fikrində ilk olaraq slavyanların harada, necə və nə vaxt meydana çıxdıqları suallarına cavab verməyə çalışan salnaməçi Nestor - "Keçmiş illərin nağılı"nın müəllifi oldu. O, Dunay çayının aşağı axını boyunca slavyanların ərazisini müəyyənləşdirdi. Slavların məskunlaşması prosesi Dunaydan başlayıb, yəni onların köçündən danışırıq.

· "Uzun müddət sonra [Babilin İncil Pandemoniumundan] sonra, slavyanlar Dunay boyunca oturdular, burada torpaq indi Macar və Bolqar olan slavyanlar bütün yerə dağıldılar və yerlərdən öz adları ilə çağırıldılar Onlar oturduqları yerdə, onlar Morava adı ilə çayda oturdular, digərləri isə çexlər adlanırdı: Ağ Xorvatlar, Serblər və Horutanlar Voloçlar Dunay slavyanlarına hücum etdilər və onların arasında məskunlaşdılar və onları sıxışdırdılar, bu slavyanlar gəldi və Vislada oturdular və o polyaklardan da polyaklar, digərləri - lutiçlər, digərləri - pomeranlar gəldi , bu slavyanlar gəldi və Dnepr boyunca məskunlaşdılar və digərləri - Drevlyanlar, meşələrdə oturduqları üçün və digərləri Pripyat və Dvina arasında oturdular və Dreqoviç adlandılar, digərləri Dvina boyunca oturdular və sonra Polotsk adlandırıldılar. İlmen gölünün yaxınlığında məskunlaşan eyni slavyanların öz adları ilə - Slavlar adlandırıldığı Polota adlı Dvinaya axan çay.

Kiyev salnaməçisi "Dunay" və ya "Balkan" nəzəriyyəsi kimi tanınan slavyanların mənşəyinə dair miqrasiya nəzəriyyəsinin banisi idi. Ancaq bu barədə daha sonra.

Şərqi slavyanların həyatı və məişəti haqqında məlumat təkcə Bizans müəllifləri tərəfindən deyil, 9-10-cu əsrin 2-ci yarısının ən böyük ərəb coğrafiyaşünaslarının: İbn-Haukal, əl-Bəlxinin coğrafi məcmuələrində də yer alır; , əl-İstarxi və s.

Skandinaviya dastanlarında, Franklar eposunda, alman əfsanələrində slavyanlar haqqında da yarım əfsanəvi məlumatlar verilir. Lakin nəzərə almaq lazımdır ki, onlarda olan məlumatlar mükəmməllikdən uzaqdır. Onlar natamam, çox vaxt parça-parça, bəzən isə ziddiyyətli olurlar. Və slavyanların tarixi həyatının mənşəyini tədqiq edərkən təkcə yazılı mənbələrin kifayət etmədiyi aydındır.

Müasir elm köməyə gəlir

A) Arxeologiya- insanların həyat və fəaliyyətinin maddi qalıqları - maddi (arxeoloji) abidələr əsasında cəmiyyətin tarixini öyrənən elm. Arxeoloji tədqiqatlar yaşayış məskənlərini, məişət formalarını, iqtisadi inkişaf səviyyəsini, ibtidai icma cəmiyyətinin parçalanması prosesini (döyüşçülərin və liderlərin müəyyən edilməsi), dini təsəvvürləri, tayfa sərhədlərini, onların hərəkətlərini, münasibətlərini və s.

b) Dilçilik(latınca lingua - dil) - insanın təbii dili və onun spesifik nümayəndələri kimi dünyanın bütün dilləri, insan dilinin quruluşu və fəaliyyətinin ümumi qanunları haqqında elm.

V) Toponimiya(yunan topos - ad və onyma - ad, başlıq) - coğrafi yerlərin adlarını təmsil edən xüsusi adları öyrənən, bir xalqın tarixinin müxtəlif dövrlərində ərazisini (ərazisini, məkanını) təyin etməyə imkan verən elm. mövcudluğu və qonşularının linqvistik mənsubiyyətini müəyyən edir.

G) Etnoqrafiya- (yunan etnosundan - xalq tayfası və ... qrafika) dünya xalqlarının məişət və mədəni xüsusiyyətlərini, mənşə (etnogenez), məskunlaşma (etnoqrafiya) problemlərini və xalqların mədəni-tarixi münasibətlərini öyrənən elmdir. xalqlar.

Dilçilər də slavyan və ya protoslavyan sayıla biləcək bir dilin meydana çıxma vaxtı ilə bağlı yekdil fikrə malik deyillər. Mövcud elmi versiyalar eramızdan əvvəl II minillikdən geniş diapazonda protoslavyan dilinin proto-hind-avropa dilindən (yaxud daha aşağı səviyyəli dil icmasından) ayrılmasını təklif edir. e. dövrlərin sonlarına və hətta eramızın ilk əsrlərinə qədər. e.

Arxeologiya slavyanların etnogenezinin öyrənilməsinə böyük töhfə vermişdir. Tədqiqatlara görə, etnik slavyanların eyniləşdirilməsi vaxtı eramızdan əvvəl III minillikdən eramızın birinci əsrlərinə təsadüf edir. Eramızdan əvvəl II minilliyin ortalarında. Şərqi Avropada məskunlaşmış tayfaların iqtisadiyyatında kənd təsərrüfatı üstünlük təşkil etməyə başladı. Digər mənbələrə görə, ən qədim slavyan tayfaları eramızdan əvvəl I minilliyin ortalarından Şərqi Avropada yaşamış, eramızdan əvvəl II əsrin sonlarında isə Prjevorsk mədəniyyəti müasir Polşanın cənub və mərkəzi bölgələrində və bir qədər də eramızdan əvvəl qərb, daşıyıcıları proto-slavyanlara bir sıra xüsusiyyətlərə görə təsnif edilir.

Protoslavlar- Orta Dneprdən Oderə qədər və Karpatların şimal yamaclarından Pripyata qədər əraziləri tutan bu etnik massivin ailələrindən biri. Bu bölgənin arxeoloji mədəniyyəti 15-12-ci əsrlərə aid Trzynec-Komarovka mədəniyyətinə aiddir. e.ə e. Eramızdan əvvəl 2-ci və 1-ci minilliklərin qovşağında. e. əkinçilik yarandı və Çernol arxeoloji mədəniyyətinə (e.ə. X-VII əsrlər) uyğun gələn dəmirdən istifadəyə başlandı. O vaxtdan bəri xalq eposunda dəmirçilərin nəhəng şum düzəltməsi və cənubdan uçan odlu İlanı məğlub etməsi (döyüşçü Kimmer köçərilərinin obrazı) haqqında danışılır. Kimmerləri əvəz edən skif tayfaları protoslavlara qarşı çıxdılar. Yalnız VI əsrdə. n. e., Xalqların Böyük Köçünün başlaması ilə slavyanlar öz adları ilə xatırlanmağa başladılar.

5-ci əsrdə belə bir versiya var. bütün slavyan dünyasında slavyanların Xalqların Böyük Köçünün fəal iştirakçılarına çevrildiyi növbəti əsrin təlatümlü hadisələrinə hazırlıq gedirdi. 5-ci əsrdə Slavların qismən geri qayıtması meşədən meşə-çöl və çöl zonalarına, oradan isə Balkan silsilələri vasitəsilə Bizans mülklərinə doğru başladı. Slavyan köçü 6-cı əsrdə tam gücü ilə başladı. Slavyanların Balkanlara hücumu geniş vüsət aldı. Dunay torpaqlarına, Moeziyaya, Trakyaya, Fesaliyaya yerləşdilər, qədim Sparta mülklərinə və Aralıq dənizi adalarına çatdılar. Baltik hövzəsindən məskunlaşanların axınları qərbə Elbaya, şərqə isə İlmen gölünə doğru hərəkət edirdi. Slavların german tayfalarının məskunlaşma zonasına köçməsi nəticəsində Bizans mülklərini məskunlaşdıranların bir qolu Cənubi slavyanların qolunun əsasını qoydu; Rusiya düzənliyi Şərqi Slavlar adlanırdı.

3. Slavların mənşəyi nəzəriyyələri

. Miqrasiya

A) “Dunay” və ya “Balkan” miqrasiya nəzəriyyəsi

"Keçmiş illərin nağılı"nın ("PVL") müəllifi Nestor slavyanların haradan və necə gəldiyi sualına ilk cavab verməyə çalışdı. O, slavyanların ərazisini, o cümlədən aşağı Dunay və Pannoniya boyu torpaqları müəyyənləşdirdi. Məhz Dunaydan slavyanların məskunlaşması prosesi başladı, yəni slavyanlar öz torpaqlarının ilkin sakinləri deyildilər, biz onların köçündən danışırıq. Beləliklə, Kiyev salnaməçisi qondarma salnamənin yaradıcısı idi miqrasiya nəzəriyyəsi "Dunabian" və ya "Balkan" kimi tanınan slavyanların mənşəyi. Orta əsr müəlliflərinin əsərlərində məşhur idi: 13-14-cü əsrlərin Çex və Polşa salnaməçiləri. Bu fikir 18-ci əsrin əvvəlləri tarixçiləri tərəfindən uzun müddət paylaşıldı. XX əsrlər Slavların Dunay "əcdadları", xüsusən də S. M. Solovyov, V. O. Klyuçevski və başqaları tərəfindən tanınırdı, V. O. Klyuchevskinin fikrincə, slavyanlar Dunaydan Karpat bölgəsinə köçdülər. Buna əsaslanaraq onun əsərində “Rusiyanın tarixi Karpatların şimal-şərq ətəklərində VI əsrdə başlamışdır” fikrini ortaya qoyur. Tarixçinin fikrincə, məhz burada Duleb-Volini tayfasının başçılıq etdiyi tayfaların geniş hərbi ittifaqı yarandı. Buradan Şərqi slavyanlar 7-8-ci əsrlərdə şərq və şimal-şərqdə İlmen gölünə qədər məskunlaşdılar. Beləliklə, V.O.Klyuchevski slavyanları öz torpaqlarına nisbətən gec gələnlər kimi görür.

B) “Skif-sarmat” köç nəzəriyyəsi

İlk dəfə 13-cü əsrin Bavariya salnaməsi tərəfindən qeyd edildi və daha sonra 14-18-ci əsrlərdə bir çox Qərbi Avropa müəllifləri tərəfindən qəbul edildi. Onların fikrincə, slavyanların əcdadları Qərbi Asiyadan Qara dəniz sahili boyunca köçərək “skiflər”, “sarmatlar”, “alanlar” və “roksalanlar” etnonimləri altında məskunlaşmışlar. Tədricən, orta Qara dəniz bölgəsindən olan slavyanlar qərbə və cənub-qərbə yerləşdilər.

C) “Skif-Baltik” miqrasiya nəzəriyyəsi

20-ci əsrin əvvəllərində. “Skif-Sarmatiya” nəzəriyyəsinə yaxın variantı akademik A.I.Sobolevski irəli sürmüşdür. Onun fikrincə, rus xalqının qədim yaşayış məskənlərinin yerləşdiyi ərazidəki çayların, göllərin, dağların adları guya rusların bu adları əvvəllər burada olmuş başqa xalqdan aldığını göstərir. Slavların belə bir sələfi, Sobolevskiyə görə, İran mənşəli (skif kökü) bir qrup tayfa idi. Sonralar bu qrup daha şimalda yaşayan Slavyan-Baltik xalqlarının əcdadları ilə assimilyasiyaya uğrayaraq Baltik dənizinin sahillərində, slavyanların məskunlaşdığı bir yerdə slavyanları doğurdu.

D) “Baltikyanı” miqrasiya nəzəriyyəsi

Bu nəzəriyyə görkəmli tarixçi və dilçi A. A. Şahmatov tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. Onun fikrincə, slavyanların ilk ata-baba yurdu Baltikyanı dövlətlərin Qərbi Dvina və Aşağı Neman hövzəsi olmuşdur. Buradan Vends (Keltlərdən) adını alan slavyanlar qotların özlərindən əvvəl Qara dəniz bölgəsinə (2-2-ci əsrlərin növbəsi) getdiyi yerdən aşağı Vistula qədər irəlilədilər. Beləliklə, burada (Aşağı Vistula), A. A. Şahmatovun fikrincə, slavyanların ikinci ata-baba yurdu idi. Nəhayət, qotlar Qara dəniz bölgəsini tərk etdikdə, slavyanların bir hissəsi, yəni şərq və cənub qolları şərq və cənuba Qara dəniz bölgəsinə köçərək burada şərq və cənub slavyanlarının qəbilələrini təşkil etdilər. Bu o deməkdir ki, bu “Baltik” nəzəriyyəsinə uyğun olaraq slavyanlar öz dövlətlərini yaratdıqları torpağa yad kimi gəliblər.

Slavların mənşəyinin və onların “əcdad vətəni”nin miqrasiya xarakteri ilə bağlı bir sıra başqa nəzəriyyələr var idi və mövcuddur. Bu, "Asiya"dır, bu, "Mərkəzi Avropa"dır (buna görə slavyanlar və onların əcdadları Almaniyadan (Jutland və Skandinaviya) yeni gəlmişlər), buradan bütün Avropa və Asiyaya, Hindistana qədər məskunlaşmışlar. ) və bir sıra başqa nəzəriyyələr.

Aydındır ki, miqrasiya nəzəriyyəsinə görə, slavyanlar salnamələrdə tutduqları ərazidə nisbətən gec gəlmiş əhali kimi təsvir olunurdular (VI - VIII əsrlər), yəni bu nəzəriyyənin müəllifləri onları slavyanların yaşadığı torpaqların daimi sakinləri hesab etmirdilər. qədim zamanlardan məlum idi.

2. Avtoxton

Tərif:

Avtoxton(yunan avtoxtonundan - yerli) - yarandığı yerdə yaşayan bioloji növ.

Bu nəzəriyyə sovet tarixşünaslığında tanınıb. 50-70-ci illərdə slavyanizm üzrə mötəbər alim - L. Niderlenin davamçıları olan çex tədqiqatçıları da oxşar fikirdə idilər.

Onlar inanırdılar ki, slavyanlar nəinki müasir Polşa ərazisini, həm də müasir Ukrayna və Belarusiyanın əhəmiyyətli bir hissəsini əhatə edən geniş bir ərazidə formalaşıblar. Bu baxımdan Şərqi slavyanlar öz torpaqlarının avtoxton sakinləri idilər. Oxşar fikirləri bəzi bolqar və polyak alimləri də səsləndiriblər.

Sovet tarixşünaslığına baxış haqqında daha çox:

Əvvəlcə müəyyən geniş ərazidə ayrı-ayrı kiçik səpələnmiş qədim tayfalar formalaşdı, sonra onlar daha böyük tayfalara və onların birliklərinə və nəhayət, xalqları formalaşdıran tarixən tanınan xalqlara çevrildi. Nəticə etibarı ilə xalqlar tarixin gedişində “protodilli” vahid ibtidai “proto-xalq”dan, onun sonradan parçalanması və hansısa ilkin mərkəzdən (“əcdad yurdu”) köçürülməsi yolu ilə formalaşmışdır. inkişaf yolu əsasən tayfaların ilkin çoxluğundan onların sonrakı tədricən birləşməsinə və qarşılıqlı kəsişməsinə (assimilyasiya) qədər getmişdir. Belə olan halda, təbii ki, bəzi hallarda ikinci dərəcəli proses də baş verə bilər: artıq əvvəllər formalaşmış böyük etnik icmaların diferensiallaşması.

4. B. A. Rıbakova görə slavyanların etnogenezi konsepsiyası

B. A. Rıbakov - sovet arxeoloqu və tarixçisi, Rusiya Elmlər Akademiyasının akademiki (1991; 1958-ci ildən SSRİ Elmlər Akademiyasının akademiki). Sovet tarixşünaslığında ən nüfuzlu şəxsiyyətlərdən biri. O, slavyanların və Qədim Rusiyanın arxeologiyasına, tarixinə və mədəniyyətinə dair böyük əsərlər yaratmışdır. Onun elmi fəaliyyəti Moskva vilayətində Vyatiçe kurqanlarının qazıntıları ilə başlayıb. O, Moskva, Velikiy Novqorod, Zveniqorod, Çerniqov, Pereyaslavl Russki, Belqorod Kiyev, Tmutarakan, Putivl, Aleksandrov və bir çox başqa yerlərdə geniş qazıntılar aparıb. O, Lyubech və Vitiçev qədim rus qalalarını tamamilə qazdı ki, bu da kiçik bir qədim rus şəhərinin görünüşünü yenidən qurmağa imkan verdi. Bu qazıntılarda yüzlərlə gələcək tarixçi və arxeoloq “qazıntı sənətini” öyrəndi. B. A. Rıbakovun bir çox tələbələri məşhur elm adamları, xüsusən də çöllərin köçəri xalqları, xəzərlər, peçeneqlər və polovtsiyalılar üzrə mütəxəssis S. A. Pletnyova oldular.

Bu gün onun slavyanların mənşəyi konsepsiyası rus elmində ən təsirli fikirlərdən biridir. O, “Qədim Rus nağılları” (1963), “Qədim slavyanların bütpərəstliyi” (1981) və s.

Orta Dnepr slavyan tayfalarının nisbətən kiçik birliyindən (bu birliyin mənşəyi Herodotun dövrünə gedib çıxır) Rusiya bütün Şərqi Slavyan tayfalarını, eləcə də bir sıra Litvalıları birləşdirən nəhəng bir gücə çevrildi. Baltikyanı dövlətlərin latış tayfaları və şimal-şərqi Avropanın çoxsaylı fin-uqor tayfaları.

Kiyev Rusundan əvvəl səpələnmiş slavyan, fin-uqor və latış-litva tayfalarının min illik yavaş həyatı gəldi, onlar Şərqi Avropanın meşə-çöllərinin və meşələrinin geniş ərazilərində öz iqtisadiyyatlarını və sosial quruluşlarını tədricən və görünməz şəkildə yaxşılaşdırdılar.

Slavyan xalqları qədim Hind-Avropa birliyinə mənsubdurlargerman, Baltik (Litva-Latviya), Romanesk, Yunan, Kelt, İran, Hind ("Aryan") və başqaları kimi xalqlar da daxil olmaqla, qədim zamanlarda Atlantik okeanından Hindistana və Arktikaya qədər geniş bir əraziyə yayılmışdır. Okean Aralıq dənizlərinə. Dörd-beş min il əvvəl Hind-Avropalılar hələ bütün Avropanı işğal etməmişdilər və Hindustanda hələ məskunlaşmamışdılar; orijinal Hind-Avropa massivinin təxmini həndəsi mərkəzi Balkan yarımadasının və Kiçik Asiyanın şimal-şərq hissəsi idi. Protoslavların tədricən konsolidasiya nəticəsində yarandığı tayfalar, demək olar ki, Hind-Avropa məkanlarının kənarında, Cənubi Avropanı Şimali Avropadan ayıran və Alp dağlarından şərqə doğru uzanan və şərqdə bitən dağ maneəsinin şimalında yaşayırdılar. Karpatlarla. Tədqiqatçının qeyd etdiyi kimi, etnogenez prosesində əsas formalaşdırıcı qüvvə az-çox qohum tayfaların kortəbii inteqrasiyasıdır. Amma təbii ki, təbii çoxalma, qəbilələrin qohumlaşması, yeni məkanların müstəmləkələşməsi də var idi. Qəbilələrin birləşməsi etnik massivi sıxışdırdı, köhnə “ana” tayfalar arasındakı boşluqları doldurdu və təbii ki, bu massivin güclənməsinə töhfə verdi, lakin xalqı yaradan tək bir tayfanın çoxalması deyildi.

III-II əsrlərin sonunda minilliklər eramızdan əvvəlAvropanın şimal yarısında (Reyndən Dneprədək) çobanlıq güclənir, əmlak və sosial bərabərsizlik sürətlə yaranır. Mal-qara sərvət simvoluna çevrilir (köhnə rus dilində “skotnitsa” xəzinə deməkdir), sürülərin özgəninkiləşdirilməsinin asanlığı isə tayfalarla onların rəhbərləri arasında müharibələrə və bərabərsizliyə səbəb olur. İbtidai bərabərlik pozulub.

Mis və bürüncün kəşfi tayfalararası ticarətə gətirib çıxardı ki, bu da daxili fərqləndirmə proseslərini gücləndirdi. Arxeoloji cəhətdən bu dövr təyin edilmişdir "qlobular amfora mədəniyyəti"əvvəlki, daha primitiv mədəniyyətlərdən kəskin şəkildə fərqlənir. Hər yerdə başlayan sürülər və otlaqlar uğrunda mübarizə təkcə Mərkəzi deyil, Şərqi Avropada da Orta Volqaya qədər çoban tayfalarının ("Kurlu məmulatlar mədəniyyəti") geniş şəkildə məskunlaşmasına səbəb oldu.

Bütün bunlar baltların, slavyanların və almanların əcdadları olan tayfaların başına gəldi. Məskunlaşma ayrı-ayrı, müstəqil fəaliyyət göstərən tayfalar tərəfindən həyata keçirilirdi. Bunu Şərqi Avropada pastoral terminologiyanın qeyri-adi müxtəlifliyi və zolaqları ilə qiymətləndirmək olar.

Məskunlaşdıqları dövrdə - II minilliyin birinci yarısında - hələ də slavyan, alman və ya baltik icması yox idi; bütün tayfalar yavaş-yavaş hərəkət prosesində qarışıb qonşularını dəyişdilər.

Təxminən eramızdan əvvəl 15-ci əsrə qədərköçürülmə dayandırıldı. Avropanın yarpaqlı meşələrinin və meşə çöllərinin bütün zonası əvvəlki yaşayış yerlərindən fərqli olan bu Hind-Avropa tayfaları tərəfindən işğal edilmişdir. Yeni, artıq oturuşmuş həyat başladı və tədricən kənd təsərrüfatı iqtisadiyyatda birinci yeri tutmağa başladı. Yeni coğrafi vəziyyətdə yeni qonşular əlaqələr qurmağa, qəbilə dialektlərinin xüsusiyyətlərini düzəltməyə və ilk dəfə böyük bir məkanda bir-biri ilə əlaqəli yeni dillər yaratmağa başladılar: qərb hissədə german dili, qərb hissəsində isə alman dili adlanırdı. orta hissə - slavyan, şimal-şərq hissəsində - latış Xalqların adları daha sonra yaranıb və qohum tayfaların üç müxtəlif mərkəz ətrafında ilkin birləşməsinin bu dövrü ilə əlaqəli deyil: qərb (german), şərq (Baltik) və orta (slavyan).

Tunc dövrünün çiçəklənmə dövründə slavyanların ata-baba yurdu Mərkəzi və Şərqi Avropanın geniş zolağında yerləşməlidir. Bu zolaq şimaldan cənuba uzanırdı: qərb yarısı cənubdan Avropa dağları (Sudet, Tatra, Karpat) tərəfindən dəstəklənir, şimalda isə demək olar ki, Baltik dənizinə qədər uzanırdı. Proto-slavyan torpağının şərq yarısı şimaldan Pripyat, cənubdan Dnestr və Cənubi Buqun yuxarı axarları və Ros hövzəsi ilə məhdudlaşdı. Şərq sərhədləri daha az aydındır: sözdə Trzyneckaburadakı mədəniyyət Orta Dnepr və Desna və Seymin aşağı axarlarını əhatə edirdi.

Slavlar iki qaydada yerləşən kiçik kəndlərdə yaşayırdılar. İqtisadiyyat dörd sahə əsasında aparılırdı: kənd təsərrüfatı, maldarlıq, balıqçılıq və ovçuluq. Beləliklə, slavyanlar eramızın əvvəllərində başladı ata-baba yurdundan köçürülmə.İndi, slavyanların müstəmləkə etdiyi yeni bölgələrdə ata adı əsasında fərqli, yeni bir ad forması tapıldı: "Radimichi" ("Radimdən enən", "Radimə tabe"), "Vyatichi", "Bodrichi" və s.

Eramızdan əvvəl 2-1-ci minilliklər ərzində Avropanın etnik mənzərəsi təkcə slavyanların və ya keltlərin müstəmləkələşməsi (qərbdən cənub-şərqə doğru) ilə əlaqədar deyil, həm də yeni ağırlıq mərkəzlərinin yaradılması ilə əlaqədar dəyişdi.

Tərəqqinin son dərəcə mühüm elementi dəmirin kəşfi idi.

Əgər Tunc dövründə mis və qalay yataqları olmayan tayfalar uzaqdan metal gətirməyə məcbur edilirdilərsə, dəmirin kəşfi ilə onlar hədsiz zənginləşdilər, o vaxtdan bəri bütün ölkələrdə bol olan bataqlıq və göl filizindən istifadə etdilər. Çoxlu bataqlıqları, çayları və gölləri ilə slavyan torpaqları. Əslində, slavyanlar daş dövründən dəmir dövrünə köçdülər.

Sınıq olduqca əhəmiyyətli idi. Döyüşçü dəmirçilərin 40 funt ağırlığında nəhəng şum düzəltməsi və slavyanlara hücum edən pis İlanı məğlub etməsi haqqında qədim slavyan dastanında da öz əksini tapmışdır. İlanın epik obrazı eramızdan əvvəl 10-8-ci əsrlərdə Orta Dneperin Slavyan bölgələrinə hücum edən Kimmer köçərilərini nəzərdə tuturdu.

Eramızdan əvvəl I minilliyin əvvəlləri Orta Dnepr bölgəsinin slavyan tayfalarının tarixi mövcudluğa başladığı, müstəqilliklərini müdafiə etdikləri, ilk qalalar tikdikləri, kimmerlərin düşmən çöl süvariləri ilə ilk dəfə qarşılaşdıqları və bu müdafiə döyüşlərindən çıxdıqları dövr hesab edilməlidir. şərəflə. Səbəbsiz deyil ki, 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər yaşamış slavyan qəhrəmanlıq eposunun ilkin formalarının yaradılmasını bu dövrə aid etmək olar (son müfəssəl qeydlər 1927-1929-cu illərdə Ukrayna folklorşünasları tərəfindən aparılmışdır).

İskitlər Cənubi Rusiya çöllərinə gələndə, eramızdan əvvəl 7-ci əsrə qədər, Orta Dnepr bölgəsinin slavyanları artıq həm arxeoloji materiallarda, həm də miflərdə və qəhrəmanlıq dastanlarında əks olunan uzun bir tarixi yol keçmişdilər. Rus, Belarus və Ukrayna nağıllarında qorunan miflər (və ilk dəfə eramızdan əvvəl V əsrdə “tarixin atası” Herodot tərəfindən yazılmışdır) Günəş Kralı (Vladimir Qırmızı Günəşi xatırlayın) biri Qızıl olan üç krallıqdan bəhs edir. , bu krallıqlarda yaşayan bütün insanların adını daşıyan.

Herodotun İskit haqqında verdiyi məlumatlar bizim üçün son dərəcə əhəmiyyətlidir. İskit dedikdə, bu diqqətli yazıçı və səyyah Şərqi Avropada kvadrat kimi təyin etdiyi nəhəng və müəyyən dərəcədə şərti məkanı başa düşürdü; Meydanın cənub tərəfi Qara dənizə söykənirdi.

Bu məkanda ayrı-ayrı tayfalar yaşayır, müxtəlif dillərdə danışır, müxtəlif iqtisadiyyatlara rəhbərlik edir və bir şaha və ya hər hansı bir hegemon tayfaya tabe deyildir. Əslində, bütün meydana şərti ad verən skifləri Herodot çöl maldarları, vaqonlarda gəzən, əkinçiliyə yad, məskunlaşmış məskənləri bilməyənlər kimi təsvir edir. Onlar meşə-çöl Orta Dnepr bölgəsinin sakinləri ilə - Olbiyaya taxıl ixrac edən, hər il yazda cənnət tanrısı tərəfindən insanlara verilən müqəddəs şum bayramını qeyd edən fermerlərlə ziddiyyət təşkil edir. Bu “Dnepr-Borisfenitlər”ə münasibətdə Herodot qiymətli qeyd edir və deyir ki, yunanlar onları səhvən skiflər kimi təsnif edirlər, halbuki onların öz adları var – “çipi”.

Orta Dneprdə və qonşu meşə-çöldə Skolotların üç krallığı (hamısı qədim slavyan ata-baba yurdunun hüdudları daxilində) Ukrayna arxeoloqları tərəfindən skif dövrünün qədimləri arasında müəyyən edilmiş üç əsas qrupa yaxşı uyğun gəlir. Arxeoloji materiallar bizə skiflərin ümumi adını slavyan slavyanlarına köçürən yunan tacirlərinin səhvini izah edir: slavyan əkinçilərinin ("skif şumçuları") maddi mədəniyyətində bir çox skif xüsusiyyətlərini izləmək olar.

Slavların bu hissəsinin İskit-Sarmatiya İran dünyası ilə uzun müddət yaxınlığı dilə də təsir etdi: Şərqi Slavyan dillərində çoxlu skif mənşəli sözlər var: “balta” (slavyan dilində “balta”), “it”. (slavyan dilində "it") və s.

Kiyev Rusundan min yarım il əvvəl Orta Dnepr slavyanlarının sosial sistemi dövlətçilik astanasında idi. Bu, təkcə Herodotun Skolot "krallıqları" və "padşahları" nın qeydləri ilə deyil, həm də dəfn edilmiş döyüşçülərin atçılıq xüsusiyyətləri və Kiyev bölgəsindəki nəhəng "kral" kurqanları və slavyanların gətirilən dəbdəbəsi ilə sübut olunur. zadəganlıq.

İskit dövrünün slavyanlığıvahid deyildi və onun üçün vahid “arxeoloji uniforma” tapmaq mümkün deyil. Skolot-Dnepriyalıların meşə-çöl slavyan tayfaları skif mədəniyyətinin bir çox xüsusiyyətlərini almışlarsa, onların yanında, slavyan atalarının evinin şimal kənarındakı meşə zonasında Baltların (Latviya-Litva tayfaları) yanında yaşayırdılar. cənub qonşuları olan “skif şumçularından” bir çox cəhətdən geridə olan Herodot “neurs” (Miloqrad arxeoloji mədəniyyəti).

Eramızdan əvvəl III əsrdə çöllərdəki skif hakimiyyəti daha primitiv İran köçəri tayfaları olan Sarmatların hücumu altına düşdü. İskitlər özlərini yeni köçərilər axını ilə ikiyə böldülər: bəziləri cənuba, Krıma, bəziləri isə şimala, slavyanlar tərəfindən assimilyasiya olunduğu meşə-çölə köçdü (bəlkə də o zaman skif sözləri idi) slavyan dilinə nüfuz etdi?).

Çöllərin yeni sahibləri - sarmatiyalılar özlərini skiflərdən tamamilə fərqli apardılar: əgər slavyanlar skiflərlə 500 il ərzində az-çox dinc yanaşı yaşayıblarsa və ciddi düşmənçilik hərəkətləri barədə məlumatımız yoxdursa, deməli sarmatlar aqressiv davranıblar. Ticarət yollarını kəsdilər, Yunan şəhərlərini dağıtdılar, slavyanlara hücum etdilər və kənd təsərrüfatı məskənləri zonasını şimala itələdilər.

Eramızın əvvəlində Sarmatiyalılar Qara dəniz çöllərinin bütün min millik genişliyində geniş yayılmışdılar. Sarmatların basqınlarını və əkinçilik əhalisinin əsirliyini ən geniş fəthində (Şotlandiyadan Mesopotamiyaya qədər) müxtəlif məqsədlər üçün - şumçulardan tutmuş avarçəkənlərə qədər böyük bir qul kontingentinə ehtiyac duyan Roma İmperiyası tərəfindən stimullaşdırıldığı mümkündür. donanmada.

Bir neçə əsrlər boyu davam edən Sarmatların hücumu slavyan torpaqlarının tənəzzülünə və əhalinin meşə-çöldən şimala, meşə zonasına getməsinə səbəb oldu. Məhz bu zaman yeni məskunlaşma yerlərində Radimiçi və ya Vyatiçi kimi tayfaların ata adı adları görünməyə başladı.

Burada, bataqlıqların keçilməz genişlikləri tərəfindən işğaldan qorunan sıx meşələrdə, salnaməçi Nestorun ətraflı təsvir etdiyi yandırma ritualına uyğun olaraq dəfnlərin aparıldığı yüzlərlə qəbiristanlıqları tərk edərək, yeni slavyan qəbilə mərkəzləri yaranmağa başlayır.

Venedik slavyanlar haqqında qədim müəlliflərdən ən erkən məlumatlar eramızın ilk əsrlərinə aiddir. Təəssüf ki, onlar bizə Şərqi slavyanlar haqqında çox az məlumat verirlər, onlar artıq Orta Dunaya çatmış Sarmatlar tərəfindən qədim yazıçıların nəzərindən gizlədilir və qədim dövrlərinin sərhədlərindən slavyanların məskunlaşdıqları meşələr tərəfindən gizlənirlər. vətən, gizləndi.

Slavların tarixində yeni və çox parlaq bir dövr həm Sarmatiya basqınlarının nəticələrinin tədricən aradan qaldırılması, həm də Avropanın yeni hadisələri ilə əlaqələndirilir. eramızın ilk əsrlərindəki tarix. Köhnə Dünya tarixində çox şey bu dövrdə Roma İmperiyasının artan gücü ilə bağlıdır. Roma german tayfalarına və Reyn, Elba və Oderdə Qərbi Slavyanların bir hissəsinə güclü təsir göstərdi. Roma legionları Şimali Qara dəniz bölgəsindəki Yunan şəhərlərini ələ keçirdi və onları yerli çörək və balıq almaq üçün bazar kimi istifadə etdi.

Romanın Şərqi Avropa xalqları ilə əlaqələri xüsusilə imperator Markus Ulpius Trayanın (eramızdan əvvəl 98-117-ci illər) dövründə gücləndi, o zaman Romalılar bütün Dakiya ərazisini fəth etdilər və onun əhalisini latın dilində "Roma"da danışmağa məcbur etdilər. İmperiya Slavyan torpaqlarının birbaşa qonşusu oldu, burada bu yaxınlıq sayəsində ixrac kənd təsərrüfatı yenidən və geniş miqyasda canlandı.

"Troya əsrləri"ndəOrta Dnepr bölgəsinin slavyanları (Çernyaxov arxeoloji mədəniyyətinin şimal meşə-çöl yarısı) yeni və çox nəzərə çarpan yüksəliş yaşadılar. Sənətkarlıq inkişaf etdi, dulus çarxı, dəmir əritmə zavodları, fırlanan dəyirman daşları meydana çıxdı. Slavyan zadəganları xaricdən gətirilən dəbdəbəli əşyalardan: laklı qab-qacaq, zinət əşyaları və müxtəlif məişət əşyalarından geniş istifadə edirdilər. Sarmatların işğalından əvvəl, qonşu İskit hakimiyyətinin çiçəklənmə dövründə mövcud olan vəziyyətə yaxın bir vəziyyət yenidən canlandı. Dneprdəki ticarət mərkəzlərindən biri gələcək Kiyevin yeri idi.

Kənd təsərrüfatının ixracı ilə əlaqədar olaraq cənuba, Qara dənizə gedən yollar bərpa edildi. Roma yol xəritələrində Dunay çayının aşağı axarında yerləşən vendlərdən bəhs edilir, III əsrin ortalarında isə hərbi dəniz yürüşləri tez-tez xatırlanır, bu yürüşlərdə qotlar (Çernyaxov mədəniyyətinin cənub sahili hissəsi) ilə yanaşı, bəzi “skiflər” ” da iştirak etdi, hansı ki, böyük ehtimalla, slavyanların cənub-şərq hissəsini izlədi. Sosial cəhətdən Dnepr slavyan tayfaları yenidən skiflər dövründə olduqları dövlətdən əvvəlki səviyyəyə çatdılar. Ola bilsin ki, 2-4-cü əsrlərdə, hunların istilasından əvvəl (təxminən 375-ci il) Şərqi slavyanların cənubunda dövlətçilik artıq yaranmışdı ki, onlar Şərqi slavyanların “səltənətləri”nin mövcud olduğu eyni münbit meşə-çöl ərazilərini tuturdular. Skolot fermerləri bir vaxtlar yerləşirdi.

5. Şərqi slavyanların dövlətçiliyinin formalaşması. Qədim Rusiya dövlətinin - Kiyev Rusunun yaranması

Köhnə Rusiya dövlətinin formalaşmasına bir çox daxili, xarici, sosial, iqtisadi və siyasi aspektlər təsir etdi.

İlk növbədə, 8-9-cu əsrlərdə slavyanlar arasında baş verən hadisələri nəzərə almaq lazımdır. Kənd təsərrüfatının inkişafı ərzaq artıqlığının yaranmasına səbəb oldu.

Şimal-Şərqi Avropada əlverişsiz hava şəraiti kənd təsərrüfatının inkişafına mənfi təsir göstərirdi, insanlar daha çox balıqçılıqla məşğul olurdular, ona görə də xarici ticarəti inkişaf etdirən izafi məhsullardan söhbət gedə bilməzdi.

Qədim Rusiya dövlətinin inkişafının növbəti mərhələsi ondan ibarət idi ki, indi əkinçilikdə uğur qazanmış və özünü ərzaqla tam təmin edən çoxuşaqlı ailələr əkinçi ailələrə çevrilirdi. Əsasən, yalnız qohumlardan ibarət idi, lakin tayfa icmasından fərqlənirdi. Şumlama üçün bütün torpaqlar torpaq sahələrinə bölündü, qida məhsullarından torpaq və mal-qara becərmək üçün ayrı-ayrı böyük yeddilik istifadə olunurdu. Bu, ailələri sosial vəziyyətə görə deyil, əmlak vəziyyətinə görə bölürdü. Çünki əmək məhsuldarlığı hələ də yüksək deyildi. O dövrün yaşayış məskənlərində qazıntı aparan arxeoloqlar eyni məişət əşyaları olan monoton qazıntılara rast gəldilər.

Köhnə Rusiya dövlətinin inkişafı üçün siyasi ilkin şərtlərə qəbilə daxilində münasibətlərin mürəkkəbləşməsi və onlar arasında toqquşmalar daxildir. Onlar şahzadələrin qüdrətinin meydana çıxmasını sürətləndirmiş, qəbiləni yad adamlardan qoruya bilən və ailə üzvləri arasında müxtəlif mübahisələrə hökm edə bilənlər kimi nüfuzlarını artırmışlar. Ən güclü tayfa, bir qayda olaraq, öz başçısını seçir, qəbilələrarası birliklər yaranırdı. Onlar “tayfa krallıqları”na çevrildilər. Bütün bunların sayəsində şahzadə öz hakimiyyətini irsi gücə çevirməyə çalışdı və bunun veche iştirakçılarının qərarlarından asılı olmamasını təmin etməyə çalışdı. O, öz soydaşlarının maraqlarını deyil, getdikcə daha çox öz maraqlarını müdafiə edirdi. O dövrlərdə slavyanların bütpərəst ideyalarının inkişafı knyazın səlahiyyətlərinin güclənməsinə kömək etdi. Çox vaxt qəbilənin şahzadəsi hərbi işlərində və qəbilənin idarə olunmasında uğur qazanırdı. Bunun sayəsində qəbilə yoldaşları ona böyük səlahiyyətlər bəxş etdi, onu bütün qəbilə üçün məsul etdi, onda firavanlıq zəmanəti gördü və şəxsiyyətini qəbilə amuletinə bərabər tutdu. Zamanla formalaşan vəziyyət dövlət münasibətlərinin yaranmasına kömək etdi və icma münasibətlərini ləğv etdi.

Tarixçilər slavyanların olduğu xəzərlərin və normanların təsirini Köhnə Rusiya dövlətinin inkişafı üçün xarici ilkin şərtlərlə əlaqələndirirlər. Onların Qərb, Cənub və Şərqi birləşdirən ticarət yollarına nəzarət etmək niyyəti ticarətə cəlb olunan knyazlıq dəstə təşkilatlarının formalaşmasını sürətləndirdi. Şahzadələr xərac alanda ilk növbədə gümüş və bahalı istehlak mallarına üstünlük verirdilər. Tacirlərdən əsir götürülmüş adamları bu malla dəyişdirdilər. Beləliklə, onlar getdikcə tayfaları öz hakimiyyətlərinə tabe etdilər və daha da varlandılar. Daha inkişaf etmiş cəmiyyətlərlə əlaqə bir neçə ictimai-siyasi həyat tərzinin mənimsənilməsinə səbəb oldu. Əbəs yerə deyil ki, uzun müddət Rusiyada knyazlar Xəzər xaqanlığından nümunə götürərək, xaqan səciyyəsi daşıyırdılar. Bizans İmperiyası uzun müddət dövlət və siyasi sistemin idealı olmuşdur. O zaman Aşağı Volqada Xəzər xaqanlığı adlı qüdrətli dövlət var idi. Şərqi slavyanlar üçün köçərilərin hücumlarından müdafiə idi. Bütün bu basqınlar onların irəliləyişini ləngitdi, dinc əməyə mane oldu və nəhayət, dövlətçilik “rüşeymi”nin meydana gəlməsini ləngitdi. Bu hadisələr birbaşa və ya dolayısı ilə Köhnə Rusiya dövlətinin formalaşması üçün ilkin şərtlərə təsir etdi.

6. Köhnə Rusiya dövlətinin formalaşmasının əsas mərhələləri

Birincidə8-ci və IX əsrin ortalarında Qədim Rusiya dövlətinin formalaşması dövründə tayfalararası ittifaqların və knyazlıqların formalaşması baş verdi. 9-cu əsrdə poliudya sistemi meydana çıxdı - o dövrdə əsasən könüllü xarakter daşıyan və inzibati və hərbi xidmətlərə görə kompensasiya hesab edilən şahzadənin xeyrinə xərac toplanması.

2-ci mərhələdə(IX əsrin 2-ci yarısı - 10-cu əsrin ortaları) Varanqların və xəzərlərin fəal müdaxiləsi sayəsində Qədim Rusiya dövləti daha sürətlə formalaşdı. “Keçmiş illərin nağılı” tabe tayfaları xərac verməyə məcbur edən şimal Avropa döyüşçülərinin işğallarını təsvir edir. Bu xronika məlumatları 18-ci əsrdə hazırlanmış Köhnə Rusiya dövlətinin yaranmasının "Norman nəzəriyyəsi" nin əsasını təşkil edir. Nəzəriyyənin tərəfdarları bunu öz adlarını - "Qədim Rus" qoyan Varangiyalılara aid etdilər. Bəzi normanistlər hesab edirdilər ki, slavyanlar inkişafdan geri qalırlar və öz başlarına tarix yarada bilməzlər.

üçüncü, və Köhnə Rusiya dövlətinin formalaşmasının son mərhələsi Şahzadə Olqa ilə başlayır. O, sevimli ərinə görə Drevlyanlardan qisas aldı, müəyyən miqdarda xərac təyin etdi və onu toplamaq üçün dəstək olan "qəbiristanlıqlar" düzəltdi. Xəzərilər üzərində qələbəsi ilə məşhur olan Svyatoslav oğlunun (964-972) real uğursuzluqla başa çatan siyasəti xarici işğalları həyata keçirmək üçün böyük güc tələb edirdi.

Köhnə Rusiya dövlətinin qurulmasını tamamlayan növbəti mühüm mərhələ Vladimirin knyazları xristianlığı müdafiə etməyə və yerli atalarının gücünü gücləndirməyə çağırılan oğulları ilə əvəz etməsi oldu.

Beləliklə, Vladimir Rusiyanı Rurikoviçlərin mülkünə çevirdi. Hakimiyyətin möhkəmlənməsi ona bütün ölkə əhalisini cənubda güclü müdafiə xətləri yaratmaq və Vyatiçi, Kriviçi və slavyanların bir hissəsini buraya köçürmək üçün təşkil etməyə imkan verdi. Bu mərhələdə xalq Böyük Knyazı qoruyucu kimi yox, onun sərhədlərini qoruyan dövlət başçısı kimi qəbul edir.

10-cu əsrin sonlarında Köhnə Rusiya dövlətinin mövcudluğunun əsas prinsipləri formalaşdı. Bu, şahzadə ailəsinin gücüdür; dəstə və knyaz qubernatorlarının rəhbərlik etdiyi sadə dövlət aparatı; xərac toplama sistemi; qəbiləni sıxışdıran məskunlaşmanın ərazi prinsipi; xristianlığın qəbulu.

Dövlətin yaranması sayəsində mədəniyyət formalaşır, cəmiyyətin bir ideoloji sistemi yaranırdı.

7. Qədim Rusiyada dövlətçiliyin yaranmasının norman və anti-norman nəzəriyyələri.

Norman nəzəriyyəsi - Rusiya dövlətinin tarixinin ən mühüm mübahisəli aspektlərindən biri. Uzun illər Rusiya tarix elmində tam dəqiq və yanılmaz bir nəzəriyyə kimi möhkəm mövcud olan Qədim Rusiyada dövlətçiliyin yaranmasının norman variantı idi.

19-20-ci əsrlərdə peşəkar tarixçilərin və filoloqların, eləcə də müxtəlif həvəskar həvəskarların həm əsaslı, həm də çox haqlı olmayan tənqidlərinə məruz qaldı. 20-ci əsrin ikinci yarısında anti-Norman vətənpərvərləri Sovet cəmiyyətinin həyatının müxtəlif sahələrində kosmopolitizmə və "yad təsirlərə" qarşı mübarizəyə başlayan hakimiyyət və dövlətdən artıq rəsmi dəstək aldılar. 20-ci əsrin sonlarında Rusiyada baş verən siyasi hadisələrlə əlaqədar olaraq anti-normanistlərin mövqeləri yenidən ciddi şəkildə sarsıldı. Bəzi yerli alimlər, qismən maddi mənbələr və arxeoloji məlumatlar tərəfindən dəstəklənən yeni arqumentlərin verildiyi Norman versiyasına qayıtmağı müdafiə etdilər. Və bu məsələ ilə bağlı hələ də nöqtə qoyulmayıb.

Norman nəzəriyyəsi

Şübhəsiz ki, Normanizm nəzəriyyəsinin yaranmasının əsas mənbəyi 6730-cu il tarixli (müasir təqvimə tərcümə edilmiş - eramızın 862-ci ili) "Keçmiş illərin nağılı" (PVL) məqaləsi idi:

Norman nəzəriyyəsi iki məşhur məqamı ehtiva edir:

1.Norman Varanqlıları əslində slavyan torpaqlarında dövlət yaratdılar, yerli əhali bunu edə bilmədi;

2.Varangiyalılar Şərqi Slavlar üzərində böyük mədəni təsirə malik idilər.

“Rus” Ruriklə birlikdə gəlib səpələnmiş torpaqları Rusiya dövlətinə birləşdirən Skandinaviya xalqlarından birinin adı olması qənaətinə nə əsas verir. Beləliklə, skandinaviyalılar rus xalqını yaratmış, ona dövlətçilik, mədəniyyət vermiş, özlərinə tabe etmişlər.

Norman nəzəriyyəsinin tam olaraq nə vaxt yarandığını söyləmək mümkün deyil. Ancaq artıq 16-cı əsrdə mövcud idi. Ehtimal olunur ki, Varangiyalıların İsveçdən mənşəyi haqqında tezisi ilk dəfə İsveç kralı III İohan İvan Qroznı ilə diplomatik yazışmalarda irəli sürmüşdür. Müəyyən xarici siyasət məqsədləri güdən kral bu yolla Rurikoviçlərin İsveç kral sülaləsi ilə uzaq əlaqələrinə işarə vurmağa çalışırdı. Maraqlıdır ki, ilk anti-Normanist Norman nəzəriyyəsinin məzmunu ilə tanış olan əcnəbi Herberşteyn idi, o, 1549-cu ildə rusların almanları və ya skandinaviyalıları (varanqiyalıları) deyil, Qərbi dəvət etməsi fikrini ifadə etdi. Sivilizasiyası əslində 12-ci əsrdə danimarkalıların və anqlo-sakson xalqlarının təzyiqi altında ölmüş slavyan-prussiyalılar.

Rusiyada normanistlərlə anti-normanistlər arasında ilk toqquşmalar

Rusiyada normanizm ideyaları ilk dəfə 1725-ci ildə Sankt-Peterburqa dəvət olunmuş alman tarixçiləri Gerard Fridrix Miller və Qotlib Ziqfrid Bayer tərəfindən təbliğ edilmişdir. Akademik G. S. Bayer (1738-ci ildə vəfat edib) Rusiyada elmi nəzəriyyə kimi normanizmin banisi hesab edilməlidir. Məhz o, bu nəzəriyyəni əsaslandıran və onun xeyrinə yeni dəlillər gətirdi: o, 839-cu ildə “Ros xalqının səfirləri” haqqında Bertin xronikasının xəbərini tapdı; Dnepr çaylarının rus adlarının Skandinaviya xarakterini qeyd etdi; Skandinaviya "varinqlərini" rus salnamələrinin "varanqları" və Bizans salnamələrinin "baranqaları" ilə əlaqələndirdi və s.

Əslində, Normanistlər və anti-Normanistlər arasındakı mübahisənin başlanğıcı, M.V. Qeyd etmək lazımdır ki, bu tarixi çıxışdan əvvəl yeganə rus akademiki qədim tarixlə maraqlanmırdı və onun Millerə etirazları real tarixi mənbələrə istinadlardan qat-qat çox emosiya ehtiva edirdi.

Lomonosov daha sonra Norman nəzəriyyəsində ilk növbədə slavyanların geridə qalması və dövlət yaratmaq üçün hazırlıqsız olmasının işarəsini görürdü. O, "dövlət üçün incidi" hiss etdi və vətənpərvər alim "Qədim Rus Tarixi" ni yazdı və burada Varangiyalıların fərqli, qeyri-skandinaviya eyniləşdirilməsini təklif etdi. Lomonosov Rusiyada "böyük cəhalət qaranlığı"nın olmadığını, Rusiyanın "ümumi hökmdarlara" malik olmamışdan əvvəl də öz tarixinin olduğunu iddia etdi və başlanğıcını rusların əcdadlarına - mifik Qarışqalara bağladı. O, iddia edirdi ki, Rus dövləti və rus mədəniyyəti əcnəbilər, varangiyalılar tərəfindən deyil, slavyanların özləri tərəfindən yaradılmışdır. Bu slavyanlar Dunay və Dnestr çayları arasında Karpatların tələlərinə qədər olan ərazinin yerli əhalisi idi. Rurik isə İlmen slavyanlarının knyazları ilə xanədan əlaqələri olan Polabiya slavyanlarından idi. Bu, Lomonosovun fikrincə, onun padşahlığa dəvət edilməsinə səbəb oldu.

Lomonosovun səsini heç vaxt müasirləri eşitmirdi. O, özünü həlledici azlıqda tapdı və ilk döyüş Normanizmin xeyrinə həll olundu. Rus alimin arqumentləri, diqqətə layiq olsa da, hələ kifayət qədər inkişaf etdirilməmişdi və bütün sonrakı tarixşünaslıq bu versiyanı yalnız hər hansı fakt və mənbələrlə zəif dəstəklənən ilk anti-Norman nəzəriyyələrindən biri hesab etdi.

Rusiya məhkəməsində xarici müvəqqəti işçilərin (Minixov, Bironov və s.) üstünlük təşkil etdiyi bir şəraitdə normanizmə qarşı çıxmaq sadəcə olaraq təhlükəli idi. Təəccüblü deyil ki, demək olar ki, bütün 18-ci əsrdə tarixçilər öz səylərini normanizm üçün yeni möhkəmlətmələr tapmağa yönəldiblər, uçqunu tədricən böyüyərək, hər hansı bir fikir ayrılığını boğdu.

Sonrakı bütün işlər - Fren, Strube de Pirmont, Stritter, Tuyman, Krug və s. - Norman nəzəriyyəsini əsaslandırmaq məqsədi daşıyırdı. Şlözer klassik əsəri Nestor ilə bu nəzəriyyənin elm aləmində nüfuzunu daha da möhkəmləndirdi.

Normanistlərin üstünlüyü ilk rus tarixçisi V. N. Tatişşevin də qeyri-müəyyən mövqe tutmasına səbəb oldu, eyni zamanda Rurikin slavyan qərb mənşəli olduğunu qəbul etdi və "Varanqiyalıların" Ladoqa gölünün o tayından gələn finlər olduğunu təkid etdi. N.M. Karamzin tərəddüdlü deyil, tamamilə inanmış normanist idi. Geniş ictimaiyyət üçün əlçatan olan ilk ən böyük tarixi əsər - N. M. Karamzinin "Rusiya dövlətinin tarixi" rus təhsilli cəmiyyətində yalnız Normanizm və "Qərbizm" ideyalarını yaymağa davam etdi.

19-cu əsrin əvvəllərində anti-normanizm

Artıq 19-cu əsrdə dövlət səviyyəsində dəstək alan Norman nəzəriyyəsi ilə hər kəsin tamamilə razılaşdığını söyləmək olmaz. Lakin o dövrdə anti-normanistlər Rusiyada dövlətin yaranması haqqında heç bir məqbul konsepsiya təqdim edə və aydın nəticələrlə dəstəkləyə bilmədilər.

Artıq 19-cu əsrin əvvəllərində Norman nəzəriyyəsinə etiraz edən və ona qarşı əsaslı material toplayan əcnəbilər - Ştorç (1800), Evers (1814) və başqaları da var idi. Xüsusilə Eversin işi çox şey verdi. O, şimal slavyanlarının Varangiyalıları qovaraq onları yenidən dəvət etdikləri barədə cəfəng fərziyyəyə qarşı çıxdı. O, rus adının “ruotsi”, “Roslagen” və s. kimi köklərdən başa düşülməsi ilə bağlı arqumentləri təkzib etdi. Qədim rus adlarının yalnız Skandinaviya köklərindən götürülməsinə etiraz etdi. O, Qara dəniz regionunda Rus adının mövcudluğunda israr edirdi və s. Təəssüf ki, Eversin slavyan nəzəriyyəsinin lehinə olan müsbət məlumatları Kiyev knyazlarının xəzərlərdən olması, Askold və Dirin macar olması kimi yanlış fərziyyələrlə məhv edildi salnamədəki “Voloxların” bolqarlar olduğunu və s.

Digər anti-Normanistlər slavyanlar arasında dövlətçiliyin başlanğıcını prusslar, hunlar, qotlar, xəzərlər və hətta misirlilərdən götürmüşlər. Ən gülünc nəzəriyyələr və fərziyyələr ortaya çıxdı. Bu cür müxtəlif variantlarla cəmiyyət, hətta normanizmin bütün çatışmazlıqlarını dərk edərək, tamamilə gülünc nəzəriyyələrin tərəfini tuta bilməzdi.

Rus cəmiyyətini Rusiyanın mənşəyi ilə bağlı slavyan nəzəriyyəsindən ehtiyat edən daha bir hal var idi. 1840-cı illərdə qismən siyasi xarakter daşıyan slavyanofilliyin dini-fəlsəfi cərəyanı formalaşdı və sürətlə gücləndi. Slavyanfillər Rusiya üçün Qərbdən fərqli olaraq xüsusi bir yol konsepsiyasını təklif etdilər, avropalaşmanın üstünlüklərini inkar etdilər, pravoslavlığın xristian doktrinası kimi xilasedici rolundan danışdılar və rus xalqının sosial inkişaf formalarının unikallığını bəyan etdilər. icma və artel forması. Hamı razılaşa bilməzdi ki, ruslar özlərinin, demək olar ki, təcrid olunmuş yolu idilər və getməlidirlər. Beləliklə, bir çox maarifçilərin inkar etdiyi Rusiyanın mənşəyinə dair slavyan nəzəriyyəsi ilə siyasi nəzəriyyə də qarışdırıldı.

Maksimoviçin (1837), Renelinin (1842) slavyan nəzəriyyəsinin lehinə ortaya çıxan əsərlər zəif əsaslandırılmış və kifayət qədər inandırıcı deyildi. İ.S.Savelyev (“Muxamedan Numizmatics”, 1846) açıq etiraf edirdi ki, hətta XIX əsrin 40-cı illərində rus tarixşünaslığı Rusiyanın mənşəyi məsələlərində heç vaxt öz alman müəllimi Şlözerin təsirindən kənarda qalmayıb, hətta həmin illərdə belə onunla razılaşmağa davam edir. rus tələbələri və davamçıları tərəfindən daha yaxşı öyrənilən məsələlər.

Bu dövrün normanistləri də yatmadı. M.Poqodin və E.Kunik 1844-46-cı illərdə Norman nəzəriyyəsini inkişaf etdirməyə davam etdikləri böyük əsərlər nəşr etdilər. E.Kunik əvvəllər məlum olmayan ərəb və Bizans mənbələrindən istifadə etmiş və onların məlumatlarını yalnız Normanizmin xeyrinə şərh etmişdir. Amma o, normanizmin mövqelərinin güclü olmadığını da hiss etdi və inandırıcı məqsədlər üçün hətta, belə demək mümkünsə, psixoloji sübutlara da əl atdı. Məsələn, o, xalqları dəniz və quru xalqlarına ayırmışdır. Və əlbəttə ki, o, qədim slavyanları "suya fobiyası" olan xalqlar kimi təsnif etdi. Sonda Kunik, Rusiyanın mənşəyinin "Qotik" nəzəriyyəsini irəli sürdü - mövcud nəzəriyyənin onu qane etmədiyinə birbaşa sübut.

E.Kunik və M.Poqodindən sonra mübahisədə təşəbbüs yenidən normanistlərə - 1840-cı illərin dövlət tarixçiləri Belyaev, Kavelin, Solovyov və başqalarına keçir.

Nəticə

Slavyan xalqının etnogenezinin öyrənilməsində aparıcı rolu tarixi sübutlar, dilçilərin məlumatları və arxeoloji tapıntılar oynayır. Bu mövzuda əsas məsələlər slavyan xalqlarının avtoxtoniyası və ya yadlaşması və slavyan, köhnə rus mədəniyyətinin dövrləşdirilməsi məsələsidir. Çox vaxt Rusiyanın "başlanğıcını" eramızın 1 min ili hesab edirlər. e., öz növbəsində, slavyan etnik qrupunun və qədim rus mədəniyyətinin və dövlətçiliyinin daha erkən formalaşmasına dair elmi sübutlar var.

Bu mənada B. A. Rıbakovun konsepsiyası çox göstəricidir. Onun araşdırmasına görə, slavyanlar Şərqi Avropanın yerli əhalisi idi. Qədim Rusiyanın formalaşmasının əsas coğrafi nüvəsi Orta Dnepr (Desnadan Ros çayına, Vistuladan Volqaya, Baltikdən Qara dənizə qədər) bölgəsi idi.

Slavların etnogenezi (mənşəyi) qədim Hind-Avropa mədəni və dil birliyinə gedib çıxır. 3 min eramızdan əvvəl e - slavyanların əcdadlarının mədəniyyətinin və dilinin formalaşma vaxtı. Bu baxımdan aşağıdakı dövrləri ayırd etmək olar:

)3-ün sonu - eramızdan əvvəl 2 min ilin birinci yarısı. e. - proto-slavyan mədəniyyətinin inkişaf dövrü:

Tripil mədəniyyəti, “qlobular amfora” mədəniyyətinin inkişafı;

) eramızdan əvvəl 2 min ortalarında e. - slavyandan əvvəlki mədəniyyətin inkişafı dövrü, şumçuluğun inkişafı (Trzynec mədəniyyəti);

) eramızdan əvvəl 2 - 1 min növbə. e: Şərqi slavyanların mütərəqqi inkişafı (Chernolesskaya mədəniyyəti)

)1 min e.ə e. - "İskit dövrünün slavyanları" (e.ə. III əsr - Zarubintsy mədəniyyəti)

) 1 min eramızdan əvvəl e - 1 min n. e. - Çernyaxov mədəniyyəti (“Troya əsrləri”): ticarət, qədim yaşayış məskənlərinin tikintisi.

)1 min n. e. - slavyanların öz ata-baba yurdlarından köçürülməsi. Əslində köhnə rus torpağının tarixi.

Beləliklə, slavyan mədəni icmasının formalaşması prosesi eramızdan əvvəl 3 - 2 min ildən geriyə hesablamağa başlayan uzun bir tarixə malikdir. e. Min illər ərzində slavyan xalqlarının vahid super birliyi yarandı. 1 min era ilə e. tayfaların ilkin ata-baba yurdundan tədricən çıxarılması müşahidə olunur. VIII-IX əsrlərdə. Slavyan tarixinin dövrü orta əsrlər köhnə rus mədəniyyətinin formalaşması ilə başlayır. Eyni zamanda, slavyanlar üç qola bölündü: cənub, qərb və şərq. Cənub slavyanlarına indiki bolqarlar, serblər, xorvatlar və s., qərb slavyanlarına polyaklar, çexlər, slovaklar, kəndlilər, şərq slavyanlarına ruslar, ukraynalılar və belaruslar daxildir.

Ədəbiyyat

· Kobychev V.P. Slavların ata-baba yurdunu axtararkən. M., 1973.

· Sedov V.V. Slavların mənşəyi və erkən tarixi. M., 1982.

· Sedov V.V. VI - XIII əsrlərdə Şərqi Slavlar. M., 1982.

· Sedov V.V.Qədim rus xalqı. Tarixi və arxeoloji tədqiqatlar. M., 1999.

· Gumilev L.N. Qədim Rusiya və Böyük Çöl. M., 1989.

· Keçmiş İllərin Nağılı.

· #"əsaslandırmaq">· Rıbakov B. A. Qədim slavyanların bütpərəstliyi. M.: Nauka, 1980. El. Resurs: #"justify">· Rıbakov B. A. Rusiyanın doğulması' #"haqq">· Eger O. Dünya tarixi, 2-ci cild, Orta əsrlər - M., 2000.

· Alekseeva T.I. Antropoloji məlumatlara görə Şərqi Slavların etnogenezi. - M., 1973.

Repetitorluq

Mövzunu öyrənmək üçün kömək lazımdır?

Mütəxəssislərimiz sizi maraqlandıran mövzularda məsləhətlər verəcək və ya repetitorluq xidmətləri göstərəcək.
Ərizənizi təqdim edin konsultasiya əldə etmək imkanını öyrənmək üçün mövzunu indi göstərərək.

Hər şeydən əvvəl, biz dəyişməz bir tarixi faktı aydın başa düşməliyik: bəşər tarixinin son minilliyi ərzində Karpatdan Urala, Ağ dənizdən Qara dənizə qədər düzənlik rus etnosu, dində pravoslav, Slavyan dili və vahid tarixi yaddaş və etnik tarixlə möhkəm qaynaqlanır. Dözülməz faktlar göstərir ki, dilçilik və antropologiyaya görə rus xalqının üç qolu (böyük ruslar, kiçik ruslar və belaruslar) arasındakı fərq, məsələn, Bavariyada yaşayan almanlarla burada yaşayan almanlar arasındakı fərqdən azdır. Hamburq.

Şərqi slavyanların birliyi XI əsrdən başlayaraq yazılı mənbələrdə qeyd olunur. “Keçmiş illərin nağılı”nda St. Nestor salnaməçi yazır: “Rusda slavyan dilində danışırlar: polyanlar, drevlyanlar, novqorodlar, poloçanlar, dreqoviçlər, şimallılar, buzanlar”. Müqəddəs Nestor təkcə dil birliyini deyil, həm də slavyanların bu birliyi dərk etməsini əks etdirirdi.

Sonrakı, St. Nestor antropologiya, mədəni və fiziki nöqteyi-nəzərdən məlumatları təqdim edir ki, bunlar aşağıda veriləcək: “...Amma burada Rusiyaya xərac verən başqa xalqlar da var: Çud, Merya, Ves, Muroma, Çeremis, Mordoviyalılar, Perm, Peçera, Yam, Litva, gözünü qırpardı, qıvrıldı, parova, divalar, bunlar öz dillərində danışır, şimal ölkələrində yaşayan Yafətin nəslindəndir”. Bu keçid təkcə XI əsrin sonlarında Rusiyanın sərhədlərini göstərdiyinə və ya tarixdə ilk dəfə olaraq Yafətin nəslinin qəbul etdiyi “Şimal” kimi Rusiyanın geosiyasi tərifinin verilməsinə görə maraqlıdır. onların mirası kimi. Məsələ burasındadır ki, Rusiyanın analoji geosiyasi oriyentasiyası XX əsrə qədər elmi əsərlərdə, siyasi traktatlar və bədii ədəbiyyatda mövcud olub, o, “Şərq” olaraq dəyişdirilib. Əvəzetmə təsadüfən baş vermədi və Rusiyanın “tatarlığı” və ya “asiyalılığı”, rusların irqi heterojenliyi, dövlət və sivilizasiyanın uğursuzluğu haqqında fikirlərin ortaya çıxması ilə paralel getdi. Öz məqsədləri üçün “Rusiya-Şərq” istiqaməti də əsrimizin 20-30-cu illərində rus avrasiyalıları tərəfindən qəbul edilmişdir.

Lakin salnamənin bu sətirlərində bizi başqa bir şey maraqlandırır. Müqəddəs Nestor Rusiyaya xərac verən bütün qeyri-slavyan xalqları Yafətin nəsli kimi müəyyən edir. Bibliya tarixşünaslığına görə, kiçik oğlu Nuhun nəsli bütün Avropa xalqları və onların arasında slavyanlardır. Burada biz təkcə Bibliya ənənəsinə hörmət deyil, həm də dil fərqləri ilə yanaşı, St. Nestor slavyanlar, boltlar və finlər arasında kəskin bir xətt görmədi. Güman etmək olar ki, əgər bu etnik qrupların xarici xüsusiyyətlərindəki fərqlər açıq-aşkar olsaydı, St. Nestor bu faktı mütləq qeyd edərdi.

Əlbəttə ki, bu, sadəcə bir fərziyyədir, lakin antropoloji məlumatlara əsaslanaraq müəyyən təsdiqi var.

Rus, sonra isə sovet antropologiya məktəbi dünyada aparıcı olmaqla slavyanların və onların qonşularının irqi tipi haqqında çox maraqlı materiallar təqdim edir. Bu işin həcmi daha geniş antropoloji təhlil üçün kifayət deyil, buna görə də biz özümüzü ən məşhur antropoloqlarımızın: A.P.Bogdanov, A.A.Alekseev, G.V.

Slavyanların paleoantropologiyasına dair doktorluq dissertasiyasında, eləcə də bir sıra digər tədqiqatlarda A.P.Boqdanov Qədim Rusiyanın uzunbaşlı kurqan əhalisi ilə kəllə sümüyünün formasındakı fərqlərin əsas əhəmiyyəti faktını ortaya qoymuşdur. rus xalqının əsasən yuvarlaq başlı müasir nümayəndələri (A.P. Boqdanov, 1879). Alimin bütün tədqiqatlarını yekunlaşdıran son işində A.P.Boqdanov sivilizasiyanın inkişafının təsiri altında müasir əhalinin braxisefalizasiyası haqqında nəticəyə gəldi (Vodaapou, 1892). Oxşar proseslər təkcə Rusiyada deyil, Almaniya, Çexiya, İsveçrədə də müşahidə olunub. Rus antropoloqunun öz dövrü üçün son dərəcə təkmil olan bu qənaəti sonralar müxtəlif materiallarda çoxsaylı təsdiqlər aldı və rus antropologiyasının nailiyyətlərinin qızıl fonduna möhkəm daxil oldu.

Bizim üçün çox vacib olan məlumatları əsrimizin böyük rus mütəfəkkiri İ.A.İlyinin 20-ci əsrin birinci yarısının məşhur rus antropoloqu, professor A.A Rusiyada irqi təhsil prosesi üzvi "fərqlərdə vahidlik" kimi.

A.A.Başmakov yazır: “Düstur budur. Rus xalqı... hal-hazırda müəyyən bir homojenliyi təmsil edir, kranial ölçmə məlumatlarında aydın şəkildə ifadə edilir və təmsil etdikləri irqin mərkəzi və orta tipindən kənarlaşmalar çərçivəsində çox məhduddur. Hamının təsəvvür etdiyinin əksinə olaraq, rus homojenliyi bütün Avropada ən köklü və ən qabarıq olanıdır!”

Amerikalı antropoloqlar hesabladılar ki, rus əhalisi arasında kəllə quruluşunda dəyişikliklər yüzdə 5 baldan çox deyil, fransız əhalisi isə 9 bal daxilində dəyişir, Nasyonal Sosializm ideoloqları tərəfindən irqi təmiz, almanlarda təxminən 7 bal var. antropoloji tiplər, italyanlar isə 14.

Professor İ.A.İlyin məqalələrinin birində A.A.Başmakovun məlumatlarına istinad edir ki, “sırf rus əhalisinin orta kranial tipi imperiyanın ruslaşmamış xalqları arasında demək olar ki, orta yeri tutur”. İ.A.İlyin də yazır ki, rus xalqının “tatarlaşması”ndan danışmaq əbəsdir. “Əslində tarixdə bunun əksi, yəni yad xalqların ruslaşdırılması baş verdi: əsrlər boyu əcnəbilər onlara yarı rus uşaqları dünyaya gətirən rus qadınlarını “oğurlayırdılar”, ruslar isə milli mənsubiyyətə ciddi riayət edərək, onlardan arvad almırdılar. əcnəbilər (yad inanclı) !); Tatar boyunduruğundan qorxaraq, özlərinə yapışdılar və bununla da üzvi-mərkəzi cinslərini qorudular. Bütün əsrlər boyu davam edən bu proses rus tipində öz ərazisindəki xalqlara xas olan bütün yaradıcı qüvvələrin cəmləşmə nöqtəsi yaratmışdır” (bax A.A.Başmakovun 1937-ci ildə Parisdə fransız dilində nəşr olunmuş “Ellik əsr etnik Qara dəniz ətrafında təkamül”). Göründüyü kimi, çoxlu sayda rus əhalisinin Kazana sürgün edilməsi prosesi, əlbəttə ki, fin-uqor substratı ilə yanaşı, Volqa tatarlarının indiki Qafqaz kimliyində həlledici amil oldu.

Məlumdur ki, Volqa Bolqarıstanının orta əsrlərdə tatar məğlubiyyətindən əvvəl əhalisi, əsasən, bir qədər monqoloid qarışığı olan qafqazlılar idi. "Tatarlar" sözü nəhayət, yalnız əsrimizin əvvəllərində Volqa tatarlarının öz adı oldu. Keçən əsrin sonlarına qədər özlərini bolqarlar (bolqarlar) kimi “tövsiyə edirdilər”. "Tatarlar" etnoniminin ilk daşıyıcıları Şərqi Monqolustanda yaşamışlar və indi Rusiyada yaşayanlarla heç bir əlaqəsi yox idi. Onlar qədim monqol dilində danışırdılar və xarakterik monqoloid görünüşünə malik idilər.

Tatar-monqol istilası Şərqi Avropa tayfalarının etnik tarixi üçün böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Ancaq rus xalqına münasibətdə işğal Volqa bölgəsinin Fin-Uqor tayfaları ilə müqayisədə tamamilə fərqli nəticələr xarakteri daşıyırdı.

Karamzin yazır: “...əsarətin alçaldılmasına baxmayaraq, biz köçəri xalqa münasibətdə öz vətəndaşlıq üstünlüyü hiss edirdik. Nəticə belə oldu ki, ruslar boyunduruq altından Asiyadan daha çox avropalı xarakterlə çıxdılar. Avropa bizi tanımırdı: amma ona görə ki, bu 250 ildə dəyişib, biz də olduğu kimi qaldıq. 13-cü əsrin səyahətçiləri bizim və Qərb xalqlarının geyimində heç bir fərq tapmadılar: eyni şeyi, şübhəsiz, digər adətlərin müzakirəsində də söyləmək olar. Tarixçi A.Saxarov bu fikrini belə davam etdirir: “Nə qanunvericilikdə, nə ictimai düşüncədə, nə ədəbiyyatda, nə də rəssamlıqda monqol-tatarlardan götürülmüş heç nə müşahidə olunmur. Bu baxımdan ən etibarlı göstərici monqol-tatar istilasına və boyunduruğuna xalqın özləri tərəfindən qiymət verilməsidir. XIV-XV əsrlərin şifahi xalq yaradıcılığı haqqında bildiyimiz hər şey xalqın monqol-tatar istilasına və boyunduruğuna verdiyi kəskin mənfi qiymətə aydın və qəti surətdə dəlalət edir”. Buna görə də əminliklə deyə bilərik ki, hər dərəcə və inisiasiyalı avrasiyalılar üçün çox əziz olan türk-slavyan etnik və mədəni simbiozu sadəcə olaraq mövcud deyildi. Bu, vicdansız fantaziyaların və ya ən yaxşı halda aldanmaların bəhrəsidir.

Rusiyadakı bu yanlış təsəvvürləri əsasən yerli sosial demokratlar bölüşürdülər. Məsələn, N.Çernışevski rus xalq ruhu haqqında yazırdı: “Ora çoxlu Asiya və Bizans əşyaları daxil oldu ki, xalqın ruhu yad təsirlərin boyunduruğu altında tamamilə tükəndi... Gözəl slavyan təşkilatı, yaraşıqlı slavyan. sifət şərq gözəllik anlayışlarına uyğun olaraq təhrif edilmişdi ki, o dövrün ədəb-ərkanının tələblərinə əməl edə bilən rus kişisi və rus qadını özlərinə tamamilə Asiya görkəmi və tamamilə monqol eybəcərliyi verdilər”.

Ədalət naminə qeyd edirik ki, avrasiyalılardan fərqli olaraq Çernışevski şərq elementlərinə kəskin mənfi münasibət bəsləyir və xalis slavyan tipini tərənnüm edir. Digər tərəfdən, terminlərin savadsızlığı və oxunmaması insanı şoka salır. Asiya və Bizansın iki mədəni dünyasını bərabər tutmaq qətiyyən mümkün deyil. Bizans təkcə Rusiyanı deyil, həm də Avropa İntibahını həyat verən şirələri ilə qidalandırırdı.

İndi müasir antropoloqlar V.P.Alekseev və G.V.

V.P.Alekseyevin Şərqi slavyanların etnik tarixinə dair araşdırması xüsusilə maraqlıdır. Rus seriallarının kranioloji tipini nəzərdən keçirərkən, V.P.Alekseev, sərəncamında olan bütün materialları müqayisə edərkən ortaya çıxan müstəsna morfoloji oxşarlığı vurğuladı.

"Müqayisəli monotonluq" yazır V.P.Alekseev, rus xalqının coğrafi vəziyyətindən danışaraq, bir dilin geniş ərazisində geniş yayılmışdır, baxmayaraq ki, dialektlərə bölünür, lakin onlar hər yerdə yaxından əlaqəli və başa düşüləndir. rus qəsəbəsinin bütün ərazisi. Buna Rusiya əhalisinin qrupları daxilində sosial təcridin olmamasını da əlavə etməliyik. Bütün bu faktlar ona gətirib çıxardı ki, rus əhalisinə xas olan kranioloji xüsusiyyətlərin birləşməsi Arxangelskdən Kurska, Smolenskdən Vologda və Penzaya qədər geniş bir əraziyə yayıldı.

Burada söhbət, əlbəttə ki, zamanla çox sabit olan və rus etnosunun homogen genetik nüvəsini təşkil edən Avropa Rusiyasının Böyük Rus əhalisindən gedir. Qayıdaq ki, ruslar belarusları və kiçik rusları nəzərə alaraq 5 əsas antropoloji tipə malikdirlər. Bu, rus xalqının Böyük Rus qolunun daha böyük homojenliyini göstərir.

Bundan əlavə, V.P.Alekseev "Şərqi Avropa və Qafqaz xalqlarının kraniologiyası onların mənşəyinin problemləri ilə əlaqədar" (Moskva, 1967) əsərində əslində rus xalqını təsadüfi bir insan kimi təqdim etmək cəhdləri haqqında hökm çıxarır. dildən başqa heç bir şey birləşdirməyən etnik qrupların birləşməsi. Xüsusilə, V.P.Alekseev yazır ki, rus qrupları arasındakı fərqlər onların arasındakı məsafədən asılı deyil: ərazi baxımından yaxın seriyalar arasındakı fərqlər uzaq olanlardan az deyil.

Aydındır ki, bu şəraitdə təsadüfi səbəblərdən yaranan dəyişkənlik xüsusi rol oynayır. Çarpıcı bir fakt, erkən orta əsrlərdə Şərqi slavyanların antropoloji tipinin Rusiya mühitində nisbi olaraq qorunub saxlanılmasıdır. Bu fakt bizə xüsusi Şərqi Slavyan tayfaları ilə rusların antropoloji tipində davamlılığı bərpa etməyə imkan verir. Məsələn, belarusları Radimichi və Dreqoviçin orta əsr kranioloji silsiləsi ilə müqayisə edərkən, antropoloji tipin davamlılığından danışmağa icazə verilir. Kiçik rus əhalisi üçün Drevlyanların və Ukraynanın müasir əhalisinin genetik davamlılığı faktı müəyyən edilir. Böyük ruslar slavyanlar, kriviçilər və vyatiçilər, o cümlədən qərbdə Radmiçilər, cənubda isə şimallılar əsasında formalaşıblar.

Uzun müddət alimlər hesab edirdilər ki, Böyük Rusların tərkibinə Fin-Uqor tayfaları da Vesi, Mori və Murom daxildir. Bu vəziyyətdə, əsasən Finlandiya əhalisi ilə əlaqəli olan düz üzlü və düz burunlu tipin Böyük Ruslarda qorunub saxlanmalı və özünü göstərməli olduğu görünür. Bununla belə, müasir ruslar, hətta Fin substratı ilə toqquşmadan əvvəl Şərqi slavyanların əcdadlarına xas olan hipotetik tipə daha çox yaxınlaşırlar.

Şərqi slavyanların müasir kranioloji silsilələrinin Qərbi Slavyan və Cənubi Slavyan qruplarına hətta antropoloqlar üçün mövcud olan orta əsr Şərqi Slavyan seriyalarından daha yaxın olması da vacibdir. Ən çox da bu oxşarlıq Böyük Ruslara xasdır. Faktlar bütün slavyan xalqlarının təkcə dildə deyil, həm də antropoloji tipdə oxşarlığını inandırıcı şəkildə göstərir.

Rus xalqının, slavyanların etnik tarixi, 19-cu və 20-ci illərin əvvəllərində elm aləmində adət olduğu kimi, daha sonra Aryan adlandıracağımız hind-Avropa dillərində danışan xalqların ata-baba yurdu problemi ilə sıx bağlıdır. əsrlər. Bu termin daha əlverişlidir və elmi fikrin davamlılığını pozmur.

İndi alimlər tarixi, arxeoloji, linqvistik, antropoloji və digər materialları geniş şəkildə cəlb etməklə arilərin ata-baba yurdu ilə bağlı suallar hazırlayırlar. Coğrafiyaya və yerin iqliminin təkamül tarixinə böyük rol verilir.

Hazırda ari xalqlarının ata-baba yurdunun coğrafi lokalizasiyasının üç əsas versiyası mövcuddur. Bəzi elm adamları Mərkəzi Avropanı ata-baba yurdu, bəziləri isə Şimali Qara dəniz bölgəsini öz ata-baba yurdu hesab edirlər. Ən maraqlısı isə arilərin qütb ata-baba yurdu haqqında fərziyyədir. Bu fikir elm aləmində çoxlu sayda tərəfdar tapdı. İlk dəfə hind alimi B.G.Tilak (1856-1920) tərəfindən ifadə edilmiş, bu gün çoxlu sayda birbaşa və dolayı elmi təsdiqlər tapır.

B.Q.Tilak Arktikanı bəşəriyyətin ata-baba yurdu kimi göstərən ilk şəxs deyildi. Lakin onun məziyyəti ondan ibarətdir ki, o, arilərin müqəddəs və qədim kitabı olan Riq-Vedanı və hind epik şeirlərini - ilk növbədə Mahabharatanı dərindən təhlil edib. Ənənənin bilavasitə daşıyıcısı olan (B.Q.Tilak brahman idi) alim Vedalarda və dastanlarda Arktikanın ari tayfalarının ata-baba yurdu olduğunu göstərən çoxlu sayda faktlar tapmışdır.

Arktikanın ata-baba yurdu mövzusuna burada təsadüfən toxunulmur. Bu, təkcə slavyanların deyil, həm də onların şimaldakı ən yaxın qonşuları olan fin-uqorların etnik tarixi problemi ilə sıx bağlıdır.

Bu baxımdan sovet antropoloqu V.V. O, “Antropoloji məlumatlara görə rus xalqının mənşəyi” adlı məqaləsində xüsusilə yazır:

"Bundan əlavə, məlum oldu ki, heç bir rus qrupu Baltik, Ural və ya Neopontik irq növlərinin mərkəzi variantlarına xas olan xüsusiyyətlər kompleksini tam şəkildə əks etdirmir. Bu fakt və bir çox başqaları belə qənaətə gəlməyə əsas verir ki, rus antropoloji variantları və bəzi pre-slavyan (?) çox qədim, erkən neolit ​​və mezolit dövrlərinə aid bir ümumi antropoloji təbəqəyə əsaslanır. Qədim Şərqi Avropa adlanan orijinal ümumi tip rus əhalisinin müasir qruplarının ümumi xüsusiyyətlərində aydın şəkildə görünür. İrqi və taksonomik cəhətdən əvvəlki əsərlərdə qeyd olunmayan Şərqi Avropa tipi xüsusi irq kimi Avropa qrupunun sortlar dairəsinə daxil edilmişdir”. Bu faktlar slavyan rusların Rusiya düzənliyinin ən qədim, əsl sakinləri olmasının ən mühüm sübutudur. Qədim köçlər məsələsi ortadan qalxır.

Təəccüblü, nə Baltikyanı xalqların irqi tipi, nə də Uralın Fin-Uqor xalqları ilə əlaqəli olmayan ən qədim xüsusi irqi tipinin qorunub saxlanılması faktıdır. Beləliklə, rusların irqi mutasiyaları məsələsi də qeyri-elmi olaraq ortadan qalxır.

Amma ən əsası, arilərin Hindistan və İrana gətirdikləri Tilak, Qərbi Avropaya döyüş baltası mədəniyyəti tayfaları ilə bağlı qədim ari ata-baba yurdunun irqi tipini antropologiya elmi müəyyən edir. Hər yerdə bu tip dəyişikliyə məruz qaldı və Ağdan Qara dənizə qədər Rusiya düzənliyindəki qədim ari ata-baba yurdunda saf qaldı. Qədim Şərqi Avropa irqinin mövcudluğu faktı finlərin etnogenetik tarixini yeni şəkildə işıqlandırır.

Slavların etnogenezi slavyan icmasının mənşəyi və formalaşmasıdır. Bu, təkcə slavyanların bütöv bir xalq toplusundan yaranması və təcrid olunmasını deyil, həm də onların daha da məskunlaşması və xalq kimi inkişafını əhatə edir.

Slavların etnogenezi problemləri əsrlər boyu aktual olaraq qalır. Bu, çoxlu sirlərin, hələ dəqiq cavabı olmayan bir çox sualın olması ilə izah olunur. Əcdadlarımızın tarixini bilmək isə hər birimizin müqəddəs borcudur. Buna görə də ən azı qədim slavyanların etnogenezi kimi bu mühüm və ciddi tarixi aspekti araşdırmağa çalışmağa dəyər.

Slavların ilk yazılı sübutu eramızın IV əsrinə aiddir. Lakin biz bilirik ki, erkən slavyanların etnogenezi son dövrə (birinci minilliyin ortalarına) gedib çıxır. Sonra slavyanlar böyük Hind-Avropa xalqları ailəsindən ayrıldılar.

Onları üç böyük qrupa bölmək olar. Bunlardan birincisi miqrasiyadır, yəni slavyanlar bir ərazidən digərinə köçüblər. O, öz növbəsində aşağıdakılara bölünür:

İkinci nəzəriyyə avtoxtondur. O, diametral şəkildə ziddiyyət təşkil edir. Orada deyilir ki, slavyanlar heç yerə köçməyib, ilkin olaraq Şərqi Avropa torpaqlarında yaşayıblar. Bu fikir rus alimləri tərəfindən dəstəklənir.

Üçüncü fərziyyə isə qarışıqdır. Alim Sobolevski tərəfindən təklif edilmişdir. Bu, slavyanların Baltikyanı dövlətlərdə meydana çıxması və sonra Şərqi Avropa torpaqlarına köçməsidir.

Müxtəlif mənbələr və tarixçilər slavyanların etnogenezini belə təsəvvür edirlər. Və onlar hələ ortaq fikrə gəlməyiblər və çətin ki, nə vaxtsa gələcəklər.

Qədim slavyanların etnogenezi və mədəniyyəti

Əhəmiyyətli bir cəhət, inkişafının başlanğıcında mövcud olan slavyanların mədəniyyəti olaraq qalır. Onlar çayların kənarında tikilmiş xüsusi evlərdə yaşayırdılar.

Qədim slavyanlar evlərini diqqətlə qorudular. Onlar bunu palisadların, yarğanların və arxların köməyi ilə edirdilər. Axı hücum təhlükəsi həmişə olub.

Qədim slavyanların ilk məşğuliyyətləri balıqçılıq, bir az sonra isə əkinçilik və ovçuluq idi. Adam çörək verən, himayəçi idi. Qadına ocağın gözətçisi rolu verildi: uşaq böyüdü, yemək hazırladı, paltar tikdi.

Vaxt keçdikcə slavyanlar metal emal etməyi və ondan alətlər və məişət əşyaları hazırlamağı öyrəndilər.

Slavlar: etnogenez və məskunlaşma

Slavların köçü, III-VII əsrlərdə ümumiyyətlə kütləvi olması ilə əlaqədar idi. Bu dövr müvafiq olaraq Böyük Köç adlanır. VI əsrdə slavyanlar Baltik və Qara dənizlərə çatdılar.

Təxminən eyni vaxtda bütün slavyanların şərq, qərb və cənuba bölünməsi baş verdi. Bir az sonra müasir Belarusiya ərazisində göründülər. Artıq VIII əsrdə slavyanlar Balkanlarda, şimaldan isə Ladoga gölünün ərazisində möhkəm məskunlaşdılar. Slavların etnogenezi və erkən tarixi qısaca belə təqdim olunur.

Üç qola bölündükdən sonra hər biri öz tarixinə başladı. Amma hər yerdə tayfa ittifaqlarının yaranmasına meyl var idi. Məsələn, Qərbi slavyanlar arasında onlar pomeraniyalılar və polabiyalılardır. Şərqi slavyanlar on üç qəbilə birliyinə (polyanlar, kriviçilər, şimallılar və başqaları) bölündülər. Cənubi slavyan tayfalarına isə bolqar, serb və başqa tayfalar daxil idi.

Bu birliklər dövlətlərin yaranması üçün ilkin şərt oldu, amma bu başqa hekayə...

Arxeoloji məlumatlara görə slavyanların etnogenezi

İlk qeydə alınmış arxeoloji mənbələr eramızdan əvvəl I minilliyə aiddir. Lakin onların slavyanlara aid olduğunu etibarlı şəkildə deyə bilmərik. Amma V-VI əsrlərə aid abidələr mütləq slavyan mənşəlidir.

Arxeoloji qazıntılara görə slavyanların etnogenezi problemi onları yüz faiz əminliklə slavyan kimi təsnif etməyin mümkünsüzlüyüdür. Onların davamlılığını izləmək çətindir.

Slavların ata-baba yurdu və onların etnogenezi

Əksər alimlər qədim slavyanların ata-baba yurdunun Şərqi Avropa, eləcə də Mərkəzi Avropa olduğuna inanmağa meyllidirlər. Elba, Vistula, Dnepr və Dnestr çayları ilə əhatə olunmuşdu. Slavların sələfləri olan protoslavlar orada yaşayırdılar. Təbii ki, başqa nöqteyi-nəzərdən daha şübhəli olan alimlər də var.

Slavların erkən tarixi, onların etnogenezi həmişə tez-tez düşmənçilik edən digər xalqların güclü təsiri altında olmuşdur. Bundan əlavə, burada təbii-iqlim şəraiti də böyük rol oynayıb.