Humanist psixologiyanın mənası. Humanist psixologiyanın əsas istiqamətləri

Humanist psixologiya A. Maslow (1954) tərəfindən təqdim edilən termin: “üçüncü qüvvə”, bir tərəfdən psixoanalizin deterministik texnokratik genişlənməsinə, digər tərəfdən isə davranışçılığa reaksiya kimi yaranan hərəkat. Ekzistensial nöqteyi-nəzərdən humanist psixologiya insanın öz seçimləri üçün tam məsuliyyətini dərk etməsinə və mənəvi dəyərlərin reabilitasiyasına kömək etmək məqsədi daşıyır.

Qısa izahlı psixoloji və psixiatrik lüğət. Ed. iqişeva. 2008.

Humanist psixologiya

Qərb (əsasən Amerika) psixologiyasında öz əsas mövzusunu əvvəlcədən verilmiş bir şey deyil, “açıq imkan” olan unikal vahid sistem kimi tanıyan istiqamət. özünü həyata keçirmə yalnız insana xasdır. Əsas müddəaları “G. səh ": insan öz bütövlüyündə öyrənilməlidir; Hər bir şəxs unikaldır, ona görə də fərdi hallar statistik ümumiləşdirmələrdən az əsaslandırılmır; insan dünyaya açıqdır, insanın dünya və özünü dünyadakı təcrübələri əsas psixoloji reallıqdır; insan həyatı insanın formalaşması və mövcudluğunun vahid prosesi kimi qəbul edilməlidir; insana onun təbiətinin bir hissəsi olan davamlı inkişaf və özünü həyata keçirmək potensialı verilir; bir şəxs öz seçimində rəhbər tutduğu mənalar və dəyərlər sayəsində xarici müəyyənlikdən müəyyən dərəcədə azadlığa malikdir (bax); insan fəal, qəsdən (bax), yaradıcı varlıqdır. “G. P." “Üçüncü qüvvə” kimi özünü şəxsiyyətin keçmişindən asılılığına yönəldən biheviorizm və freydizmə qarşı qoydu, “G. “, gələcəyə, öz potensialının sərbəst həyata keçirilməsinə (Q. Allport), xüsusən yaradıcıların (A. Maslou), özünə inamın gücləndirilməsinə və “ideal mənliyə” (K. Rocers) nail olmaq imkanlarına can atmaq.


Qısa psixoloji lüğət. - Rostov-na-Donu: "FENİKS". L.A.Karpenko, A.V.Petrovski, M.G.Yaroşevski. 1998 .

Humanist psixologiya Etimologiya.

Lat dilindən gəlir. humanus - humanist və yunan. psixika - ruh + logos - tədris.

Kateqoriya.

Müasir psixologiyada bir sıra istiqamətlər.

Spesifiklik.

İnsanın semantik strukturlarının öyrənilməsinə diqqət yetirir. 1960-cı illərin əvvəllərində müstəqil hərəkat kimi meydana çıxdı. gg. ABŞ-da. 1962-ci ildə A.Maslounun sədrliyi ilə Amerika Humanist Psixologiya Assosiasiyası yaradılmışdır. Ona əsaslanan terapiyanın müvəffəqiyyəti sayəsində Avropada böyük populyarlıq qazandı. Bu istiqamətə A.Maslou, K.Rocers, V.Frankl, S.Bülerləri aid etmək olar. F. Barron, R. May, S. Jurard və s. Sağlam və yaradıcı şəxsiyyətin nə olduğunu başa düşməyə imkan verməyən, uyğunlaşmaya diqqət yetirməyən biheviorizm və psixoanalizdən fərqli olaraq “üçüncü qüvvə” adını almış, ətrafı ilə tarazlığa nail olmaq , əksinə, bu sərhədlərdən kənara çıxmaq. Humanist psixologiyanın formalaşmasına gestalt psixologiyası və fenomenologiyası, xüsusən də M. Merleau-Ponty-nin “dünya üçün döyülmə” haqqında fikirləri əhəmiyyətli təsir göstərmişdir, buna görə insan şərtləndirilmiş bir şey deyil, fəal şəkildə dəyişir. onun mühiti. İnsanın varlığının məqsədinin özünü reallaşdırmaq olduğu fərz edilmişdir. Burada təhlilin əsas subyektləri bunlardır: ən yüksək dəyərlər, fərdin özünü aktuallaşdırması, şəxsiyyətlərarası ünsiyyət. Humanist psixologiya insanı öz bütövlüyünə qaytarmağı hədəfləyir. Bu istiqamətdə bütöv bir insan haqqında postulat (və onun mühiti iki obyekt deyil, tək bir orqanizmdir) fəal şəkildə istifadə olunur. Beləliklə, ilk növbədə humanist psixologiyaya yönəlmiş insan təcrübəsi bütövdür və “yaxşı geşatalt” yaratmağa meyllidir. Əsas tədqiqat istiqaməti fərdin bütün psixi proseslərinin ardıcıllığı, ardıcıllığı və onun cəmiyyətə inteqrasiyasıdır. Bütün psixi hadisələr fərdin ümumi vəziyyətini, ehtiyaclarını, münasibətlərini, hərəkətlərini və təcrübələrini özündə cəmləşdirən "ətrafdakı sahənin" spesifikliyi ilə əlaqəli olaraq nəzərdən keçirilir. Hesab olunur ki, insan ancaq daxili və xarici qadağalardan azad olmaqla, əsas ehtiyacları ödənildikdə və şərait onu psixoloji müdafiə mexanizmlərindən istifadə etməyə məcbur etmədikdə inkişaf edə bilər.

Prinsiplər.

Humanist psixologiyanın metodoloji mövqelərini aşağıdakı prinsiplərlə ifadə etmək olar:

İnsan bütövdür;

Təkcə ümumi deyil, həm də fərdi hallar qiymətlidir;

Əsas psixoloji reallıq insan təcrübələridir;

İnsan həyatı tək bir prosesdir;

İnsan özünü dərk etməyə açıqdır;

İnsanı təkcə xarici vəziyyətlər müəyyən etmir.

Terapiya.

Psixoterapiya və humanist pedaqogikanın bəzi sahələri humanist psixologiya əsasında qurulur. “Burada və indi” prinsipinə xüsusi əhəmiyyət verilir - keçmiş artıq yoxdur, gələcək hələ mövcud deyil. Humanist psixologiyaya əsaslanan psixoterapiyanın müxtəlif formaları (V. Frankl, J. Moreno tərəfindən psixodrama, F. Perlsin Geştalt terapiyası, C. Rocers tərəfindən müştəri mərkəzli terapiya) diqqətin davranışın izahına deyil, vurğulanması ilə xarakterizə olunur. emosiyaların fərqindəliyi və reaksiyası haqqında. Rocers xəstə ilə terapevt arasında subyekt-subyektiv xarakter daşımağa başlayan tamamilə yeni münasibəti qanuniləşdirdi. Gestalt terapiyasında məqsəd həll olunmamış həyat problemlərinin vahid kontekstini başa düşmək üçün şüurun məzmununu yeniləməkdir.

Ədəbiyyat.

Qitmann H. Humanist Psixologiya. Göttingen: Hogrefe, 1985


Psixoloji lüğət. ONLAR. Kondakov. 2000.

HUMANİST PSİXOLOGİYA

(İngilis dili) humanist psixologiya) - Qərb, əsasən amerikan psixologiyasında bir istiqamət, onun öyrənilməsi mövzusu bütöv bir insan özünün ən yüksək, insana xas təzahürləri, o cümlədən inkişafı və özünü həyata keçirməsidir. şəxsiyyətlər, onun ən yüksək dəyərləri və mənalar, Sevgi, , azadlıq, məsuliyyət, , dünya təcrübəsi, əqli , dərin şəxsiyyətlərarası , transsendensiya və s.

Başlanğıcda cərəyan kimi formalaşan G.P. 1960-cı illər, bir tərəfdən, özündən fərqli olaraq, davranışçılıq, görə insan psixologiyasına mexaniki yanaşma ilə tənqid edildi analogiyalar heyvan psixologiyası ilə, insan davranışını tamamilə xarici stimullardan asılı hesab etdiyi üçün və digər tərəfdən, psixoanaliz, tamamilə şüursuz dərin tərəfindən müəyyən insan ruhi həyat ideyası üçün tənqid sürücülər Və komplekslər. Psixoloqların böyük bir qrupunu birləşdirən G. p., artıq 1960-cı illərdə. çox kökəldi və adını aldı "üçüncü qüvvə" Qərb psixologiyasında.

G.P. ortaq strateji platformaya malik olan tamamilə fərqli məktəblər və istiqamətlərdən ibarət konqlomeratdır. İnsan tədqiqatının nümayəndələri insanı unikal tədqiqat obyekti kimi dərk etmək üçün yeni, əsaslı şəkildə fərqli metodologiya qurmağa çalışırlar.

Əsas metodoloji prinsiplər Və müddəaları G. nöqtələri aşağıdakılara düşür: a) insan inteqraldır və onun bütövlüyündə öyrənilməlidir; b) hər bir insan unikaldır, buna görə də fərdi hallar ( case study) statistikdən az əsaslandırılmır ümumiləşdirmələr; c) insan dünyaya açıqdır, insanın dünya və özünü dünya təcrübəsi əsas psixoloji reallıqdır; d) insan həyatı insanın formalaşması və mövcudluğunun vahid prosesi kimi qəbul edilməlidir; e) insanın təbiətinin bir hissəsi olan davamlı inkişaf və özünü həyata keçirmə potensialı var; f) insanın xarici təyinatdan müəyyən dərəcədə azad olması mənalar və seçimlərinə rəhbərlik edən dəyərlər; g) insan fəal, niyyətli, yaradıcı varlıqdır. Bu fikirlərin mənşəyi İntibah dövrünün humanistlərinin fəlsəfi ənənələrində, fr. Maarifçilik, Alman. romantizm, Feyerbax, Nitsşe, Husserl, Tolstoy və Dostoyevski fəlsəfəsi, eləcə də müasir ekzistensializm və Şərq fəlsəfi və dini sistemlərində.

GP-nin ümumi metodoloji platforması müxtəlif yanaşmaların geniş spektrində həyata keçirilir. Əsərlərdə şəxsiyyətin formalaşması və inkişafının hərəkətverici qüvvələri problemi, insan ehtiyacları və dəyərləri aşkar edilmişdir. A.Maslow,IN.Frankl,Ş. Bühler və başqaları F.Barron, R.Mey və V.Frankl azadlıq və məsuliyyət problemini təhlil etmişlər. İnsanın öz varlığının fövqəladəliyi xüsusi insani vacib xüsusiyyət kimi qəbul edilir (Jurard, Frankl, Maslow). Əsərlərdə şəxsiyyətlərarası münasibətlər, məhəbbət, evlilik, cinsi münasibətlər, ünsiyyətdə özünü aşkara çıxarma problemləri nəzərdən keçirilir. TO.Rocers, S. Jurard, R. May və b.

Həndəsi emalın praktik tətbiqinin əsas sahəsidir psixoterapevtik təcrübə, bu gün insan psixologiyasının nəzəri əsasını təşkil edən bir çox fikirlərin meydana çıxdığı və Maslow, Jurard, Barron və Rogersin əsərlərində psixi cəhətdən sağlam, tam fəaliyyət göstərən şəxsiyyət haqqında fikirlər inkişaf etdirilmişdir. Qeyri-direktiv psixoterapiya Rogers (bax Psixoterapiyaya insan mərkəzli yanaşma) Və Frankl ən məşhur və geniş yayılmış psixoterapevtik sistemlərdən biridir. Dr. G.P-nin praktik tətbiqinin mühüm sahəsi - humanist pedaqogika, müəllim və şagird arasında qeyri-direktiv qarşılıqlı əlaqə prinsiplərinə əsaslanan və şəxsiyyətin yaradıcılıq qabiliyyətlərinin inkişafına yönəldilir. GP-nin praktik tətbiqinin üçüncü sahəsi sosial-psixoloji təlim, təsisçilərindən biri Rogers idi (bax. ). Bu tətbiq olunan sahələrdə GP-nin uğurları, fərdlərin və şəxsiyyətlərarası münasibətlərin təkmilləşdirilməsi yolu ilə cəmiyyətin yaxşılaşdırılması utopik ideyasına əsaslanan GP-nin sosial platformasını böyük ölçüdə müəyyən etdi (Maslow). Bu gün psixologiya Qərb psixologiyasında mühüm və sabit yer tutur; Onun digər məktəblər və istiqamətlərlə, o cümlədən psixoanaliz və neobehaviorizmlə qismən inteqrasiyası istiqamətində tendensiyalar olmuşdur. (D. A. Leontyev.)


Böyük psixoloji lüğət. - M.: Prime-EVROZNAK. Ed. B.G. Meşçeryakova, akad. V.P. Zinchenko. 2003 .

Humanist psixologiya

   HUMANİST PSİXOLOGİYA (ilə. 174) psixologiya elminin inkişafının ümumi əsas axını daxilində bir ideoloji hərəkat kimi elmi məktəb deyil. S. Jurardın fikrincə, “humanist psixologiya doktrina deyil, məqsəddir”. Başqa sözlə desək, bu, “insan haqqında təsəvvürümüzü dəyişən və psixologiyanı indi köhnəlmiş kimi görünən nəzəriyyələrin ona qoyduğu süni məhdudiyyətlərdən azad edən insan və bütün elmi fəaliyyət haqqında düşüncə yönümüdür” (F.Severin).

Bu kifayət qədər ümumi ifadələr insana mexaniki yanaşmanın psixologiyadakı hökmranlığına qarşı yönəlmiş humanist psixologiyanın ideologiyasını və pafosunu təsəvvür etməyə imkan verir ki, təbiət elmlərindən köçürülərək onda uzun müddət dominant mövqe tutur. Humanist psixologiyanın nümayəndələri insan idrakı üçün yeni, təbiətşünaslıqdan əsaslı şəkildə fərqli metodologiya qurmaq vəzifəsini qoydular. Eyni zamanda, hərəkatın öz daxilindəki nəzəri ixtilaf səbəbindən bu problemin həlli perspektivləri aydın deyil: müxtəlif humanist müəlliflərin mövqeləri arasındakı uyğunsuzluqlar çox vaxt humanist psixologiya ilə davranışçı psixologiyanı ayıran uyğunsuzluqlardan az deyildir. və ya psixoanalitik düşərgə. Eyni səbəbdən, onun nəzəri platformasını müəyyən dərəcədə (lakin tamamilə deyil) bölüşən bir sıra müəlliflərin humanist psixologiyaya aid olub-olmaması ilə bağlı fikir birliyi yoxdur. Bu, Q.Mürrey, Q.Alport, F.Perls, E.From və başqaları kimi iri alimlərə aiddir.

Humanist psixologiya daha çox elmi istiqamət deyil, ümumi mədəniyyət hadisəsidir. Bu, İkinci Dünya Müharibəsindən sonrakı dövrdə Qərb, ilk növbədə Amerika cəmiyyətinin inkişafının ümumi tarixi və mədəni konteksti ilə sıx bağlıdır. Nisbətən qısa müddətdə baş verən iki dünya müharibəsi bəşər elmi qarşısında hazır olmadığı bir sıra suallar qoydu. Sosial tərəqqiyə nikbin baxışın və misli görünməmiş qəddarlıq miqyasının süqutu bizi insanın təbiəti, onu hərəkətə gətirən impulslar, fərdi və ictimai strukturlar arasındakı əlaqə haqqında bir daha düşünməyə vadar etdi. Ənənəvi dəyərlər sisteminin dağıdılması və “istehlak cəmiyyəti”ndə həyatın praqmatlaşdırılması bir tərəfdən insanın məhəbbət istəyi, səmimiyyət və dərin insani münasibətlərlə bu münasibətləri qura bilməməsi arasındakı ziddiyyəti tipik edib. başqa. S. Buehler və M. Allen altmışıncı illərdə Amerika cəmiyyətini təhlil edərək, amerikalıların kütləvi şüurunun aşağıdakı əsas aspektlərini təsvir etdilər.

   Dəyərlərin böhranı- pessimist əhval-ruhiyyənin üstünlük təşkil etməsi. Əgər əsrin əvvəllərində nikbinlik üstünlük təşkil edirdisə, onda ikinci yarıda amerikalıların, xüsusən də gənclərin geniş kütlələrinin dövlətə, hökumətə və sosial institutlara inamın itirilməsi ilə ifadə olunan ənənəvi dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsi baş verir. nəyin bahasına olursa olsun uğur istəyinin rədd edilməsi və şəxsiyyətlərarası münasibətlər sferasının ilk planının təbliğində.


Humanist psixologiya psixologiyada bir istiqamətdir ki, onun öyrənilməsi mövzusu bütövlükdə insanın ən yüksək, insana xas təzahürlərində, o cümlədən fərdin inkişafı və özünü aktuallaşdırması, onun ən yüksək dəyər və mənaları, sevgi, yaradıcılıq, azadlıq, məsuliyyət, muxtariyyət, dünya təcrübələri, psixi sağlamlıq, “dərin şəxsiyyətlərarası ünsiyyət” və s.
Humanist psixologiya 1960-cı illərin əvvəllərində psixoloji hərəkat kimi meydana çıxdı, bir tərəfdən, insan psixologiyasına heyvan psixologiyası ilə bənzətmə yolu ilə mexaniki yanaşmasına, insan davranışını tamamilə xarici stimullardan asılı hesab etdiyinə görə tənqid edilən biheviorizmə qarşı çıxdı. və digər tərəfdən, tamamilə şüursuz sürücülər və komplekslər tərəfindən müəyyən edilmiş insanın psixi həyatı ideyası üçün tənqid edilən psixoanaliz. Humanist hərəkatın nümayəndələri insanı unikal tədqiqat obyekti kimi dərk etmək üçün tamamilə yeni, əsaslı şəkildə fərqli metodologiya qurmağa çalışırlar.
Humanist istiqamətin əsas metodoloji prinsipləri və müddəaları aşağıdakılardır:
♦ insan bütövdür və onun bütövlüyündə öyrənilməlidir;
♦ hər bir şəxs unikaldır, ona görə də ayrı-ayrı halların təhlili statistik ümumiləşdirmələrdən heç də az əsaslandırılmır;
♦ insan dünyaya açıqdır, insanın dünya və özünü dünyadakı təcrübələri əsas psixoloji reallıqdır;
♦ insan həyatı insanın formalaşması və mövcudluğunun vahid prosesi kimi qəbul edilməlidir;
♦ insanın təbiətinin bir hissəsi olan davamlı inkişaf və özünü həyata keçirmək potensialı var;
♦ insanın seçimində onu istiqamətləndirən məna və dəyərlərə görə xarici müəyyənlikdən müəyyən dərəcədə azad olması;
♦ insan fəal, niyyətli, yaradıcı varlıqdır.
Bu istiqamətin əsas nümayəndələri A.Maslou, U.Frankl, S.Büler, R.Mey, F.Barron və başqalarıdır.
A.Maslou psixologiyada humanist hərəkatın banilərindən biri kimi tanınır. O, daha çox iyerarxik motivasiya modeli ilə tanınır. Bu konsepsiyaya görə, insanda doğuşdan ardıcıl olaraq yeddi növ ehtiyac yaranır və onun böyüməsini müşayiət edir:
1) fizioloji (üzvi) ehtiyaclar, məsələn, aclıq, susuzluq, cinsi istək və s.;
2) təhlükəsizlik ehtiyacları - özünü qorunmuş hiss etmək, qorxu və uğursuzluqdan, aqressivlikdən xilas olmaq ehtiyacı;
3) mənsubiyyət və sevgi ehtiyacı - bir cəmiyyətə mənsub olmaq, insanlara yaxın olmaq, onlar tərəfindən tanınmaq və qəbul etmək ehtiyacı;
4) hörmət (şərəf) ehtiyacları - uğur, təsdiq, tanınma, səlahiyyət əldə etmək ehtiyacı;
5) koqnitiv ehtiyaclar - bilmək, bacarmaq, anlamaq, araşdırmaq ehtiyacı;
6) estetik ehtiyaclar - harmoniya, simmetriya, nizam, gözəllik ehtiyacı;
7) özünü həyata keçirmə ehtiyacları - öz məqsədlərini, qabiliyyətlərini həyata keçirmək və öz şəxsiyyətini inkişaf etdirmək ehtiyacı.
A.Maslounun fikrincə, bu motivasiya piramidasının əsasında fizioloji ehtiyaclar dayanır və estetik və özünü aktuallaşdırma ehtiyacı kimi ali ehtiyaclar onun zirvəsini təşkil edir. O, həmçinin hesab edirdi ki, daha yüksək səviyyələrin ehtiyacları yalnız aşağı səviyyələrin ehtiyacları ilk növbədə ödənildikdə ödənilə bilər. Buna görə də, yalnız az sayda insan (təxminən 1%) özünü həyata keçirməyə nail olur. Bu insanlar nevrotiklərin və belə yetkinlik dərəcəsinə çatmamış insanların şəxsiyyət xüsusiyyətlərindən keyfiyyətcə fərqlənən şəxsi xüsusiyyətlərə malikdirlər: müstəqillik, yaradıcılıq, fəlsəfi dünyagörüşü, münasibətlərdə demokratiklik, bütün fəaliyyət sahələrində məhsuldarlıq və s.. Sonralar A. Maslow bu modelin sərt iyerarxiyasından imtina edərək, ehtiyacların iki sinfini ayırdı: ehtiyac ehtiyacları və inkişaf ehtiyacları.
V. Frankl hesab edirdi ki, şəxsiyyətin inkişafının əsas hərəkətverici qüvvəsi məna arzusudur, onun olmaması “ekzistensial boşluq” yaradır və intihar da daxil olmaqla, ən faciəli nəticələrə gətirib çıxara bilər.

Mühazirə, referat. 6. Psixologiyada humanist istiqamət - anlayış və növlər. Təsnifatı, mahiyyəti və xüsusiyyətləri.

Psixoanaliz və davranışçılığa reaksiya olaraq inkişaf etmişdir. Fərdin özünəməxsusluğu, özünü aktuallaşdırması vurğulanırdı. Konkret bir insana müraciət etdim və onun unikallığını vurğuladım. Bu istiqamətin əsası 1962-ci ildə qoyulub. Bu, tək bir məktəb deyil. 1962-ci ildə Humanist Psixologiya Cəmiyyəti San Fransiskoda yaradılıb. Təsisçilər: Charlotte Büller, Durt Goldstein, Robert Hartman. Stern personoloji nəzəriyyənin, Ceyms ekzistensial psixologiyanın banisidir. Prezident Ceyms Bugentaldır. O, humanist psixologiyanın xarakterik xüsusiyyətlərini qeyd etdi:

1. Humanitar psixologiyanın məqsədi insanın bir insan kimi mövcudluğunun hərtərəfli təsviridir.

2. Bütövlükdə insana vurğu

3. Subyektiv aspekti vurğulamaq

4. əsas anlayışların xüsusiyyətləri - şəxsi dəyərlər, şəxsiyyət anlayışı (əsas anlayışlar), niyyətlər, məqsədlər, qərarların qəbulu

5. Özünü aktuallaşdırmanın və ali insani keyfiyyətlərin formalaşmasının öyrənilməsi

6. İnsanda müsbət cəhətləri vurğulamaq

7. Psixoterapiyaya diqqət. Sağlam bir insanın qayğısına qalmaq.

8. Transsendental olana maraq

9. Determinantların rədd edilməsi

10. Metod və üsulların çevikliyi, laboratoriya təcrübələrinə etiraz, çünki onlar ekoloji cəhətdən təmiz deyillər. (bioqrafiyanın təhlili üsulu, anket üsulu, sənədlərin təhlili üsulu, söhbət, müsahibə, müşahidə)

Metodların subyektivliyinə görə

Cəmiyyətin inkişafı ilə əlaqənin kəsilməsi

İşdən kənarda

Humanist psixologiya Franklın logoterapiyasını, Stern personologiyasını və ekzistensial istiqaməti birləşdirir.

Maslow. Hər bir insan diferensial hissələrin məcmuəsi kimi deyil, vahid, bənzərsiz bir bütöv kimi öyrənilməlidir. Bir hissədə baş verənlər bütün bədənə təsir edir. O, əqli cəhətdən sağlam insana diqqət yetirirdi. Psixi sağlamlığı ("şikəst" psixologiya) dərk edənə qədər ruhi xəstəlikləri başa düşə bilmərik.

A) Ehtiyaclar iyerarxiyası anlayışı. İnsan nadir hallarda tam, son məmnuniyyət vəziyyətinə çatan “arzu edən varlıqdır”.



Bütün ehtiyaclar anadangəlmədir və onlar prioritetlərin iyerarxik sistemində təşkil olunur.

Fizioloji ehtiyaclar (yemək, içki, oksigen, fiziki fəaliyyət, yuxu və s.)

Təhlükəsizlik və müdafiə ehtiyacları (sabitlik, asayiş və s.)

Mənsubiyyət və sevgi ehtiyacları (başqaları ilə bağlılıq münasibətləri)

Özünə hörmət ehtiyacları (özünə hörmət - bacarıq, nailiyyətə inam, müstəqillik və azadlıq və başqaları tərəfindən hörmət - prestij, tanınma, reputasiya, status)

Özünü həyata keçirmə ehtiyacları (insanın ola biləcəyi şeyə çevrilmək istəyi)

B) Defisit və ekzistensial psixologiya. Motivlərin iki qlobal kateqoriyası:

Defisit motivləri (D-motivləri) – məqsəd çatışmazlıq hallarını (aclıq, soyuqluq, təhlükə, cinsi əlaqə və s.) təmin etməkdir.

Ekzistensial motivlər (böyümə motivləri, meta-ehtiyaclar, B-motivlər) - potensialı reallaşdırmaq istəyi ilə əlaqəli uzaq məqsədlərə malikdir. Metapatologiyalar - təmin edilməmiş meta ehtiyaclar nəticəsində yaranır - inamsızlıq, sinizm, nifrət, məsuliyyətin dəyişməsi və s.

D-həyat mövcud kəsiri və ya ətraf mühit tələbini (müntəzəm və monotonluq) ödəmək istəyidir.

G-life, bir insanın bütün qabiliyyətlərini tam potensialı üçün istifadə etdiyi zaman bir səy və ya sarsıntıdır.

C) özünü aktuallaşdırma anlayışı - Maslou özünü reallaşdıran insanları 3 qrupa ayırmışdır:

Çox konkret hallar

Çox ehtimal olunan hallar

Potensial və ya ehtimal olunan hallar

D) Özünü aktuallaşdırmağa maneələr - özünü reallaşdıran insanların xüsusiyyətləri: özünü, başqalarını və təbiəti qəbul etmək, problem mərkəzlilik, ictimai maraq və s.) “Pik təcrübələrin” öyrənilməsi – özündə heyranlıq, heyranlıq və ekstaz anları. aktuallaşmış insanlar.

E) Özünü aktuallaşdırmanın öyrənilməsi üsulları - "Şəxsi Orientasiya Sorğunun" hazırlanması - Maslowun konsepsiyasına uyğun olaraq özünü aktuallaşdırmanın müxtəlif xüsusiyyətlərini qiymətləndirmək üçün hazırlanmış bir özünü hesabat sorğusu.

Konsepsiyanın çatışmazlıqları:

Kiçik empirik tədqiqat

Nəzəri tərtiblərdə ciddiliyin olmaması

Mənim insan motivasiyasının iyerarxik sxemimdə çoxlu istisnalar var.

Əsas ehtiyaclar ödənildikdə müxtəlif meta ehtiyacların yarandığı və ya dominant hala gəldiyinə dair aydın sübutların olmaması.

Rogers Carl. Fenomenoloji nəzəriyyə - insanın davranışını onun subyektiv qavrayışı və reallığı biliyi baxımından başa düşmək olar, insanlar öz müqəddəratını təyin edə bilirlər; insanlar əsasən yaxşıdır və mükəmməllik arzusu var, yəni. hər birimiz hadisələri subyektiv olaraq necə qəbul etdiyimizə uyğun reaksiya veririk. Şəxsiyyət “indiki-gələcək” kontekstində öyrənilməlidir.

Öz konsepsiyası. Mən və ya mənlik konsepsiyası - "mən" və ya "mən" formalarının qavrayışlarından və "mən" və ya "mən"in digər insanlarla və həyatın müxtəlif aspektləri ilə münasibətlərinin qavrayışlarından ibarət mütəşəkkil, ardıcıl konseptual geştalt. bu qavrayışlarla əlaqəli dəyərlər. Mənlik konsepsiyasının inkişafı - əvvəlcə yeni doğulmuş uşaq bütün təcrübələri fərqləndirilməmiş şəkildə qəbul edir. Körpə özünü ayrı bir varlıq kimi dərk etmir. Yeni doğulmuş uşaq üçün mənlik mövcud deyil. Amma ümumi diferensiasiyaya görə uşaq tədricən özünü dünyanın qalan hissəsindən fərqləndirməyə başlayır.

Təhlükə təcrübəsi və müdafiə prosesi. İnsanlar mənlik anlayışı ilə faktiki təcrübənin bəzi aspektləri arasında uyğunsuzluq hiss etdikdə təhlükə yaranır. Müdafiə, bədənin təhlükəyə qarşı davranış reaksiyasıdır, onun əsas məqsədi özünü quruluşun bütövlüyünü qorumaqdır. 2 müdafiə mexanizmi: qavrayışın təhrifi və inkarı.

Psixi pozğunluqlar və psixopatologiyalar. Təcrübələr öz-özünə quruluşa heç uyğun gəlmədikdə, insan həyatın gündəlik rejimini əhəmiyyətli dərəcədə dəyişə bilən ağır narahatlıq yaşayır - nevrotik. Tam fəaliyyət göstərən insan – təcrübəyə açıqlıq, ekzistensial həyat tərzi, orqanizmə inam, empirik azadlıq, yaradıcılıq. Qarşılaşma qrupları (görüşlər qrupları), Q-sorting - terapevtik təkmilləşdirmə haqqında məlumat toplamaq üçün bir vasitə ideyası ilə gəldi.

Allportun fərdilik psixologiyası.Şəxsiyyətin tərifi. Allport özünün “Şəxsiyyət: Psixoloji şərh” adlı ilk kitabında şəxsiyyətin 50-dən çox müxtəlif tərifini təsvir etmiş və təsnif etmişdir. "Şəxsiyyət şəxsiyyətin xarakterik davranışını və düşüncəsini müəyyən edən şəxsiyyət daxilində psixofiziki sistemlərin dinamik təşkilidir".

Şəxsiyyət xüsusiyyətləri anlayışı. Xarakter, müxtəlif vəziyyətlərdə oxşar şəkildə davranmağa meyllidir. Allportun nəzəriyyəsi insan davranışının zamanla və müxtəlif vəziyyətlərdə nisbətən sabit olduğunu bildirir.

Allport bir xüsusiyyəti müəyyən etmək üçün səkkiz əsas meyar təklif etdi.

1. Şəxsiyyət xüsusiyyəti yalnız nominal təyinat deyil.

2. Şəxsiyyət xüsusiyyəti vərdişdən daha ümumiləşdirilmiş keyfiyyətdir.

3. Şəxsiyyət xüsusiyyəti davranışın hərəkətverici və ya ən azı müəyyənedici elementidir.

4. Şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin mövcudluğu empirik şəkildə müəyyən edilə bilər.

5. Şəxsiyyət xüsusiyyəti yalnız digər xüsusiyyətlərdən nisbətən müstəqildir.

6. Şəxsiyyət xüsusiyyəti əxlaqi və ya sosial mühakimə ilə sinonim deyil.

7. Bir əlamət ya onun tapıldığı fərd kontekstində, ya da onun cəmiyyətdə yayılması ilə nəzərdən keçirilə bilər.

8. Hərəkətlərin və hətta vərdişlərin şəxsiyyət xüsusiyyətinə uyğun olmaması bu xüsusiyyətin olmamasına dəlil deyil.

Fərdi dispozisiya növləri.Ümumi xasiyyətlər = fərdi xüsusiyyətlər - fərdin digər insanlarla müqayisə etməyə imkan verməyən xüsusiyyətləri. 3 növ dispozisiya: kardinal (insana o qədər nüfuz edir ki, demək olar ki, bütün hərəkətləri onun təsiri altına düşə bilər), mərkəzi (insan davranışında başqalarının asanlıqla aşkar edə biləcəyi meylləri təmsil edir) və ikincil (az nəzərə çarpan, daha az ümumiləşdirilmiş, daha az sabit). və buna görə də şəxsiyyəti xarakterizə etmək üçün daha az uyğun gəlir).

Proprium: özünü inkişaf etdirmək. Proprium insan təbiətinin pozitiv, yaradıcı, böyüməyə can atan və inkişaf edən keyfiyyətini təmsil edir. Bir sözlə, mənlikdən başqa bir şey deyil. Allport hesab edirdi ki, proprium şəxsiyyətin daxili birlik hissinin formalaşmasına töhfə verən bütün aspektlərini əhatə edir. Allport uşaqlıqdan yetkinliyə qədər propriumun inkişafında iştirak edən mənliyin yeddi müxtəlif aspektini müəyyən etdi: insanın bədəninin hissi; özünü şəxsiyyət hissi; özünə hörmət hissi; özünü genişləndirmək; öz təsviri; rasional özünüidarəetmə; propriativ səy + özünü tanıma.

Funksional muxtariyyət. Allportun nəzəriyyəsinin mərkəzində fərdin dinamik (motivasiya edilmiş) inkişaf edən sistem olması fikri dayanır. Allport, adekvat motivasiya nəzəriyyəsinin cavab verməli olduğu dörd tələbi sadalayaraq, öz motivasiya təhlilini təklif etdi. 1. Zamanla motivlərin ardıcıllığını tanımalıdır. 2. Müxtəlif növ motivlərin mövcudluğunu tanımalıdır. 3. Koqnitiv proseslərin dinamik gücünü tanımalıdır. 4. O, motivlərin əsl unikallığını tanımalıdır.

Yetkin şəxsiyyət. İnsanın yetkinləşməsi davamlı, ömür boyu davam edən bir çevrilmə prosesidir. Yetkin subyektlərin davranışı funksional olaraq avtonomdur və şüurlu proseslər tərəfindən motivasiya olunur. Allport belə nəticəyə gəldi ki, psixoloji cəhətdən yetkin insan altı əlamətlə xarakterizə olunur. 1. Yetkin insanın geniş “mən” sərhədləri var. 2. Yetkin insan isti, səmimi sosial münasibətlər qurmağı bacarır. 3. Yetkin insan emosional qeyri-narahatlıq və özünü qəbul etmə nümayiş etdirir. 4. Yetkin insan real qavrayışlar, təcrübələr və istəklər nümayiş etdirir. 5. Yetkin insan özünü tanımaq və yumor hissi nümayiş etdirir. 6. Yetkin insanın tutarlı həyat fəlsəfəsi var.

Cəmiyyət rəqabətə tab gətirə bilən, hərəkətliliyə, zəkaya və özünü reallaşdırmaq və davamlı yaradıcı özünü inkişaf etdirmək qabiliyyətinə malik yaradıcı şəxslərin diqqətini getdikcə daha çox cəlb edir.

İnsan varlığının müxtəlif təzahürlərinə və şəxsiyyətin formalaşmasına maraq psixologiya və pedaqogikanın humanist istiqamətində xüsusilə aydın görünür. Onun sayəsində insana özünəməxsusluğu, bütövlüyü və davamlı şəxsi təkmilləşmə istəyi baxımından baxılır. Sözügedən istiqamətin əsasını bütün fərdlərdə insan baxışı və fərdin muxtariyyətinə məcburi hörmət təşkil edir.

Humanizm haqqında ümumi anlayışlar

Latın dilindən tərcümədə "humanizm" "insanlıq" deməkdir. Və bir istiqamət kimi fəlsəfədə intibah dövründə yaranmışdır. “Renessans humanizmi” adı altında yerləşdirilmişdir. Bu, dünyagörüşüdür, onun əsas ideyası insanın bütün dünyəvi nemətlərdən üstün bir dəyər olması iddiasıdır və bu postulata əsaslanaraq ona münasibət qurmaq lazımdır.

Ümumiyyətlə, humanizm insanın şəxsiyyətinin dəyərini, onun azadlıq hüququnu, xoşbəxt yaşamaq, hərtərəfli inkişaf və bacarıqlarını nümayiş etdirmək imkanını nəzərdə tutan dünyagörüşüdür. Dəyər yönümləri sistemi kimi bu gün o, həm ümumi, həm də xüsusi olaraq (fərd üçün) insan varlığının ümumbəşəri əhəmiyyətini təsdiq edən ideyalar və dəyərlər toplusu şəklində formalaşmışdır.

"Şəxsiyyət" anlayışının ortaya çıxmasından əvvəl, digər insanlara kömək etmək, hörmət, qayğı və şəriklik göstərmək istəyi və istəyi kimi vacib bir şəxsiyyət xüsusiyyətini əks etdirən "insanlıq" anlayışı formalaşmışdır prinsipinə görə, insan övladının mövcudluğu qeyri-mümkündür.

Bu, başqa bir insanla şüurlu şəkildə empatiya qurma qabiliyyətini təmsil edən bir şəxsiyyət keyfiyyətidir. Müasir cəmiyyətdə humanizm sosial idealdır və insan sosial inkişafın ali məqsədidir, bu prosesdə sosial, iqtisadi, mənəvi sferada harmoniyaya nail olmaq üçün onun bütün potensial imkanlarının tam reallaşması üçün şərait yaradılmalıdır. fərdin ən yüksək çiçəklənməsi.

İnsana humanist yanaşmanın əsas əsasları

Müasir dövrdə humanizmin təfsirində şəxsiyyətin intellektual qabiliyyətlərinin ahəngdar inkişafına, eləcə də onun mənəvi, əxlaqi və estetik komponentlərinə xüsusi diqqət yetirilir. Bunu etmək üçün bir insanda onun potensial məlumatlarını ayırd etmək vacibdir.

Humanizmin məqsədi azad, özünü təmin edən və cəmiyyətdə baş verənlərə görə məsuliyyət daşıyan tam hüquqlu fəaliyyət, bilik və ünsiyyət subyektidir. Humanist yanaşmanın qəbul etdiyi ölçü insanın özünü dərk etməsi üçün ilkin şərtlər və bunun üçün verilən imkanlarla müəyyən edilir. Əsas odur ki, şəxsiyyətin özünü üzə çıxarmasına şərait yaratmaq, onun yaradıcılıqda sərbəst və məsuliyyətli olmasına kömək etməkdir.

Belə bir insanın formalaşması modeli, humanist psixologiya baxımından ABŞ-da (1950-1960) inkişaf etməyə başladı. Maslow A., Frank S., Rogers K., Kelly J., Combsie A., eləcə də digər alimlərin əsərlərində təsvir edilmişdir.

Şəxsiyyət

Sözügedən nəzəriyyədə təsvir edilən insana humanist yanaşma alim və psixoloqlar tərəfindən dərindən təhlil edilmişdir. Əlbəttə, demək olmaz ki, bu sahə tam tədqiq olunub, lakin orada mühüm nəzəri araşdırmalar aparılıb.

Psixologiyanın bu istiqaməti insan psixologiyasını və heyvan davranışını tam və ya qismən müəyyən edən cərəyana bir növ alternativ konsepsiya kimi yaranmışdır. humanist ənənələr baxımından nəzərə alınmaqla, psixodinamik (eyni zamanda interaksionist) kimi təsnif edilir. Eksperimental deyil, struktur-dinamik təşkilata malikdir və insanın həyatının bütün dövrünü əhatə edir. Onu bir insan kimi təsvir edir, daxili xüsusiyyətlər və xüsusiyyətlər, eləcə də davranış terminləri istifadə edir.

Şəxsiyyəti humanist yanaşmada nəzərdən keçirən nəzəriyyənin tərəfdarları ilk növbədə insanın həyatında baş verən real hadisələri qavraması, dərk etməsi və izahı ilə maraqlanır. İzah axtarışından daha çox şəxsiyyətin fenomenologiyasına üstünlük verilir. Buna görə də bu tip nəzəriyyə çox vaxt fenomenoloji adlanır. Bir insanın və onun həyatında baş verən hadisələrin təsviri əsasən indiki zamana yönəldilir və aşağıdakı terminlərlə təsvir olunur: "həyat məqsədləri", "həyatın mənası", "dəyərlər" və s.

Rogers və Maslowun psixologiyasında humanizm

Rogers öz nəzəriyyəsində insanın şüurla təchiz olunduğu üçün şəxsi özünü təkmilləşdirmək istəyi və qabiliyyətinə malik olduğuna inanırdı. Rocersə görə, insan özünün ali hakimi ola bilən varlıqdır.

Rogersin şəxsiyyət psixologiyasındakı nəzəri humanist yanaşma ona gətirib çıxarır ki, insan üçün mərkəzi anlayış bütün anlayışlar, ideyalar, məqsədlər və dəyərlərlə “mən”dir. Onlarla işləyərək, özünü xarakterizə edə və şəxsi təkmilləşdirmə və inkişaf perspektivlərini təsvir edə bilər. İnsan özünə “mən kiməm?” sualını verməlidir. Mən kim istəyirəm və kim ola bilərəm? və mütləq həll edin.

Şəxsi həyat təcrübəsi nəticəsində “mən” obrazı özünə hörmətə, dünya və ətraf mühitin qavranılmasına təsir göstərir. Bu mənfi, müsbət və ya mübahisəli qiymətləndirmə ola bilər. Fərqli “mən” anlayışına malik insanlar dünyaya fərqli baxırlar. Belə bir anlayış təhrif edilə bilər, ona uyğun gəlməyən isə şüur ​​tərəfindən sıxışdırılır. Həyatdan məmnunluq səviyyəsi xoşbəxtliyin tamlığının ölçüsüdür. Bu, birbaşa real və ideal “mən” arasındakı uyğunluqdan asılıdır.

Ehtiyaclar arasında şəxsiyyət psixologiyasında humanist yanaşma aşağıdakıları müəyyən edir:

  • özünü həyata keçirmə;
  • özünü ifadə etmək istəyi;
  • özünü təkmilləşdirmək istəyi.

Onların arasında ən başlıcası özünü reallaşdırmaqdır. O, bu sahədəki bütün nəzəriyyəçiləri, hətta baxışlarda ciddi fərqlərlə belə birləşdirir. Lakin nəzərə alınacaq ən çox yayılmış konsepsiya Maslow A-nın konsepsiyası idi.

O qeyd edib ki, özünü reallaşdıran bütün insanlar hansısa fəaliyyət növü ilə məşğul olurlar. Onlar ona sadiqdirlər və iş insan üçün çox dəyərli bir şeydir (bir növ çağırış). Bu tip insanlar ədəb, gözəllik, ədalət, xeyirxahlıq və kamilliyə can atırlar. Bu dəyərlər həyati ehtiyaclar və özünü həyata keçirməyin mənasıdır. Belə bir insan üçün varlıq daimi seçim prosesi kimi görünür: irəli getmək və ya geri çəkilmək və döyüşmək deyil. Özünü reallaşdırmaq daimi inkişaf və illüziyaları rədd etmək, yalan fikirlərdən qurtulmaq yoludur.

Psixologiyada humanist yanaşmanın mahiyyəti nədir?

Ənənəvi olaraq humanist yanaşmaya Allport G.-nin şəxsiyyət xüsusiyyətlərinə dair nəzəriyyələri, Maslow A.-nin özünü həyata keçirməsi, Rocers K.-nin təlimatlandırıcı psixoterapiya, Bühler Ş.-nin həyat yolu haqqında nəzəriyyələri, həmçinin May R. The ideyaları daxildir. Psixologiyada humanizm konsepsiyasının əsas müddəaları aşağıdakılardır:

  • ilkin olaraq insanın öz daxilində konstruktiv, həqiqi qüvvəsi vardır;
  • dağıdıcı qüvvələrin formalaşması inkişaf irəlilədikcə baş verir;
  • insanın özünü həyata keçirmə motivi var;
  • Özünü həyata keçirmə yolunda fərdin səmərəli fəaliyyət göstərməsinə mane olan maneələr yaranır.

Konsepsiyanın əsas şərtləri:

  • uyğunluq;
  • özünü və başqalarını müsbət və qeyd-şərtsiz qəbul etmək;
  • empatik dinləmə və anlama.

yanaşmanın əsas məqsədləri:

  • fərdin tam fəaliyyətinin təmin edilməsi;
  • özünü reallaşdırmaq üçün şərait yaratmaq;
  • kortəbiiliyi, açıqlığı, həqiqiliyi, dostluğu və qəbulu öyrətmək;
  • empatiya tərbiyəsi (rəğbət və iştirakçılıq);
  • daxili qiymətləndirmə qabiliyyətinin inkişafı;
  • yeni şeylərə açıqlıq.

Bu yanaşmanın tətbiqində məhdudiyyətlər var. Bunlar psixotiklər və uşaqlardır. Təcavüzkar sosial mühitdə birbaşa terapiyaya məruz qaldıqda mənfi nəticə mümkündür.

Humanist yanaşma prinsipləri haqqında

Humanist yanaşmanın əsas prinsiplərini qısaca ümumiləşdirmək olar:

  • varlığın bütün məhdudiyyətləri ilə insanın onu həyata keçirmək üçün azadlığı və müstəqilliyi var;
  • mühüm məlumat mənbəyi fərdin mövcudluğu və subyektiv təcrübəsidir;
  • insan təbiəti həmişə davamlı inkişafa can atır;
  • insan birdir və tamdır;
  • şəxsiyyət unikaldır, özünü həyata keçirməyə ehtiyac duyur;
  • insan gələcəyə yönəlib və fəal yaradıcı varlıqdır.

Prinsiplər hərəkətlər üçün məsuliyyət yaradır. İnsan şüursuz alət və formalaşmış vərdişlərin qulu deyil. Əvvəlcə onun təbiəti müsbət və xeyirxahdır. Maslow və Rogers şəxsi inkişafın tez-tez müdafiə mexanizmləri və qorxuları tərəfindən maneə törədildiyinə inanırdı. Axı, özünə hörmət çox vaxt başqalarının bir insana verdiyindən fərqlənir. Buna görə də o, dilemma ilə üzləşir - kənardan qiymətləndirməni qəbul etmək və özününki ilə qalmaq istəyi arasında seçim.

Ekzistensiallıq və humanizm

Ekzistensial-humanist yanaşmanı təmsil edən psixoloqlar Binsvanger L., Frankl V., May R., Bugental, Yalomdur. Təsvir edilən yanaşma XX əsrin ikinci yarısında inkişaf etmişdir. Bu konsepsiyanın əsas müddəalarını sadalayaq:

  • insan real varlıq mövqeyindən baxılır;
  • özünü həyata keçirməyə və özünü reallaşdırmağa çalışmalıdır;
  • insan öz potensialının seçiminə, mövcudluğuna və reallaşmasına görə məsuliyyət daşıyır;
  • fərd azaddır və çoxlu seçimlərə malikdir. Problem ondan qaçmaq istəyidir;
  • narahatlıq öz potensialının həyata keçirilməməsinin nəticəsidir;
  • Çox vaxt insan naxış və vərdişlərin qulu olduğunu, həqiqi insan olmadığını və yalan içində yaşadığını dərk etmir. Belə bir vəziyyəti dəyişdirmək üçün əsl mövqeyini dərk etmək lazımdır;
  • insan tənhalıqdan əziyyət çəkir, ilkin olaraq tənha olsa da, dünyaya gəlib onu tək buraxdığı üçün.

Ekzistensial-humanist yanaşmanın qarşıya qoyduğu əsas məqsədlər bunlardır:

  • məsuliyyəti, vəzifələr qoymaq və onları həll etmək bacarığını inkişaf etdirmək;
  • aktiv olmağı və çətinlikləri dəf etməyi öyrənmək;
  • özünüzü sərbəst ifadə edə biləcəyiniz fəaliyyətlər axtarmaq;
  • əzabları aradan qaldırmaq, "pik" anları yaşamaq;
  • seçim konsentrasiyası təlimi;
  • həqiqi mənaları axtarın.

Sərbəst seçim, qarşıdan gələn yeni tədbirlərə açıqlıq fərd üçün bələdçidir. Bu konsepsiya insan biologiyasına xas olan keyfiyyətləri rədd edir.

Tərbiyə və təhsildə humanizm

Təhsilə humanist yanaşmanın irəli sürdüyü norma və prinsiplər müəllim/şagird münasibətləri sisteminin hörmət və ədalətə əsaslanmasını təmin etməyə yönəlib.

Beləliklə, K.Rogersin pedaqogikasında müəllim şagirdin öz problemlərini həll etmək üçün öz gücünü oyatmalıdır, onun üçün həll etməməlidir. Hazır bir həll tətbiq edə bilməzsiniz. Məqsəd dəyişiklik və inkişaf üzərində şəxsi işi stimullaşdırmaqdır və onlar sərhədsizdir. Əsas odur ki, faktlar və nəzəriyyələr toplusu deyil, müstəqil öyrənmə nəticəsində tələbə şəxsiyyətinin çevrilməsidir. - fərdiliyinizi axtararaq özünü inkişaf etdirmək və özünü reallaşdırmaq imkanlarını inkişaf etdirin. K.Rocers bu vəzifənin həyata keçirildiyi aşağıdakı şərtləri müəyyən etmişdir:

  • Təlim prosesi zamanı şagirdlər onlar üçün əhəmiyyətli olan problemləri həll edirlər;
  • müəllim şagirdlərə münasibətdə özünü uyğun hiss edir;
  • tələbələrinə qeyd-şərtsiz yanaşır;
  • müəllim şagirdlərə qarşı empatiya nümayiş etdirir (şagirdin daxili dünyasına nüfuz etmək, ətrafa onun gözü ilə baxmaq, özündə qalaraq);
  • tərbiyəçi - köməkçi, stimullaşdırıcı (şagird üçün əlverişli şərait yaradır);
  • təhlil üçün material təqdim etməklə tələbələri əxlaqi seçimlər etməyə təşviq edir.

Tərbiyə olunan insan ən yüksək dəyərdir, layiqli yaşamaq və xoşbəxtlik hüququna malikdir. Buna görə də, uşağın hüquq və azadlıqlarını təsdiq edən, onun yaradıcı inkişafına və özünü inkişaf etdirməsinə kömək edən təhsilə humanist yanaşma pedaqogikada prioritet istiqamətdir.

Bu yanaşma təhlil tələb edir. Bundan əlavə, anlayışları tam, dərindən başa düşmək lazımdır (diametrik olaraq qarşıdur): həyat və ölüm, yalan və dürüstlük, təcavüz və xeyirxahlıq, nifrət və sevgi...

İdman təhsili və humanizm

Hazırda idmançının hazırlanmasına humanist yanaşma, idmançının qarşısına qoyulan nəticəni əldə edən mexaniki subyekt kimi çıxış etdiyi zaman hazırlıq və məşq prosesini istisna edir.

Araşdırmalar göstərib ki, çox vaxt idmançılar fiziki kamilliyə nail olmaqla yanaşı, onların psixikasına və sağlamlığına ciddi ziyan vururlar. Qeyri-adekvat yüklərin tətbiq olunduğu olur. Bu həm gənc, həm də yetkin idmançılar üçün işləyir. Nəticədə bu yanaşma psixoloji pozulmalara gətirib çıxarır. Lakin eyni zamanda, araşdırmalar göstərir ki, idmançının şəxsiyyətinin, onun əxlaqi, mənəvi münasibətlərinin inkişafı, motivasiyasının formalaşması imkanları sonsuzdur. Həm idmançının, həm də məşqçinin dəyərləri dəyişdirilərsə, onun inkişafına yönəlmiş bir yanaşma tam şəkildə həyata keçirilə bilər. Bu münasibət daha da humanistləşməlidir.

İdmançıda humanist keyfiyyətlərin formalaşması kifayət qədər mürəkkəb və uzun sürən prosesdir. O, sistemli olmalı və təlimçidən (tərbiyəçidən, müəllimdən) yüksək incə təsir texnologiyalarına yiyələnməyi tələb edir. Bu yanaşma humanist münasibətə - idman və bədən tərbiyəsi vasitəsilə fərdin inkişafına, onun psixi və fiziki sağlamlığına yönəldilmişdir.

İdarəetmə və humanizm

Bu gün müxtəlif təşkilatlar öz kadrlarının mədəniyyət səviyyəsini daim yüksəltməyə çalışırlar. Məsələn, Yaponiyada hər hansı bir müəssisə (firma) öz işçilərinin yaşamaq üçün pul qazandıqları yer olmaqla yanaşı, həm də ayrı-ayrı həmkarlarını komandada birləşdirən yerdir. Əməkdaşlıq və qarşılıqlı asılılıq ruhu onun üçün vacibdir.

Təşkilat ailənin uzantısıdır. Humanist reallıq yaradan, insanlara hadisələri görməyə, onları dərk etməyə, situasiyaya uyğun hərəkət etməyə imkan verən, öz davranışlarına məna və əhəmiyyət verən proses kimi baxılır. Əslində qaydalar vasitələrdir və əsas hərəkət seçim anında baş verir.

Təşkilatın hər tərəfi simvolik məna ilə yüklənir və reallıq yaratmağa kömək edir. Humanist yanaşma təşkilatdan daha çox fərdi vurğulayır. Buna nail olmaq üçün mövcud dəyər sisteminə inteqrasiya etmək və yeni iş şəraitində dəyişmək çox vacibdir.

Nəticə

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı


1. Humanist psixologiyanın əsas prinsipləri

Tez-tez “psixologiyada üçüncü qüvvə” adlandırılan humanist psixologiya (psixoanaliz və bixeviorizmdən sonra) 20-ci əsrin 50-ci illərində müstəqil hərəkat kimi meydana çıxdı. Humanist psixologiya Avropa ekzistensializminin fəlsəfəsinə və fenomenoloji yanaşmaya əsaslanır. Ekzistensializm humanist psixologiyaya insan varlığının təzahürlərinə və insanın formalaşmasına maraq gətirdi, fenomenologiya insana ilkin nəzəri konstruksiyalar olmadan, subyektiv (şəxsi) reallığa, subyektiv təcrübəyə, birbaşa təcrübə təcrübəsinə maraq olmadan təsviri bir yanaşmadır ( “burada və indi”) insanın öyrənilməsi və dərk edilməsində əsas hadisə kimi. Burada həm də ruhu və bədəni vahid insan mənəvi prinsipində birləşdirməyə çalışan Şərq fəlsəfəsinin bəzi təsirlərini tapa bilərsiniz.

Humanist psixologiya psixoanaliz və davranışçılığa alternativ olaraq bir çox cəhətdən inkişaf etmişdir. Bu yanaşmanın ən görkəmli nümayəndələrindən biri olan R.Mey yazırdı ki, “insanı instinktlər dəstəsi və ya refleks nümunələr toplusu kimi başa düşmək insan mahiyyətinin itirilməsinə gətirib çıxarır”. İnsan motivasiyasının ilkin, hətta heyvani instinktlər səviyyəsinə enməsi, şüurlu sferaya kifayət qədər diqqət yetirməməsi və şüursuz proseslərin əhəmiyyətinin şişirdilməsi, sağlam şəxsiyyətin fəaliyyət xüsusiyyətlərinə məhəl qoymaması, narahatlığı yalnız mənfi bir fenomen hesab etməsi. - məhz bu psixoanalitik baxışlar humanist psixologiya nümayəndələrinin tənqidinə səbəb oldu. Biheviorizm, onların nöqteyi-nəzərindən insanı insanlıqdan çıxarır, yalnız xarici davranışa diqqət yetirir və onu dərinlikdən və mənəvi, daxili mənadan məhrum edir, bununla da fərdi maşına, robota və ya laboratoriya siçovuluna çevirir. Humanist psixologiya insan probleminə öz yanaşmasını elan etdi. O, şəxsiyyəti fərdi təzahürlərin və komponentlərin təhlili ilə başa düşmək mümkün olmayan unikal, vahid sistem hesab edir. Məhz insana vahid yanaşma humanist psixologiyanın fundamental prinsiplərindən birinə çevrilmişdir. Şəxsi inkişafın əsas motivləri, hərəkətverici qüvvələri və müəyyənediciləri konkret olaraq insan xassələridir - öz potensialını inkişaf etdirmək və reallaşdırmaq istəyi, özünü həyata keçirmək, özünü ifadə etmək, özünü reallaşdırmaq istəyi, müəyyən həyat məqsədlərinə çatmaq, mənasını açmaq. öz varlığından.

Humanist psixologiya, insan davranışının aradan qaldırılmasına yönəlmiş mənfi bir amil kimi narahatlıq haqqında psixoanalitik fikirləri bölüşmür. Narahatlıq şəxsi dəyişikliyi və inkişafı təşviq edən konstruktiv forma kimi də mövcud ola bilər. Sağlam insan üçün davranışın hərəkətverici qüvvəsi və onun məqsədi bir növ kimi insanlara bioloji olaraq xas olan “humanoid ehtiyac” hesab edilən özünü həyata keçirməkdir. Humanist psixologiyanın əsas prinsipləri aşağıdakı kimi formalaşdırılır: insan təbiətinin vahid təbiətinin tanınması, şüurlu təcrübənin rolu, azad iradə, kortəbiilik və insan yaradıcılığı, böyümək qabiliyyəti.

Humanist psixologiyada əsas anlayışlar bunlardır: özünü aktuallaşdırma, təcrübə, orqanizm və uyğunluq. Onların hər birinə ayrı-ayrılıqda daha yaxından nəzər salaq.

Özünü reallaşdırma- mahiyyəti insanın qabiliyyət və imkanlarının ən tam inkişafı, üzə çıxarılması və reallaşdırılması, şəxsi potensialının aktuallaşdırılması olan prosesdir. Özünü reallaşdırmaq insana həqiqətən ola biləcəyi şəxs olmağa kömək edir və buna görə də mənalı, tam və mükəmməl yaşamağa kömək edir. Özünü reallaşdırmaq ehtiyacı insanın ən yüksək ehtiyacı, əsas motivasiya amilidir. Bununla belə, bu ehtiyac özünü göstərir və insanın davranışını yalnız o halda müəyyən edir ki, başqa, əsas ehtiyaclar ödənilsin.

Humanist psixologiyanın banilərindən biri A.Maslou ehtiyacların iyerarxik modelini işləyib hazırlamışdır:

1-ci səviyyə - fizioloji ehtiyaclar (yemək, yuxu, cinsi əlaqə və s. ehtiyaclar);

2-ci səviyyə - təhlükəsizlik ehtiyacı (təhlükəsizlik, sabitlik, nizam, təhlükəsizlik, qorxu və narahatlığın olmaması);

3-cü səviyyə - məhəbbət və mənsubiyyət ehtiyacı (sevgi ehtiyacı və icma hissi, müəyyən bir cəmiyyətə, ailəyə, dostluğa mənsub olmaq);

4-cü səviyyə - özünə hörmət ehtiyacı (başqa insanlar tərəfindən özünə hörmət və tanınma ehtiyacı);

5-ci səviyyə - özünü həyata keçirmə ehtiyacı (öz qabiliyyətlərinin, imkanlarının və şəxsi potensialının inkişafı və reallaşdırılması ehtiyacı, şəxsi təkmilləşdirmə).

Bu konsepsiyaya görə, fərd əsas ehtiyacları ödəməyənə və onların dominantlığından qurtulmayana qədər ən yüksək məqsədə - özünü həyata keçirməyə, psixoloji inkişafa doğru irəliləyiş mümkün deyildir, bu da müəyyən bir ehtiyacın erkən məyusluğu və insanın fiksasiyası ilə əlaqədar ola bilər. bu təmin edilməmiş ehtiyaca uyğun gələn müəyyən bir səviyyədə. Maslou, təhlükəsizlik ehtiyacının özünü həyata keçirməyə kifayət qədər əhəmiyyətli mənfi təsir göstərə biləcəyini də vurğuladı. Özünü aktuallaşdırma və psixoloji inkişaf yeni şeylərin mənimsənilməsi, insanın fəaliyyət sahələrinin genişləndirilməsi, risk, səhvlərin mümkünlüyü və onların mənfi nəticələri ilə əlaqələndirilir. Bütün bunlar narahatlıq və qorxunu artıraraq, təhlükəsizliyə olan ehtiyacın artmasına və köhnə, təhlükəsiz nümunələrə qayıtmasına səbəb ola bilər.

K.Rocers də özünü aktuallaşdırmaq istəyini əsas motivasiya amili hesab edirdi ki, bunu insanın tam fəaliyyət göstərən şəxsiyyətə çevrilmək məqsədi ilə öz potensialını həyata keçirməsi prosesi kimi başa düşürdü. Tam özünü kəşf etmək, “tam işləmək” (və psixi sağlamlıq), Rogersin fikrincə, aşağıdakı xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur: təcrübəyə açıqlıq, hər hansı bir anda həyatı tam şəkildə yaşamaq istəyi, özünü daha çox dinləmək bacarığı. başqalarına nisbətən intuisiya və ehtiyaclar, sərbəstlik hissi, yüksək yaradıcılıq. İnsanın həyat təcrübəsinə onun özünü reallaşdırmağa nə dərəcədə töhfə verməsi nöqteyi-nəzərindən baxılır. Bu təcrübə aktuallaşmaya kömək edirsə, insan bunu müsbət, yoxsa mənfi kimi qiymətləndirir, bundan qaçınmaq lazımdır. Rocers subyektiv təcrübənin (insan təcrübələrinin şəxsi dünyası) əhəmiyyətini xüsusilə vurğuladı və başqa bir insanın yalnız subyektiv təcrübəsinə birbaşa müraciət etməklə başa düşülə biləcəyinə inanırdı.

Təcrübə insanın şəxsi təcrübələri dünyası, daxili və xarici təcrübələr toplusu, insanın yaşadıqları və “yaşadıqları” kimi başa düşülür. Təcrübə təcrübələr toplusudur (fenomenal sahə), o, şüur ​​üçün potensial olaraq əlçatan olan və bədəndə və bədəndə hər an baş verən hər şeyi ehtiva edir. Şüur bəzi təcrübə təcrübəsinin simvolu kimi qəbul edilir. Fenomenal gecə həm şüurlu (simvollaşdırılmış) təcrübələri, həm də şüursuz (rəmzi olmayan) təcrübələri ehtiva edir. Keçmişin təcrübəsi də vacibdir, lakin cari bilik hadisələrin cari qavrayışı və şərhi (cari təcrübə) ilə dəqiq müəyyən edilir.

Orqanizm- bütün təcrübə təcrübəsinin konsentrasiyası (bütün təcrübə təcrübəsinin yeri). Bu anlayış insanın bütün sosial təcrübəsini ehtiva edir. İnsanın bütövlüyü bədəndə ifadəsini tapır. Mənlik anlayışı, fenomenal sahənin fərqli bir hissəsi olan fiziki, emosional, idrak, sosial və davranış xüsusiyyətləri də daxil olmaqla, fərdin özü haqqında az və ya çox şüurlu sabit fikirlər sistemidir, a insanın özünün həqiqi bir hissəsi kimi qəbul etdiyi xüsusiyyətləri ehtiva edir. Mənlik anlayışı həqiqi mənlə yanaşı, ideal mənliyi də (insanın nə olmaq istədiyi barədə fikirləri) ehtiva edir. Özünü reallaşdırmaq üçün zəruri şərt adekvat mənlik konsepsiyasının, insanın özü haqqında tam və vahid təsəvvürünün, o cümlədən onun müxtəlif təzahürlərinin, keyfiyyətlərinin və istəklərinin olmasıdır. Yalnız özünü belə tam bilmək özünü həyata keçirmə prosesi üçün əsas ola bilər.

Müddət uyğunluq(uyğunsuzluq) özünü dərketmə imkanlarını da müəyyən edir. Birincisi, dərk edilən mənlik və təcrübələrin faktiki təcrübəsi arasında uyğunluq var. Mənlik konsepsiyası "orqanizmin təcrübələrini" kifayət qədər dəqiq əks etdirən təcrübələr təqdim edirsə (bu vəziyyətdə orqanizm bütün təcrübə təcrübəsinin cəmləşməsi kimi başa düşülür), əgər insan şüurun müxtəlif növlərinə öz təcrübəsini verirsə, əgər o, özünü təcrübədə kim kimi tanıyır, əgər o, “təcrübəyə açıqdırsa”, onda onun mənlik imici adekvat və bütöv, davranışı konstruktiv, insanın özü isə yetkin, uyğunlaşan və “təcrübəyə açıq” olacaq. fəaliyyət göstərir.” Mənlik anlayışı ilə orqanizm arasında uyğunsuzluq, təcrübə ilə mənlik təsəvvürü arasındakı uyğunsuzluq və ya ziddiyyət təhlükə və narahatlıq hissi yaradır, nəticədə təcrübə müdafiə mexanizmləri tərəfindən təhrif olunur, bu da öz növbəsində, öz növbəsində, təcrübənin məhdudlaşdırılmasına səbəb olur. insanın imkanları. Bu mənada “təcrübəyə açıqlıq” anlayışı “müdafiə” anlayışının əksidir. İkincisi, konqruensiya termini insanın subyektiv reallığı ilə xarici reallıq arasındakı uyğunluğu ifadə edir. Və nəhayət, üçüncüsü, uyğunluq və ya uyğunsuzluq həqiqi Mən və ideal Mən arasında uyğunluq dərəcəsidir. Mənliyin real və ideal obrazları arasında müəyyən uyğunsuzluq müsbət rol oynayır, çünki bu, insan şəxsiyyətinin inkişafı və özünü təkmilləşdirməsi üçün perspektiv yaradır. Bununla birlikdə, məsafənin həddindən artıq artması özünə təhlükə yaradır, açıq bir narazılıq və qeyri-müəyyənlik hissinə, müdafiə reaksiyalarının kəskinləşməsinə və zəif uyğunlaşmaya səbəb olur.

2. Humanist istiqamətdə nevroz anlayışı

Humanist yanaşma çərçivəsində əsas insan ehtiyacı özünü həyata keçirmə ehtiyacıdır. Nevroz özünü reallaşdırmağın qeyri-mümkünlüyü, insanın özündən və dünyadan uzaqlaşmasının nəticəsi hesab olunur. Maslou bu haqda yazır: “Patologiya insanın deqradasiyasıdır, insan qabiliyyət və imkanlarının realizə edilməməsi və ya itirilməsidir. Tam sağlamlıq idealı şüurlu, hər an reallıqdan xəbərdar olan, canlı, ani və kortəbii olan insandır”. Maslou öz konsepsiyasında motivasiyanın iki növünü ayırd etmişdir:

Qüsurlu motivasiya (defisit motivləri)

Böyümə motivasiyası (böyümə motivləri).

Birincinin məqsədi defisit vəziyyətlərini (aclıq, təhlükə) ödəməkdir. Böyümə motivləri özünü həyata keçirmək istəyi ilə əlaqəli uzaq məqsədlərə malikdir. Maslou bu ehtiyacları meta ehtiyaclar adlandırırdı. İnsan defisit ehtiyaclarını ödəməyincə metamotivasiya mümkün deyil. Meta ehtiyaclardan məhrum olmaq, Maslowun nöqteyi-nəzərindən psixi xəstəliyə səbəb ola bilər.

Rocers həm də özünü həyata keçirmə ehtiyacının qarşısını almağı mümkün pozuntuların mənbəyi kimi görür. İnsanın öz təcrübələrinin bütün təcrübəsini dərk etməsi əsasında formalaşan və daim inkişaf edən Məni haqqında adekvat və vahid imicinə malik olduqda özünü reallaşdırma motivi həyata keçirilə bilər. Başqa sözlə, adekvat mənlik konsepsiyasının formalaşmasının şərti təcrübəyə açıqlıqdır. Ancaq çox vaxt insanın öz təcrübələri, təcrübəsi az və ya çox dərəcədə onun özü haqqındakı fikrindən uzaqlaşa bilər. Mənlik anlayışı ilə təcrübə arasındakı uyğunsuzluq, uyğunsuzluq onun mənlik anlayışına təhlükə yaradır. Təhdid kimi qəbul edilən vəziyyətə emosional reaksiya narahatlıqdır. Bu uyğunsuzluğa və onun yaratdığı narahatlığa qarşı çıxmaq üçün insan müdafiədən istifadə edir. Rocers xüsusilə iki əsas müdafiə mexanizmini qeyd etdi:

Qavrayışın təhrif edilməsi

İnkar.

Qavrama təhrif, təhdidedici təcrübələrin mənlik anlayışına uyğun gələn və ya ona uyğun olan formaya çevrilməsi prosesi olan bir müdafiə növüdür.

İnkar təhdidedici təcrübələrin və reallığın xoşagəlməz tərəflərinin şüurdan tamamilə silinməsi prosesidir. Təcrübələr mənlik imicinə tamamilə uyğun gəlmədikdə, daxili narahatlıq və narahatlıq səviyyəsi insanın öhdəsindən gələ bilməyəcəyi qədər yüksəkdir. Bu vəziyyətdə ya psixoloji zəifliyin artması, ya da müxtəlif psixi pozğunluqlar, xüsusən də nevrotik pozğunluqlar inkişaf edir. Bu baxımdan sual yaranır: nə üçün bəzi insanlar kifayət qədər adekvat mənlik anlayışına malikdirlər və insan yeni təcrübələri emal edib onları şərh edə bilir, digərləri üçün isə bu təcrübə mənlik üçün təhlükə yaradır? Artıq qeyd edildiyi kimi, mənlik anlayışı təhsil və sosiallaşma prosesində formalaşır və əsasən Rogersin nöqteyi-nəzərindən müsbət qəbul (diqqət) ehtiyacı ilə müəyyən edilir. Tərbiyə və sosiallaşma prosesində valideynlər və başqaları uşağa şərti və qeyd-şərtsiz qəbul olunduğunu nümayiş etdirə bilərlər. Əgər davranışları ilə uşağa indi necə davranmasından asılı olmayaraq onu qəbul edib sevdiyini hiss etdirsələr (“Mən səni sevirəm, amma indi sənin davranışını bəyənmirəm” – qeyd-şərtsiz qəbul), o zaman uşaq özünə inamlı olacaq. sevgi və qəbul və gələcəkdə Özü ilə uyğun olmayan təcrübələrə daha az həssas olacaq. Valideynlər sevgi və qəbulu konkret davranışdan ("özünü pis apardığın üçün sevmirəm", yəni "səni yalnız yaxşı aparsan sevəcəm", şərti qəbuldan) asılıdırsa, o zaman uşaq əmin deyildir. onun valideynləri üçün dəyəri və əhəmiyyəti. O, özündə, davranışında onu valideyn sevgisindən və qəbulundan məhrum edən bir şey axtarır. Təsdiq almayan və mənfi təcrübələrə səbəb olan təzahürlər onun inkişafına mane olan mənlik konsepsiyasından xaric edilə bilər. Şəxs bəyənilməməsi və mənfi qiymətləndirmə ilə dolu ola biləcək vəziyyətlərdən qaçır. O, davranışında və həyatında başqalarının qiymətləndirmə və dəyərlərinə, başqalarının ehtiyaclarına əsaslanmağa başlayır və getdikcə özündən uzaqlaşır. Nəticədə şəxsiyyət tam inkişaf əldə etmir. Beləliklə, qeyd-şərtsiz qəbul edilməməsi insanın təcrübəsində olanlara uyğun gəlməyən təhrif olunmuş mənlik anlayışını formalaşdırır. Qeyri-sabit və qeyri-adekvat mənlik təsəvvürü insanı psixoloji cəhətdən özünün son dərəcə geniş diapazonuna qarşı həssas edir, bu da həyata keçirilməyən (təhrif edilən və ya inkar edilən), mənlik anlayışının qeyri-adekvatlığını gücləndirir və onun inkişafı üçün zəmin yaradır. nevrotik pozğunluqların təzahürünə səbəb ola biləcək daxili narahatlıq və narahatlıq.

“Psixoterapiyanın üçüncü Vyana istiqaməti”nin (Freyd və Adlerdən sonra) banisi V.Frankl hesab edir ki, hər zamanın öz nevrozu var və öz psixoterapiyası olmalıdır. Müasir nevrotik xəstə sıxılmış cinsi istəkdən və şəxsi aşağılıq hissindən deyil, insanın öz varlığının mənasızlığını hiss etməsi nəticəsində yaranan ekzistensial məyusluqdan əziyyət çəkir. Frankl kitablarından birini “Mənasız həyatda iztirab” adlandırdı. Frankla görə məna iradəsi insanın əsas ehtiyacıdır və bu ehtiyacı ödəyə bilməmək “noogen” (mənəvi) nevroza gətirib çıxarır.

Beləliklə, humanist və ya “təcrübəli” yanaşma psixi pozğunluqları, xüsusən də nevrotik pozğunluqları özünü reallaşdırmağın qeyri-mümkünlüyünün, insanın özündən və dünyadan uzaqlaşmasının, özünün mənasını kəşf edə bilməməsinin nəticəsi hesab edir. mövcudluğu.

3. Ekzistensial-humanist psixoterapiya

Psixoterapiyada humanist istiqamət ən ümumi formada fərdi inteqrasiya, fərdi inkişaf və insan şəxsiyyətinin bütövlüyünün bərpası ideyası ilə birləşdirilən müxtəlif yanaşmalar, məktəblər və metodları əhatə edir. Buna psixoterapevtik proses zamanı artıq mövcud olan və əldə edilmiş təcrübənin yaşanması, dərk edilməsi, qəbul edilməsi və inteqrasiyası yolu ilə nail olmaq olar. Ancaq bu yolun nə olması lazım olduğuna dair fikirlər, bunun sayəsində psixoterapiya zamanı xəstə şəxsi inteqrasiyanı təşviq edən yeni, unikal təcrübə qazana bilər, bu istiqamətin nümayəndələri arasında fərqlidir. Tipik olaraq, "eksperimental" istiqamətdə üç əsas yanaşma var:

Fəlsəfi yanaşma

Somatik yanaşma

Mənəvi yanaşma

Fəlsəfi yanaşma. Onun nəzəri əsasını ekzistensial baxışlar və humanist psixologiya təşkil edir. Psixoterapiyanın əsas məqsədi insana özünü reallaşdıran şəxsiyyət kimi formalaşmasına kömək etmək, özünü reallaşdırma yollarını tapmaqda, öz həyatının mənasını kəşf etməkdə, həqiqi varlığa nail olmaqda kömək etməkdir. Buna psixoterapiya prosesində adekvat mənlik imicinin, adekvat özünü dərketmənin və yeni dəyərlərin inkişafı ilə nail olmaq olar. Şəxsi inteqrasiya, orijinallığın və kortəbiiliyin artması, özünü bütün müxtəlifliyi ilə qəbul etmək və dərk etmək, mənlik anlayışı ilə təcrübə arasındakı uyğunsuzluğun azaldılması psixoterapevtik prosesdə ən mühüm amillər hesab olunur.

Bu yanaşma Rogers tərəfindən hazırlanmış, geniş yayılmış və qrup metodlarının inkişafına əhəmiyyətli təsir göstərmiş müştəri mərkəzli psixoterapiyada ən dolğun şəkildə ifadə olunur. Rogers üçün psixoterapiyanın məqsədləri yeni təcrübələr üçün əlverişli şərait yaratmaqdır, bunun əsasında xəstə özünə hörmətini müsbət, daxili məqbul istiqamətdə dəyişir. Həqiqi və ideal "mən" obrazlarının yaxınlaşması var, başqalarının qiymətləndirməsinə deyil, öz dəyər sisteminə əsaslanan yeni davranış formaları əldə edilir. Psixoterapevt xəstə ilə işləyərkən ardıcıl olaraq psixoterapevtik prosesin üç əsas dəyişənini həyata keçirir.

Birincisi - empatiya - psixoterapevtin xəstənin yerini tutmaq, onun daxili aləmini hiss etmək, ifadələrini özü başa düşdüyü kimi başa düşmək bacarığıdır.

İkincisi - xəstəyə qeyd-şərtsiz müsbət münasibət və ya qeyd-şərtsiz müsbət qəbul - xəstənin hansı davranış nümayiş etdirməsindən, necə qiymətləndirilə biləcəyindən, hansı keyfiyyətlərə malik olmasından, xəstə və ya sağlam olmasından asılı olmayaraq, ona qeyd-şərtsiz dəyəri olan bir insan kimi yanaşmağı əhatə edir. .

Üçüncüsü - psixoterapevtin öz uyğunluğu və ya həqiqiliyi - psixoterapevtin davranışının həqiqəti, onun həqiqətən kim olduğuna uyğunluğu deməkdir.

Ədəbiyyata “Rogers triadası” adı ilə daxil edilmiş hər üç parametr birbaşa şəxsiyyət problemi və pozğunluqların baş verməsi ilə bağlı fikirlərdən irəli gəlir. Bunlar mahiyyət etibarı ilə xəstəni öyrənməyə və lazımi dəyişikliklərə nail olmağa kömək edən “metodoloji üsullardır”. Xəstə psixoterapevtlə bu şəkildə inkişaf etmiş münasibəti təhlükəsiz kimi qəbul edir, təhlükə hissi azalır, müdafiə tədricən aradan qalxır, nəticədə xəstə öz hissləri və təcrübələri haqqında açıq danışmağa başlayır. Əvvəllər müdafiə mexanizmi ilə təhrif edilən təcrübə indi daha dəqiq qavranılır, xəstə daha çox “təcrübəyə açıq” olur, mənimsənilir və “mən”ə inteqrasiya olunur və bu, təcrübə ilə “mən” arasındakı uyğunluğu artırmağa kömək edir. - konsepsiyası.” Xəstə özünə və başqalarına müsbət münasibət bəsləyir, daha yetkin, məsuliyyətli və psixoloji cəhətdən uyğunlaşır. Bu dəyişikliklər nəticəsində özünü həyata keçirmək qabiliyyəti bərpa olunur və daha da inkişaf etmək imkanı qazanır və şəxsiyyət "tam fəaliyyətinə" yaxınlaşmağa başlayır.

Psixoterapevtik nəzəriyyə və praktikada fəlsəfi yanaşma çərçivəsində ən məşhurları Rocersin müştəri mərkəzli psixoterapiyası, Franklın loqoterapiyası, Binswagerin dasein analizi və A.M.-nin danışıq psixoterapiyasıdır. Tausch, eləcə də R. Mayın psixoterapevtik texnologiyaları.

Somatik yanaşma. Bu yanaşma ilə xəstə, şəxsiyyətinin müxtəlif aspektləri və hazırkı vəziyyəti ilə özü ilə ünsiyyət quraraq şəxsi inteqrasiyanı təşviq edən yeni təcrübə qazanır. Həm şifahi, həm də şifahi olmayan üsullardan istifadə olunur, istifadəsi diqqətin konsentrasiyası və şəxsiyyətin müxtəlif aspektləri (hissələri), öz duyğuları, subyektiv bədən stimulları və həssas reaksiyalar vasitəsilə "mən" in inteqrasiyasına kömək edir. Repressiyaya məruz qalmış hisslərin sərbəst buraxılmasına və onların daha da dərk edilməsinə və qəbul edilməsinə kömək edən hərəkətli üsullara da diqqət yetirilir. Bu yanaşmaya misal olaraq Perlsin Gestalt terapiyasını göstərmək olar.

Ruhani yanaşma. Bu yanaşma ilə xəstə daha yüksək prinsiplə tanışlıq yolu ilə şəxsi inteqrasiyanı təşviq edən yeni təcrübə qazanır. Diqqət “Mən”in transsendental və ya transpersonal yuyulma kimi təsdiqinə, insan təcrübəsinin kosmik səviyyəyə qədər genişlənməsinə yönəlib ki, bu yanaşmanın nümayəndələrinə görə, insanın Kainatla (Kosmos) birləşməsinə gətirib çıxarır. Bu, meditasiya (məsələn, transsendental meditasiya) və ya mənəvi sintez yolu ilə əldə edilir ki, bu da özünü intizamın müxtəlif üsulları, iradə təlimi və identifikasiya təcrübələri vasitəsilə həyata keçirilə bilər.

Beləliklə, eksperimental yanaşma psixoterapiyanın şəxsi inteqrasiya, insan şəxsiyyətinin bütövlüyünün bərpası kimi məqsədləri haqqında fikirləri birləşdirir ki, bu da psixoterapevtik proses zamanı əldə edilmiş yeni təcrübənin yaşanması, dərk edilməsi, qəbul edilməsi və inteqrasiyası yolu ilə əldə edilə bilər. Xəstə müxtəlif yollarla şəxsi inteqrasiyanı təşviq edən yeni, unikal təcrübə qazana bilər: bu təcrübəni digər insanlar (psixoterapevt, qrup) asanlaşdıra bilər, öz "mən"inin (xüsusən də bədəni) qapalı aspektlərinə birbaşa müraciət edə bilər. ) və daha yüksək prinsiplə əlaqə.


Nəticə

Beləliklə, humanist istiqamət insanın şəxsiyyətini özünü həyata keçirməyə və daimi fərdi böyüməyə çalışan unikal inteqral sistem kimi nəzərdən keçirir. Humanist yanaşma hər bir insanda insanlığın tanınmasına və onun unikallığına və muxtariyyətinə əsas hörmətə əsaslanır. Humanist istiqamət kontekstində psixoterapiyanın əsas məqsədi fərdi inteqrasiya və insan şəxsiyyətinin bütövlüyünün bərpasıdır ki, bu da psixoterapevtik proses zamanı əldə edilən yeni təcrübələrin dərk edilməsi, qəbul edilməsi və inteqrasiyası təcrübəsi ilə əldə edilə bilər.


İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı

1. Bratchenko S.L. “Dərin ünsiyyətin ekzistensial psixologiyası. James Budgetaldan dərslər.

2. Praktik psixoloq üçün məlumat kitabçası / Comp. S.T. Posoxova, S.L. Solovyova. – Sankt-Peterburq: Sova, 2008.