Ηθική λατρείας του Ιερού Κορανίου. Τι λέει το Κοράνι για τον Ιησού Τι λέει το Κοράνι

Οι διδασκαλίες του Κορανίου διασταυρώνονται στενά με τον Χριστιανισμό και τον Ιουδαϊσμό. Πολλά δεδομένα και θεμελιώδεις αρχές, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, βρίσκουν τον απόηχό τους σε μια κοντινή μας θρησκεία - τον Χριστιανισμό. Ωστόσο, αυτό που είναι γραμμένο στο Κοράνι έτσι ώστε εκατομμύρια άνθρωποι ακούν άνευ όρων την αλήθεια του. Πρώτα όμως πρώτα.

Πρώτα απ 'όλα, αξίζει να αναφέρουμε ότι ο προφήτης Μωάμεθ, ο οποίος έλαβε το μήνυμα του αγγέλου Γαβριήλ από τον ίδιο τον Αλλάχ, έγραψε θρησκευτικές διδασκαλίες σε ένα βιβλίο.

Το πρώτο κεφάλαιο του Κορανίου, που αποτελείται από 114 κεφάλαια, έχει την ίδια σημασία για τους Μουσουλμάνους με την Προσευχή του Κυρίου για τους Χριστιανούς. Οι σούρες που βρίσκονται στην αρχή έχουν χαρακτήρα πλήρους πραγματείας, ενώ οι τελικές περιλαμβάνουν κυριολεκτικά μερικές γραμμές. Επιπλέον, οι πληροφορίες που περιέχονται στις σούρες είναι εξαιρετικά διαφορετικές. Ταυτόχρονα, παρουσιάζουν μια περιγραφή των πραγματικών γεγονότων της αντιπαράθεσης μεταξύ Μέκκας και Μεδίνας και μια παρουσίαση των θεμελιωδών αρχών του ισλαμικού νόμου και μια επανάληψη βιβλικών ιστοριών.

Τι σημαίνει το Κοράνι;

Για τους Μουσουλμάνους, το Κοράνι είναι μια Θεία εγκυκλοπαίδεια, ένα σύνταγμα που στάλθηκε από τον ίδιο τον Αλλάχ, έτσι ώστε κάθε άτομο να αναθεωρήσει και να βελτιώσει τη σχέση του με την κοινωνία, τον εαυτό του και, πρώτα απ 'όλα, με τον Κύριο. Το Κοράνι έχει σχεδιαστεί για να εκπαιδεύει και να ενισχύει στους Μουσουλμάνους το πνεύμα της καλής ηθικής, του φόβου του Θεού και της δικαιοσύνης. Πιστεύεται ότι το να ακολουθήσεις το μονοπάτι του Κορανίου σημαίνει να ακολουθήσεις το μονοπάτι της ευτυχίας και της ευημερίας, ενώ η απομάκρυνση από αυτό θα προκαλέσει δυστυχία.

Τι λέει το Κοράνι;

Όπως κάθε άλλο θρησκευτικό βιβλίο, το Κοράνι περιέχει τη συνήθη συλλογή νόμων, παραδόσεων και καθιερωμένων πρακτικών του παρελθόντος. Περιέχει επίσης παραδόσεις, θρύλους, μυθικές ιστορίες, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που δανείστηκαν από άλλες θρησκευτικές διδασκαλίες. Το Κοράνι μιλά για τις κοινές απόψεις του αραβικού πληθυσμού κατά τον 6ο-7ο αιώνα. n. ε., που αποτελούν, ως λέγοντας, «καθρέφτη» των κοινωνικοοικονομικών σχέσεων που υπήρχαν στην Αραβική Χερσόνησο.

Καλεσμένος του περιοδικού FrontPage είναι ο καθηγητής Khalil Mohammed, λέκτορας στο Τμήμα Θρησκευτικών Σπουδών του Πανεπιστημίου του Σαν Ντιέγκο.

Ο Khalil Mohammed αντιπροσωπεύει μια από τις υπάρχουσες, αν και όχι ακόμη ιδιαίτερα διαδεδομένες, απόψεις σχετικά με το τι λέει το Κοράνι σχετικά με τους Εβραίους, το Ισραήλ και το δικαίωμα των Εβραίων να ζουν στη γη του Ισραήλ. Με βάση αποσπάσματα του Κορανίου, ο Khalil υποστηρίζει ότι το Eretz Israel είναι μια θεόδοτη γη για τους Εβραίους, και το να εναντιωθείς σε αυτό σημαίνει ότι αντιτίθεσαι στο Κοράνι και στον ίδιο τον Θεό.

— Χαίρομαι που σας βλέπω, κύριε Μοχάμεντ.

- Είναι μεγάλη μου τιμή να μιλήσω μαζί σας. Σας ευχαριστώ ειλικρινά για την ευκαιρία να παρουσιάσω τη θέση μου στους αναγνώστες σας. Όπως πιθανότατα γνωρίζετε, ασκώ το μετριοπαθές Ισλάμ - ένα Ισλάμ που δεν κάνει διακρίσεις μεταξύ των ανθρώπων και υποστηρίζει τον σεβασμό όλων των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Θεωρώ ότι η αποστολή μου είναι να επαναφέρω στην πρακτική του Ισλάμ την ομορφιά που κάποτε ήταν εγγενής σε αυτό. Ωστόσο, αυτή η θέση είναι προς το παρόν μη δημοφιλής στους φονταμενταλιστές μουσουλμάνους.

- Εσύ ο ίδιος είσαι μουσουλμάνος. Ωστόσο, ισχυρίζεστε ότι το δικαίωμα των Εβραίων να κατέχουν το Ισραήλ κατοχυρώνεται στο Κοράνι. Σπάνια το ακούς αυτό από ισλαμιστές λόγιους και κληρικούς, για να το θέσω ήπια. Πείτε μας περισσότερα για αυτό το δόγμα.

— Οι ιδέες που περιγράφονται στο Κοράνι έχουν ένα κοινό θέμα: «Ο Αλλάχ δεν ανέχεται την αδικία και βοηθά τους προσβεβλημένους». Δίνεται μεγάλη προσοχή σε αυτό το θέμα. Σημειώστε ότι το πιο συχνά αναφερόμενο άτομο στο Κοράνι είναι ο Μωυσής/Μούσα. Στο Κοράνι, ο Μούσα απεικονίζεται ως ένα είδος επαναστάτη από τον Αλλάχ. Ο Μούσα οδήγησε τους ανθρώπους, που υποβλήθηκαν σε ταπείνωση και διώξεις επειδή λάτρευαν τον Αλλάχ, από την αιχμαλωσία και τους έφερε στη Γη της Επαγγελίας.

Η πέμπτη σούρα του Κορανίου (στίχοι 20-21) δηλώνει ξεκάθαρα: «Ο Μούσα είπε στον λαό του: «Ω λαέ μου! Θυμηθείτε το έλεος που σας έδειξε ο Αλλάχ όταν όρισε προφήτες ανάμεσά σας, σας έκανε άρχοντες και σας έδωσε ό,τι δεν έδωσε σε κανέναν από τους κατοίκους των κόσμων. Ω λαέ μου! Μπείτε στην ιερή γη που ο Αλλάχ έχει ορίσει για εσάς. μην γυρίσεις πίσω (από φόβο για τους ηγεμόνες του), αλλιώς θα υποστείς ζημιά».

Στη συνέχεια, το Κοράνι εξηγεί γιατί για σαράντα χρόνια δεν επιτρεπόταν στους Ισραηλίτες να πατήσουν το πόδι τους στη Γη της Επαγγελίας... Για την έρευνά μου, το βασικό απόσπασμα είναι όπου ο Μωυσής λέει ότι οι Άγιοι Τόποι είναι «ορισμένοι» για τους Ισραηλίτες από τον Αλλάχ. Τόσο στην ισλαμική όσο και στην εβραϊκή ερμηνεία, η λέξη «χειροτονημένος» περιέχει υποδηλώσεις οριστικού, αποφασιστικότητας και αμετάβλητου. Επομένως, έχουμε τη Γραπτή Τορά (αμετάβλητη) και την Προφορική Τορά (που περιλαμβάνει αλλαγές στην παράδοση σύμφωνα με το πνεύμα των καιρών). Το Κοράνι λέει: «Η νηστεία είναι προδιαγεγραμμένη για εσάς». Αυτό τονίζει: ο Αλλάχ το έχει ορίσει αυτό, και κανείς δεν είναι ελεύθερος να το αλλάξει αυτό. Έτσι, εάν καθοδηγείτε από την πίστη, όλα είναι πολύ απλά: αφού ο Αλλάχ έχει «γράψει» τον Ισραήλ ως λαό του Μωυσή, οι άνθρωποι δεν είναι ελεύθεροι να το αλλάξουν αυτό.

Το Κοράνι αναφέρει τους εξόριστους, αλλά δεν τους κλείνει τον δρόμο για να επιστρέψουν... Το Κοράνι λέει στους Εβραίους: αν εκπληρώσετε αυτό που υποσχεθήκατε στον Αλλάχ, ο Αλλάχ θα εκπληρώσει αυτό που υποσχεθήκατε. Φυσικά, μπορούμε να αναφερθούμε στο γεγονός ότι το σύγχρονο κράτος του Ισραήλ δεν δημιουργήθηκε με τις πιο ήπιες μεθόδους· πολλοί εκδιώχθηκαν: Αλλά, κατά τη γνώμη μου, αυτό είναι ένα δευτερεύον σημείο. Πολύ πιο σημαντικό είναι το γεγονός ότι τον 7ο αιώνα, οι Μουσουλμάνοι, όταν πρωτοήρθαν σε αυτή τη γη, γνώριζαν καλά σε ΠΟΥ ανήκε δικαιωματικά. Και ως εκ τούτου, όταν οι Μουσουλμάνοι αρνήθηκαν να υποταχθούν στο θέλημα του Θεού (τουλάχιστον κατά την κατανόηση όλων των θρησκειών που χρονολογούνται από την πίστη του Αβραάμ), έγιναν συνεργοί στο έγκλημα. Και τώρα θερίζουμε τους καρπούς των πράξεών τους: αθώοι άνθρωποι, τόσο Παλαιστίνιοι όσο και Ισραηλινοί, πεθαίνουν κάθε μέρα.

Θα ήθελα επίσης να επιστήσω την προσοχή σας στο γεγονός ότι οι μεσαιωνικοί σχολιαστές του Κορανίου - και έχω μελετήσει όλα τα έργα τους ανεξαιρέτως - αναγνώρισαν ότι το Ισραήλ δόθηκε στους Εβραίους και τους ανήκει με δικαίωμα γέννησης. Έτσι εξηγούν δύο από τους πιο διάσημους ισλαμιστές σχολιαστές του Κορανίου τη λέξη «χειροτονημένος» στους 21 στίχους της πέμπτης σούρας.

Ο Ibn Katheer (π. 774/1373) έγραψε: «στη γη που ο Αλλάχ έχει ορίσει για εσάς» δηλαδή, «στη γη που σας υποσχέθηκε ο Αλλάχ με το στόμα του πατέρα σας Ισραήλ, στη γη που είναι η κληρονομιά αυτών από εσάς που πιστεύετε." Ο Muhammad al-Shawqani (π. 1250/1834) κατανοεί τη λέξη «kataba» ως εξής: «αυτό που ο Αλλάχ έχει ξεχωρίσει και προορίσει για εσάς, βάσει της αρχικής γνώσης Του, αναθέτοντας αυτή τη γη σε σας ως βιότοπο».

Η ιδέα ότι το Ισραήλ δεν ανήκει στους Εβραίους είναι μια σύγχρονη ιδέα. Πιθανότατα δημιουργήθηκε από την εχθρότητα προς την ευρωπαϊκή αποικιοκρατία στη Μέση Ανατολή. Αλλά αυτή η ιδέα σίγουρα δεν έχει καμία σχέση με το Κοράνι. Δυστυχώς, η πλειονότητα των μουσουλμάνων δεν διαβάζει καθόλου το Κοράνι, δεν προσπαθούν να ερμηνεύσουν ανεξάρτητα το αρχικό του κείμενο, αλλά, αντίθετα, πιστεύουν τις ερμηνείες των ιμάμηδων και των κηρύκων.

— Είπατε ότι τον 7ο αιώνα, οι Μουσουλμάνοι, έχοντας εμφανιστεί στη Γη της Επαγγελίας, «έγιναν συνεργοί στο έγκλημα». Θα μπορούσατε σας παρακαλώ να εξηγήσετε αυτό το σημείο με περισσότερες λεπτομέρειες; Κρύβει το σύγχρονο Ισλάμ αυτά τα γεγονότα;

— Πώς έχασαν οι Εβραίοι το δικαίωμά τους να ζουν στη Γη της Επαγγελίας; Αν κρίνουμε από όλες τις αξιόπιστες πηγές, αυτό οφειλόταν στις λεηλασίες και τις πυρπολήσεις των πόλεων που ξεκίνησαν το 70-135 μ.Χ. Οι μουσουλμάνοι εμφανίστηκαν εδώ το 638 και κατέκτησαν αυτά τα εδάφη από το Βυζάντιο. Οι μουσουλμάνοι γνώριζαν πολύ καλά σε ποιους κατείχαν αυτά τα εδάφη. Όμως στα μουσουλμανικά χρονικά διαβάζουμε ότι ο μουσουλμάνος χαλίφης δέχτηκε την παράδοση του τοπικού εκπροσώπου των Βυζαντινών Σωφρονίου υπό ορισμένες προϋποθέσεις. Ένας από αυτούς τους όρους ήταν: «Κρατήστε τους Εβραίους έξω από την πόλη». Προσωπικά, αυτή η ιστορία δεν μου φαίνεται πολύ εύλογη. Οι σύγχρονοι ερευνητές έχουν αποδείξει ότι αυτά τα χρονικά γράφτηκαν πολύ μετά τα ίδια τα γεγονότα και, ως εκ τούτου, είναι λιγότερο αξιόπιστα από ό,τι πιστεύαμε προηγουμένως. Γνωρίζουμε επίσης ότι το 1096-1099, οι συμμετέχοντες στην Α' Σταυροφορία, κατακτώντας αυτά τα εδάφη, σκότωσαν πολλούς Μουσουλμάνους και Εβραίους. Αν πράγματι ο Ομάρ υπέγραψε μια τέτοια συνθήκη τον 7ο αιώνα, από πού προήλθαν οι Εβραίοι;

Μιλώντας για συνενοχή σε έγκλημα, εννοώ τις ενέργειες του Abdul Malik, ο οποίος έχτισε ένα τζαμί στην Ιερουσαλήμ και απέδωσε πλασματικά χαντίθ στον Προφήτη. Ο Μοχάμεντ φέρεται να είπε ότι ένα άτομο πρέπει να κάνει Χατζ μόνο σε τρία τζαμιά, τη Μέκκαν, τη Μεδίνα και την Ιερουσαλήμ. Αλλά πώς θα μπορούσε ο Προφήτης να το πει αυτό εάν (αυτό το απόσπασμα ερμηνεύεται ξεκάθαρα από ΟΛΟΥΣ ΤΟΥΣ ΜΟΥΣΟΥΛΜΑΝΟΥΣ) από τη φράση του Κορανίου «Σήμερα ολοκλήρωσα [σας έστειλα] τη θρησκεία σας» (Σούρα 5, στίχος 3) προκύπτει ότι η Ιερουσαλήμ ήταν δεν είναι μέρος της γεωγραφικής ζώνης εξάπλωσης του Ισλάμ; Γι' αυτό μιλάμε για «ολοκλήρωση». Το υπονοούμενο είναι ότι το αραβικό Κοράνι είναι για τις αραβικές φυλές. Επομένως, το Κορανικό Ισλάμ ΔΕΝ ΔΙΑΤΑΖΕΙ τους μουσουλμάνους να κατακτήσουν εδάφη που ανήκουν σε ξένους.

Όταν οι Μουσουλμάνοι κατέλαβαν την Ιερουσαλήμ, οι πύλες της θα έπρεπε να είχαν ανοίξει για να επιστρέψουν εκεί οι πραγματικοί ιδιοκτήτες. Είναι πιθανό τα εβραϊκά δόγματα της εποχής να επέτρεπαν μια τέτοια επιστροφή μόνο υπό την ηγεσία του Μεσσία - αλλά αυτή η λεπτότητα δεν θα έπρεπε να έχει επηρεάσει τις ενέργειες των μουσουλμάνων. Η ιστορία της συμφωνίας με τον Σωφρόνιο διαψεύδεται από πληροφορίες που αναφέρουν ότι ο Ομάρ πράγματι άνοιξε τις πύλες της πόλης στους Εβραίους. Σε αυτή την περίπτωση, η μεταγενέστερη μουσουλμανική κατοχή και η ανέγερση τζαμιού στη θέση του Ναού δεν εγκρίθηκαν από το Κοράνι. Πόσο ανοιχτά συζητείται αυτή η ιστορία στο σύγχρονο Ισλάμ; Λοιπόν τι να πω. Στο σημερινό κλίμα στη Μέση Ανατολή, η εντιμότητα θυσιάζεται για την πολιτική.

— Δίνοντας διαλέξεις στα πανεπιστήμια, εκθέτετε αυτές τις κατασκευές των πολιτικών και έτσι συχνά προκαλείτε την οργή των μουσουλμάνων.

— Ναι, η θέση μου επικρίνεται γιατί δεν αντιστοιχεί στη γεωπολιτική στροφή προς τον φονταμενταλισμό. Θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή των αναγνωστών σας στο γεγονός ότι ο φονταμενταλισμός γίνεται γρήγορα το κυρίαρχο κίνημα στο Ισλάμ. Το μετριοπαθές Ισλάμ, αντίθετα, χάνει τη δημοτικότητά του. Αυτό φαίνεται τέλεια στο Islam Sieged by Akbar Ahmed. Ο Ahmed σημειώνει ότι στο Πακιστάν οι Ταλιμπάν δεν είναι πλέον μια περιθωριοποιημένη ομάδα. Πολλοί Πακιστανοί ενδιαφέρθηκαν για τις διδασκαλίες τους.

Ακόμη και στις Ηνωμένες Πολιτείες, εκνευρίζω εκείνους τους λάτρεις των τζαμιών που χρησιμοποιούν κοινωνική πίεση για να εξαναγκάσουν τις εξτρεμιστικές τους απόψεις στους άλλους. Επιτρέψτε μου να μοιραστώ μια ιστορία από προσωπική εμπειρία: όταν η σύζυγός μου, μετά από πολλά χρόνια μελέτης του θέματος, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι γυναίκες δεν χρειάζεται να καλύπτουν το κεφάλι τους, και εμφανίστηκαν στο τζαμί χωρίς μαντίλα, πολλοί από τους μουσουλμάνους της. αδελφές» αρνήθηκε να ανταποδώσει καν τον χαιρετισμό της. Επιπλέον, δεν τους ενδιέφερε καθόλου γιατί το έκανε αυτό. Πολλοί μουσουλμάνοι μου εναντιώνονται για έναν και μόνο λόγο - γιατί υποστηρίζω ότι το Ισραήλ έχει δικαίωμα ύπαρξης.

Υπάρχει ένα περίεργο μοτίβο στις δηλώσεις εκείνων που με επικρίνουν: οι άνθρωποι πιστεύουν ότι αναγνωρίζοντας τη νομιμότητα της ύπαρξης του Ισραήλ, αρνούμαι τα δικαιώματα των Παλαιστινίων. Σε αυτό απαντώ ότι σε καμία περίπτωση δεν αρνούμαι το γεγονός ότι οι Παλαιστίνιοι έχουν ορισμένα δικαιώματα. Αλλά δεν θέλουν καν να με ακούσουν: οι αντίπαλοί μου ομολογούν την αρχή «όλα ή τίποτα».

Πρόσφατα, όταν έδωσα μια διάλεξη στη Σάντα Κρουζ, μέλη ορισμένων μουσουλμανικών οργανώσεων ανάρτησαν εκεί αφίσες ισχυριζόμενες ότι έλεγα ότι το Κοράνι περιέχει αρνητικές δηλώσεις για τους Εβραίους. Αλλά αυτοί οι άνθρωποι διαστρεβλώνουν πολύ τα γεγονότα. Παραδέχομαι ότι ορισμένοι στίχοι του Κορανίου έχουν πολεμική σημασία, αλλά, κατά τη γνώμη μου, το Κοράνι δείχνει σεβασμό για τους Εβραίους (αλλιώς ο Μούσα/Μωυσής δεν θα αναφερόταν τόσο συχνά σε αυτό). Ωστόσο, στην προφορική παράδοση του Ισλάμ (στο χαντίθ), οι Εβραίοι παρουσιάζονται ως αρνητικοί ήρωες. Πολλοί μουσουλμάνοι δυσκολεύονται να συμβιβαστούν με αυτήν την ενοχλητική αλήθεια για το Κοράνι, καθώς διδάσκονταν για σχεδόν 12 αιώνες ότι μια άκριτη στάση απέναντι στην προφορική παράδοση είναι μέρος της ισλαμικής πίστης.

Συχνά οι κριτικοί προσπαθούν να μου φέρουν αντίρρηση παραθέτοντας σκόρπια αποσπάσματα από το Κοράνι, αλλά εδώ αποτυγχάνουν, αφού μελετώ ερμηνεία και ερμηνεία για πολλά χρόνια. Μερικές φορές με προκαλούν σε μια μονομαχία. Στη Σάντα Κρουζ, οι μουσουλμάνοι πρότειναν μια συζήτηση. Συμφώνησα με έναν όρο - η διαφωνία να είναι δημόσια. Οι αντίπαλοί μου δεν εμφανίστηκαν. Και αυτοί οι λίγοι μουσουλμάνοι που ήρθαν στη διάλεξη και είχαν την υπομονή να με ακούσουν δεν μπόρεσαν να εντοπίσουν καμία εσφαλμένη ερμηνεία των αρχών του Ισλάμ στο σκεπτικό μου.

Στο Μόντρεαλ κατηγορήθηκα για ρατσισμό όταν είπα ότι το 95% των μουσουλμάνων αυτές τις μέρες υπόκεινται σε αντισημιτική κατήχηση. Έδωσα την απάντηση (την οποία η εφημερίδα Montreal Gazette αρνήθηκε να δημοσιεύσει): ας απαντήσει ειλικρινά κάθε μουσουλμάνος σε μια απλή ερώτηση: «Πώς πρέπει να καταλάβουμε τους δύο τελευταίους στίχους της πρώτης σούρας του Κορανίου: «Οδηγήστε μας στον ευθύ δρόμο, το μονοπάτι από αυτούς που ευλόγησες, όχι εκείνους που [έπεσαν κάτω από την οργή Σου] και όχι [από] την οδό των χαμένων;».

Αυτό το εδάφιο δεν λέει τίποτα ούτε για τους Εβραίους ούτε για τους Χριστιανούς: ωστόσο, σχεδόν κάθε Μουσουλμάνος μαθαίνει από τους δασκάλους του ότι «αυτοί που πέφτουν κάτω από την οργή Σου» είναι Εβραίοι και «αυτοί που χάνονται» είναι Χριστιανοί. Το κύριο πρόβλημα είναι ότι ο μέσος μουσουλμάνος απομνημονεύει αυτή τη σούρα και μαθαίνει την ερμηνεία της σε ηλικία 5-8 ετών. Και, όπως γνωρίζουμε, η γνώση που αποκτάται σε αυτή την ηλικία είναι ενσωματωμένη βαθιά στο υποσυνείδητο. Σχεδόν στη γενετική μνήμη, μεταφορικά μιλώντας.

Νόμιζα ότι η απάντησή μου ήταν αυτονόητη. Ποια ήταν όμως τα αποτελέσματα; Μερικοί από τους στενότερους συναδέλφους μου άρχισαν να αρνούνται ότι τους είχαν διδαχθεί αυτό. Για μένα, αυτή η κατάσταση ήταν ακόμη πιο οδυνηρή από την κριτική από ορισμένους μουσουλμάνους ηγέτες. Πάντα ρωτάω τους ανθρώπους: Λοιπόν, αν αρνείσαι κάτι δημόσια, τουλάχιστον ιδιωτικά, να έχεις συνείδηση ​​- παραδέξου την αλήθεια. Αλλά ακόμη και κατ' ιδίαν, οι συμπολίτες μου μουσουλμάνοι δεν βρήκαν το θάρρος να παραδεχτούν αυτό που ήταν προφανές σε όλους. Αυτό από μόνο του δείχνει πόσο έχουμε πέσει.

Ωστόσο, πρέπει να τονίσω ότι οι επιθέσεις εναντίον μου εκφράζονται μόνο με τη μορφή πολεμικής. Δεν έχω λάβει καμία απειλή για την υγεία ή την ασφάλειά μου. Ανεξάρτητα από το πόσο ντρέπονται οι μουσουλμάνοι ομόθρησκοί μου από τη θέση μου, αναγνωρίζουν ότι είμαι μουσουλμάνος. Δεν εγκαταλείπω την πίστη μου, και ως εκ τούτου μπορούμε να συζητήσουμε. Εδώ στο Πανεπιστήμιο του Σαν Ντιέγκο, όπου διδάσκω, το τοπικό τμήμα της Ένωσης Μουσουλμάνων Φοιτητών υπέβαλε καταγγελία εναντίον μου, ισχυριζόμενη ότι κατηγόρησα μέλη αυτής της οργάνωσης για αντισημιτισμό και ομοφοβία. Αλλά σύντομα αυτοί οι άνθρωποι εγκατέλειψαν την πρόθεσή τους και έκαναν το σωστό - διαφορετικά θα έδειχναν πολύ ανόητοι. Η επιστολή τους μιλάει από μόνη της. «Δεν μπορούμε να είμαστε αντισημίτες, γιατί εμείς οι ίδιοι είμαστε Σημίτες», έγραψαν, αν και μεταξύ των συντακτών της επιστολής δεν υπήρχε ούτε ένας Άραβας κατά εθνικότητα. «Και δεν είμαστε καθόλου ομοφοβικοί, αφού υπάρχουν γκέι και λεσβίες μεταξύ των γειτόνων μας».

— Πρέπει να περιμένουμε ότι θα δημιουργηθεί ένα μεταρρυθμιστικό κίνημα στο Ισλάμ; Υπάρχει πρόσφορο έδαφος για μια τέτοια κίνηση;

— Η κινητήρια δύναμη πίσω από τις μεταρρυθμίσεις θα είναι οι μουσουλμάνοι που ζουν στη Δύση. Εδώ ο κύριος ρόλος ανήκει στις γυναίκες, που υψώνουν αποφασιστικά τη φωνή τους. Μπορώ να αναφέρω πολλά ονόματα που λίγοι γνωρίζουν ακόμα. Αλλά αυτές οι γυναίκες έκαναν πολλά για να αλλάξουν τη μουσουλμανική κοσμοθεωρία. Μερικοί από αυτούς διαφωνούν έντονα μεταξύ τους, αλλά παρ' όλες τις διαφορές τους, έχουν κάνει πολλά για να θεραπεύσουν το Ισλάμ από την αιωνόβια ασθένειά του - τον ανδρικό σοβινισμό: Fatima Mernissi, Aziza al-Hibri, Amina Wadud Muhsin, Irshad Manji, Rifat Hassan, Asma Jahangir. Φυσικά, μεταξύ των υποστηρικτών της μεταρρύθμισης υπάρχουν και άνδρες: Khalid Abu al-Fadl, Abdullah al-Naim, Sad al-din Ibrahim: Σημειώστε ότι όλοι ήταν εκπαιδευμένοι στη Δύση και τώρα, με μια εξαίρεση, ζουν εκεί.

— Κύριε Μοχάμεντ, χαρήκαμε πολύ που μας τιμήσατε με την επίσκεψή σας. Θα ήθελα να σας ευχαριστήσω που υπερασπίζεστε τόσο θαρραλέα τη θέση σας στη μουσουλμανική κοινότητα, η οποία, δυστυχώς, δεν ευνοεί την ειλικρινή συζήτηση. Συνεχίστε να αγωνίζεστε για ένα μετριοπαθές Ισλάμ που μπορεί να συνυπάρξει με τη δυτική δημοκρατία. Ελπίζουμε ότι η επιρροή σας θα αυξηθεί. Λοιπόν, για να ολοκληρώσουμε τη συνέντευξη, ας σημαδέψουμε όλα τα i. Καταλάβαμε σωστά από τα λόγια σας ότι το δικαίωμα των Εβραίων να κατέχουν το Ισραήλ κατοχυρώνεται στο ισλαμικό δόγμα και ότι το Ιερό Κοράνι υποχρεώνει τους μουσουλμάνους να αποδεχτούν την ύπαρξη αυτού του κράτους;

«Στην αρχή της δεύτερης σούρας του Κορανίου λέγεται: «Αυτή η Γραφή, η [θεία αποκάλυψη] για την οποία δεν υπάρχει αμφιβολία, είναι ένας οδηγός για τους ευσεβείς». Κατά συνέπεια, κάθε μουσουλμάνος θα πρέπει να θεωρεί το περιεχόμενο του Κορανίου ως οδηγό δράσης που αποστέλλεται από πάνω. Οι στίχοι για το Ισραήλ στην πέμπτη σούρα προορίζονται όχι μόνο να διαβαστούν, αλλά και να εκτελεστούν. Μία από τις θεμελιώδεις αρχές του Ισλάμ είναι η διάταξη «Η πηγή των προβλημάτων πρέπει να αφαιρεθεί» («αλ νταράρ γιουζάλ»). Οι μουσουλμάνοι πρέπει να αντιμετωπίσουν την πραγματικότητα. Έχουν περάσει πολλά χρόνια από την εμφάνιση του Ισραήλ. Όλα αυτά τα χρόνια όλη η περιοχή κάνει προσπάθειες να καταστρέψει αυτό το κράτος. Ωστόσο, αυτές οι προσπάθειες είναι άκαρπες και δεν φαίνεται να υπάρχει ελπίδα επιτυχίας. Το πιο εποικοδομητικό και ρεαλιστικό πράγμα θα ήταν να συμβιβαστείτε με τα γεγονότα: το Ισραήλ υπάρχει και πρέπει να επιλέξετε από δύο: είτε να συνυπάρξετε ειρηνικά με το Ισραήλ, είτε να πολεμήσετε μαζί του μέχρι το τέλος του χρόνου. Το Κοράνι εξηγεί στους μουσουλμάνους ότι ο Αλλάχ δεν θα αλλάξει τη ζωή τους αν δεν την αλλάξουν οι ίδιοι. Αυτή η περίπτωση είναι μια εξαιρετική ευκαιρία να γίνει πράξη αυτό το δόγμα.

Μόνο με την αναγνώριση του Ισραήλ με δική τους πρωτοβουλία οι Μουσουλμάνοι θα εκπληρώσουν τις επιταγές του ιερού τους βιβλίου - του Κορανίου. Έχοντας λάβει εγγυήσεις για την ασφάλειά του, το Ισραήλ θα καθίσει στο τραπέζι των διαπραγματεύσεων, και παρόλο που είναι πιθανές περιστασιακές εκρήξεις έντασης, η ειρηνική συνύπαρξη θα γίνει ο κανόνας.

— Σας ευχαριστώ πολύ, κύριε Μοχάμεντ, για μια ενδιαφέρουσα συνομιλία.

- Ευχαριστώ, χάρηκα πολύ που σας επισκέφτηκα.

Οι υποκριτές περιγράφονται στο Κοράνι ως διπρόσωποι άνθρωποι που είναι άπιστοι, αλλά ζουν ανάμεσα σε πιστούς και κρύβονται πίσω από την πίστη για να επιτύχουν τους στόχους τους και ορισμένα οφέλη. Ο Παντοδύναμος Αλλάχ αναφέρει στο Βιβλίο Του ότι οι υποκριτές προκαλούν σύγχυση στην κοινότητα των πιστών (μουμινόφ), πραγματοποιούν μυστικές ενέργειες προκειμένου να διασπάσουν την ενότητα και την αδελφότητά τους. Για να δηλώσει αυτή την ουσία των υποκριτών στο Κοράνι, η λέξη χρησιμοποιείται σε σχέση με αυτούς "munafik"(مُنَافِق‎), που προέρχεται από τη ρίζα της αραβικής λέξης "nifak"(نِفَاق), που σημαίνει «διχόνοια», «ταραχή», «διαίρεση».

Ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα των υποκριτών είναι ότι συγκαλύπτουν πολύ επιδέξια τη διπροσωπία τους - το αληθινό τους πρόσωπο εμφανίζεται μόνο όταν η κοινότητα των πιστών αντιμετωπίζει δυσκολίες και δοκιμασίες. Αλλά οι munafiks κάνουν βαθιά λάθος όταν πιστεύουν ότι μπορούν να εξαπατήσουν τους πιστούς: με τις πράξεις τους βλάπτουν, πρώτα απ 'όλα, τον εαυτό τους. Ο Αλλάχ λέει στο Κοράνι σε ποια αυταπάτη έχουν βυθιστεί αυτοί οι άνθρωποι:

«Και μεταξύ των ανθρώπων κάποιοι λένε: «Πιστεύουμε στον Αλλάχ και στην Εσχάτη Ημέρα». Αλλά δεν πιστεύουν. Προσπαθούν να εξαπατήσουν τον Αλλάχ και αυτούς που πιστεύουν, αλλά εξαπατούν μόνο τον εαυτό τους και δεν ξέρουν. Υπάρχει αρρώστια στις καρδιές τους. Είθε ο Αλλάχ να αυξήσει την αρρώστια τους! Γι' αυτούς είναι οδυνηρή τιμωρία επειδή λένε ψέματα» (2:8-10).

Αυτοί οι άνθρωποι είδαν με τα μάτια τους τους απεσταλμένους του Αλλάχ και έζησαν ανάμεσα σε πιστούς, ήξεραν τα πάντα για την πίστη, την αλήθεια της Ημέρας της Κρίσης και την αιώνια ζωή, αλλά παρά το γεγονός αυτό, έδειξαν εκπληκτική ατίμωση και ανέχεια, στράφηκαν και διέπραξαν εγκλήματα κατά η πίστη και εκείνοι που πίστεψαν κρυφά, σπέρνοντας σπόρους διχόνοιας στην κοινότητα, έβαλαν τους άθεους ενάντια στους ειλικρινείς υπηρέτες του Αλλάχ. Όλα αυτά είναι απλώς μια εκδήλωση του αντιπάλου τους - υπερηφάνειας και έλλειψης φόβου για μελλοντική ανταπόδοση, που σίγουρα θα τους ξεπεράσει:

Με ποια σημάδια μπορεί κανείς να αναγνωρίσει έναν μουναφίκ;

Ο Αλλάχ Παντοδύναμος, έχοντας περιγράψει πολλά χαρακτηριστικά των munafiks στο Κοράνι, προειδοποίησε τους πιστούς για την ανάγκη να είναι προσεκτικοί και σοφοί, γνωρίζοντας για την ύπαρξη αυτού του κακού τύπου ανθρώπων που θα υπάρχουν ανά πάσα στιγμή. Επομένως, για έναν μουμίν που γνωρίζει καλά το Κοράνι, δεν θα είναι δύσκολο να δει όλα τα σημάδια και τα σημάδια αυτής της προδοτικής κοινότητας να ενεργεί πίσω από την πλάτη των πιστών.

Οι Munafiks, στις καρδιές των οποίων υπάρχει κακία, δεν θα μπορέσουν ποτέ να κρύψουν την ουσία τους από το διορατικό μυαλό ενός ειλικρινά πιστού μουσουλμάνου: όσο κι αν προσπαθούν να κρύψουν τη δυσπιστία στις καρδιές τους, εξακολουθούν να προδίδουν τον εαυτό τους με συμπεριφορά, τρόπο ομιλίας , αντίδραση σε αυτό ή εκείνο το εγκόσμιο τεστ.

Ωστόσο, ο Μουμίν δεν μπορεί να πει για ένα τέτοιο άτομο ή ανθρώπους: "Αυτοί είναι πραγματικά υποκριτές!", ακόμα κι αν υπάρχουν όλες οι χαρακτηριστικές περιγραφές του Κορανίου, αλλά αναγκάζονται να οικοδομήσουν σχέσεις με αυτή την κατηγορία ανθρώπων με τη μέγιστη προσοχή και φροντίδα. Εδώ είναι μόνο ένα από τα πολλά εδάφια του Κορανίου, όπου ο Αλλάχ Παντοδύναμος μας προειδοποιεί για προφανή σημάδια που δείχνουν τα μουναφίκ:

Η ανειλικρίνεια της συμπεριφοράς των munafiks που περιγράφεται σε αυτόν τον στίχο, οι οποίοι προσπαθούν να κερδίσουν μόνο δημόσιο έπαινο εκτελώντας ενέργειες επιδεικτικής φύσης, αναμφίβολα δεν μπορεί να περάσει απαρατήρητη από την ευαίσθητη καρδιά ενός ειλικρινούς πιστού. Το Κοράνι δηλώνει επίσης ότι, με τη θέληση του Αλλάχ, κάθε μουναφίκ αργά ή γρήγορα θα αποκαλύψει στην κοινότητα την αληθινή του ουσία σε εμφάνιση, λόγο ή πράξεις:

«Όσοι έχουν αρρώστια στην καρδιά τους νομίζουν ότι ο Αλλάχ δεν θα εντοπίσει την κακία τους; Και αν θέλαμε, θα σας τα δείχναμε και θα τους αναγνωρίσατε από τα σημάδια τους. και φυσικά θα τους αναγνώριζες από τους ήχους της ομιλίας τους. Και ο Αλλάχ γνωρίζει τις πράξεις τους!». (47:29-30).

Η υποκρισία είναι συμπεριφορά που καλύπτει την ανειλικρίνεια και την κακία με προσποιητή ειλικρίνεια και αρετή. Οι υποκριτές δεν έχουν πίστη:

«Και μεταξύ των ανθρώπων κάποιοι λένε: «Πιστεύουμε στον Αλλάχ και στην Εσχάτη Ημέρα». Αλλά δεν πιστεύουν» (2:8).

Οι υποκριτές είναι ψεύτες που προσπαθούν να εξαπατήσουν τον Δημιουργό τους:

«Προσπαθούν να εξαπατήσουν τον Αλλάχ και αυτούς που πιστεύουν, αλλά εξαπατούν μόνο τον εαυτό τους και δεν ξέρουν» (2:9).

«Αλήθεια, οι υποκριτές προσπαθούν να εξαπατήσουν τον Αλλάχ, ενώ Αυτός τους εξαπατά! Και όταν σηκώνονται να προσευχηθούν, σηκώνονται τεμπέληδες, προσποιούμενοι ότι είναι μπροστά στους ανθρώπους, και θυμούνται τον Αλλάχ, αλλά μόνο λίγο» (4:142).

Η υποκρισία είναι ασθένεια της ψυχής:

«Υπάρχει αρρώστια στις καρδιές τους. Είθε ο Αλλάχ να αυξήσει την αρρώστια τους! Γι' αυτούς είναι οδυνηρή τιμωρία επειδή λένε ψέματα» (2:10).

Όσοι επηρεάζονται από αυτή την ασθένεια πιστεύουν ότι βρίσκονται στον αληθινό δρόμο:

«Και όταν τους λέγεται: «Μη διαδίδετε κακία στη γη!» λένε: «Εμείς είμαστε μόνο καλοί»» (2:11).

Αλλά στην πραγματικότητα η διπροσωπία τους γεννά κακία:

«Έτσι δεν είναι; Διότι αυτοί διαδίδουν την κακία, αλλά δεν γνωρίζουν» (2:12).

Οι υποκριτές είναι ηλίθιοι:

"Και όταν τους λένε: "Πιστέψτε όπως πίστεψαν οι άνθρωποι!" - απαντούν: "Θα πιστέψουμε όπως πίστεψαν οι ανόητοι;" Δεν είναι έτσι; Αλήθεια είναι ανόητοι, αλλά δεν ξέρουν!». (2:13).

Είναι σύνηθες οι διπρόσωποι άνθρωποι να κοροϊδεύουν αυτούς που πιστεύουν αληθινά:

«Και όταν συναντούν αυτούς που πίστεψαν, λένε: «Πιστεύουμε!» Και όταν μένουν με τους διαβόλους τους, λένε: «Είμαστε μαζί σας, στο κάτω κάτω, μόνο σας κοροϊδεύουμε»» (2:14).

Αλλά δεν ξέρουν ότι ο Αλλάχ τους κοροϊδεύει:

«Ο Αλλάχ θα τους κοροϊδέψει και θα ενισχύσει την αυταπάτη τους στην οποία περιπλανιούνται στα τυφλά!» (2:15).

Προτιμούν το λάθος από το αληθινό μονοπάτι:

«Αυτοί είναι που αγόρασαν το λάθος για τον σωστό δρόμο. Το εμπόριο τους δεν ήταν κερδοφόρο, και δεν ήταν στο σωστό δρόμο! (2:16).

Ένα άλλο χαρακτηριστικό τους είναι η δημαγωγία:

«Και αυτό που σας συνέβη όταν συναντήθηκαν δύο συγκεντρώσεις ήταν με την άδεια του Αλλάχ και για να αναγνωρίσει τους πιστούς και να αναγνωρίσει αυτούς που είναι υποκριτές. Και τους ειπώθηκε: «Ελάτε, πολεμήστε στο μονοπάτι του Αλλάχ ή διώξτε!» Είπαν: «Αν γνωρίζαμε τη μάχη, θα σε ακολουθούσαμε!» Εκείνη την ημέρα είναι πιο κοντά στην απιστία παρά στην πίστη! Λένε με το στόμα τους αυτό που δεν έχουν στην καρδιά τους, αλλά ο Αλλάχ ξέρει καλύτερα τι κρύβουν!». (3:166-167).

Μερικές φορές είναι γλυκογλωσσικοί, αλλά οι καρδιές τους είναι γεμάτες κακία:

«Μεταξύ των ανθρώπων υπάρχει ένας του οποίου η ομιλία σε ευχαριστεί στην επόμενη ζωή, και καλεί τον Αλλάχ να μάρτυρα ό,τι έχει στην καρδιά του, και είναι πεισματάρης στη φιλονικία» (2:204).

Munafiks - διανομείς κακίας:

«Και όταν αποστρέφεται, περπατά στη γη για να σκορπίσει εκεί την κακία και να καταστρέψει τόσο τις καλλιέργειες όσο και τους απογόνους - και ο Αλλάχ δεν αγαπά την κακία!» (2:205).

Δεν δέχονται οδηγίες:

«Και όταν του λένε: «Φοβάσαι τον Αλλάχ!», τότε τον κυριεύει το μεγαλείο της αμαρτίας. Χόρτασε τη Γέεννα και είναι κακό καταφύγιο!» (2:206).

Το μυαλό τους είναι θολό:

«Και αν τους τύχει καλό, λένε: «Αυτό είναι από τον Αλλάχ», και όταν τους συμβεί κακό, λένε: «Αυτό είναι από σένα». Πες: «Όλα είναι από τον Αλλάχ». Γιατί αυτοί οι άνθρωποι δεν μπορούν να καταλάβουν την ιστορία;» (4:78).

Οι υποκριτές είναι εγγενώς αναληθή:

«Γιατί είστε δύο κόμματα όταν πρόκειται για υποκριτές; Ο Αλλάχ τους έριξε κάτω για αυτό που απέκτησαν. Θέλετε να καθοδηγήσετε αυτούς που ο Αλλάχ παρέσυρε στον ίσιο δρόμο; Άλλωστε, αν ο Αλλάχ έχει γκρεμίσει κάποιον, δεν θα βρεις τρόπο για αυτόν!». (4:88).

Τείνουν να αποκαλύπτουν τα μυστικά των άλλων:

«Και όταν τους έρχεται οποιαδήποτε επιχείρηση, ασφαλής ή επικίνδυνη, τη δημοσιοποιούν. Κι αν τον επέστρεφαν στον αγγελιοφόρο και σε όσους έχουν δύναμη μαζί τους, τότε θα τον αναγνώριζαν όσοι προσπαθούσαν να διεισδύσουν μέσα του. Και αν δεν ήταν η γενναιοδωρία του Αλλάχ προς εσάς και το έλεός Του, θα ακολουθούσατε τον Σατανά εκτός από λίγους» (4:83).

Επομένως, θα πρέπει να απομακρυνθείτε από αυτούς:

«Λένε: «Υπακούσου!» Και όταν σε αφήνουν, μια ομάδα από αυτούς σχεδιάζει τη νύχτα όχι αυτό που λες, και ο Αλλάχ γράφει τι σχεδιάζει τη νύχτα. Απομακρυνθείτε από αυτούς και βασιστείτε στον Αλλάχ! Και ο Αλλάχ είναι αρκετός ως εγγυητής!». (4:81).

Είναι ευχαριστημένοι από τη δυσπιστία των άλλων:

«Θα ήθελαν να είσαι άπιστος όπως ήταν άπιστοι, και θα ήσουν το ίδιο» (4:89).

Στο τέλος, η τιμωρία του Θεού θα τους κυριεύσει:

«Δώσε καλά νέα στους υποκριτές ότι θα έχουν οδυνηρή τιμωρία» (4:138).

Στην Κόλαση, τους ετοιμάζεται η πιο τρομερή τιμωρία:

«Αλήθεια, οι υποκριτές βρίσκονται στο κατώτερο στρώμα της φωτιάς και δεν θα τους βρεις ποτέ βοηθό» (4:145).

Οι Munafiks έχουν το θράσος να κοροϊδεύουν τους στίχους του Ιερού Κορανίου:

«Ο Αλλάχ σας έχει ήδη αποκαλύψει στη γραφή ότι όταν ακούτε τα σημάδια του Αλλάχ, τα οποία είναι απιστία και κοροϊδία, τότε μην κάθεστε μαζί τους μέχρι να βυθιστούν σε μια άλλη ιστορία: γιατί τότε είστε σαν αυτούς. Αλήθεια, ο Αλλάχ θα συγκεντρώσει όλους τους υποκριτές και τους άπιστους στην Κόλαση!». (4:140).

Δεν τους αρέσει ο πόλεμος, αλλά αγωνίζονται για τα λάφυρα του πολέμου:

«Εκείνοι που περιμένουν να δουν τι θα συμβεί σε εσάς αν κερδίσετε από τον Αλλάχ, θα πουν: «Δεν ήμασταν μαζί σας;» Και αν είναι η μοίρα των απίστων, θα πουν: «Δεν προσπαθήσαμε να σε βοηθήσουμε και δεν σε προστατέψαμε από τους πιστούς;» Αλλά ο Αλλάχ θα σας κρίνει την Ημέρα της Ανάστασης. Και ο Αλλάχ δεν θα ανοίξει ποτέ δρόμο για τους άπιστους εναντίον των πιστών!». (4:141).

Αυτοί είναι οι χαμένοι άνθρωποι:

«Δονούμενος ανάμεσα σε αυτό (πίστη και απιστία), ούτε το ένα ούτε το άλλο. Άλλωστε, αν ο Αλλάχ παρασύρει κάποιον, τότε δεν θα του βρεις τρόπο!». (4:143).

Ταυτόχρονα, υποστηρίζουν ότι οι μουσουλμάνοι είναι περήφανοι:

«Εδώ οι υποκριτές και όσοι είναι άρρωστοι στην καρδιά λένε: «Η θρησκεία τους τους εξαπάτησε». Και όποιος βασίζεται στον Αλλάχ... Αλήθεια, ο Αλλάχ είναι Μεγάλος και Σοφός!». (8:49).

Οι Munafiks προσπαθούν για μια εύκολη ζωή και φοβούνται τις δυσκολίες:

«Αν η κατεύθυνση ήταν κοντά και το μονοπάτι μέτριο, θα σε ακολουθούσαν. Αλλά η απόσταση είναι μακριά γι' αυτούς και θα ορκιστούν στον Αλλάχ: "Αν μπορούσαμε, θα βγαίναμε μαζί σας!" Αυτοκαταστρέφονται, και ο Αλλάχ ξέρει ότι είναι ψεύτες» (9:42).

Το καλύτερο τεστ για τον εντοπισμό των υποκριτών είναι ο πόλεμος:

«Είθε ο Αλλάχ να σας συγχωρήσει! Γιατί τους άφησες να μείνουν στο σπίτι μέχρι να σου φανεί ποιος έλεγε την αλήθεια και ποιος ήταν ψεύτης;». (9:43).

Στις μάχες του Uhud και του Khandak πραγματοποίησαν δραστηριότητες δολιοφθοράς:

«Και πριν επιδιώξουν να προκαλέσουν σύγχυση και έστρεψαν τα πράγματα μπροστά σας, μέχρι που ήρθε η αλήθεια και φάνηκε η εντολή του Αλλάχ, αν και μισούσαν» (9:48).

Δεν αντέχουν τη χαρά των άλλων και χαίρονται με τις κακοτυχίες των άλλων:

«Αν σου συμβεί κάτι καλό, τους στεναχωρεί. και αν σε πάθει κακοτυχία, λένε: «Εμείς φροντίσαμε νωρίτερα τις δουλειές μας!» - και φεύγουν, χαρούμενοι». (9:50).

Ο Αλλάχ δεν δέχεται τη βοήθειά τους από τη θρησκεία, και ο λόγος για τον οποίο η βοήθειά τους δεν γίνεται αποδεκτή είναι λόγω της δυσπιστίας τους:

«Πες: Ξοδέψτε οικειοθελώς ή καταναγκαστικά, δεν θα γίνει δεκτό από εσάς! Τελικά, ήσασταν διαλυμένος λαός». Και το μόνο πράγμα που τους εμποδίζει να δεχτούν τα έξοδά τους είναι ότι δεν πίστευαν στον Αλλάχ και στον Αγγελιοφόρο Του, ότι έρχονται στην προσευχή μόνο ως τεμπέληδες και ξοδεύουν μόνο με καταναγκασμό» (9:53-54).

Οι υποκριτές πεθαίνουν ως άπιστοι:

«Μην σας γοητεύει ο πλούτος και τα παιδιά τους. Ο Αλλάχ θέλει να τους τιμωρήσει με αυτό στην επόμενη ζωή. οι ψυχές τους θα φύγουν και θα είναι άπιστοι» (9:55).

Και στη ζωή είναι πάντα δειλοί:

«Και ορκίζονται στον Αλλάχ ότι είναι από εσάς, αν και δεν είναι από εσάς, αλλά είναι άνθρωποι που φοβούνται. Αν έβρισκαν καταφύγιο, σπήλαιο ή κρυψώνα, θα έσπευσαν εκεί» (9:56-57).

Το Κοράνι είναι ο λόγος του Παντοδύναμου Αλλάχ. Αποκαλύφθηκε στον Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) από τον Παντοδύναμο Αλλάχ μέσω του Αρχαγγέλου Τζιμπρίλ (ειρήνη σε αυτόν) και ήρθε σε μας αναλλοίωτο μέσω tawattur (δηλαδή, μετάδοση από γενιά σε γενιά). Κανείς εκτός από τον Παντοδύναμο Αλλάχ δεν μπορεί να εφεύρει, να συνθέσει ή να δημιουργήσει κάτι σαν το Κοράνι, και η ανάγνωση του ίδιου του Κορανίου είναι ένας από τους τύπους λατρείας του Παντοδύναμου Δημιουργού. Γιατί το Κοράνι είναι ο λόγος του Αλλάχ και ο λόγος του Αλλάχ είναι ένα από τα χαρακτηριστικά Του.

Το πρώτο σημείο της ηθικής της λατρείας του Ιερού Κορανίου θεωρείται ότι είναι η επίγνωση του μεγαλείου και της αγιότητας του Κορανίου. Το Κοράνι είναι ο λόγος του Παντοδύναμου Αλλάχ, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, που αποκαλύφθηκε στον ευλογημένο Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες είναι σε αυτόν), και δεν υπάρχει ανάλογο ή πιο υπέροχο, υπερφυσικό θαύμα στον κόσμο. Από τη στιγμή της αποκάλυψης μέχρι την Ημέρα της Κρίσης, το Κοράνι θα παραμείνει αμετάβλητο, χωρίς πρόσθεση ή αφαίρεση. Με όλες τις προσπάθειες και τις δυνατότητες των ανθρώπων και των Τζιν, δεν είναι σε θέση να συνθέσουν τουλάχιστον έναν στίχο παρόμοιο με τη σούρα του Κορανίου.

Το Κοράνι περιλαμβάνει την έννοια όλων των βιβλίων που έστειλε ο Αλλάχ νωρίτερα σε άλλους αγγελιοφόρους προφήτες. Το Κοράνι δεν γερνάει, όσο καιρό κι αν περάσει, δεν χάνει ποτέ την καινοτομία του και σε κάθε εποχή χαρίζει σε κάθε έθνος τους ανεκτίμητους καρπούς του που ανταποκρίνονται στα ενδιαφέροντα και τη ζωή τους. Το Κοράνι αναφέρει τη ζωή των προηγούμενων προφητών και των οπαδών τους, εκείνων που δεν πίστεψαν, των χαμένων βασιλιάδων και των υπηκόων τους - και αυτό είναι ένα οικοδόμημα και ένα μάθημα για τις επόμενες γενιές.

Το Κοράνι παρέχει γενικές νομοθετικές πτυχές της ζωής και την ανάγκη να τις ακολουθείτε, μιλά για το μεγαλύτερο πεπρωμένο της ανθρωπότητας, τα καλά ήθη και τις καλές πράξεις. Μιλάει επίσης για κακές πράξεις, αξιόλογες ηθικές και ιδιότητες των ανθρώπων και την ανάγκη να τις αποκηρύξουμε και να τις αντιμετωπίσουμε. Το Κοράνι παρέχει επιχειρήματα και αποδείξεις για την ενότητα του Αλλάχ, παρέχει πληροφορίες για τις υψηλότερες ιδιότητες του Αλλάχ, τα πιο όμορφα ονόματά Του, τα άφθονα οφέλη του Παραδείσου και την αυστηρή τιμωρία στην Κόλαση. Το Κοράνι μιλάει πειστικά για όλα αυτά, περιγράφοντας ζωντανές, αξέχαστες εικόνες της άλλης ζωής.

Περιγράφοντας τη φύση, τον Ήλιο, τη Σελήνη, τα αστέρια, τους ουρανούς, τη γη, τα ποτάμια, τις θάλασσες, τα βουνά, τους ανέμους, τα φυτά, τους υπόγειους πόρους, τα ζώα και τους ανθρώπους, το Κοράνι καλεί τους ανθρώπους να προβληματιστούν για όλα αυτά. Το Κοράνι μας καλεί να ακολουθήσουμε την αλήθεια και να απορρίψουμε ό,τι είναι κακό. Το Κοράνι απορρίπτει τα πάντα εκτός από την αλήθεια και την αληθινή επιστήμη, επισημαίνει την κρυφή συκοφαντία των υποκριτών και των απίστων, τις άθλιες προθέσεις τους και αποκαλύπτει το μονοπάτι που οδηγεί στο λάθος. Δεν έχει υπάρξει πιο ευανάγνωστο, πιο χρήσιμο βιβλίο στην ιστορία της ανθρωπότητας από το Κοράνι. Δεν υπάρχει όριο στο βάθος της επιστημονικής του γνώσης, του νοήματος και των θαυματουργών εκδηλώσεών του. Μόνο ο Αλλάχ Παντοδύναμος μπορεί να γνωρίζει τον αριθμό των χαφίζ - ανθρώπων που γνωρίζουν το Κοράνι από την καρδιά. Δεν θα είναι υπερβολή να πούμε ότι σε κάθε εποχή, σε κάθε αιώνα, ο αριθμός των χαφίζ ξεπερνούσε τις δεκάδες χιλιάδες. Και σήμερα ο αριθμός των ανήλικων παιδιών μόνο, για να μην αναφέρουμε τους ενήλικες, που ξέρουν το Κοράνι απέξω ξεπερνά τις εκατοντάδες χιλιάδες. Τα οφέλη και οι ανταμοιβές της εκμάθησης, της μελέτης και της ανάγνωσης του Κορανίου δεν μπορούν να υπερεκτιμηθούν - είναι πολύ μεγάλα.

Ας απαριθμήσουμε μερικά από αυτά, με βάση τα χαντίθ του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν).

1.«Ο καλύτερος από εσάς είναι αυτός που μελετά το Κοράνι και το διδάσκει σε άλλους».(Αλ-Μπουχάρι, Μουσουλμάνος).

2. «Αν κάποιος διαβάσει ένα γράμμα από το Κοράνι, του γράφει μια ανταμοιβή και μετά αυξάνει αυτή την ανταμοιβή δέκα φορές περισσότερο».(At-Tirmidhi).

3. «Εάν οι άνθρωποι συγκεντρωθούν στο σπίτι του Αλλάχ (σε ένα τζαμί ή σε άλλο μέρος) και διαβάσουν το Βιβλίο του Αλλάχ, διδάσκουν ο ένας τον άλλον να διαβάζουν το Κοράνι, ειρήνη και άφθονη ευσπλαχνία από τον Παντοδύναμο Αλλάχ, οι ευλογίες Του θα κατέβουν πάνω τους. θα περιβάλλεται από αγγέλους και ο Αλλάχ θα τους επαινεί ανάμεσα στους στενούς υπηρέτες Του, δηλ. προφήτες, άγγελοι"(Μουσουλμάνος, Abu Dawud).

4. Ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) είπε στους συντρόφους του: «Θα θέλατε να πάτε στο Μπουτάν ή στο Ακίκ (μέρη κοντά στη Μεδίνα) και, χωρίς να διαπράξετε ούτε μια αμαρτία για όλη την ημέρα, χωρίς να καταπιέσετε, χωρίς να προσβάλλετε κανέναν, να λάβετε δύο καθαρόαιμες μεγάλες καμήλες και να επιστρέψετε σπίτι;» - «Ω Αγγελιαφόρε του Αλλάχ, ποιος δεν θα το ήθελε αυτό; Όλοι θα το θέλαμε». Τότε ο μακαριστός Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) είπε: «Τότε γιατί δεν πηγαίνετε στο τζαμί και δεν μελετάτε ή διαβάζετε τουλάχιστον έναν ή δύο στίχους από το Βιβλίο του Αλλάχ εκεί; Αλλά η μελέτη ή η απαγγελία δύο στίχων είναι πιο ακριβή από το κόστος δύο καμήλων, τρεις στίχοι είναι ακριβότεροι από τρεις καμήλες, τέσσερις στίχοι είναι ακριβότεροι από τέσσερις καμήλες, και όσους στίχους και να διαβάσετε, είναι ακριβότεροι από τους ίδιους αριθμός καμήλων».(Μουσουλμάνος, Abu Dawud).

5. «Όποιος άκουσε την ανάγνωση ενός στίχου από το Κοράνι θα λάβει μια ανταμοιβή αυξημένη πολλές φορές. Και όποιος διαβάσει αυτόν τον στίχο θα γίνει φως (νουρ) την Ημέρα της Κρίσεως, φωτίζοντας το δρόμο του προς τον Παράδεισο». ( Ahmad).

6. «Οι ειδικοί του Κορανίου θα είναι δίπλα στους αγίους, στους πιο άξιους αγγέλους. Και όσοι δυσκολεύονται να διαβάσουν το Κοράνι, αλλά το διαβάζουν, θα λάβουν διπλή ανταμοιβή».(Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawood, at-Tirmidhi, an-Nasai).

7.«Διαβάζετε το Κοράνι, την ημέρα της κρίσης θα έρθει και θα γίνει μεσολαβητής για εσάς»(Μουσουλμάνος).

9. «Αν κάποιος διαβάσει το Κοράνι και το ακολουθήσει, τότε την Ημέρα της Κρίσεως οι γονείς του θα φορέσουν ένα στέμμα, το φως του οποίου θα είναι πιο φωτεινό από το φως του ήλιου. Σκεφτείτε μόνοι σας πόση ανταμοιβή θα λάβει αυτός που ακολουθεί το Κοράνι!».(Abu Dawud και Hakim).

10. «Ένα άτομο που διαβάζει το Κοράνι είναι εκείνο που έχει εσωτερικεύσει την προφητεία, αλλά η αποκάλυψη (wahyu) δεν κατεβαίνει σε αυτόν».(Χακίμ).

11. «Από τις πράξεις με τις οποίες στρέφεσαι στον Αλλάχ, η καλύτερη είναι η ανάγνωση του Κορανίου που έλαβε από Αυτόν».(Χακίμ, Αμπού Νταούντ).

12. «Οι απαγγέλλοντες του Κορανίου είναι ξεχωριστοί άνθρωποι κοντά στον Αλλάχ»(Νασάι, Χακίμ).

13. «Όποιος απαγγείλει δέκα στίχους σε μια νύχτα, εκείνη τη νύχτα το όνομά του δεν θα καταγραφεί μεταξύ απρόσεκτων ανθρώπων που αποσπώνται από τον Αλλάχ».(Χακίμ).

14. «Όποιος, αφού διαβάσει το Κοράνι, πιστεύει ότι ο Αλλάχ έχει δώσει σε άλλον καλύτερα από ό,τι του έδωσε, είναι αυτός που έχει υποτιμήσει αυτό που ο Αλλάχ εξύψωσε».(Tabarani).

15. «Ο Παντοδύναμος Αλλάχ λέει: Όποιος, ενώ διαβάζει το Κοράνι, παραμένει χωρίς να μου ζητήσει τίποτα, θα λάβει από εμένα τη μεγαλύτερη ανταμοιβή που αξίζουν όσοι με ευχαριστούν».(At-Tirmidhi).

16. «Το παράδειγμα ενός αναγνώστη του Κορανίου είναι σαν το κυδώνι, που έχει ευχάριστο άρωμα και νόστιμη γεύση».(Αλ-Μπουχάρι).

17. «Η τιμή και η αξιοπρέπεια του λόγου του Παντοδύναμου έναντι του λόγου των δημιουργημάτων Του είναι ίδια με την τιμή και την αξιοπρέπεια του ίδιου του Αλλάχ έναντι των δημιουργημάτων Του».(At-Tirmidhi).

Για την απόκτηση τόσο υψηλών αρετών, είναι απαραίτητη η επιμέλεια και η επιθυμία να τηρούνται συνεχώς τα ακόλουθα ηθικά πρότυπα σεβασμού προς το Ιερό Κοράνι.

2. Θα πρέπει να πάρετε το Κοράνι στα χέρια σας και να το βάλετε πίσω μετά την ανάγνωση, αποφεύγοντας να του γυρίσετε την πλάτη αν είναι δυνατόν.

3. Απαγορεύεται να αγγίζετε ή να μεταφέρετε το Κοράνι, ακόμη και το κουτί ή το ύφασμα μέσα στο οποίο είναι τυλιγμένο το Κοράνι, χωρίς πλύση. Επιτρέπεται η απαγγελία του Κορανίου από την καρδιά χωρίς πλύση, αλλά ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, το να είσαι σε πλύση είναι η Σούννα του Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν).

4. Όποιος, σύμφωνα με τη Σαρία, είναι υποχρεωμένος να κάνει πλήρη πλύση του σώματος (μετά από σεξουαλική επαφή, κ.λπ.), και μια γυναίκα, όταν δεν μπορεί να κάνει νάμαζ (κατά την έμμηνο ρύση, μετά τον τοκετό), απαγορεύεται όχι μόνο από αγγίζοντας το Κοράνι, αλλά και διαβάζοντάς το απέξω.

6. Το να βάλεις το Κοράνι στο πάτωμα (έστω και καθαρό) θεωρείται παραβίαση της ηθικής της λατρείας του Κορανίου. Είναι καλύτερα να το βάλετε σε ένα μαξιλάρι ή σε ειδική βάση, γιατί αυτό είναι Sunnah.

8. Το Κοράνι πρέπει να τοποθετείται πάνω από όλα τα άλλα βιβλία· κανένα άλλο βιβλίο δεν μπορεί να τοποθετηθεί πάνω από το Κοράνι.

9. Αν κάποιος πετάξει επίτηδες το Κοράνι ή ένα κομμάτι χαρτί με μια σούρα ή ένα στίχο γραμμένο σε ακαθαρσία, ή ρίξει βρωμιά στο Κοράνι, τότε πέφτει σε δυσπιστία.

10. Απαγορεύεται να παίρνετε μαζί σας στην τουαλέτα και σε παρόμοια ακάθαρτα μέρη, ακόμη και ένα κομμάτι χαρτί με γραμμένα τους στίχους του Κορανίου, καθώς και να τα διαβάζετε εκεί δυνατά.

11. Θεωρείται Σούννα για το άτομο που διαβάζει το Κοράνι να κάθεται στραμμένο προς την Qibla. Δεν υπάρχει αμαρτία στο να διαβάζεις το Κοράνι όταν είσαι ξαπλωμένος.

13. Θεωρείται Σούννα η έναρξη της ανάγνωσης του Κορανίου λέγοντας τη φράση:

أعوذباللهمنالشيطانالرجيم . بسماللهالرحمنالرحيم

« A'uzu billahi mina-shaytani-rrajim" (Ζητώ τη βοήθεια του Αλλάχ ενάντια στις πονηριές του καταραμένου σαϊτάνα!), και μετά «Bismillahi-rrahmani-rrahim"(Στο όνομα του Αλλάχ, ο Ελεήμων σε αυτόν τον κόσμο σε όλους και στον άλλο κόσμο - μόνο στους πιστούς).

14. Η ανταμοιβή για την ανάγνωση του Κορανίου είναι αυτός που το διαβάζει στο τζαμί ή όταν ξυπνάει το βράδυ.

16. Θεωρείται Σούννα το κλάμα κατά την ανάγνωση του Κορανίου. Ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) είπε: «Το Κοράνι αποκαλύφθηκε με λύπη και κλαις όταν το διαβάζεις. Αν δεν μπορείς να κλάψεις, τουλάχιστον προσποιήσου ότι κλαις».

17. Εάν, όταν διαβάζετε το Κοράνι, φτάσετε στο εδάφιο sudjda, (δηλαδή, στο στίχο της προσκύνησης), θεωρείται σούννα η κατάκλιση. Το να κάνει μια υπόκλιση θεωρείται σούννα τόσο για τον ιμάμη κατά τη διάρκεια του νάμαζ, εάν έχει διαβάσει τον στίχο της προσκύνησης, όσο και για το τζαμάτα που στέκεται πίσω από αυτό. Αφού διαβάσετε τον στίχο της προσκύνησης, προφέρετε την πρόθεση για την εκτέλεση της υπόκλισης της ανάγνωσης του Κορανίου. Ιμάμης, λέγοντας الله أكبر "Αλλάχ Ακμπάρ" , αρχίζει να υποκλίνεται στο έδαφος, ακολουθούμενο από εκείνους που προσεύχονται για το ίδιο, τότε ο ιμάμης σηκώνεται λέγοντας επίσης "Αλλάχ Ακμπάρ", και όσοι προσεύχονται επαναλαμβάνουν το ίδιο μετά από αυτόν. Εάν ένα άτομο που δεν κάνει επί του παρόντος νάμαζ ακούσει την ανάγνωση του στίχου της προσκύνησης, καλό είναι να κάνει και κατάκλιση. Αλλά αυτός που κάνει σάζντα πρέπει να είναι σε κατάσταση τελετουργικής καθαρότητας, με το «αβράτ καλυμμένο (δηλαδή εκείνα τα μέρη που, σύμφωνα με τη Σαρία, πρέπει να είναι κλειστά κατά τη διάρκεια της προσευχής) και στραμμένο προς την Κιμπλά. Κάνει μια πρόθεση: «Σκοπεύω να κάνω την υπόκλιση του Σουνάτ της ανάγνωσης του Κορανίου», στη συνέχεια, λέγοντας «Αλλάχ Ακμπάρ», υποκλίνεται στο έδαφος, μετά, λέγοντας ξανά «Αλλάχ Ακμπάρ», σηκώνεται και μετά λέει τον χαιρετισμό με τις λέξεις:

السلامعليكمورحمةاللهوبركاته

"As-salamu 'alaikum wa rahmatullah"γυρνώντας το κεφάλι δεξιά και αριστερά.

18. Η ανάγνωση του Κορανίου, ακολουθώντας το κείμενο με τα μάτια, εκτιμάται περισσότερο από την ανάγνωση από την καρδιά, γιατί εδώ υπάρχει λατρεία του Αλλάχ με τα μάτια.

19. Δεν μπορεί να ονομαστεί πλήρης ανάγνωση του Κορανίου εάν ο ίδιος ο αναγνώστης δεν ακούει τη δική του φωνή. Αλλά μπορείτε να διαβάσετε το Κοράνι σιωπηλά - εξαρτάται από την πρόθεση του αναγνώστη. Αν υπάρχει κίνδυνος ri'a(επιδεικτικό, περήφανο διάβασμα) ή η δυνατή ανάγνωση ενοχλεί τους άλλους, καλύτερα να διαβάζετε σιωπηλά. Και αν δεν ενοχλεί κανέναν και δεν υπάρχει κίνδυνος να διαβάσετε για επίδειξη, εάν υπάρχει πρόθεση να εμπνεύσετε τον εαυτό σας ή τους άλλους, τότε είναι καλύτερο να διαβάσετε δυνατά.

20. Κατά την ανάγνωση του Κορανίου με κατανόηση του νοήματος, είναι σούννα να εκφράσει τα αντίστοιχα συναισθήματα, τη στάση του απέναντι στους στίχους. Για παράδειγμα, εάν διαβάζεται ένας στίχος όπου δοξάζεται ο Αλλάχ, τότε θα πρέπει να Τον δοξάζει κανείς λέγοντας «Σουμπαναλάχ». αν διαβάζεται ένας στίχος που δοξάζει τον Αλλάχ, δοξάστε Τον λέγοντας «Al-hamdu lillah», εάν ο στίχος αφορά το έλεος του Αλλάχ, θα πρέπει να ζητήσετε έλεος για τον εαυτό σας και τους άλλους· εάν ο στίχος αφορά το κολασμένο μαρτύριο για αμαρτίες, τότε θα πρέπει Ζητήστε από τον Αλλάχ να σώσει τον εαυτό σας και τους άλλους από τέτοιο μαρτύριο. Αυτό έκανε ο ίδιος ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν).

21. Η μεγαλύτερη ασέβεια προς το Κοράνι πρέπει να θεωρούνται οι πράξεις εκείνων που, χωρίς να εμβαθύνουν στο αληθινό νόημα των στίχων του Κορανίου, προσπαθούν να τους ερμηνεύσουν επιφανειακά, σύμφωνα με τη δική τους κατανόηση, μετά από μεταφράσεις στα ρωσικά και σε άλλες γλώσσες. Μια ανακριβής απόδοση της έννοιας του Κορανίου παραπλανά τους ανθρώπους και ένα τέτοιο άτομο, κρυμμένο πίσω από τα υψηλά λόγια του να ακολουθεί και να καλεί άλλους στο Κοράνι, στην πραγματικότητα αντιτίθεται στο Ισλάμ, όπως και οι Ουαχαμπί και άλλοι. Για τέτοιους ανθρώπους ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) είπε: «Όσοι ερμηνεύουν το Κοράνι σύμφωνα με τη δική τους κατανόηση, ας ετοιμάσουν για τον εαυτό τους ένα μέρος στη φωτιά της κόλασης».(At-Tirmidhi, Abu Dawud και an-Nasai).

Εάν υπάρχει μια παύση κατά την ανάγνωση του Κορανίου, τότε πριν ξεκινήσετε να διαβάζετε ξανά, θα πρέπει να πείτε “A’uzu billahi mina-shaytani-rrajim”, καθαρίστε τα δόντια και τα ούλα σας με ένα σιβάκ.

23. Αν ρέψετε ή χασμουρηθείτε ενώ διαβάζετε, θα πρέπει να σταματήσετε να διαβάζετε. Στη συνέχεια, μετά την έξοδο από αυτήν την κατάσταση, θα πρέπει να συνεχίσετε την ανάγνωση.

24. Δεν συνιστάται η ανάγνωση του Κορανίου ενώ κοιμάστε, καθώς κατά τη διάρκεια αυτής της ανάγνωσης υπάρχει μεγάλη πιθανότητα να κάνετε λάθη.

25. Θεωρείται Σούννα να ακούς προσεκτικά την απαγγελία του Κορανίου. Υπάρχουν Ulama (λόγοι) που ισχυρίζονται ότι η ακρόαση της απαγγελίας του Κορανίου είναι πιο πολύτιμη από την ίδια την ανάγνωση.

26. Αν ακούσουν ένα στίχο του Κορανίου δεύτερη φορά, τρίτη φορά, κ.λπ., θα πρέπει να το ακούσουν εξίσου προσεκτικά, με αγάπη, όπως την πρώτη φορά. Αυτό θεωρείται Σούννα και σεβασμός στο Κοράνι.

27. Αν ο αναγνώστης του Κορανίου ακούσει το αντάν, δηλαδή το κάλεσμα για προσευχή, ή κάποιος τον χαιρετήσει, θα πρέπει να σταματήσει στο τέλος του στίχου, να ανταποκριθεί στην κλήση ή στο χαιρετισμό, να σταματήσει την ανάγνωση του Κορανίου και μετά συνεχίστε ξανά την ανάγνωση.

29. Ο αναγνώστης του Κορανίου πρέπει να είναι τόσο συγκεντρωμένος σαν να μιλάει ήσυχα ψιθυριστά με τον Αλλάχ, σίγουρος ότι είναι μπροστά Του και διαβάζει τον Λόγο Του.

31. Ο αναγνώστης του Κορανίου δεν πρέπει να προφέρει άλλες λέξεις κατά τη διαδικασία της ανάγνωσης εκτός αν είναι απολύτως απαραίτητο· δεν πρέπει να γελάει ή να παίζει με τα δάχτυλά του - θα πρέπει να κάθεται ήσυχα και με σεβασμό.

32. Επιτρέπεται να μιλήσει "al-hamdu lillah" الحمد لله όταν φτερνίζεται και "γιαχαμουκαλάχ" يرحمك الله αν κάποιος άλλος φτερνιστεί. Όταν διαβάζετε το Κοράνι, επιτρέπεται να στέκεστε όρθιοι, αν έχει μπει ένα μεγαλύτερο, σεβαστό, καλοπροαίρετο άτομο.

37. Θεωρείται Σούννα εάν υπάρχει ένας καλός αναγνώστης του Κορανίου σε μια ομάδα ανθρώπων που συγκεντρώνονται, ζητήστε του να διαβάσει κάποιο μέρος δυνατά και να τον ακούσει.

38. Όταν διαβάζονται οι στίχοι από το Κοράνι, που μιλούν για τους άπιστους, στους οποίους οι άπιστοι εκφράζουν τις αυταπάτες και τις λανθασμένες σκέψεις τους για τον Αλλάχ, θα πρέπει να διαβάζονται χαμηλόφωνα, αυτή είναι η Σούννα.

39. Όταν τελειώσουν την ανάγνωση ενός στίχου από το Κοράνι,

Με την επιφύλαξη παντός δικαιώματος Ρة الأحزاب 33: ΗΠΑ 56

η έννοια του οποίου: «Αλήθεια, ο Αλλάχ και οι άγγελοί Του ευλογούν τον Προφήτη, ευλογούν και εσένα και χαιρετίζουν!», θεωρείται Σούννα η ευλογία και ο χαιρετισμός του Προφήτη (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν).

40. Με την ολοκλήρωση της ανάγνωσης της Σούρας Ατ-Τιν (Κοράνι, 95), θεωρείται Σούννα να λέγονται οι λέξεις:

بلا وانا على ذلك من الشاهدين

«Bala wa ana ‘ala zalika mina-shshahidina».

41. Είναι εγκεκριμένο να διαβάζετε το Κοράνι τουλάχιστον μία φορά κατά τη διάρκεια της ημέρας, είναι καλύτερο να διαβάζετε juz (το ένα τριάντα μέρος του Κορανίου). Όσο περισσότερο διαβάζουν, τόσο το καλύτερο.

42. Ένας αρχάριος αναγνώστης δεν πρέπει να φοβάται ότι κάνει λάθη και γι' αυτό δεν πρέπει να αναβάλλει την ανάγνωση του Κορανίου. Εάν δεν διαβάζετε από φόβο μήπως κάνετε λάθη, μπορεί να μην μάθετε ποτέ να διαβάζετε το Κοράνι για το υπόλοιπο της ζωής σας. Ένα αυθεντικό χαντίθ που διηγείται ο αλ-Μπουχάρι λέει ότι αν ένας αρχάριος, προσπαθώντας να μάθει το Κοράνι, το διαβάσει διστακτικά, με δυσκολία, θα λάβει διπλάσια ανταμοιβή.

43. Με την ολοκλήρωση της ανάγνωσης του Κορανίου, θα πρέπει να πει κανείς:

صدق الله العظيم وبلغ رسوله الكريم . اللهم انفعنا به و بارك لنا فيه والحمد لله رب العالمين و استغفر الله الحى القيوم

«Sadakallahul-‘azim va ballaga rasulyukhul-karim. Allahumma-nfa'na bihi wa barik lyana fihi wal-hamdu lillahi rabbil 'alamina wa astaghfirullahal-hayyal-qayyuma". («Η αλήθεια ειπώθηκε από τον Μεγάλο Αλλάχ και ο ευγενής Προφήτης την έφερε στους ανθρώπους. Ω Αλλάχ, δώσε μας το όφελος και τη χάρη της ανάγνωσης του Κορανίου. Όλος ο έπαινος είναι στον Αλλάχ, τον Κύριο των κόσμων, και στον Σε σένα γυρίζω για να ζητήσω άφεση αμαρτιών, ω Ζωντανή και Παραμένοντας για πάντα!»)

44. Είναι επιτακτική η Σούννα του Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) να απαγγέλλει μια ικεσία (du’a) μετά την ολοκλήρωση της ανάγνωσης του Κορανίου. Ο Αλλάχ δέχεται μια τέτοια προσευχή και την απαντά. Θεωρείται εξίσου σημαντική Σούννα να κανονίσουμε μια συνάντηση (ματζλίς) μετά την ολοκλήρωση της ανάγνωσης του Κορανίου με τη συμμετοχή όλων των μελών της οικογένειας, των συγγενών και των φίλων. Θα πρέπει ειλικρινά, για μεγάλο χρονικό διάστημα και με όλη σας την καρδιά να ζητάτε από τον Αλλάχ τις ευλογίες και των δύο κόσμων, όχι μόνο για εσάς, αλλά και για τους γονείς, τα μέλη του νοικοκυριού σας, τους συγγενείς, τους αγαπημένους σας, τους φίλους και για όλους τους Μουσουλμάνους, ζητήστε από τον Αλλάχ να εξυψώσει Ισλάμ και καθοδηγήστε τους μουσουλμάνους ηγεμόνες στο μονοπάτι της αλήθειας.

45. Εάν κάποιος σκόπιμα προσθέσει τουλάχιστον ένα γράμμα στο Κοράνι ή το παραλείψει, ή θεωρεί ψεύτικο ένα γράμμα του Κορανίου ή αμφιβάλλει για αυτό, τότε ένα τέτοιο άτομο πέφτει σε δυσπιστία, σε κουφρ (μας σώσει ο Αλλάχ από αυτούς και από αυτούς τους ανθρώπους! ).

47. Το Κοράνι μπορεί να πωληθεί ή να αγοραστεί ως βιβλίο, αλλά όχι ως κείμενο.

48. Επιτρέπεται η ανάγνωση του Κορανίου για τις ψυχές των νεκρών, και το όφελος από αυτό για τον αποθανόντα είναι προφανές, όπως αναφέρεται σε πολλά χαντίθ. Η ανάγνωση του Κορανίου στον τάφο είναι επίσης εγκεκριμένη, καθώς ο ίδιος ο Ιμάμ αλ-Σαφί μάς διέταξε να το κάνουμε αυτό, βασίζοντας την εντολή του στο Κοράνι και τη Σούννα. Μερικοί παραπλανημένοι που διαστρεβλώνουν το Ισλάμ ισχυρίζονται ότι η ανάγνωση του Κορανίου σε έναν τάφο είναι μια απαγορευμένη καινοτομία (bid'a) στο Ισλάμ. Ως επιχείρημα αναφέρουν ένα χαντίθ που λέει: «Δεν μετατρέπετε τα σπίτια σας σε τάφους όπου δεν διαβάζεται το Κοράνι». Διαστρεβλώνουν το νόημα αυτού του χαντίθ. Το νόημα αυτού του χαντίθ είναι ότι πρέπει να διαβάζουμε το Κοράνι στα σπίτια μας, γιατί οι νεκροί δεν διαβάζουν το Κοράνι στους τάφους τους και δεν πρέπει να παρομοιάζουμε τα σπίτια μας με τάφους. Αυτό το χαντίθ δεν απαγορεύει την ανάγνωση του Κορανίου στον τάφο. Και υπάρχουν πολλά επιχειρήματα υπέρ της ανάγνωσης του Κορανίου για τους νεκρούς ή στους τάφους. Ο μακαριστός Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) είπε: «Διαβάζεις τη Σούρα Γιασίν πάνω από τους νεκρούς»(Αχμάντ, Αμπού Νταούντ, Χακίμ).

Ο Χακίμ ανέφερε από τον Σαάμπι ότι οι Ανσάρ, δηλαδή οι σύντροφοι του μακαριστού Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες σε αυτόν), που ζούσαν στη Μεδίνα, πήγαν επίσης στο νεκροταφείο και διάβασαν το Κοράνι στους τάφους. Το χαντίθ που διηγείται από τον Αν-Νασάι δηλώνει ευθέως: «Διαβάζεις το Κοράνι πάνω από τους νεκρούς σου». Οι διάσημοι σύντροφοι του Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) 'Abdullah ibn 'Umar και άλλοι, ας τους ελεήσει ο Αλλάχ, έγραψαν στις διαθήκες τους ότι μετά το θάνατό τους η αρχή και το τέλος της Σούρας Al-Bakarah πρέπει να διαβαστούν ξανά. τους τάφους τους (Κοράνι, 2 ). Ο Ιμάμ ας-Σαφί και ο Ιμάμ Αχμάντ, είθε ο Αλλάχ να τους ελεήσει, πίστευαν ότι η ανάγνωση του Κορανίου στους τάφους των νεκρών ήταν μια χρήσιμη δραστηριότητα. Ο ίδιος ο Ιμάμ αλ-Σαφίι, ο Αλλάχ να τον ελεήσει, διάβασε ολόκληρο το Κοράνι από την αρχή μέχρι το τέλος στον τάφο του Λάις ιμπν Σαάντ. Πρόσθετα επιχειρήματα σχετικά με το παραδεκτό της ανάγνωσης του Κορανίου στους τάφους και τα οφέλη του για τον αποθανόντα μπορούν να βρεθούν στα βιβλία «Ithaf Sadat al-Muttakin» και «Sharh al-Sudur» (σελ. 311).

49. Αφού ολοκληρώσετε την ανάγνωση ολόκληρου του Κορανίου, είναι καλύτερο να διαβάσετε μια επιπλέον σούρα "Al-Fatiha"(Κοράνι:1) και η αρχή της σούρας "Al-Bakara"(Κοράνι: 2), δηλαδή να θέσουμε τα θεμέλια για την επόμενη ανάγνωση.

50. Αφού διαβάσετε τις σούρες μέχρι το τέλος, ξεκινώντας από τη σούρα "Hell-Dukha"(Κοράνι: 93), θα πρέπει να πει κανείς:

لاالهالااللهواللهاكبر

“La ilaha illallahu wallahu akbar”.

Οι αναφερόμενες έννοιες των χαντίθ προέρχονται από το βιβλίο "at-Targhib wa at-Tarhib", γραμμένο από τον al-Hafiz Abdul-Aziz al-Munziri. Εκτός από τα παραπάνω, περιέχει πολλά χαντίθ που λένε για τα πλεονεκτήματα της ανάγνωσης του Κορανίου.

Οι αρχές της ηθικής του σεβασμού του Ιερού Κορανίου που δίνονται εδώ δίνονται σύμφωνα με τα βιβλία: An-Nawawi. "At-Tibyan"; Αζ-Ζαμπίντι. «Ithaf».

• 7979 προβολές

Όλοι έχουμε επανειλημμένα αντιμετωπίσει μια κατάσταση όπου μας προσέβαλε κάποιος ή μας καταπίεσε. Αυτή είναι μια αρκετά δύσκολη δοκιμασία από τον Αλλάχ. Όταν κάποιος μας πληγώνει ή περιορίζει τα δικαιώματά μας, είναι φυσικό να νιώθουμε θυμό ή αγανάκτηση.

Εάν ένα άτομο μας πληγώνει επανειλημμένα, τείνουμε να αναπτύσσουμε σιγά σιγά μίσος και αγανάκτηση στην καρδιά μας. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι το διαζύγιο γίνεται σταδιακά κοινός τόπος στις μουσουλμανικές οικογένειες.

Ο σύζυγος είναι το άτομο που είναι πάντα κοντά και γνωρίζει όλα τα λάθη και τις αρνητικές πτυχές σας. Ξέρουν τι κρύβεται στους άλλους. Γι' αυτό τις περισσότερες φορές προκύπτουν διαφωνίες μεταξύ των πιο κοντινών και αγαπημένων, γεγονός που μας αναστατώνει ακόμα περισσότερο και μας προκαλεί αρνητικά συναισθήματα.

Εάν τέτοιες διαφωνίες δεν επιλυθούν και η αγανάκτηση συσσωρευτεί στην ψυχή, τότε θα συσσωρευτούν, προκαλώντας μίσος και απόρριψη μεταξύ των συζύγων.

Στίχοι για το γάμο

Ο Αλλάχ μας έχει αποκαλύψει ένα εδάφιο που μιλάει συγκεκριμένα για τις συζυγικές σχέσεις:

«Μεταξύ των σημείων Του είναι ότι δημιούργησε από τον εαυτό σας συζύγους για εσάς, ώστε να μπορείτε να βρείτε ειρήνη σε αυτές, και δημιούργησε αγάπη και έλεος μεταξύ σας. Πράγματι, σε αυτό υπάρχουν σημεία για έναν λαό που στοχάζεται». (Κοράνι, Σούρα Ρουμ, στίχος 21)

Επομένως, στόχος των συζύγων είναι να βρουν ηρεμία ο ένας στον άλλον.

Σε άλλο εδάφιο ο Αλλάχ λέει:

"Είναι Αυτός που σε δημιούργησε από ένα άτομο. Δημιούργησε μια σύζυγο από αυτόν για να βρει ειρήνη σε αυτήν (li-yaskuna ilyayha)." (Κοράνι, Σούρα Άγραφ, στίχος 189)

Η αραβική λέξη "yaskunu" έχει την ίδια ρίζα με τις λέξεις "sukun" ή "sakina". Ίσως να είστε εξοικειωμένοι με αυτή τη λέξη. Σημαίνει «ηρεμία, ειρήνη». Στα αραβικά, κατά τη γραφή, συναντάται και το σουκούν, όπου δηλώνει γράμματα που δεν έχουν φωνήεντα.

Οι σύζυγοί μας δημιουργήθηκαν για να βρίσκουμε το sukun, ή την ειρήνη, σε αυτούς, ώστε να νιώθουμε χαλαροί, άνετοι και χαρούμενοι μαζί τους.

Συχνά όμως συμβαίνει το αντίθετο. Αυτό δείχνει ότι ο σύζυγος και η σύζυγος δεν μπόρεσαν να οικοδομήσουν σωστά τη σχέση τους. Ποιο είναι τότε το λάθος και ποιο το μυστικό μιας ευτυχισμένης οικογενειακής ζωής;

Στον πρώτο στίχο παραπάνω, ο Αλλάχ είπε ότι έχει συνάψει αγάπη και έλεος (μαουάντα και ράχμα) μεταξύ των συζύγων. Αυτά τα δύο συναισθήματα είναι το κλειδί για την επιτυχία στο γάμο.

Αγάπη (mavadda)

Συχνά, στην αρχή του έγγαμου βίου, οι σύζυγοι δείχνουν ενδιαφέρον ο ένας για τον άλλον, δίνουν δώρα, μιλούν ανοιχτά για τα συναισθήματά τους και εξομολογούνται τον έρωτά τους. Όλα αυτά βοηθούν στη διατήρηση της αγάπης και της αμοιβαίας κατανόησης. Όμως, δυστυχώς, τέτοιες σχέσεις εξαφανίζονται με την πάροδο του χρόνου. Καθημερινές ανησυχίες, προβλήματα και δυσκολίες κυριαρχούν και το να μιλάς για αγάπη γίνεται «μη αποδεκτό».

Το Mawadda είναι αγάπη που είναι προφανής. Ένα από τα όμορφα ονόματα του Αλλάχ είναι al-Wadud, που προέρχεται από την ίδια ρίζα.

Η αγάπη Του για εμάς είναι εμφανής και είναι εμφανής παντού στις αμέτρητες ευλογίες που μας έχει δώσει. Για παράδειγμα, ο Αλλάχ δεν μας παρείχε απλώς φαγητό, όντας ar-Razzaq, έκανε το φαγητό μας νόστιμο και ευχάριστο, όμορφο στο μάτι και αρωματικό.

Rahma (έλεος)

Η ρίζα «rahm» σημαίνει κοιλιά της μητέρας. Rahma είναι το έλεος, η προστασία και η ευγένεια που απολαμβάνει το έμβρυο στη μήτρα.

Αν μαβάντα– ενισχύει τη σχέση σε «ειρηνικές» εποχές, λοιπόν ραμσας επιτρέπει να διατηρείτε σχέσεις κατά τη διάρκεια καυγάδων και διαφωνιών και να βρείτε πραγματική ειρήνη στην οικογενειακή ζωή.

Ο Αλλάχ μας πλημμυρίζει με το έλεος και το έλεός Του, και πρέπει να συμπεριφερόμαστε στους γείτονές μας με καλοσύνη και φροντίδα. Ο σύζυγος και η σύζυγος είναι οι σύντροφοι της ζωής μας τους οποίους έχουμε επιλέξει για να πετύχουμε την ευχαρίστηση του Αλλάχ. Εξαρτάται μόνο από εμάς πώς θα είναι η σχέση μας. Οι σύζυγοι πρέπει να βοηθούν ο ένας τον άλλον όχι μόνο σε κοσμικά θέματα, αλλά και να εκπαιδεύονται πνευματικά.

Συχνά, οι σύζυγοι το παίρνουν κυριολεκτικά και αρχίζουν να κατηγορούν, να επισημαίνουν λάθη και ελλείψεις, δημιουργώντας έτσι ακόμα περισσότερη ένταση, αρνητικότητα και μίσος ο ένας προς τον άλλον στην οικογένεια. Ανεκτικότητα, έλεος, κατανόηση, ευγενική στάση και υπομονή - όλα αυτά είναι οι πιο σημαντικοί παράγοντες για μια ευτυχισμένη οικογενειακή ζωή και οι σύζυγοι πρέπει να το θυμούνται αυτό.

Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (ειρήνη σε αυτόν) είπε ότι ο Αλλάχ θα ανταμείψει με το έλεός Του εκείνους τους ανθρώπους που δείχνουν έλεος προς τους άλλους.