Κοινωνία, το μυστήριο της θείας κοινωνίας. Πολύτιμο αίμα Χριστού
Η Καινή Διαθήκη πολύ συχνά μιλά για τη δικαίωσή μας μέσω του Αίματος του Χριστού (για παράδειγμα, 1 Ιωάννη 1:7, Αποκ. 5:9, 12:11, Ρωμ. 5:9). Για να κατανοήσουμε σωστά την έννοια του Αίματος του Χριστού, πρέπει πρώτα να κατανοήσουμε σωστά τη Βιβλική αρχή ότι « την ψυχή κάθε σώματοςΥπάρχει το αίμα του«(Λευ.17,14). Το σώμα δεν μπορεί να ζήσει χωρίς αίμα, και επομένως το αίμα συμβολίζει τη ζωή. Και εδώ ακριβώς βρίσκεται η εξήγηση των λόγων του Χριστού: « Εάν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου και δεν πιείτε το αίμα του, δεν θα έχετε ζωή μέσα σας(Ιωάννης 6:53).
Η αμαρτία φέρνει θάνατο (Ρωμ. 6:23), δηλ. η αιματοχυσία από την οποία εξαρτάται η ζωή. Γι' αυτόν τον λόγο, όποτε ένας Ισραηλίτης αμάρτησε, του ζητήθηκε να χύσει αίμα ως υπενθύμιση ότι η αμαρτία φέρνει θάνατο. " Και σχεδόν όλα είναι σύμφωνα με το νόμο(στον Μοϊσέεφ) εξαγνισμένος με αίμα, και χωρίς να χυθεί αίμα δεν υπάρχει συγχώρεση«αμαρτίες (Εβρ. 9:22). Για το λόγο αυτό, η κάλυψη του Αδάμ και της Εύας με φύλλα συκής δεν έγινε αποδεκτή, αλλά αντικαταστάθηκε από τον Θεό με ρούχα φτιαγμένα από δέρμα ζώου που προφανώς είχε σκοτώσει (ένα αρνί - Γεν. 3:7,21). Ομοίως, η θυσία του Άβελ, σε αντίθεση με του Κάιν, έγινε δεκτή μόνο επειδή κατάλαβε τι είδους θυσία απαιτεί ο Θεός από τον άνθρωπο, φέρνοντας όχι λαχανικά και φρούτα, αλλά από τα πρωτότοκα των ποιμνίων του (Γεν. 4:3-5).
Όλα αυτά είναι μια εικόνα της χύσεως του Αίματος του Χριστού. Αυτή η εικόνα είναι ιδιαίτερα ευδιάκριτη στο εβραϊκό Πάσχα, όταν οι Ισραηλίτες άλειψαν τους παραστάτες της πόρτας με το αίμα του αρνιού που είχαν σφάξει για να σωθούν από το θάνατο. Σύμφωνα με το Νόμο του Μωυσή, πριν από τον Ιησού Χριστό, οι Εβραίοι θυσίαζαν ζώα για τις αμαρτίες τους, που ήταν απλώς ένας τύπος, μια σκιά του μέλλοντος. Η αμαρτία τιμωρείται με θάνατο (Ρωμ. 6:23), και επομένως είναι αδύνατο ο θάνατος ενός ζώου να αντικαταστήσει τον θάνατο του αμαρτωλού ή να χρησιμεύσει ως πλήρης τύπος του θυσιαστή. Γιατί το ίδιο το ζώο που θυσιαζόταν ήταν αθώο, δεν έκανε τίποτα, ούτε καλό ούτε κακό, εν ολίγοις. είναι αδύνατον το αίμα των ταύρων και των κατσίκων να αφαιρέσει την αμαρτία«(Εβρ. 10:4).
Γεννιέται το ερώτημα, γιατί στη συγκεκριμένη περίπτωση οι Εβραίοι πρόσφεραν θυσίες για την αμαρτία; Στη Γαλ. 3:24, ο Απόστολος Παύλος συνοψίζει όλες τις πιθανές απαντήσεις σε μία: « Ο νόμος ήταν ο δάσκαλός μας στον Χριστό" Τα ζώα που θυσιάζονταν για την αμαρτία έπρεπε να είναι άψογα (Εξ. 12:5· Λευ. 1:3,10, κ.λπ.). Αυτή ήταν η εικόνα του Χριστού» πεντακάθαρο και πεντακάθαρο αρνάκι«(1 Πέτ.1:19). Αποδεικνύεται ότι ήταν αίμα ζώων τρόποςΑίμα Χριστού. Έγιναν δεκτοί από τον Θεό μόνο επειδή ήταν ένας τύπος της τέλειας θυσίας που επρόκειτο να κάνει ο Χριστός. Γι' αυτόν τον λόγο, επειδή οι θυσίες ζώων ήταν ένα είδος θυσίας του Χριστού, ο Θεός συγχώρεσε τις αμαρτίες του λαού Του. Ο θάνατος του Χριστού ήταν για λύτρωση από τα εγκλήματα που έγιναν στην πρώτη διαθήκη«(Εβρ.9:15), δηλ. υπό το νόμο του Μωυσή (Εβρ. 8:5-9). Όλες οι θυσίες που προσφέρονται βάσει του νόμου έδειχναν την τέλεια θυσία, τη θυσία του Ιησού Χριστού, ο οποίος απέρριψε την αμαρτία με τη θυσία Του (Εβρ. 9:26· 13:11,12· Ρωμ. 8:3· πρβλ. Β ́ Κορ. 5). :21).
Στο Μάθημα 7.3 αναφέραμε ήδη ότι ολόκληρη σχεδόν η Παλαιά Διαθήκη, και ειδικότερα ο νόμος του Μωυσή, ήταν αφιερωμένη στον Ιησού Χριστό. Σύμφωνα με το νόμο, η προσέγγιση του Θεού ήταν δυνατή μέσω του αρχιερέα, γιατί τότε, σύμφωνα με την παλαιά διαθήκη, ήταν ο μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπων, όπως και υπό τον νέο - τον Χριστό (Εβρ. 9:15). " Ο Νόμος διορίζει αρχιερείς όσους έχουν αναπηρίες. και ο λόγος είναι όρκος... βάζω Γιε μου, για πάντα τέλειος«(Εβρ. 7:28). Επειδή οι ίδιοι οι ιερείς ήταν αμαρτωλοί, δεν μπορούσαν πραγματικά να ζητήσουν συγχώρεση για τους άλλους ανθρώπους. Τα ζώα που θυσιάστηκαν για την αμαρτία δεν μπορούσαν επίσης να αντιπροσωπεύουν τέλεια τον αμαρτωλό, να τον συμβολίζουν. Απαιτήθηκε μια τέλεια ανθρωποθυσία, που θα αντιπροσώπευε με κάθε τρόπο κάθε αμαρτωλό και θα γινόταν εξιλέωση για κάθε άνθρωπο που ενώθηκε μαζί της. Χρειαζόταν επίσης ένας τέλειος αρχιερέας, που θα μπορούσε να συμπάσχει με εκείνους των οποίων μεσολάβησε, ο οποίος, όπως αυτοί, θα περνούσε και ο ίδιος όλους τους πειρασμούς (Εβρ. 2:14-18).
Ο Ιησούς Χριστός ικανοποιούσε πλήρως όλες αυτές τις προϋποθέσεις: Έτσι πρέπει να είναι ο Αρχιερέας μας: άγιος, απαλλαγμένος από το κακό, άμεμπτος«(Εβρ. 7:26). Δεν χρειάζεται πλέον να κάνει θυσίες για την αμαρτία όλη την ώρα και δεν μπορεί πλέον να πεθάνει (Εβρ. 7:23,27). Γι' αυτό η Γραφή αποκαλεί τον Χριστό Αρχιερέα μας: Επομένως, μπορεί πάντα να σώσει εκείνους που έρχονται στον Θεό μέσω Αυτού, όντας πάντα ζωντανός για να μεσολαβήσει γι' αυτούς.«(Εβρ. 7:25). Επειδή ο Χριστός είχε τη φύση μας, καλύτερος Αρχιερέας δεν μπορεί να φανταστεί κανείς, γιατί μπορεί» συγκαταβαίνω στους αδαείς και πλανεμένους, γιατί Αυτός ο Ίδιος(ήταν) φορτωμένος με αναπηρία«(Εβρ.5:2), γιατί Αυτός, όπως και εμείς, ήταν μέτοχος σάρκας και αίματος (Εβρ.2:14).
Όπως μεταξύ των Εβραίων ο αρχιερέας ήταν ο μόνος μεσολαβητής μεταξύ αυτών και του Θεού, έτσι και μεταξύ του πνευματικού Ισραήλ (όσοι γνωρίζουν το αληθινό ευαγγέλιο και βαφτίστηκαν στον Χριστό με «ένα» βάπτισμα), ο μόνος Αρχιερέας είναι ο Ιησούς Χριστός. Είναι ο μεγάλος Αρχιερέας του οίκου του Θεού (Εβρ. 10:21), που κατοικείται από αναγεννημένους στο νερό του βαπτίσματος (Α' Πέτ. 2:2-5) και ζει μόνο με την ελπίδα του ευαγγελίου (Εβρ. 3:6).
Η επίγνωση όλων των ωφελειών της μεσιτείας του Χριστού θα πρέπει να μας παρακινήσει να βαπτιστούμε στο όνομά Του. Διαφορετικά δεν θα μπορεί να μεσολαβήσει για εμάς.
Έχοντας βαπτιστεί στον Χριστό, θα πρέπει να βασιζόμαστε σε όλα στην Αρχιεροσύνη Του, γιατί αυτό είναι που καλούμαστε να κάνουμε. " Γι' αυτό, ας προσφέρουμε διαρκώς μια θυσία δοξολογίας στον Θεό«(Εβρ. 13:15). Ο Θεός μας έδωσε τον Χριστό τον ιερέα για να Τον δοξάζουμε. Στο Εβραίους 10:21-25 είναι γραμμένο τι πρέπει να κάνουμε, έχοντας έναν τέτοιο Αρχιερέα όπως ο Ιησούς Χριστός, « μεγάλος ιερέας πάνω στον οίκο του Θεού»:
1. ας πλησιάσουμε με ειλικρινή καρδιά, με πλήρη πίστη, έχοντας καθαρίσει τις καρδιές μας από μια κακή συνείδηση ραντίζοντας και πλένοντάς τις με καθαρό νερό«- Η αποδοχή της ιεροσύνης του Χριστού σημαίνει ότι βαπτιζόμαστε (πλυόμαστε με νερό) σε Αυτόν και ζούμε, καθαρίζοντας τις σκέψεις μας, τις καρδιές μας, τη συνείδησή μας με το Αίμα Του, πιστεύοντας ότι μέσω του καθαρισμού του Χριστού γινόμαστε ένα με τον Θεό.
2. « ας κρατήσουμε γερά την ομολογία της ελπίδας χωρίς αμφιταλαντεύσεις», - χωρίς να παρεκκλίνουμε από τις αλήθειες που μας οδήγησαν στην αναγνώριση της ιεροσύνης του Χριστού·
3. « ας είμαστε προσεκτικοί ο ένας στον άλλον, ενθαρρύνοντας ο ένας τον άλλον να αγαπάμε... ας μην εγκαταλείψουμε τη συνάντηση μαζί", - δηλ. πρέπει να είμαστε δεμένοι με δεσμούς αμοιβαίας αγάπης με εκείνους που, όπως εμείς, έχουν δεχτεί τον Χριστό ως Αρχιερέα τους, τον οποίο, ειδικότερα, σερβίρουν τα δείπνα αγάπης μας, όπου θυμόμαστε τη θυσία Του (βλ. Μάθημα 11.3.5).
Η κατανόηση όλων αυτών, εάν βαπτιστούμε και μείνουμε στον Χριστό, θα πρέπει να μας γεμίσει με εμπιστοσύνη στην πραγματική δυνατότητα της σωτηρίας μας: « Επομένωςας αρχίσουμε με τόλμηστον θρόνο της χάριτος για να λάβουν έλεος και να βρουν τη χάρη για να βοηθήσουν σε ώρα ανάγκης«(Εβρ.4:16).
«Θα ήθελα να προχωρήσω στο Μυστήριο της Κοινωνίας»., πες μου, τι είδους Μυστήριο είναι αυτό;
Αυτή είναι η καρδιά της Εκκλησίας, η καρδιά του Σώματος του Χριστού, και το Μυστήριο, το οποίο είναι το ίδιο με την Εκκλησία ως τέτοια. Στα Γράμματα του Αποστόλου Παύλου, η Εκκλησία ονομάζεται Σώμα του Χριστού και το Μυστήριο της Κοινωνίας ονομάζεται Μυστήριο του Σώματος και του Αίματος του Χριστού, τα ονόματα συμπίπτουν, επομένως, το Μυστήριο της Εκκλησίας συμπίπτει με την Ευχαριστία, το Μυστήριο της Κοινωνίας. Αυτό το Μυστήριο είναι η μέγιστη έκφραση του εκκλησιαστικού πνεύματος και της εκκλησιαστικής ουσίας.
Το Σύμβολο της Πίστεως αναφέρει μόνο το Μυστήριο του Βαπτίσματος, το οποίο και μόνο είναι για την άφεση των αμαρτιών. Μετά το βάπτισμα, η μέγιστη έκφραση του βαπτίσματος και της εκκλησιαστικής ζωής είναι το Μυστήριο του Σώματος και του Αίματος του Χριστού - αυτή η υπηρεσία στην οποία προσφέρουμε μια αναίμακτη θυσία στον Θεό και τρεφόμαστε με το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου Ιησού Χριστού υπό τη μορφή άρτου. και κρασί, όπως ήταν η πρώτη φορά στην ιστορία του κόσμου στον Μυστικό Δείπνο.
Τι σημαίνει το Μυστήριο του Σώματος και του Αίματος του Χριστού; Κατά τη διάρκειά της γίνεται με κάποιο τρόπο η μετατροπή του κρασιού και του ψωμιού σε Σώμα και Αίμα Χριστού;
Το ψωμί και το κρασί είναι η ουσία της αναίμακτης θυσίας. Έγιναν αιματηρές θυσίες πριν από τον ερχομό του Κυρίου Ιησού Χριστού στον κόσμο, αυτό είναι μια αντιπροσωπευτική έκχυση αίματος ζώων. Οι άνθρωποι ένιωθαν ότι η αμαρτία κραυγάζει για το χύσιμο του αίματος και χωρίς αυτό δεν υπάρχει άφεση αμαρτιών, όπως λέει ο Απόστολος Παύλος στην Προς Εβραίους Επιστολή του. Και η αντιπροσωπευτική έκχυση του αίματος των αμνών και των περιστεριών ήταν ένδειξη της αληθινής αιματοχυσίας, που θα μας δώσει άφεση αμαρτιών. Το βάσανο του Χριστού στον Γολγοθά είναι αυτό που χαρακτηρίστηκε από τις αιματηρές θυσίες. Από τότε που χύθηκε το Αίμα του Χριστού, δεν υπάρχει πλέον καμία ανάγκη να θυσιάζουμε το αίμα ζώων που δεν έχουν αμαρτήσει για τις αμαρτίες μας. Το αίμα των ζώων ήταν υποκατάστατο: αμάρτησα - το αρνί σφάχτηκε. Δηλαδή, η αμαρτία δεν απαιτεί μόνο αίμα, αλλά ούτε και το δικό του αίμα. Ο Χριστός είναι εκείνο το αρνί, εκείνο το αρνί του Θεού, που πήρε πάνω του τις αμαρτίες του κόσμου και έχυσε αίμα για μένα και για σένα, και για όλους όσους μας παρακολουθούν, και για όλους όσους δεν έχουν γεννηθεί ακόμα στον κόσμο, και για αυτοί που έζησαν από τον Αδάμ μέχρι σήμερα. Ο Χριστός πρόσφερε την τέλεια και χορταστική θυσία για τη σωτηρία κάθε πιστού.
Πριν πάει στον σταυρό, ο Χριστός έκανε τον Μυστικό Δείπνο, εν μέσω του οποίου καθιέρωσε το Μυστήριο της Κοινωνίας, και όπου ειπώθηκαν λόγια που τώρα ακούγονται συνεχώς:
Δέξου και φάε το Σώμα Μου, σπασμένο για σένα για άφεση αμαρτιών.
Το ψωμί ευλογήθηκε και μοιράστηκε στους μαθητές. Ένα φλιτζάνι κόκκινο κρασί από σταφύλι ευλογήθηκε με τα λόγια:
Πιείτε από αυτό όλοι σας, αυτό είναι το Αίμα Μου, που χύνεται για εσάς και για πολλούς για την άφεση των αμαρτιών.
Σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Λουκά, προστέθηκαν τα λόγια:
Κάνετε αυτό σε ανάμνηση Μου, δηλαδή επαναλάβετέ το.
Έτσι καθιερώθηκε το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, το Μυστήριο της Ευχαριστίας, κατά το οποίο οι άνθρωποι τρώνε και πίνουν, υπό το πρόσχημα του άρτου και του κρασιού, το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου Ιησού Χριστού.
Το πώς το ψωμί και το κρασί που φέρνουν στη λειτουργία γίνονται Σώμα και Αίμα είναι μια ξεχωριστή συζήτηση. Οι Χριστιανοί της Δύσης διαφέρουν από τους Χριστιανούς της Ανατολής στο ότι προσπαθούν να δώσουν ακριβείς ορισμούς σε κάθε γεγονός: πώς συμβαίνει. Η ευχαριστιακή θεολογία των Καθολικών ασχολείται με το ερώτημα εάν τα άτομα του άρτου μετατρέπονται σε άτομα σάρκας, τα άτομα του κρασιού σε άτομα αίματος, εάν συμβαίνουν αλλαγές στην ουσία. Η θεολογική τους σκέψη περιστρεφόταν γύρω από αυτό για αιώνες.
Η Ανατολική Εκκλησία, στην οποία ανήκουμε, δεν μας επιτρέπει να μιλήσουμε με αυτούς τους όρους για το μυστήριο του Σώματος και του Αίματος. Μας λέει ότι μετά την επίκληση στην προσευχή της Εκκλησίας και του ιερέα το Άγιο Πνεύμα σε ψωμί και κρασί, που προσφέρονται στον Θεό με τη μορφή δώρων, ο άρτος γίνεται το αληθινό Σώμα του Κυρίου Ιησού Χριστού, διατηρώντας όλες τις φυσικές ιδιότητες του άρτου. Το Δισκοπότηρο περιέχει το αληθινό αίμα του Κυρίου Ιησού Χριστού, το οποίο έχει διατηρήσει όλες τις φυσικές ιδιότητες του κρασιού, για τη διευκόλυνση του φαγητού από τους πιστούς. Με την αποστροφή του να τρώει ανθρώπινη σάρκα και αίμα, ο άνθρωπος δεν θα μπορούσε να φάει γνήσια σάρκα και αίμα. Τρώμε πραγματικά το αληθινό Σώμα και Αίμα του Χριστού, όπως μας διδάσκει η Εκκλησία. Όταν αναρωτιόμαστε πώς συμβαίνει αυτό, η Εκκλησία απαντά: αρκεί να ξέρετε ότι αυτό επιτυγχάνεται από το Άγιο Πνεύμα. Περαιτέρω λεπτές λεπτομέρειες της μεταμόρφωσης δεν πρέπει να προκαλούν περιέργεια. Πιστεύουμε ότι αυτό είναι το Σώμα και το Αίμα, και αφού τα αποδεχτούμε, το γνωρίζουμε από τη δύναμη της δράσης τους. Η δύναμη της δράσης των Δώρων σε ένα άτομο αποκαλύπτει την πραγματική τους φύση.
Ο Χριστός κατά σάρκα ήταν ένας συνηθισμένος άνθρωπος. Πώς θα μπορούσε κανείς να παρατηρήσει σε Αυτόν τον Υιό του Θεού, τον Βασιλιά των Αγγέλων και τον αληθινό Κύριο; Δεν υπήρχε φωτοστέφανο από πάνω του, δεν ήταν ούτε ψηλά ούτε χαμηλά, ήταν νέος, δυνατός, χωρίς ψεγάδι, αλλά και χωρίς εξωτερικά χαρακτηριστικά θεότητας. Είχε εβραϊκή εμφάνιση, τα ρούχα του αντιστοιχούσαν στην εποχή και στους ανθρώπους που ζούσε. Εξωτερικά, δεν έδειξε τη φύση της θεότητάς Του με κανέναν τρόπο. Για παράδειγμα, όταν συγχώρησε τις αμαρτίες των ανθρώπων, οι Φαρισαίοι γκρίνιαζαν: κανείς δεν μπορεί να συγχωρήσει τις αμαρτίες των ανθρώπων, παρά μόνο ο Θεός. Και είναι ο Ένας Θεός που αφήνει τις αμαρτίες, ανασταίνει τον παράλυτο, διώχνει τους δαίμονες, περπατά στα νερά, πολλαπλασιάζει ψωμιά, ανασταίνει νεκρούς, προβλέπει το μέλλον, φωνάζει έναν ξένο με το όνομα, παρηγορεί μια πόρνη που κλαίει με τα λόγια ότι οι αμαρτίες της είναι συγχωρεμένος. Ήρθε στον κόσμο για να σώσει τους αμαρτωλούς, και εργάζεται δυνατά. Και με όλη την απλότητα του Χριστού, οι πράξεις Του είναι θεϊκά απλές και δυνατές.
Ομοίως, τα Ιερά Μυστήρια: ενώ διατηρούν τη γήινη εμφάνισή τους, το ψωμί και το κρασί που θυσιάστηκαν, έχοντας γίνει Σώμα και Αίμα, διατηρούν την όψη του ψωμιού και του κρασιού, αλλά από την επίδρασή τους σε εμάς γνωρίζουμε ότι ενώσαμε το Σώμα και το Αίμα του ο Κύριος ανέστη από τους νεκρούς Ιησού.
Αρχιερέας Αντρέι Τκάτσεφ
Η Ευχαριστία (κυριολεκτικά «ευχαριστία») είναι το μεγαλύτερο χριστιανικό μυστήριο στο οποίο το ψωμί και το κρασί μετατρέπονται από το Άγιο Πνεύμα σε αληθινό Σώμα και αληθινό Αίμα του Κυρίου Ιησού Χριστού, και στη συνέχεια οι πιστοί μετέχουν από αυτάγια τη στενότερη ένωση με τον Χριστό και την αιώνια ζωή.Αυτό το μυστήριο ονομάζεται Ευχαριστία. Δείπνο του Κυρίου. Η Τράπεζα του Κυρίου. Το Μυστήριο του Σώματος και του Αίματος του Χριστού. Το Σώμα και το Αίμα του Χριστού σε αυτό το μυστήριο ονομάζονται Άρτος του Ουρανού και Ποτήρι της Ζωής, ή Ποτήρι της Σωτηρίας. ιερά μυστήρια? αναίμακτη Θυσία.
Το Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας καθιερώθηκε από τον ίδιο τον Κύριό μας Ιησού Χριστό κατά τη διάρκεια του Μυστικού Δείπνου, την παραμονή των παθών και του θανάτου Του (Ματθαίος 26:26-28, Μάρκος 14:22-24, Λουκάς 22:19-24, 1. Κορ. 11, 23-25).
Έχοντας συμπεριλάβει τους μαθητές, ο Κύριος πρόσταξε: «Κάνε αυτό σε ανάμνησή μου» (Λουκάς 22:19). Αυτή η θυσία πρέπει να γίνει μέχρι να έρθει Αυτός (Α' Κορ. 11:26), όπως διδάσκει ο απόστολος. Πάβελ, δηλ. μέχρι τη δεύτερη παρουσία του Κυρίου.
Στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας - ακριβώς την ώρα που ο κληρικός, καλώντας το Άγιο Πνεύμα για τα προσφερόμενα δώρα - ο άρτος και το κρασί ουσιαστικά μετατρέπονται (μεταουσιάζονται) σε Σώμα και Αίμα με την εισροή του Αγίου Πνεύματος, ως Σωτήρος. είπε: «Η σάρκα μου είναι αληθινή τροφή και το αίμα μου είναι αληθινά ποτό» (Ιωάννης 6:55). Μετά από αυτή τη στιγμή, αν και τα μάτια μας βλέπουν ψωμί και κρασί στον Αγ. γεύμα, αλλά στην ουσία, αόρατο στα αισθητήρια μάτια, αυτό είναι το αληθινό Σώμα και το αληθινό Αίμα του Κυρίου Ιησού Χριστού, μόνο υπό τις «μορφές» του ψωμιού και του κρασιού.
Αυτή η διδασκαλία για το ιερό μυστήριο της Κοινωνίας περιέχεται σε όλους τους Αγίους Πατέρες, ξεκινώντας από τους αρχαιότερους.
Αν και το ψωμί και το κρασί μετατρέπονται στο μυστήριο σε Σώμα και Αίμα του Κυρίου, Αυτός βρίσκεται σε αυτό το μυστήριο με όλη Του την ύπαρξη, δηλ. Η ψυχή Του και η ίδια η Θεότητά Του, που είναι αχώριστη από την ανθρωπιά Του.
Αν και, περαιτέρω, το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου συνθλίβονται στο μυστήριο της Κοινωνίας και χωρίζονται, πιστεύουμε ότι σε κάθε μέρος -και στο πιο μικρό μόριο- ο Αγ. Το Μυστήριο λαμβάνουν όσοι μετέχουν όλου του Χριστού κατά την ουσία Του, δηλ. με ψυχή και θεότητα, ως τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος.
Εφόσον ο Θεάνθρωπος Χριστός οφείλεται σε μια αδιαίρετη Θεία λατρεία τόσο στη Θεότητα όσο και στην ανθρωπότητα, λόγω της αχώριστης ένωσής τους, τότε στα ιερά μυστήρια της Θείας Ευχαριστίας πρέπει να δοθεί η ίδια τιμή και λατρεία που οφείλουμε στον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό.
Η ευχαριστιακή θυσία δεν είναι επανάληψη της σταυρικής θυσίας του Σωτήρα, αλλά είναι η προσφορά του θυσιαστικού Σώματος και Αίματος, που μόλις ανυψώθηκε από τον Λυτρωτή μας στον σταυρό. Αυτές οι θυσίες είναι αδιαχώριστες: είναι ένα και το αυτό γεμάτο χάρη δέντρο της ζωής, που φυτεύτηκε από τον Θεό στον Γολγοθά, αλλά επίσης διαφέρουν: η θυσία που προσφέρεται στην Ευχαριστία ονομάζεται αναίμακτη και χωρίς πάθος, αφού γίνεται μετά την ανάσταση του Θεού. Σωτήρα, που, αφού αναστήθηκε από τους νεκρούς, δεν πεθαίνει πια: ο θάνατος δεν έχει πλέον εξουσία πάνω Του (Ρωμ. 6:9). προσφέρεται χωρίς πόνο, χωρίς να χυθεί αίμα, χωρίς θάνατο, αν και τελείται σε ανάμνηση του πόνου και του θανάτου του Θείου Αμνού.
Η Ευχαριστία είναι επίσης μια εξιλαστήρια θυσία για όλα τα μέλη της Εκκλησίας. Από την αρχή του Χριστιανισμού γινόταν μια αναίμακτη θυσία στη μνήμη και την άφεση των αμαρτιών τόσο των ζωντανών όσο και των νεκρών.
Η Θεία Ευχαριστία είναι το θεμέλιο της λειτουργικής ζωής της Ορθοδόξου Εκκλησίας του Χριστού και είναι επίσης το θεμέλιο της πνευματικής ζωής κάθε Ορθοδόξου. Είναι αδύνατο να είσαι μέλος της Εκκλησίας χωρίς να μετέχεις στο Αίμα και το Σώμα του Χριστού.
Η πνευματική μας ζωή είναι αχώριστη από την Ευχαριστία, γιατί η Ευχαριστία είναι ο ασφαλέστερος δρόμος προς τη σωτηρία. Η μετοχή του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου είναι απαραίτητο, απαραίτητο, σωτήριο και παρηγορητικό καθήκον κάθε χριστιανού. Αυτό είναι ξεκάθαρο από τα λόγια του Σωτήρα: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, αν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου και δεν πιείτε το αίμα Του, δεν θα έχετε ζωή μέσα σας» (Ιωάννης 6:53-54. ).
Η Ευχαριστία μας κάνει κοινωνούς της Ανάστασης του Χριστού και κληρονόμους της αιώνιας ζωής.
Σώζοντες καρπούς ή ενέργειες του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας, με επάξια συμπερίληψη, τα ακόλουθα:
Μας συνδέει πιο στενά με τον Κύριο: «Αυτός που τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα Μου, μένει σε μένα, και εγώ σε αυτόν» (Ιωάννης 6:56).
Τρέφει την ψυχή και το σώμα μας και συμβάλλει στην ενδυνάμωση, την ανύψωση και την ανάπτυξή μας στην πνευματική ζωή: «Όποιος με τρώει θα ζήσει από εμένα» (Ιωάννης 6:57).
Χρησιμεύει για εμάς ως εγγύηση της μελλοντικής ανάστασης και της αιώνιας ευλογημένης ζωής: «Όποιος τρώει αυτό το ψωμί θα ζήσει για πάντα» (Ιωάννης 6:58).
Αγίου Ιγνατίου Αντιοχείαςαποκαλεί το Σώμα και το Αίμα του Χριστού «το φάρμακο της αθανασίας, το αντίδοτο για να μην πεθάνεις».
Άγιος Φιλάρετος, ο Μητροπολίτης Μόσχας έγραψε για το γεμάτο χάρη επίδραση της Θείας Ευχαριστίας:
«Με την πολλαπλή δύναμη της Θείας Τροφής και Ποτού, με την πολλαπλή σοφία και καλοσύνη του Θείου Τροφού, ο απτός καρπός της μετάληψης της Τραπέζης του Κυρίου εμφανίζεται στον πιστό ως απερίγραπτη χαρά στην καρδιά, τώρα ως γλυκιά σιωπή στην ψυχή, τώρα ως γαλήνη στο μυαλό, τώρα ως βαθιά γαλήνη στη συνείδηση, τώρα ως ηρεμία των κατακλυσμένων πειρασμών, στη συνέχεια ως διακοπή της ψυχικής και σωματικής ταλαιπωρίας, και μερικές φορές πλήρη θεραπεία, μετά ένα ζωηρό συναίσθημα αγάπης για τον Κύριο ή αύξηση σε ζήλο και δύναμη για πνευματικά επιτεύγματα και αρετές. Όποιες όμως κι αν είναι οι δικές μας εμπειρίες σε αυτό το Μυστήριο, θα πω με τον Άγιο Χρυσόστομο: «Ο λόγος του Κυρίου μας ας είναι πιο αληθινός και στις σκέψεις μας και στο όραμά μας». Αφού είπε: Αυτός που τρώει τη Σάρκα Μου και πίνει το Αίμα Μου μένει σε Εμένα και Εγώ μέσα του. όποιος τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα Μου θα έχει αιώνια ζωή (Ιωάννης 6:56, 54) - πώς τολμάμε, παρόλο που είμαστε ανάξιοι μέτοχοι της Σάρκας και του Αίματός Του, πώς τολμάμε να αρνηθούμε ότι είναι μέσα μας, και εμείς σε Αυτόν, και ότι μέσα σε Αυτόν «έχουμε αιώνια ζωή», εκτός αν εμείς οι ίδιοι απομακρυνθούμε από Αυτόν, αν δεν βυθιστούμε ξανά στον θάνατο της αμαρτίας;»
Οι προσευχές που συνέταξαν οι άγιοι πατέρες αποκαλύπτουν βαθιά τη σωτήρια σημασία αυτού του μεγάλου μυστηρίου. Συνέχεια της Θείας ΚοινωνίαςΚαι ευχαριστιακές προσευχές, διαβάζοντας την οποία κάθε χριστιανός ρωτά:
«Είθε το Αγνότατο Σώμα Σου και το Θείο Αίμα σου να είναι μαζί μου για τη συγχώρεση των αμαρτιών, την κοινωνία του Αγίου Πνεύματος και για την αιώνια ζωή, Εραστή της ανθρωπότητας και αποξένωση από τα πάθη και τις θλίψεις.
Είθε να αγιασθώ σε ψυχή και σώμα, Δάσκαλε, να φωτιστώ, να σωθώ, ο οίκος Σου να είναι η Κοινωνία των ιερών Μυστηρίων, να ζεις μέσα μου με τον Πατέρα και το Πνεύμα, Μεγάλε Ευεργέτη».
(Κανόνας Παρακολούθησης της Θείας Κοινωνίας)
«Είθε όμως το κάρβουνο του Παναγιωτάτου Σώματος Σου και το τίμιο Αίμα Σου να είναι για μένα, για τον αγιασμό και τον φωτισμό και την υγεία της ταπεινής ψυχής και του σώματός μου, για την ανακούφιση των βαρών πολλών από τις αμαρτίες μου, για την προστασία από κάθε διαβολική πράξη, για την απομάκρυνση και την απαγόρευση του κακού και κακού εθίμου μου, για την καταστροφή των παθών, για την παροχή των εντολών Σου, για την εφαρμογή της Θείας Σου χάρης και την οικειοποίηση της Βασιλείας Σου».
(Προσευχή 2, Άγιος Ιωάννης Χρυσόστομος)
«Δάσκαλε, Κύριε Ιησού Χριστέ, ο Θεός μας... δώσε μου χωρίς καταδίκη να μετέχω στα Θεία, και ένδοξα, και πιο αγνά και ζωοποιά Μυστήρια Σου, όχι σε βαρύτητα, ούτε σε βασανιστήρια, ούτε σε πρόσθεση αμαρτιών, αλλά στον εξαγνισμό, και στον αγιασμό, και στον αρραβώνα της μελλοντικής Ζωής και των βασιλείων, για το τείχος και τη βοήθεια, και για την αντίρρηση όσων αντιστέκονται, για την καταστροφή πολλών από τις αμαρτίες μου».
(Προσευχή 4, Άγιος Ιωάννης Δαμασκηνός)
Μήνυμα των Πατριαρχών της Ανατολικής Καθολικής Εκκλησίας για την Ορθόδοξη Πίστη (1723):
«Πιστεύουμε ότι το πανάγιο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, το οποίο έχουμε τοποθετήσει τέταρτο μεταξύ των μυστηρίων παραπάνω, διατάσσεται μυστηριωδώς από τον Κύριο τη νύχτα εκείνη που έδωσε τον εαυτό του για τη ζωή του κόσμου, έχοντας πάρει ψωμί Και ευλογημένος, το έδωσε στους μαθητές και στους Αποστόλους Του, λέγοντας: «Λάβετε, φάτε, αυτό είναι το σώμα μου, και παίρνοντας το ποτήρι, επαινώντας, είπε: «Πιείτε από αυτό όλοι: αυτό είναι το αίμα μου». , που χύνεται για σένα για άφεση αμαρτιών».
Πιστεύουμε ότι σε Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι παρών σε αυτή την ιερή τελετήόχι συμβολικά, ούτε μεταφορικά (τύπικος, εικονικός), ούτε κατά περίσσεια χάριτος, όπως σε άλλα μυστήρια, ούτε με εισροή μόνο, όπως μιλούσαν μερικοί Πατέρες για το βάπτισμα, και όχι με τη διείσδυση του άρτου (κατ Εναρτισμός - per impanationem), ώστε η Θεότητα του Λόγου να περιλαμβάνεται στον άρτο που προσφέρεται για την Ευχαριστία, ουσιαστικά (ιποστατικός), όπως μάλλον ανάρμοστα και ανάξια εξηγούν οι οπαδοί του Λούθηρου. αλλά αληθινά και αληθινά, ώστε μετά τον καθαγιασμό του άρτου και του κρασιού, ο άρτος να σπάσει, να μετουσιωθεί, να μεταμορφωθεί, να μεταμορφωθεί στο αληθινό σώμα του Κυρίου, που γεννήθηκε στη Βηθλεέμ της Παναγίας, που βαπτίστηκε στον Ιορδάνη, υπέφερε, θάφτηκε, αναστήθηκε, αναλήφθηκε, κάθεται στα δεξιά του Θεού Πατέρα, πρέπει να εμφανιστεί στα σύννεφα του ουρανού. και το κρασί μεταμορφώνεται και μετουσιώνεται στο αληθινό αίμα του Κυρίου, το οποίο κατά τη διάρκεια του σταυρού Του ταλαιπωρήθηκε για τη ζωή του κόσμου.
Πιστεύουμε επίσης ότι μετά τον αγιασμό του άρτου και του κρασιού, αυτό που μένει δεν είναι το ίδιο το ψωμί και το κρασί, αλλά το ίδιο το σώμα και το αίμα του Κυρίου υπό τη μορφή και την εικόνα του ψωμιού και του κρασιού.
Πιστεύουμε επίσης ότι αυτό το αγνότερο σώμα και αίμα του Κυρίου μοιράζεται και μπαίνει στα στόματα και τις κοιλιές όσων μετέχουν, ευσεβείς και ασεβείς. Μόνο στους ευσεβείς και σε όσους το δέχονται επάξια δίνεται άφεση αμαρτιών και αιώνια ζωή, ενώ η καταδίκη και το αιώνιο μαρτύριο προετοιμάζονται για τους πονηρούς και όσους το δέχονται ανάξια.
Πιστεύουμε επίσης ότι, αν και το σώμα και το αίμα του Κυρίου είναι χωρισμένα και κατακερματισμένα, αυτό συμβαίνει στο μυστήριο της κοινωνίας μόνο με τα είδη του άρτου και του κρασιού, στα οποία μπορούν να είναι και ορατά και απτά, αλλά από μόνα τους είναι εντελώς ολόκληρα. και αχώριστοι. Γιατί λέει η Οικουμενική Εκκλησία: «Αυτός που είναι κατακερματισμένος και διαιρεμένος είναι κατακερματισμένος, αλλά όχι διχασμένος, πάντα δηλητηριάζεται και δεν καταναλώνεται ποτέ, αλλά κοινωνεί (φυσικά, επάξια) αγιοποιεί».
Πιστεύουμε επίσης ότι σε κάθε μέρος, μέχρι το μικρότερο μόριο του άρτου και του κρασιού που προσφέρεται, δεν υπάρχει κανένα ξεχωριστό μέρος του σώματος και του αίματος του Κυρίου, αλλά το σώμα του Χριστού, πάντα ολόκληρο και σε όλα τα μέρη ένα, και ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι παρών στην ουσία Του, τότε είναι με ψυχή και Θεότητα, ή τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος. Επομένως, αν και ταυτόχρονα υπάρχουν πολλές ιερές τελετές στο σύμπαν, δεν υπάρχουν πολλά σώματα Χριστού, αλλά ένας και ο ίδιος Χριστός είναι αληθινά και αληθινά παρών, ένα σώμα Του και ένα αίμα σε όλες τις επιμέρους Εκκλησίες των πιστών . Και αυτό δεν συμβαίνει επειδή το σώμα του Κυρίου, που είναι στον ουρανό, κατεβαίνει στους βωμούς, αλλά επειδή το ψωμί της παράστασης, που παρασκευάζεται χωριστά σε όλες τις εκκλησίες και, μετά τον αγιασμό, μεταφράζεται και μεταμορφώνεται, γίνεται με τον ίδιο τρόπο με το σώμα που είναι στον ουρανό. Διότι ο Κύριος έχει πάντα ένα σώμα, και όχι πολλούς σε πολλά μέρη. Επομένως, αυτό το μυστήριο, σύμφωνα με τη γενική άποψη, είναι το πιο θαυμάσιο, το οποίο κατανοείται μόνο με την πίστη, και όχι από τις εικασίες της ανθρώπινης σοφίας, με τις οποίες αυτή η ιερή και θεϊκά καθορισμένη για εμάς θυσία απορρίπτει τη ματαιοδοξία και την τρελή επιτήδευση σχετικά με τα Θεία πράγματα».
Πρέπει, λοιπόν, να θυμόμαστε ότι η Ευχαριστία φέρνει αυτούς τους σωτήριους καρπούς μόνο σε όσους τους πλησιάζουν με πίστη και μετάνοια. Η ανάξια μετοχή του Σώματος και του Αίματος του Χριστού θα επιφέρει ακόμη μεγαλύτερη καταδίκη: «Όποιος τρώει και πίνει ανάξια τρώει και πίνει καταδίκη για τον εαυτό του, χωρίς να υπολογίζει το Σώμα του Κυρίου. Γι' αυτό πολλοί από εσάς είστε αδύναμοι και άρρωστοι, και πολλοί πεθαίνουν» (Α' Κορ. 11:29-30).
Πανοσιολογιώτατος Ιωάννης Δαμασκηνός:
«Το σώμα και το αίμα του Χριστού μπαίνουν στη σύνθεση της ψυχής και του σώματός μας, χωρίς να εξαντλούνται, να μην αποσυντίθενται και να μην πετιούνται έξω (ας μην είναι!), αλλά (μπαίνουν) στην ουσία μας για να προστατέψουν, να αναλογιστούν (από μας) κάθε κακό, καθαρίστε κάθε βρωμιά Αν βρουν (σε εμάς) πλαστό χρυσάφι, τότε τον καθαρίζουν με τη φωτιά της κρίσης, «για να μην καταδικαστούμε από τον κόσμο» τον επόμενο αιώνα, αλλά μας εξαγνίζουν με αρρώστιες και όλων των ειδών τις καταστροφές, όπως λέει ο θείος Απόστολος: «Ακόμα κι αν σκεφτόμασταν με τον εαυτό μας, δεν θα καταδικαζόμασταν, τιμωρούμαστε από τον Κύριο, μήπως και καταδικαστούμε με τον κόσμο». Κορ. 11:31-32 (Α' Κορ. 11:29) Καθαρίζοντας τον εαυτό μας μέσω αυτού, ενωνόμαστε με το σώμα του Κυρίου και με το Πνεύμα Του και γινόμαστε το σώμα του Χριστού».
Οι Χριστιανοί πρέπει να προετοιμαστούν για το μυστήριο της Θείας Κοινωνίας με νηστείαπου αποτελείται από νηστεία, προσευχή, συμφιλίωση με όλους και μετά εξομολόγηση, δηλαδή καθαρισμό της συνείδησης στο μυστήριο της μετανοίας.
Κατά τη λειτουργία τελείται το Μυστήριο της Κοινωνίας.
Οι πρώτοι Χριστιανοί κοινωνούσαν κάθε Κυριακή, αλλά τώρα δεν έχουν όλοι τέτοια αγνότητα ζωής για να κοινωνούν τόσο συχνά. Τον 19ο και τον 20ο αιώνα ο Αγ. Η Εκκλησία μας πρόσταξε να κοινωνούμε κάθε Σαρακοστή και όχι λιγότερο από μία φορά το χρόνο. Επί του παρόντος, η Εκκλησία αφήνει το θέμα της συχνότητας της Κοινωνίας να αποφασίσουν οι ιερείς και οι πνευματικοί πατέρες. Είναι με τον πνευματικό πατέρα που πρέπει να συμφωνήσει κανείς για το πόσο συχνά να κοινωνεί, για πόσο και πόσο αυστηρά να νηστεύει πριν από αυτήν.
Κατά τη διάρκεια του Μυστικού Δείπνου, γνωρίζοντας ήδη ότι θα προδοθεί από τον Ιούδα, ο Σωτήρας έδωσε στους μαθητές Του -τους Αποστόλους- και σε εσάς και σε εμένα το πολυτιμότερο Δώρο - τη Θεία Κοινωνία. Παίρνοντας το ψωμί στα χέρια του και δίνοντάς το στους μαθητές, ο Κύριος είπε τα λόγια: Πάρε, φάε: αυτό είναι το σώμα μου"(Ματθ. 26:26. Βλέπε επίσης: Μάρκος 14:22. Λουκάς 22:19). τότε, όταν έπρεπε να πιει το τελευταίο κύπελλο, πάνω στο οποίο υποτίθεται ότι θα προφερόταν και η παραδοσιακή ευλογία, ο Ιησούς Χριστός, παίρνοντας το ποτήρι, είπε: Πιείτε από αυτό, όλοι σας, γιατί αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύνεται για πολλούς για την άφεση των αμαρτιών.(Ματθ. 26:27–28. Βλέπε επίσης: Μάρκος 14:23-24. Λουκάς 22:20). Ο ιερέας προφέρει τις ίδιες λέξεις κάθε φορά στη Λειτουργία κατά τη διάρκεια της Ευχαριστίας. και κρασί και ψωμί, με έναν άγνωστο θαυματουργό τρόπο, γίνονται το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Ωστόσο, πολλοί εξακολουθούν να έχουν αμφιβολίες: Είναι αλήθεια αυτά τα Δώρα; Ή απλώς μας το λένε αυτό για να ενισχύσουμε την πίστη μας;»
Η απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα ελήφθη πριν από περισσότερα από χίλια χρόνια, όταν συνέβη ένα γεγονός στην Ιταλία, που τώρα ονομάζεται «Θαύμα της Λάντσια», από το όνομα του τόπου όπου συνέβη. Τι έγινε εκεί?
Ήταν ο 8ος αιώνας από τη Γέννηση του Χριστού. Το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας τελέστηκε στην εκκλησία του San Legontius στην αρχαία ιταλική πόλη Lanciano. Αλλά στην καρδιά ενός από τους ιερείς που υπηρέτησε τη Λειτουργία εκείνη την ημέρα, ξαφνικά προέκυψε αμφιβολία αν το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου, κρυμμένα κάτω από το πρόσχημα του ψωμιού και του κρασιού, ήταν αληθινά. Τα χρονικά δεν μας έφεραν το όνομα αυτού του ιερομόναχου, αλλά η αμφιβολία που προέκυψε στην ψυχή του έγινε η αιτία του ευχαριστιακού θαύματος, που τιμάται μέχρι σήμερα.
Ο ιερέας έδιωξε τις αμφιβολίες, αλλά επέστρεφαν επίμονα ξανά και ξανά. " Γιατί να πιστεύω ότι το ψωμί παύει να είναι ψωμί και το κρασί γίνεται Αίμα; Ποιος θα το αποδείξει αυτό; Επιπλέον, εξωτερικά δεν αλλάζουν με κανέναν τρόπο και δεν έχουν αλλάξει ποτέ. Ίσως αυτά να είναι απλώς σύμβολα, απλώς μια ανάμνηση του Μυστικού Δείπνου…»
...Την νύχτα που τον πρόδωσαν, πήρε ψωμί...το ευλόγησε, το έσπασε και το έδωσε στους μαθητές Του λέγοντας: Αποδεχτείτε, γευτείτε: αυτό είναι το σώμα Μου, που έχει σπάσει για σας για την άφεση των αμαρτιών" Επίσης το κύπελλο, λέγοντας: « Πιείτε από αυτό, όλοι σας: αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύνεται για εσάς και για πολλούς για την άφεση των αμαρτιών.».
Ο ιερέας είπε με φόβο τα ιερά λόγια του Ευχαριστιακού κανόνα, αλλά οι αμφιβολίες συνέχιζαν να τον βασανίζουν. Ναι, Αυτός, το αρνί της θυσίας, μπορούσε με τη Θεϊκή Του δύναμη να μετατρέψει το κρασί σε αίμα και το ψωμί σε Σάρκα. Αυτός, που ήρθε με το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα, μπορούσε να κάνει τα πάντα. Αλλά έφυγε εδώ και πολύ καιρό, αφήνοντας αυτόν τον αμαρτωλό κόσμο και δίνοντάς του τα άγια λόγια Του και την ευλογία Του ως παρηγοριά: Και, ίσως, τη Σάρκα και το Αίμα Του; Είναι όμως αυτό εφικτό; Το αληθινό Μυστήριο της Κοινωνίας δεν πήγε μαζί Του στον ουράνιο κόσμο; Η Θεία Ευχαριστία δεν έχει γίνει απλώς μια τελετουργία - και τίποτα περισσότερο; Ο ιερέας προσπάθησε μάταια να αποκαταστήσει την ειρήνη και την πίστη στην ψυχή του. Εν τω μεταξύ, έγινε η μετουσίωση. Με λόγια προσευχής, έσπασε τον ευχαριστιακό άρτο και τότε μια κραυγή έκπληξης γέμισε το εκκλησάκι. Κάτω από τα δάχτυλα του ιερομόναχου, ο σπασμένος Άρτος μετατράπηκε ξαφνικά σε κάτι άλλο - δεν κατάλαβε αμέσως τι ακριβώς. Και δεν υπήρχε πια κρασί στο φλιτζάνι - υπήρχε ένα παχύρρευστο κόκκινο Υγρό που έμοιαζε με... Αίμα. Ο έκπληκτος ιερέας κοίταξε το αντικείμενο στα χέρια του: ήταν μια λεπτή φέτα Σάρκας, που θύμιζε τον μυϊκό ιστό του ανθρώπινου σώματος. Οι μοναχοί περικύκλωσαν τον ιερέα, έκπληκτοι από το θαύμα, μη μπορώντας να συγκρατήσουν την έκπληξή τους. Και τους ομολόγησε τις αμφιβολίες του, που λύθηκαν με τέτοιο θαυματουργό τρόπο. Αφού τελείωσε τη θεία λειτουργία, έπεσε σιωπηλά στα γόνατα και βυθίστηκε σε πολύωρη προσευχή. Για τι προσευχόταν τότε; Ευχαριστώ για το σημάδι που δόθηκε από πάνω; Ζήτησες συγχώρεση για την έλλειψη πίστης σου; Δεν θα μάθουμε ποτέ. Αλλά ένα πράγμα είναι αληθινά γνωστό: από τότε, στην πόλη Lanciano, για δώδεκα αιώνες, διατηρήθηκαν το θαυματουργό Αίμα και Σάρκα, που υλοποιήθηκαν κατά τη διάρκεια της Θείας Ευχαριστίας στην εκκλησία του San Legontius (τώρα San Francesco). Η είδηση του θαύματος διαδόθηκε γρήγορα στις γειτονικές πόλεις και περιοχές και ουρές προσκυνητών έφτασαν στο Lanciano.
Σύμφωνα με τη μαρτυρία συγχρόνων του θαύματος, το υλικό Αίμα αργότερα πήχθηκε σε πέντε μπάλες διαφορετικών σχημάτων, οι οποίες στη συνέχεια σκλήρυναν. Είναι ενδιαφέρον ότι κάθε μία από αυτές τις μπάλες, που λαμβάνονται χωριστά, ζυγίζει το ίδιο με και τις πέντε μαζί. Αυτό έρχεται σε αντίθεση με τους στοιχειώδεις νόμους της φυσικής, αλλά αυτό είναι ένα γεγονός που οι επιστήμονες ακόμα δεν μπορούν να εξηγήσουν. Τοποθετημένο σε ένα μπολ αντίκα κατασκευασμένο από ένα μόνο κομμάτι βράχου κρυστάλλου, το θαυματουργό αίμα ήταν ορατό στα μάτια των προσκυνητών και των ταξιδιωτών που επισκέπτονταν το Lanciano για δώδεκα αιώνες.
Orthodoxy.info
Προβλήθηκε (84) φορές
Οι αναγνώστες της πύλης καλούνται σε ένα άρθρο του Αρχιερέα Konstantin Bufeev, το οποίο αποτελεί απάντηση στη δημοσίευση του προέδρου του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας και της Συνοδικής Βιβλικής Θεολογικής Επιτροπής, Μητροπολίτη Volokolamsk Ιλαρίωνα (Alfeev). - «Το Ευχαριστιακό Δισκοπότηρο στην Λειτουργία του Καθεδρικού Ναού» (JMP No. 9, 2011). Το άρθρο του Αρχιερέα Konstantin Bufeev δημοσιεύεται στην έκδοση του συγγραφέα, διατηρώντας την ορθογραφία και τα σημεία στίξης του συγγραφέα. Οι αναγνώστες της πύλης που ενδιαφέρονται για λειτουργικά θέματα και είναι έτοιμοι να παρουσιάσουν τη δική τους αιτιολογημένη γνώμη για το υπό συζήτηση θέμα καλούνται να συζητήσουν το άρθρο. Υπενθυμίζουμε ότι η γνώμη των συντακτών μπορεί να μην συμπίπτει με τη γνώμη των συντακτών των εκδόσεων.
...Εξακολουθώ να πιστεύω ότι αυτό είναι το πιο αγνό
Το σώμα σου, και αυτό ακριβώς είναι το τίμιο αίμα σου...
(Από τη λειτουργική προσευχή πριν από τη Θεία Κοινωνία)
Όταν υπάρχει μεγάλος αριθμός κοινωνών στη Θεία Λειτουργία, μετά την ολοκλήρωση του Ευχαριστιακού κανόνα, το Αίμα του Χριστού χύνεται από ένα δισκοπότηρο σε πολλά μικρότερα κύπελλα χρησιμοποιώντας ειδική κουτάλα. Αυτή είναι μια βολική, γνωστή και ευρέως χρησιμοποιούμενη εκκλησιαστική πρακτική.
Το ZhMP Νο. 9 του 2011 δημοσίευσε ένα άρθρο του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα (Alfeev) «Το Ευχαριστιακό Κύπελλο στη Λειτουργία του Καθεδρικού Ναού», στο οποίο προτείνει να γίνει μια αλλαγή στην παραδοσιακή διεξαγωγή της Λειτουργίας. Στο τέλος του άρθρου, ο συγγραφέας διατυπώνει την πρότασή του ως «μια πιο πρακτική επιλογή: φλιτζάνια κρασίτοποθετούνται στο θρόνο δίπλα κύριο μπολμετά τη μεγάλη είσοδο, για παράδειγμα στην αρχή του τραγουδιού του Creed».
Το νόημα αυτής της «πρακτικότερης επιλογής» για τη λειτουργία της Λειτουργίας καταλήγει στα εξής. Όλες οι απαραίτητες ιερές τελετές τελούνται πάνω από ένα «κύριο κύπελλο» - προσευχές στην προσκομιδή, τη μεγάλη είσοδο, ευλογία κατά τον Ευχαριστιακό κανόνα. Ταυτόχρονα, άλλα μικρότερα «κύπελλα κρασιού» με τιποταμη συμμετέχετε σε λειτουργικές ενέργειες - ούτε στην προσκομιδή, ούτε στη Μεγάλη Είσοδο, ούτε στην αναφορά. Απλώς, αφού κοινωνήσουν οι κληρικοί (από το κυρίως δισκοπότηρο), το Σώμα του Χριστού προστίθεται στο κρασί που περιέχεται σε αυτά τα μικρότερα ποτήρια και χρησιμοποιούνται για να κοινωνήσουν οι λαϊκοί. Έτσι, οι λαϊκοί κοινωνούν όχι με το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου, αλλά με το Σώμα του Χριστού και το κρασί.
Μια σκέψη ανήκουστη στο παρελθόν. Ωστόσο, αυτό το άρθρο του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα είναι αφιερωμένο στη δικαίωση αυτής ακριβώς της ριζοσπαστικής λειτουργικής καινοτομίας. Ταυτόχρονα, η επιχειρηματολογία του εγείρει πολλές αντιρρήσεις - και γενικά και αναλυτικά.
1. Αποτυχημένη «οικουμενική» σύνθεση
Στην εκκλησιαστική πρακτική συναντώνται τα ακόλουθα είδη κοινωνίας.
1. Κοινωνία με το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Έτσι κοινωνούν οι ορθόδοξοι κληρικοί στο θυσιαστήριο και οι λαϊκοί στην εκκλησία. Η μόνη διαφορά μεταξύ τους είναι ότι τα Ιερά Μυστήρια διδάσκονται στους λαϊκούς από το δισκοπότηρο ψεύτες, και ο κλήρος κοινωνεί χωριστά - πρώτα με το Σώμα, μετά με το Αίμα.
2. Κοινωνία του Αίματος του Χριστού. Έτσι κοινωνούν τα νήπια και κάποιοι άρρωστοι που δεν μπορούν να καταπιούν ένα κομμάτι του Αγίου Σώματος. Αυτή η μέθοδος κοινωνίας χρησιμοποιείται ως αναγκαστικό ημίμετρο και δεν θεωρείται φυσιολογική και πλήρης.
3. Στην Καθολική Δύση υπήρχε μια παράδοση αιώνων όπου οι λαϊκοί κοινωνούσαν μόνο με γκοφρέτες, που δεν περιείχαν το Αίμα του Χριστού.
4. Τέλος, κατά την προτεσταντική παράδοση, όταν θυμούνται τον Μυστικό Δείπνο, όλοι οι πιστοί παίρνουν ψωμί και κρασί.
Ας σημειώσουμε ότι στη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων χύνεται στο δισκοπότηρο κοινό κρασί, αλλά συγχρόνως ο Άγιος Αμνός περιέχει μέσα του το αληθινό Σώμα του Χριστού, εμποτισμένο με το αληθινό Αίμα του Κυρίου. Δεν είναι τυχαίο ότι τα νήπια που αδυνατούν να λάβουν συνειδητά ένα μέρος των Τιμίων Δώρων δεν κοινωνούν σε αυτή τη Λειτουργία. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι το κρασί σε αυτή την περίπτωση δεν είναι Ιερό, αλλά μόνο μέσο στο οποίο τοποθετούνται τα Τίμια Δώρα.
Ομοίως, όταν κοινωνούν τον άρρωστο με τα εφεδρικά Δώρα, το Σώμα και το Αίμα του Χριστού βυθίζονται σε ένα δοχείο με κρασί. Εάν ο ασθενής αδυνατεί να καταπιεί ένα μόριο από τα αποθεματικά Δώρα, η κοινωνία θα πρέπει να γίνεται όχι με το κρασί στο οποίο βρίσκεται ο Άγιος Τόπος, αλλά με το Αίμα του Χριστού που ελήφθη από την τελευταία Θεία Λειτουργία.
Η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν γνώρισε ποτέ κοινωνία με το κρασί.
Ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας προτείνει ακριβώς μια τέτοια αρχή νέος τρόπος κοινωνίας.
Αυτή η νέα μέθοδος, στην ουσία, αντιπροσωπεύει μια «οικουμενική» σύνθεση, με όλα τα χειρότερα από την ετερόδοξη πρακτική. Όπως οι Καθολικοί, έτσι και οι λαϊκοί στερούνται το μυστήριο του Αίματος του Κυρίου. Όπως οι Προτεστάντες, στους πιστούς προσφέρεται κρασί από ένα κύπελλο. Μόνο ένα πράγμα λείπει - η κοινωνία των Ορθοδόξων και με το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, δείχνοντας την οποία ο Κύριος είπε: Πιες τα πάντα από αυτήν(Ματθ. 26:27).
Ταυτόχρονα, δεν υπάρχει εξαπάτηση μεταξύ Καθολικών και Προτεσταντών. Οι πρώτοι γνωρίζουν ότι το Αίμα του Χριστού δεν προσφέρεται στους λαϊκούς (έτσι είναι η παράδοσή τους), άλλοι δεν έχουν καμία αμφιβολία ότι το ποτήρι της κοινωνίας περιέχει κρασί.
Η νέα μέθοδος κοινωνίας βασίζεται στην πλαστογραφία. Ενώ δεν γίνεται δουλειά στο κρασί σε μικρά κύπελλα όχιοι λειτουργικές τελετές, το περιεχόμενό τους, ωστόσο, για κάποιο λόγο προσφέρονται στους πιστούς ως το αληθινό Αίμα του Χριστού.
Παρεμπιπτόντως, αν κοινωνήσεις ένα μωρό από ένα τόσο μικρό φλιτζάνι, θα είναι άλλου είδους κοινωνία - μόνο κρασί...
Κατά τη διάρκεια της αναφοράς ακούγονται οι λέξεις: «Το δικό σου από το δικό σου, το έφερε σε Σένα για όλους και για όλα» . Ο διάκονος συνοδεύει αυτήν την προσευχή, «Σταύρωσε το χέρι σου σε σχήμα σταυρού και σήκωσε την ιερή πατέντα και ιερό δισκοπότηρο» , αλλά περιεχόμενο αυτό το δισκοπότηρο, που προσφέρονται στη Λειτουργία, δεν κοινωνούν κανείςαπό τους λαϊκούς. Λαμβάνουν κοινωνία από άλλα ποτήρια στα οποία κανείς δεν έχει χύσει το Αίμα του Χριστού.
Υπάρχει προφανής αντικατάσταση και βεβήλωση του Ιερού Τόπου.
2. Οίνος - ή το αίμα του Χριστού;
Υπήρχαν τουλάχιστον δύο φλιτζάνια κρασί στο Μυστικό Δείπνο. Το ένα είναι το ποτήρι του επαίνου (Λουκάς 22:17), γεμάτο Φρούτα Loznago(δηλαδή σταφύλι κρασί). Αλλα - δείπνο(Λουκάς 22:20), για την οποία ο Κύριος είπε: Αυτό το κύπελλο - Καινή Διαθήκη με το αίμα μου, ακόμα και για σένα είναι χυμένο. Το κρασί θα μπορούσε να βρίσκεται και σε άλλα αγγεία, από τα οποία το χύνονταν σε ποτήρια. Αλλά όλα τα άλλα κρασιά εκτός από αυτό που γέμιζε κύπελλο της Καινής Διαθήκης, παρέμεινε μόνο κρασί, και μόνο αυτό το κύπελλο επισημάνθηκε από τον Χριστό ότι περιείχε το Άγιο Αίμα Του: Αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης(Ματθ. 26:28).
Οποιοσδήποτε βωμός περιέχει επίσης συνήθως κρασί - σε μπουκάλια, καράφες και δοχεία. Το κρασί χρησιμοποιείται για ποτό μετά την κοινωνία για κληρικούς και λαϊκούς. Είναι απαραίτητο για τον αγιασμό «Σιτάρι, κρασί και λάδι»στην κατανυκτική αγρυπνία πριν από τη Λειτουργία. Αλλά το κρασί παραμένει πάντα μόνο κρασί, με μια εξαίρεση - το Ιερό Ευχαριστιακό Ποτήριο, στο οποίο μετατρέπεται στο Αίμα του Χριστού.
Δεν είναι όλο το ψωμί το Σώμα του Χριστού και δεν είναι όλο το κρασί το Αίμα του Χριστού. Αλλά μόνο εκείνα που προσφέρονται δώρα γίνονται η Ευχαριστιακή λάρνακα, την οποία ο διάκονος υποδεικνύει στον προκαθήμενο - τον επίσκοπο ή τον ιερέα.
«- Ευλόγησε, Vladyka, το άγιο ψωμί.
- Και κάνε το αυτό το ψωμίτο τίμιο Σώμα του Χριστού Σου.
- Αμήν. Ευλόγησε, Κύριε, τον άγιο φλιτζάνι.
- Και μάλιστα μέσα αυτό το κύπελλο- το τίμιο Αίμα του Χριστού Σου.
- Αμήν. Ευλόγησε, Κύριε, ταπετσαρία» .
Σε αυτόν τον διάλογο ο διάκονος βέβαια υποδεικνύει ακριβώς ένα "ιερό κύπελλο"(και όχι σε «μπωλ»), αλλά η έκφραση "ταπετσαρία"αναφέρεται ακριβώς σε δύο αντικείμενα - ένα πατέν και ένα δισκοπότηρο.
Κανένα άλλο ψωμί που περιέχεται στο θυσιαστήριο δεν προσφέρεται στο Σώμα του Χριστού - ούτε η υπηρεσία πρόσφορα, ούτε το αντίδωρο στο θυσιαστήριο, ούτε καν αυτά τα σωματίδια σιτηρών που, μαζί με το Αρνί, βρίσκονται στην πατέντα στο θρόνο τη στιγμή του προφέροντας τις παραπάνω λέξεις.
Ομοίως, κανένα άλλο κρασί εκτός από αυτό που περιέχεται σε "αυτό το φλιτζάνι", δεν μεταμορφώνεται σε Αίμα Χριστού και δεν πρέπει να λέγεται έτσι.
3. «Συνάφεια» του θέματος
Ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας δικαιολογεί τη «συνάφεια» της πρότασής του από το γεγονός ότι ο προηγούμενος κανόνας της ρωσικής ευσέβειας «θεωρείτο κοινωνία πολλές φορές το χρόνο», ενώ «στην εποχή μας, η κοινωνία μια φορά το μήνα... έχει γίνει στην πραγματικότητα κανόνας για τους εκκλησιαζόμενους. , και πολλά από αυτά Τους κοινωνούν κάθε αργία και Κυριακή».
Ο συγγραφέας υπονοεί ότι παλαιότερα υπήρχαν πολύ λιγότεροι κοινωνοί, και ως εκ τούτου αρκούνταν σε ένα φλιτζάνι. Τώρα, λόγω της αύξησης του αριθμού των κοινωνούντων, υποτίθεται ότι απαιτείται η χρήση πολλών δισκοπότηρων κατά τη διάρκεια μιας Λειτουργίας.
Είναι όμως;
Μάλιστα, στους προηγούμενους αιώνες δεν υπήρχαν λιγότεροι κοινωνοί σε ορισμένες γιορτές από ό,τι στην εποχή μας. Πράγματι, σύμφωνα με τις πιο αισιόδοξες εκτιμήσεις, σήμερα ο αριθμός των Ορθοδόξων Χριστιανών δεν ξεπερνά το 2 - 5% του συνολικού πληθυσμού της χώρας. Στη Ρωσική Αυτοκρατορία, την πρώτη εβδομάδα της Σαρακοστής και τη Μεγάλη Πέμπτη, πολλοί περισσότεροι πιστοί νήστευαν και κοινωνούσαν.
Ως εκ τούτου, ο ευρύχωρος όγκος των ευχαριστιακών αγγείων δεν ήταν λιγότερο περιζήτητος στο παρελθόν από ό,τι σήμερα - τουλάχιστον κάποιες μέρες.
Ένα άλλο επιχείρημα για να δικαιολογήσει τη «συνάφεια» της πρότασης του συγγραφέα: «Μετά από πολλά χρόνια διωγμού, η Εκκλησία απέκτησε ελευθερία και αυτό οδήγησε σε απότομη αύξηση του αριθμού των κληρικών και, κατά συνέπεια, σε αύξηση του αριθμού των κοινωνών στα ιερά παραγγελίες στις υπηρεσίες του καθεδρικού ναού».
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι σήμερα υπάρχουν πολύ περισσότεροι κληρικοί στην Εκκλησία μας παρά στα χρόνια της μαχητικής αθεΐας. Αλλά - σημαντικά λιγότερο από εκατό ή διακόσια χρόνια πριν, όταν ο κλήρος αποτελούσε μια ολόκληρη τάξη. Αν λάβουμε υπόψη ότι κατά τη λειτουργία του καθεδρικού ναού, σύμφωνα με τους κανόνες, όλοι οι κληρικοί πρέπει να κοινωνούν, τότε το επιχείρημα του Μητροπολίτη αποδεικνύεται και πάλι αβάσιμο.
Αυτό σημαίνει ότι δεν υπάρχει λόγος για λειτουργικές καινοτομίες.
4. Κανόνας - ή εξαίρεση;
Γράφει ο Μητροπολίτης Ιλαρίων: «Στις μέρες μας στην αρχιερατική Λειτουργία, ιδιαίτερα με μεγάλο πλήθος πιστών, χρησιμοποιείται συχνά κατά τη λειτουργία ένα δισκοπότηρο (κύπελο) πολύ εντυπωσιακού μεγέθους, σχεδόν όσο μισό αντρικό ύψοςκαι όγκο τριών, πέντε ή και εννέα λίτρων».
Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τέτοιους κληρικούς των οποίων το ύψος θα ήταν το ύψος δύο δισκοπότηρων των εννέα λίτρων - δηλαδή περίπου 1 μέτρο. Ωστόσο, ο Επίσκοπος Ιλαρίων αναπτύσσει αυτή την ιδέα στο άρθρο του: «Σε ερώτηση αν είναι δυνατόν να τοποθετηθεί στο βωμό όχι ένα τεράστιο κύπελλο, αλλά πολλά κύπελλα κανονικού μεγέθους, πριν τον καθαγιασμό των Τιμίων Δώρων, η απάντηση είναι: είναι αδύνατο. .»
Το «όχι» είναι η σωστή απάντηση.
Γιατί «δεν γίνεται»; - Ναι, γιατί η Εκκλησία δεν γνωρίζει τέτοια πρακτική. Κανένας από τους Αγιώτατους Πατριάρχες από τον Τύχων έως τον Αλέξιο Β' δεν υπηρέτησε ποτέ έτσι. Κανείς δεν έχει υπηρετήσει έτσι καθόλου τα τελευταία 1000 χρόνια στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Κανένας από τους γνωστούς μας Αγίους δεν μίλησε για τη Λειτουργία σε πολλά δισκοπότηρα. Η ζωντανή Εκκλησιαστική Παράδοση δεν το διδάσκει αυτό, και επομένως δεν μπορεί κανείς να υπηρετήσει με αυτόν τον τρόπο.
Στην πραγματικότητα, φυσικά, μπορείτε να το σερβίρετε με όποιον τρόπο θέλετε - είτε σε ένα μπολ είτε σε τριάντα τρία. Μπορείτε να χρησιμοποιήσετε κρασί από σταφύλι ή μπορείτε επίσης να χρησιμοποιήσετε χυμό μούρων που έχει υποστεί ζύμωση. Μπορείτε να κάνετε τη λειτουργία σε πέντε πρόσφορα σιταριού ή μπορείτε επίσης να πείτε σε ένα καρβέλι ψωμί στρατοπέδου με ήρα και πίτουρο. Μπορείτε να υπηρετήσετε στον καθαγιασμένο θρόνο σε μια Ορθόδοξη εκκλησία ή μπορείτε να υπηρετήσετε σε ένα δάσος ή σε κουκέτα φυλακής. Σε ορισμένες περιπτώσεις, οι στρεβλώσεις του καταστατικού κανόνα είναι δικαιολογημένες και μάλιστα αναπόφευκτες. Κατά τη διάρκεια του διωγμού ή στη φυλακή ενώ υπηρετείται η Λειτουργία, είναι αδύνατο να τηρηθούν όλες οι λεπτότητες των ευσεβών οδηγιών και απαιτήσεων για τον εορτασμό της Θείας Ευχαριστίας. Μπορείτε να σερβίρετε χωρίς βιβλία, «από μνήμης».
Αλλά όλα αυτά τα παραδείγματα, επιτρεπτά σε εξαιρετικές περιπτώσεις, θα καταλογιστούν στην αμαρτία και θα καταδικαστούν σε όσους κληρικούς εσκεμμένα παρεκκλίνουν από την ορθόδοξη ευλάβεια. Δεν μπορεί κανείς να δικαιολογήσει θεολογικά μια παρέκκλιση από την ιερή εκκλησιαστική παράδοση. Είναι αδύνατο να αλλοιωθεί το συμβολικό περιεχόμενο της ορθόδοξης λατρείας χωρίς κανένα λόγο.
Είναι ένα πράγμα - ελλείψει ενός κανονικού, ευρύχωρου δισκοπότηρου, να διεξάγουμε τη Λειτουργία σε πολλά κύπελλα για χάρη πολλών κοινωνών, αναγνωρίζοντας αυτό ως αμαρτία που απαιτεί διόρθωση. Είναι εντελώς διαφορετικό το να παρέχεις μια «θεολογική βάση» για μια τέτοια παραβίαση και να υποστηρίζεις την «αναβίωση» της φανταστικής «βυζαντινής» παράδοσης.
Στο τέλος του άρθρου του ο επίσκοπος σωστά σημείωσε: «Αν καθοδηγούμαστε κυριολεκτικά βυζαντινή παράδοση, τότε ο απαιτούμενος αριθμός κύπελλων θα πρέπει να τοποθετηθεί στο βωμό ήδη στο προσκομήδειο και μετά να τα πάει όλα στη μεγάλη είσοδο». Θα πρέπει, φυσικά, να συμφωνήσει κανείς με αυτήν την παρατήρηση: αν πρόκειται να υπηρετήσει σε πολλά δισκοπότηρα, πρέπει σίγουρα όλοι να συμμετέχουν πλήρως στη λειτουργία. Δυστυχώς, ο Μητροπολίτης Ιλαρίων δεν προτείνει καθόλου να «καθοδηγηθεί κυριολεκτικά» από μια τέτοια «βυζαντινή» παράδοση, αλλά απλώς προτείνει την τοποθέτηση μικρών φλιτζανιών κρασιού στον θρόνο «μετά τη μεγάλη είσοδο».
Αυτό που ζητά ο Μητροπολίτης Ιλαρίων μπορεί να γίνει ανεκτό κατ' εξαίρεση, ως μια προσωρινή και ατυχής κατάσταση, όταν για τεχνικούς λόγους, φτώχεια ή άλλες συνθήκες δεν είναι δυνατόν να τελεσθεί η Λειτουργία. Πρόστιμο- αυτό είναι σε ένα ευρύχωρο δισκοπότηρο.
5. Περί συμβολισμού του ενιαίου λειτουργικού κυπέλλου
Ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας μεταφέρει τη σκέψη των αντιπάλων του με αυτόν τον τρόπο: «Ταυτόχρονα (αυτοί) επικαλούνται και ένα «θεολογικό» επιχείρημα: στο κάτω κάτω, όλοι λαμβάνουμε «ένα ψωμί και ένα φλιτζάνι», πώς μπορείς να βάλεις πολλά φλιτζάνια. ο θρόνος? Αυτό, λένε, παραβιάζει τον ευχαριστιακό συμβολισμό».
Πρέπει να επαναληφθεί σταθερά: η χρήση πολλαπλών ποτηριών παραβιάζει τον ευχαριστιακό συμβολισμό. Αναμφίβολα, το ενιαίο ευχαριστιακό ποτήρι αντιστοιχεί τόσο στην κυριολεκτική όσο και στη συμβολική ανάμνηση του Μυστικού Δείπνου. Πολλά μικρά μπολ δεν αντικατοπτρίζουν την αλήθεια της ευαγγελικής μαρτυρίας και, στην πραγματικότητα, παραβιάζουν τον πνευματικό συμβολισμό της Θείας Τραπέζης.
Το επιχείρημα αυτό είναι θεολογικό (χωρίς εισαγωγικά!) με την πιο πρωτότυπη αποστολική και πατερική έννοια.
Διότι ένας είναι ο Θεός και ένας Υπασπιστής του Θεού από άνθρωπο, ο Άνθρωπος Χριστός Ιησούς, που έδωσε τον εαυτό Του λύτρωση για όλους.(1 Τιμ. 2:5-6).
Ο μακαριστός Συμεών ο Θεσσαλονικιός βεβαιώνει: «Και καθαγιάζοντας το ιερό ποτήρι (και όχι «κύπελλα» - Αρχιερέας Κ.Β.) σε Αυτόν, Χριστό τον Θεό μας, που μας έδωσε τον εαυτό Του, εμείς, όπως έχει διαταχθεί, δίνουμε αγάπη να πιούμε από αυτό (και όχι “ από αυτούς” - Αρχιερέας Κ.Β.) και σε όλους τους αδελφούς, γίγνεσθαι ενωμένοςκαθώς προσευχόταν (Ιωάν. 17:11) και, όντας ενωμένοςμαζί Του και με τον Πατέρα και το Πνεύμα, όπως είπε (Ιωάννης 17:21).
6. Τι επιβεβαιώνει η είσοδος με άδεια κύπελλα;
Ο συγγραφέας παραθέτει αρκετά ιστορικά στοιχεία από τη λειτουργική πρακτική της αρχαιότητας και καταλήγει στο εξής συμπέρασμα. «Έτσι, το να τελείται η Θεία Λειτουργία με πολλά δισκοπότηρα και πολλά πατένια δεν είναι απλώς κάποιου είδους περιστατικό, αλλά μια εντελώς συνηθισμένη βυζαντινή πρακτική, η οποία, επιπλέον, ήταν ακόμη και κανονιστική κατά τη λειτουργία του επισκόπου. Γιατί εξαφανίστηκε στη μεταβυζαντινή εποχή; .
Στην πραγματικότητα, η διατριβή για την «κανονικότητα» απαιτεί πιο πειστικά στοιχεία και επεξεργασία. Μοιάζει περισσότερο με την ερμηνεία του συγγραφέα και απέχει πολύ από το να είναι προφανές. Είναι αναμφισβήτητο ιστορικό γεγονός ότι αυτή η «συνήθης βυζαντινή πρακτική» δεν έχει παρατηρηθεί πουθενά τα τελευταία χίλια χρόνια.
Αξιοσημείωτη είναι η ακόλουθη περίεργη μαρτυρία που έδωσε ο επίσκοπος Ιλαρίωνας: «Για κάποιο χρονικό διάστημα διατηρήθηκε η πρακτική της μεγάλης εισόδου με τη μεταφορά πολλών κύπελλων στην πομπή - αλλά τα κύπελλα, εκτός από ένα κύριο μπολ με κρασί, άρχισαν να να μεταφερθεί αδειάζω» .
Παρόμοια πρακτική υπήρχε και στην προ-Nikon Rus': «Όχι μόνο το πατέν και το κύπελλο με το ευχαριστιακό ψωμί και το κρασί μεταφέρονταν στη μεγάλη είσοδο, αλλά και άλλα άδεια αγγεία» .
Μήπως αυτό είναι το «βυζαντινό μυστικό» της Λειτουργίας με πολλά ποτήρια;
Άλλωστε αν τα αγγεία έμπαιναν αδειάζω- αυτό σημαίνει ότι ο αγιασμός του κρασιού δεν τελέστηκε σε αυτά! Με άλλα λόγια, τόσο στο Βυζάντιο όσο και στην προ-Νίκων Ρωσία τηρήθηκε η γνωστή σε εμάς αρχή: η έκχυση του Αίματος του Χριστού σε μικρά ποτήρια γινόταν μετά τον καθαγιασμό του ευχαριστιακού κρασιού σε ένα δισκοπότηρο.
Έτσι, οι αναφορικές προσευχές (όπως η σημερινή μας) πραγματοποιούνταν πάνω από ένα ευχαριστιακό ποτήρι γεμάτο με κρασί κατά τη διάρκεια της προσκομιδίας. Ο μακαριστός Συμεών της Θεσσαλονίκης έγραψε σχετικά με αυτό τον τρόπο: «Το ποτήρι αντιπροσωπεύει το ποτήρι στο οποίο ο Σωτήρας γιόρτασε το αίμα Του».
Η εισαγωγή κενών κυπέλλων στη μεγάλη είσοδο δεν προκαλεί αμηχανία, αφού δεν σημειώνεται παραβίαση του λειτουργικού συμβολισμού. Στην πραγματικότητα, αν και αυτά τα δοχεία χρησιμοποιούνται σε περαιτέρω λατρεία, παραμένουν άδεια έως ότου το ευχαριστιακό κρασί στο κυρίως δισκοπότηρο μετατραπεί σε Αίμα του Χριστού. Στη συνέχεια τα μικρά ποτήρια στο τέλος της Λειτουργίας θα γεμίσουν με το Αίμα του Χριστού και θα χρειαστούν για την κοινωνία των λαϊκών. Ως εκ τούτου, η εισαγωγή τους στη μεγάλη είσοδο είναι αρκετά κατάλληλη και άρτια δικαιολογημένη, γιατί δίνει στην υπηρεσία πρόσθετη επισημότητα. Η τοποθέτηση των βοηθητικών μπολ μπορεί να συγκριθεί με την τοποθέτηση ενός κουταλιού και ενός αντιγράφου στη μεγάλη είσοδο.
7. Περί του ψεύτη και της αντιγραφής
Ο Μητροπολίτης Ιλαρίων ρωτά: «Τι μας εμποδίζει να επιστρέψουμε βυζαντινή πρακτικήτελώντας τη Λειτουργία με πολλά κύπελλα;». .
Απαντάμε: παράδοση χιλιάδων ετών.
Πολλά αρχαία έθιμα ανήκουν στο παρελθόν. Το αρχαίο Βυζάντιο γνώριζε την πρακτική της κοινωνίας στους λαϊκούς χωρίς ψεύτες. Δεν προκύπτει σε καμία περίπτωση από αυτό ότι είναι επιτρεπτό για εμάς σήμερα να κάνουμε χωρίς αυτό το θέμα, όπως κάνουν οι Καθολικοί χωρίς αυτό.
Στον Μυστικό Δείπνο και στην εποχή της πρώτης Εκκλησίας, το σπάσιμο του άρτου δεν χρησιμοποιήθηκε όπως είναι γενικά αποδεκτό σήμερα. αντίγραφο. Κάποιος μπορεί να αναρωτηθεί: «Τι μας εμποδίζει να επιστρέψουμε στην αποστολική πρακτική να σπάμε τον Τίμιο Άρτο με τα χέρια μας;»
Η απάντηση θα είναι η ίδια: μια χιλιόχρονη παράδοση.
Χρήση ψεύτεςΚαι αντίγραφοβολικό και πρακτικό. Το κυριότερο όμως δεν είναι αυτό, αλλά το γεγονός ότι η χρήση τους ανταποκρίνεται οργανικά στο περιεχόμενο των ιερών τελετουργιών της Θείας Λειτουργίας από την προσκομιδή μέχρι την κοινωνία. Αρκεί να θυμηθούμε ότι κατά την προσφορά της Αναίμακτης Θυσίας, αυτά τα δύο αντικείμενα αντιπροσωπεύουν συμβολικά τη λόγχη και το μπαστούνι, που βρίσκονται στο θρόνο δίπλα στον Σταυρό του Σωτήρος. Επομένως, είναι φυσικό να πραγματοποιούνται μαζί με τον σταυρό του βωμού, όπως συνηθίζεται, στη μεγάλη είσοδο.
Σε αντίθεση με τη λειτουργική χρήση ενός κουταλιού και ενός αντιγράφου, η λειτουργία πολλών δισκοπότηρων με κρασί δεν τονίζει τον ευαγγελικό συμβολισμό της Θείας Ευχαριστίας, αλλά καταστρέφειτου.
Ίσως γι' αυτό η Ορθόδοξη Εκκλησία εγκατέλειψε τέτοιες «βυζαντινές πρακτικές» (αν τις χρησιμοποίησε ποτέ).
8. Λίγα λόγια για την ορθόδοξη αισθητική
Ας σπεύσουμε να συμφωνήσουμε με τον Μητροπολίτη Ιλαρίωνα σε δύο από τα επιχειρήματά του.
1. «Ένα μεγάλο κύπελλο συμβολίζει οπτικά την ενότητα της Εκκλησίας στην Ευχαριστία και, σαν να λέγαμε, εικονογραφεί τα λόγια από την αναφορική του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου: «Αλλά ενώστε μας όλους, από τον ένα Άρτο και Ποτήριο που μετέχουν, μεταξύ τους σε μια κοινωνία του Αγίου Πνεύματος».
2. «Η επισημότητα και η μεγαλοπρέπεια που διακρίνονται στον εορτασμό της Λειτουργίας σε τεράστια σκάφη».
Θα ήμασταν απολύτως ομόφωνοι με τον Επίσκοπο αν σταματούσε εκεί. Αλλά...
Αλλά, δυστυχώς, συνέχισε τη σκέψη του, στρέφοντάς την «προς την άλλη κατεύθυνση»: «Αλλά τα ίδια επιχειρήματα μπορούν να αντιστραφούν Στην άλλη πλευρά. Πρώτα, σε κάποιονμπορεί να φαίνονται αφύσικα μεγάλα πατέν και κύπελλο γκροτέσκο και αντιαισθητικό» .
Αν η παραδοσιακή ορθόδοξη αισθητική φαίνεται «γκροτέσκη και αντιαισθητική» σε «κάποιον», αυτό δεν είναι ακόμη λόγος να την εγκαταλείψουμε. Μερικοί μπορεί να βρουν εικόνες ή σταυρούς σε εκκλησίες, ή λειτουργικά άμφια ή τις ίδιες τις Ορθόδοξες εκκλησίες, «γκροτέσκες και αντιαισθητικές».
Τα ακόλουθα μπορούν να ειπωθούν για την υπεράσπιση της χρήσης μεγάλου πατέν και κυπέλλου. Φυσικά, σε τέτοιους μεγαλειώδεις καθεδρικούς ναούς όπως ο Καθεδρικός Ναός του Χριστού Σωτήρος στη Μόσχα ή ο Καθεδρικός Ναός του Αγίου Ισαάκ στην Αγία Πετρούπολη, όπου θρόνοι εντυπωσιακού μεγέθους βρίσκονται σε τεράστιους βωμούς, είναι αρκετά αξιοπρεπές και αιτιολογημένη αισθητικάχρησιμοποιούν μεγάλα λειτουργικά αγγεία στη λατρεία. (Η αρμονία κατά τη χρήση μεγάλων αγγείων μπορεί να καταστραφεί μόνο σε οικιακές εκκλησίες, όπου ο βωμός δεν υπερβαίνει το τετράγωνο arshin).
9. Περί του απαράδεκτου κατακερματισμού των Τιμίων Δώρων πριν από τη μεταφορά τους
Ένα άλλο επιχείρημα του συγγραφέα: «Δεύτερον, ακόμη και όταν χρησιμοποιείται ένα τεράστιο δισκοπότηρο, το Άγιο αίμα από αυτό ακόμα καταλήγει να χυθεί σε πολλά μπολ, από την οποία κοινωνούν οι πιστοί: ως εκ τούτου, μέχρι την ώρα της κοινωνίας, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, δεν υπάρχει ήδη ένα ποτήρι στον θρόνο, αλλά πολλά ποτήρια».
Δεν πρέπει να μιλάμε για το γεγονός ότι το Άγιο Αίμα πριν από την κοινωνία των λαϊκών «εξακολουθεί να χύνεται σε πολλά ποτήρια» (αυτό είναι ήδη προφανές) - αλλά για το γεγονός ότι όλοι οι πιστοί πρέπει να πάρουν το αίμα του Χριστού από ένα μόνο δισκοπότηρο. Άλλωστε, πριν από την κοινωνία το Ένα Αρνί χωρίζεται επίσης σε πολλά μέρη, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι στα προσκομίδια μπορεί να αντικατασταθεί με ένα σωρό κομμάτια ψωμιού (όπως οι καθολικές γκοφρέτες).
Ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας απορρίπτει τον συμβολισμό της Μίας Ευχαριστιακής Προσφοράς του Κυρίου Ιησού Χριστού, υποστηρίζοντας ότι τα Τίμια Δώρα είναι «ακόμα» κατακερματισμένα.
Φυσικά, το Σώμα του Χριστού είναι «σπασμένο» και το Αίμα του Χριστού «χύνεται». Ταυτόχρονα όμως, το Σώμα και το Αίμα ανήκουν στον Έναν Κύριο, που συμβολικά απεικονίζεται στη Θεία Λειτουργία με τη μορφή ενός μόνο αρνιού στην πατέντα και ενός μόνο δισκοπότηρου.
Ο κατακερματισμός του Σώματος του Χριστού και η διανομή του Αίματος του Χριστού στους πιστούς στο μυστήριο της κοινωνίας είναι ο στόχος και το αποτέλεσμα της ευχαριστιακής προσευχής, το αποκορύφωμά της. Είναι απαράδεκτο να σπάμε ψωμί και να ρίχνουμε κρασί σε δισκοπότηρα πριν από τη μετουσίωση των Τιμίων Δώρων.
10. Σχετικά με την προσθήκη κρασιού στο δισκοπότηρο
Τέλος, ο συγγραφέας παρουσιάζει ένα άλλο επιχείρημα: «Επιπλέον, όταν σερβίρετε σε ένα τεράστιο μπολ παραβιάζεται και ο λειτουργικός συμβολισμός, μόνο με διαφορετικό τρόπο. Άλλωστε στο δισκοπότηρο ΑναγκαίωςΟίνος προστίθεται μετά τη μεγάλη είσοδο, αλλά αυτό το προστιθέμενο κρασί, σε αντίθεση με το ήδη στο κύπελλο, δεν χύθηκε στα προσκομίδια με την εκφορά των προβλεπόμενων λέξεων και δεν συμμετείχε στην περιφορά της μεγάλης εισόδου. Και αυτή η πομπή είναι επίσης φορτωμένη με διάφορους συμβολισμούς».
Να σημειωθεί ότι δεν είναι καθόλου «απαραίτητο» να προσθέσετε κρασί στο δισκοπότηρο μετά τη μεγάλη είσοδο. Θα ήταν ακριβέστερο να πούμε ότι, σύμφωνα με τα Teacher’s News of the Service Book, η προσθήκη κρασιού «επιτρέπεται» εάν είναι απαραίτητο (για παράδειγμα, εάν μια μεγάλη ομάδα προσκυνητών έφτασε απροσδόκητα στη Λειτουργία μια καθημερινή...). Ο κλήρος μερικές φορές εκμεταλλεύεται αυτή την ευκαιρία, προσθέτοντας την απαιτούμενη ποσότητα κρασιού στο δισκοπότηρο πριν μετατραπεί στο Αίμα του Χριστού. Αλλά, επαναλαμβάνουμε, αυτό δεν είναι καθόλου απαραίτητο.
Μια τέτοια προσθήκη κρασιού παραβιάζει εν μέρει την ακεραιότητα της λειτουργικής δράσης και το συμβολικό της περιεχόμενο. Θα πρέπει να αναγνωρίζεται ως κανόνας όταν ολόκληρος ο όγκος του ευχαριστιακού κρασιού που χρησιμοποιείται εμπλέκεται στην προσκομιδή, τη Μεγάλη Είσοδο και τις προσευχές αναφορών. Ταυτόχρονα, σημειώνουμε ότι είναι πιο εύκολο να ρίξετε σε ένα μεγάλο δισκοπότηρο παρά σε ένα μικρό την απαιτούμενη ποσότητα κρασιού για να μην χρειαστεί να το προσθέσετε μετά το Χερουβικό Άσμα.
Ωστόσο, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η προσθήκη κρασιού στο δισκοπότηρο πριν από την έναρξη της λειτουργίας του ευχαριστιακού κανόνα έχει έναν απολύτως ευσεβή και δικαιολογημένο στόχο - να γεμίσει μέχρι το χείλοςΤο κύπελλο του Χριστού (αυτό άρεσε στον Παναγιώτατο Πατριάρχη Αλέξιο Β' να το τονίσει). Ο «λειτουργικός συμβολισμός» δεν «παραβιάζεται» όσο «διορθώνεται» - ποιος θα τολμούσε να αρνηθεί τη συμβολική σημασία του Ευαγγελίου πληρότηταΠοτήρια του Χριστού; Διότι ευχαρίστησε τον Πατέρα να κατοικεί σε Αυτόν. κάθε πληρότητακαι μέσω αυτού να συμφιλιώσει τα πάντα με τον εαυτό Του, ειρηνεύοντας μέσω Αυτόν το αίμα του Σταυρού Του, επίγειο και ουράνιο(Κολ. 1:19-20).
Στην προσκομιδία, μερικές φορές το κρασί δεν χύνεται στο δισκοπότηρο μέχρι το χείλος μόνο και μόνο λόγω του κινδύνου να χυθεί το περιεχόμενό του κατά τη μεγάλη είσοδο.
Σε κάθε περίπτωση, οι ενέργειες της έκχυσης του κρασιού μέχρι το χείλος σε ένα μόνο ευχαριστιακό κύπελλο πριν από την έναρξη της αναφοράς είναι ασύγκριτες και αυτό που προτείνεται στο εν λόγω άρθρο είναι η χρήση άλλο κρασί V άλλα μπολ, μη μετέχοντας με κανέναν τρόπο στη λειτουργική αναφορά.
11. Σχετικά με το Κύπελλο και το Δισκοπότηρο
Ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας γράφει: «Το ίδιο το επιχείρημα υπέρ του «ενιαίου κυπέλλου» ως τάχασυμβολίζοντας την ενότητα της Θείας Ευχαριστίας μπορεί να είναι αμφισβητείται» .
Ωστόσο, για να «προκληθεί» ο συμβολισμός του ενιαίου ευχαριστιακού ποτηρίου, απαιτούνται ισχυρότερα επιχειρήματα από αυτά που προσφέρει ο συγγραφέας. Το επιχείρημα του επισκόπου είναι το εξής: «Πρώτον, οι Βυζαντινοί γνώριζαν πολύ καλά τα λόγια της δικής τους αναφοράς, κάτι που δεν τους εμπόδισε να τελούν τη Λειτουργία με πολλά ποτήρια».