Σύντομη βιογραφία του Αρχιερέα Avvkum. Avvakum Petrov - σύντομη βιογραφία Ο Αρχιερέας Avvakum και οι συνεργάτες του ιδεολογία της μοίρας

Αββακούμ, αρχιερέας των βουνών. Yuryevets-Povolsky, ένας από τους πρώτους διδάσκαλους του σχίσματος και τον πιο αξιόλογο. Γεννήθηκε το 1620 ή το 1621, στο χωριό. Ο Γκριγκόροφ, στην επαρχία Νίζνι Νόβγκοροντ, ήταν γιος ιερέα. Έλαβε την ανατροφή του με πνεύμα εξωτερικής ευσέβειας από τη μητέρα του, με οδηγίες της οποίας, μετά το θάνατο του πατέρα του, παντρεύτηκε τη συγχωριανή Nastasya Markovna, κόρη ενός σιδερά, επίσης φτωχού ορφανού. Σε ηλικία 21 ετών χειροτονήθηκε διάκονος, δύο χρόνια μετά - ιερέας στο χωριό. Λοπατίτσα, και οκτώ χρόνια αργότερα, στις αρχές του 1652, «δεσμεύτηκε» σε αρχιερέα στο Yuryevets-Povolzhsky. Λόγω της πικρίας των ενοριών και των τοπικών αρχών για αιχμηρές καταγγελίες διαφόρων κακών, καθώς και για άλλους λόγους, ο Avvakum έπρεπε να φύγει από τη Lopatitsa στη Μόσχα και τον Μάιο ή τον Ιούνιο του 1652 μετακόμισε τελικά στην πρωτεύουσα, όπου κατατάχθηκε ως ένας κληρικός Καθεδρικός Ναός Καζάν. Οι ντόπιοι φίλοι του Avvakum, ο βασιλικός εξομολόγος Stefan Vonifatiev και ο αρχιερέας John Neronov, είχαν επιρροή στις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Έχοντας ενταχθεί στον κύκλο τους, ο ίδιος ο Avvakum σύντομα έδρασε ως ηγετική προσωπικότητα. Προ της Μεγάλης Σαρακοστής το 1653 Πατρ. Ο Nikon έστειλε μια «μνήμη» στις εκκλησίες της Μόσχας, δηλαδή ένα διάταγμα για βάπτιση με τρία δάχτυλα και μείωση του αριθμού των προσκυνήσεων κατά την ανάγνωση της προσευχής του Εφραίμ του Σύρου. Ο Avvakum, με τη συγκατάθεση των φίλων του, επαναστάτησε αμέσως εναντίον του πατριάρχη και η έκκλησή του προς τον βασιλιά με την ευκαιρία αυτή ήταν η αρχή του έργου που ο αρχιερέας υπηρέτησε πάντα μέχρι το τέλος της ζωής του, δηλαδή την αρχή της υπηρεσίας το σχίσμα. Τον Σεπτέμβριο του 1653, ο Avvakum εξορίστηκε στο Tobolsk και από εκεί στη Dauria. Το 1664 επέστρεψε στη Μόσχα, αλλά έξι μήνες αργότερα στάλθηκε ξανά στο Mezen για αντιφατική προπαγάνδα. Το 1666 δικάστηκε σε ένα συμβούλιο στη Μόσχα και, ως επίμονος βλάσφημος της εκκλησίας, στις 13 Μαΐου καθαιρέθηκε και αφορίστηκε. Τον Σεπτέμβριο του 1667, ο Avvakum μεταφέρθηκε στο Pustozersk και εκεί, περίπου 15 χρόνια αργότερα, στις 14 Απριλίου 1682, κάηκε στην πυρά.

Άνθρωπος με άφθαρτη υγεία, σιδερένια θέληση, σπάνια ταλέντα, φύση των πιο ακραίων άκρων - ο Avvakum, ως δάσκαλος του σχίσματος, ξεχώριζε ανάμεσα σε όλους τους άλλους δασκάλους του σχίσματος: ήταν, θα έλεγε κανείς, δάσκαλος του σχίσματος - ένας ήρωας. Δήλωσε ευρέως και ως προπαγανδιστής του σχίσματος και ως οργανωτής της εσωτερικής του ζωής. Παίρνουν τον αρχιερέα στη Σιβηρία και αυτός «παντού, και στις εκκλησίες και στους πλειστηριασμούς, καταγγέλλει την αίρεση του Νικωνίου». Επιστρέφουν την εξορία στη Μόσχα και τους υποδέχονται εδώ «σαν άγγελος» - και στους δρόμους και τους δρόμους της πρωτεύουσας τόσο, με τα δικά του λόγια, «γκρίνεται» ενάντια στον Νικωνιανισμό που σύντομα «ερήμωσε» σχεδόν όλες τις εκκλησίες. Κατά την περίοδο Pustozersky, ο Avvakum έλυσε πρωτίστως ένα άλλο ερώτημα: πώς θα έπρεπε οι σχισματικοί να ζουν έξω από την εκκλησία και ανάμεσα σε μια Ορθόδοξη κοινωνία εχθρική απέναντί ​​τους; Το επίπεδο στο οποίο ήθελε να σταθεί ως βοσκός στο σχίσμα, το όριο της δύναμης που ήθελε να επεκτείνει στους οπαδούς του, καθόρισε ο ίδιος ο Avvakum. «Αυτά τα πράγματα γράφτηκαν με το Άγιο Πνεύμα». «Έτσι λέει το Άγιο Πνεύμα σε μένα, τον αμαρτωλό». «Κρίνουμε και διατάζουμε για το Άγιο Πνεύμα». «Όχι εγώ, αλλά έτσι λέει το Άγιο Πνεύμα». «Ευχαρίστησε το Άγιο Πνεύμα και εμένα», συνόδευε ο Αββακούμ τα μηνύματά του με τέτοιες σημειώσεις. «Ο πατριάρχης δεν θα έχει τέτοια εξουσία πάνω σας, όπως εγώ εν Χριστώ: θα αλείψω τις ψυχές σας με το αίμα μου και θα τις πλύνω με τα δάκρυά μου». Η εξουσία του αιχμαλώτου Πουστοζέρο αυξάνεται στα μάτια του στην εξουσία των οικουμενικών συνόδων και την ξεπερνά ακόμη: «από τις επτά οικουμενικές συνόδους και από εμένα, τον αμαρτωλό, να είναι καταραμένο». Και όλα αυτά σε σχέση με την πεποίθηση των οπαδών του σχίσματος δεν ήταν αυταπάτη από την πλευρά του Αββακούμ. Ήταν γνωστός παντού και από όλους. Κανένας από τους δασκάλους του σχίσματος δεν είχε τόσους μαθητές και θαυμαστές όσο ο Avvakum. Η αφοσίωσή τους σε αυτόν ήταν απεριόριστη, πίστευαν σε αυτόν άνευ όρων. Το «μυαλό» του ονομαζόταν «φλογερό» και «ευγενικό», οι οδηγίες του θεωρούνταν ότι συμφωνούσαν με τη «γραφία» σε όλα. Γραπτές αιτήσεις απλά, ας πούμε, πολιόρκησαν την πιρόγα του «Δεξιού Σεβασμιωτάτου» αρχιερέα. – και τα μηνύματα απάντησης του εκπρωτόπου πλημμύρισαν τον σχισματικό κόσμο. «Δεν μπορώ να κλάψω, παίζω πάντα με ανθρώπους... Ό,τι μαζεύω τη νύχτα, το σκορπίζω τη μέρα». Δεν υπήρχε καμία υπερβολή σε αυτή τη μεταφορική έκφραση του Αββακούμ. Έπρεπε να γράψει πάρα πολλά: σε όσους ζητούσαν απάντηση, σε εκείνους που ήταν στεναχωρημένοι, παρηγοριά, σε όσους προσβλήθηκαν, προστασία και συγχώρεση σε αυτούς που μετάνιωσαν. Αυτά τα μηνύματα διαβάστηκαν και ξαναγράφτηκαν με μεγάλο ενθουσιασμό: οι μαθητές ενημέρωσαν τον δάσκαλό τους ότι απολάμβαναν τη «γλυκύτητα» των γραπτών του. Οι λόγοι για αυτό έγκεινται, μεταξύ άλλων, στην αποθήκη και τη μορφή του τελευταίου. Αυτή ήταν η ομιλία ενός ανθρώπου με βαθιά πεποίθηση. Αυτές ήταν επιστολές που μιμούνταν την αρχή ή το τέλος των γραπτών των αποστόλων και των ευαγγελιστών. ήταν μια ζωντανή γλώσσα, η ίδια προφορική συζήτηση, εκφραστική και γραφική, πάντα εύστοχη και χαρακτηριστική, πάντα απλή και κατανοητή. Δεν υπήρχε καμία διαλεκτική απόδειξη εδώ, καμία πληρότητα στα στοιχεία «από τη γραφή». αλλά μια λέξη «αλλά στον άνθρωπο», μια σύγκριση ή παροιμία είπε στους αναγνώστες περισσότερα από όσα θα έλεγε η μάζα των αποδεικτικών στοιχείων. Γύρω στα 1672 - 3, ο Avvakum, σύμφωνα με την πεποίθηση του μοναχού Επιφάνιου, έγραψε τη «ζωή» του. Εδώ κάθε τόσο παρουσιάζεται ως θεραπευτής των μαραμένων, των βουβών και κυρίως των δαιμονισμένων. Η σημασία τέτοιων ιστοριών για την προώθηση του σχίσματος ήταν καλά κατανοητή από τον ίδιο τον υποτιθέμενο θαυματουργό. Στους δεισιδαίμονες οπαδούς του σχίσματος, αυτό απέδειξε τη φανταστική ορθότητα της αιτίας για την οποία υποστήριζαν. Επί του παρόντος, περισσότερα από 45 έργα του Αββακούμ έχουν ανακαλυφθεί στο σύνολό τους και περισσότερα από 15 σε αποσπάσματα. Μεταξύ των πηγών για την αρχική ιστορία του σχίσματος, τα γραπτά του Αββακούμ κατέχουν την πρώτη θέση σε σημασία. Αντικατόπτριζαν με πρωτοφανή πληρότητα, όπως σε καθρέφτη, την αρχική ζωή του σχίσματος με τα κύρια και δευτερεύοντα ζητήματα.

Ως οργανωτής της εσωτερικής ζωής του σχίσματος, ο Avvakum ήταν ιερέας. Το Renovshchina με τη μορφή beglopopovshchina, ας πούμε, έφερε στο φως κυρίως τουενέργεια και εξουσία. Η κύρια διδασκαλία στην οποία ο Αββακούμ τηρούσε πάντα ήταν το δόγμα ότι η ιεροσύνη του Χριστού θα αντέξει μέχρι το τέλος του αιώνα και ότι επομένως ο «κόσμος», δηλαδή το σχίσμα, «δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς ιερείς». Το ιερέα δόγμα της παύσης της ιεραρχίας, με το υποκείμενο δόγμα της βασιλείας του πνευματικού Αντίχριστου στην Ελληνορωσική Εκκλησία, όπως ακριβώς το δόγμα της πνευματικής κοινωνίας και η ανάγκη των εκκλησιαστικών μελών να επαναβαφτίσουν, βρίσκεται στα γραπτά του Avvakum η πιο αποφασιστική διάψευση και η πιο οξεία καταδίκη . Και δεδομένου ότι δεν υπήρχαν επίσκοποι στο σχίσμα, και επομένως δεν μπορούσαν να υπάρξουν ιερείς, ο αρχιερέας αναγνώρισε ότι ήταν δυνατό να δεχτεί ιερείς που είχαν δραπετεύσει από την Ελληνορωσική Εκκλησία, βαθμός που δεν απαιτούσε επανάληψη της καθιέρωσης και επομένως σε την υπάρχουσα κατάταξή τους. Μόνο στην κατανόηση της εξομολόγησης ενώπιον ενός λαϊκού, ο Avvakum, αναμφίβολα, προσέγγισε την ιεροσύνη, αλλά ακόμη και εδώ διέφερε από τον τελευταίο ως προς αυτό που είχε στο μυαλό του και δεν νομιμοποιούσε μια τέτοια τάξη πραγμάτων, όπου γενικά η ομολογία ενός λαϊκού να αντικατασταθεί από ομολογία από ιερέα, όπως συμβαίνει σε περίπτωση έλλειψης ιεροσύνης, αλλά σήμαινε μόνο ειδικές περιπτώσεις όταν δεν είναι δυνατή η λήψη του τελευταίου τύπου εξομολόγησης, δηλαδή από ιερέα.

Πηγές: Τα έργα του Avvakum δημοσιεύτηκαν στους τόμους V και VIII του «Materials for the History of the Schism» του καθ. N. Subbotina,και επίσης στο βιβλίο Α. Μποροζντίνα: «Αρχιερέας Αββακούμ». Ερευνα: Αναπλ. P. Smirnova: «Εσωτερικά ερωτήματα στο σχίσμα τον 17ο αιώνα»: εδώ είναι μια λεπτομερής κριτική και βιβλιογραφική ανασκόπηση των περισσότερων έργων του Avvakum και μια πλήρης συστηματική περίληψη αυτών των ερωτημάτων της εσωτερικής ζωής του σχίσματος, στις οποίες οι καθοριστικές απαντήσεις δόθηκαν από ο αρχιερέας. Α. Μποροζντίνα, ειδική μελέτη «Protopop Avvakum». βιογραφικόςχαρακτήρας; αλλά πόσο μπορείτε να το χρησιμοποιήσετε υποδεικνύεται στην κριτική μας, τυπωμένη. στο «Zhur. ελάχ. adv. διαφωτισμός» για το 1899, βιβλίο. 1.

Avvakum Petrovich Kondratiev(-), έκπτωτος αρχιερέας της πόλης Yuryevets-Povolozhsky, αρχηγός των Παλαιών Πιστών, συγγραφέας του περίφημου "Life" και πολλών άλλων έργων

Σύμφωνα με τον Brockhaus, «Προερχόμενος από μια φτωχή οικογένεια, αρκετά διαβασμένη, με ζοφερή και αυστηρή διάθεση, ο Avvakum απέκτησε φήμη πολύ νωρίς ως ζηλωτής της Ορθοδοξίας, ασχολούμενος με εξορκισμό δαιμόνων. Αυστηρός με τον εαυτό του, επιδίωκε ανελέητα κάθε ανομία και παρέκκλιση από τους κανόνες της εκκλησίας , με αποτέλεσμα να φύγει από το κοπάδι των αγανακτισμένων στη Μόσχα».

Ο Β ανυψώθηκε σε πρωτοιερέα, δηλαδή σε αρχιερέα.

Στο τέλος της ίδιας χρονιάς αρχίζει να υπηρετεί στη Μόσχα στον καθεδρικό ναό του Καζάν. Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, συμμετείχε στον κύκλο των «ζηλωτών της ευσέβειας», ή των «εραστών του Θεού», του οποίου επικεφαλής ήταν ο βασιλικός εξομολογητής Στέφαν Βονιφάτιεφ. Στον ίδιο κύκλο περιλαμβανόταν ο Μητροπολίτης Νίζνι Νόβγκοροντ και μελλοντικός Πατριάρχης Νίκων. Η ενότητα των απόψεων του Αρχιερέα Αββακούμ και του Νίκωνα κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου τονίζεται από το γεγονός ότι η υπογραφή του Αββακούμ βρίσκεται στην αναφορά προς τον βασιλιά που του ζητά να διορίσει τον Νίκωνα ως πατριάρχη.

Ο Αββακούμ, φημισμένος ως λόγιος και προσωπικά γνωστός στον βασιλιά, συμμετείχε στη «διόρθωση βιβλίου» υπό τον Πατριάρχη Ιωσήφ (+ 1652). Ο Πατριάρχης Νίκων αντικατέστησε τους πρώην ανακριτές της Μόσχας, για τους οποίους τα ελληνικά πρωτότυπα ήταν απρόσιτα, με Μικρούς Ρώσους γραφείς με επικεφαλής τον Αρσένιο τον Έλληνα. Ο Nikon και οι ερευνητές του εισήγαγαν εκείνες τις «καινοτομίες» που χρησίμευσαν ως η πρώτη αιτία του σχίσματος. Ο Avvakum πήρε μια από τις πρώτες θέσεις μεταξύ των ζηλωτών της αρχαιότητας και ήταν ένα από τα πρώτα θύματα της δίωξης στην οποία υποβλήθηκαν οι αντίπαλοι του Nikon.

Ήδη τον Σεπτέμβριο τον έριξαν στη φυλακή και άρχισαν να τον νουθετούν, αλλά χωρίς αποτέλεσμα. Ο Avvakum εξορίστηκε στο Tobolsk. Μόνο η μεσολάβηση του βασιλιά τον έσωσε από μια πιο αυστηρή τιμωρία - το κόψιμο των μαλλιών του. Δεδομένου ότι βρισκόταν υπό τον κυβερνήτη Afanasy Pashkov, που στάλθηκε για να κατακτήσει τη "γη Daurian", έφτασε στο Nerchinsk, το Shipka και το Amur, υπομένοντας όχι μόνο όλες τις κακουχίες μιας δύσκολης εκστρατείας, αλλά και σκληρή δίωξη από τον Pashkov, τον οποίο κατηγόρησε για διάφορα ψέματα. .

Εν τω μεταξύ, η Nikon έχασε κάθε σημασία στο δικαστήριο και ο Avvakum επέστρεψε στη Μόσχα (). Οι πρώτοι μήνες της επιστροφής του στη Μόσχα ήταν μια περίοδος μεγάλου προσωπικού θριάμβου για τον Avvakum. ο ίδιος ο βασιλιάς του έδειξε εξαιρετική στοργή. Σύντομα, ωστόσο, πείστηκαν ότι ο Avvakum δεν ήταν ο προσωπικός εχθρός του Nikon, αλλά ένας αντίπαλος της Εκκλησίας. Ο Τσάρος τον συμβούλεψε μέσω του Rodion Streshnev, αν όχι να «ενωθεί», τότε τουλάχιστον να παραμείνει σιωπηλός. Ο Αββακούμ υπάκουσε, αλλά όχι για πολύ. Σύντομα, άρχισε να κατηγορεί και να επιπλήττει τους επισκόπους ακόμη πιο έντονα από πριν, να βλασφημεί τον σταυρό των τεσσάρων ακτίνων, τη διόρθωση του δόγματος, την τριμερή προσθήκη, το partes τραγούδι, να απορρίπτει τη δυνατότητα σωτηρίας σύμφωνα με τα πρόσφατα διορθωμένα λειτουργικά βιβλία και έστειλε μάλιστα μια αίτηση στον βασιλιά, με την οποία ζητούσε την κατάθεση του Νίκωνα και την αποκατάσταση των τελετουργιών του Ιωσήφ.

Στην πόλη, ο Avvakum εξορίστηκε στο Mezen, όπου έμεινε για ενάμιση χρόνο, συνεχίζοντας το φανατικό του κήρυγμα, υποστηρίζοντας τους οπαδούς του διασκορπισμένους σε όλη τη Ρωσία με μηνύματα στην περιοχή στα οποία αποκαλούσε τον εαυτό του «δούλο και αγγελιοφόρο του Ιησού Χριστού». ένας πρωτοσινγκελιανός της ρωσικής εκκλησίας».

Στην πόλη, ο Avvakum μεταφέρθηκε στη Μόσχα, όπου στις 13 Μαΐου, μετά από μάταιες προτροπές στον καθεδρικό ναό που συναντήθηκε για τη δίκη του Nikon, αποκόπηκε και αναθεματίστηκε στο Uspensk. καθεδρικός ναός στη λειτουργία, σε απάντηση στην οποία ο Avvakum κήρυξε αμέσως ανάθεμα στους επισκόπους. Και μετά από αυτό, δεν εγκατέλειψαν την ιδέα να πείσουν τον Αββακούμ, του οποίου η απομάκρυνση αντιμετώπισε μεγάλη δυσαρέσκεια στον κόσμο και σε πολλά σπίτια των βογιαρών, ακόμη και στην αυλή, όπου η βασίλισσα, που μεσολάβησε για τον Αββακούμ, είχε μια «μεγάλη διαφωνία» με τον τσάρο την ημέρα της απόσπασής του. Οι προτροπές του Αββακούμ έγιναν ξανά, ήδη μπροστά στην Ανατολή. πατριάρχες στο μοναστήρι Chudov, αλλά ο Avvakum στάθηκε σταθερά στη θέση του. Οι συνεργοί του εκτελέστηκαν αυτή τη στιγμή.

Ο Avvakum τιμωρήθηκε μόνο με ένα μαστίγιο και εξορίστηκε στο Pustozersk (). Δεν του έκοψαν καν τη γλώσσα, όπως ο Λάζαρος και ο Επιφάνιος, με τους οποίους αυτός και ο Νικηφόρος, ο αρχιερέας του Σιμπίρσκ, εξορίστηκαν στο Πουστοζέρσκ. Ο Avvakum κάθισε για 14 χρόνια με ψωμί και νερό σε μια χωμάτινη φυλακή στο Pustozersk, συνεχίζοντας ακούραστα το κήρυγμά του, στέλνοντας επιστολές και μηνύματα στην περιοχή. Τέλος, το τολμηρό γράμμα του προς τον Τσάρο Φεοντόρ Αλεξέεβιτς, με το οποίο βρίζει τον Τσάρο

Ξεχωριστή θέση στη λογοτεχνία του 2ου μισού του 17ου αιώνα. καταλαμβάνεται από τη λογοτεχνία των Παλαιοπιστών. Ως κοινωνικοθρησκευτικό κίνημα, το σχίσμα θα διαμορφωνόταν τελικά μετά το εκκλησιαστικό συμβούλιο του 1666-1667. Οι μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα περιορίστηκαν μόνο στην εξωτερική τελετουργική πλευρά. Η μεταρρύθμιση σηματοδότησε ένα νέο στάδιο στην υποταγή της εκκλησίας στην κοσμική εξουσία. Αφορμή για την εμφάνιση ενός ισχυρού αντιφεουδαρχικού, αντικυβερνητικού κινήματος - των Παλαιών Πιστών. Μέρος της αγροτιάς, ο αγροτικός κλήρος και οι ευγενείς βογιάροι συμμετείχαν ενεργά στο κίνημα. Έτσι, η διάσπαση αρχικά ένωσε εκπροσώπους διαφόρων τάξεων και κοινωνικών ομάδων. Ο ιδεολόγος των Παλαιών Πιστών ήταν ο Αρχιερέας Αββακούμ, ο πιο ταλαντούχος συγγραφέας του 2ου μισού του 17ου αιώνα. (1621-1682). Υπερασπίστηκε φανατικά τα πιστεύω του και πέθανε για αυτά στην πυρά. Είναι συγγραφέας περίπου 80 έργων, 64 από τα οποία γράφτηκαν κατά τη διάρκεια της 15χρονης φυλάκισής του σε ένα χωμάτινο ξύλινο σπίτι στο Pustozersk. Του ανήκει το «Life», το οποίο μιλάει για τη ζωή του συγγραφέα, το «Βιβλίο των Συνομιλιών», τις αναφορές και τα μηνύματα.

ΣΚΑΜΠΑΝΕΒΑΣΜΑΤΑ

AVVAKUM [Avvakum] Petrov (20/11/1620, χωριό Grigorovo, στρατόπεδο Zakudemsky, περιοχή Nizhny Novgorod - 14/04/1682, Pustozersk), αρχιερέας (αποκαθηλωμένος), κύρια προσωπικότητα των πρώτων Παλαιών Πιστών, διαφωνητής. Ο Α. παρουσίασε βασικές πληροφορίες για τη ζωή του στο αυτοβιογραφικό «Βίος» και σε άλλα γραπτά. Γένος. στην οικογένεια του ιερέα της Borisoglebskaya Τσ. Πέτρα († περ. 1636). Η μητέρα - η Μαρία (μοναστηριακή Μάρθα) - ήταν, σύμφωνα με τον Α., «νηστεία και γυναίκα της προσευχής» και είχε μεγάλη επιρροή στη θρησκεία. ανάπτυξη του γιου. Το 1638, ο Α. παντρεύτηκε την κόρη ενός ντόπιου σιδηρουργού, την Αναστασία Μαρκόβνα (1628-1710), η οποία του γέννησε 5 γιους και 3 κόρες. Έχοντας μετακομίσει στο χωριό. Lopatishchi της ίδιας περιοχής, ο A. χειροτονήθηκε διάκονος το 1642 και ιερέας το 1644. Το καλοκαίρι του 1647, κατέφυγε με την οικογένειά του από τη δίωξη του τοπικού «αφεντικού» στη Μόσχα, όπου βρήκε υποστήριξη από τον βασιλικό εξομολογητή Στέφαν Βονιφάτιεφ, μετά από τον οποίο επέστρεψε στο ερειπωμένο σπίτι του στο Λοπατίστσι. Από τότε ο Α. άρχισε να διατηρεί ενεργές επαφές με τον κύκλο των «ζηλωτών της ευσέβειας» και να εφαρμόζει με συνέπεια το πρόγραμμά τους για τη διόρθωση των ηθών, γι' αυτό και έμπαινε σε συνεχείς συγκρούσεις τόσο με το ποίμνιο όσο και με τις αρχές. Τον Μάιο του 1652, φυγαδεύοντας από τους θυμωμένους ενορίτες, ο Α. κατευθύνθηκε ξανά στη Μόσχα και τοποθετήθηκε στην πόλη Yuryevets-Povolsky, όπου έγινε αρχιερέας. Σε νέο μέρος, ο Α. σύντομα ανταγωνίστηκε λαϊκούς και κληρικούς, ξυλοκοπήθηκε άγρια ​​από ένα πλήθος και κατέφυγε στο Κόστρομα και από εκεί στη Μόσχα. Εδώ άρχισε να υπηρετεί στον καθεδρικό ναό του Καζάν, του οποίου ο αρχιερέας ήταν ο προστάτης του, ο ηγέτης των «θεοεραστών» Ιβάν Νερόνοφ. Βρίσκοντας τον εαυτό του στο πλήθος των γεγονότων που σχετίζονται με την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση που πραγματοποίησε ο Πατριάρχης Νίκων, ο Α., μετά τη σύλληψη του Νερόνοφ (4 Αυγούστου 1653), έγινε επικεφαλής της αντίθεσης των Παλαιοπιστών στις μεταρρυθμίσεις. Μαζί με τον αρχιερέα της Κοστρόμα, Δανιήλ, έγραψε μια άγνωστη αναφορά στον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, όπου ζήτησε τον Νερόνοφ, συνόδευσε τον τελευταίο στην εξορία και κήρυξε από τη βεράντα του καθεδρικού ναού του Καζάν. στερούμενος θέσης υπηρέτησε στην εκκλησία. Αγ. Averkiya στο Zamoskvorechye και στη συνέχεια εκτέλεσε επιδεικτικά θείες λειτουργίες στο "sushila" στην αυλή του Neronov, όπου συνελήφθη στις 13 Αυγούστου. 1653 Αλυσοδεμένος ο Α. φυλακίστηκε στο μπουντρούμι της Μονής Ανδρόνικοφ, όπου ξυλοκοπήθηκε και λιμοκτονούσε.

Σώθηκε από την αποκοπή χάρη στη μεσολάβηση του τσάρου, ο Α. μετατέθηκε στο τάγμα της Σιβηρίας και στις 17 Σεπτεμβρίου. 1653 «για τις πολλές του αγανακτήσεις» εξορίστηκε με την οικογένειά του στο Τομπόλσκ, όπου έζησε από το τέλος. Δεκ. 1653 έως τα τέλη Ιουλίου 1655. Εδώ ο Α. απολάμβανε την προστασία του κυβερνήτη του Τομπόλσκ V.I Khilkov και του αρχιεπισκόπου της Σιβηρίας. Συμεών, ο οποίος έλαβε άδεια να υπηρετήσει στους Καθεδρικούς Ναούς της Αγίας Σοφίας και της Αναλήψεως. Ωστόσο, όπως θυμήθηκα αργότερα. Α., «σε ενάμιση χρόνο ειπώθηκαν πέντε λόγια του κυρίαρχου εναντίον μου» (δηλαδή στάλθηκαν 5 καταγγελίες στον Α.). Είχε μια ιδιαίτερα οξεία σύγκρουση με τον αρχιεπίσκοπο I.V. Και παρόλο που, χάρη στην υποστήριξη του επισκόπου, το θέμα έληξε υπέρ του αρχιερέα, αυτά τα γεγονότα επηρέασαν τη μοίρα του: διατάχθηκε να μεταφερθεί ο Α. και η οικογένειά του υπό κράτηση στη φυλακή Γιακούτ με απαγόρευση λειτουργίας της λειτουργίας. Ο Α. έφτασε μόνο στο Yeniseisk, επειδή ελήφθη νέο διάταγμα - να τον στείλουν στη Dauria μαζί με το απόσπασμα του κυβερνήτη A.F. Pashkov. Κατά την εκστρατεία, που ξεκίνησε στις 18 Ιουλίου 1656, αναπτύχθηκαν εξαιρετικά εχθρικές σχέσεις μεταξύ του Α. και του κυβερνήτη, ο οποίος είχε σκληρή διάθεση. Είναι ήδη 15 Σεπτεμβρίου. 1656 Ο Α., με εντολή του τελευταίου, τιμωρήθηκε με μαστίγιο στο Μακρύ Κατώφλι για «μικρή γραφή», στο οποίο ο κυβερνήτης καταδικάστηκε για αγένεια και σκληρότητα. Ταυτόχρονα, οι Κοζάκοι και οι στρατιωτικοί συνέταξαν μια αναφορά, εμπνευσμένη από τον Πάσκοφ, απευθυνόμενη στον τσάρο, κατηγορώντας τον Α. ότι έγραψε μια «σύνθετη μνήμη κλεφτών», «κουφή, ανώνυμη», που στρέφεται κατά των «αρχικών ανθρώπων» με τους στόχος της πρόκλησης αναταραχής. Οι αναφέροντες ζήτησαν τη θανατική ποινή για τον A. Κατά την άφιξη του αποσπάσματος του Pashkov την 1η Οκτωβρίου. 1656 στη φυλακή Μπράτσκ ο Α. φυλακίστηκε σε κρύο πύργο, όπου κάθισε μέχρι τις 15 Νοεμβρίου. Τον Μάιο του 1657, το απόσπασμα κινήθηκε περαιτέρω, μέσω της Βαϊκάλης, κατά μήκος της Selenga και της Khilka στη λίμνη. Irgen, και από εκεί το σύραμε στο ποτάμι. Ingoda, μετά κατά μήκος Ingoda και Shilka, φτάνοντας στην αρχή. Ιούλιος 1658, οι εκβολές του ποταμού. Nerchi. Την άνοιξη του 1661, ο Α., με εντολή της Μόσχας, με την οικογένειά του και αρκετούς. άνθρωποι ξεκίνησαν την επιστροφή τους σε ολόκληρη τη Σιβηρία, βυθισμένοι στις εξεγέρσεις των αυτόχθονων πληθυσμών. Το 1662-1663 πέρασε το χειμώνα στο Yeniseisk, από το τέλος. Ιουνίου 1663 έως μέσα. Φεβ. Το 1664 έζησε στο Τομπόλσκ, όπου συνδέθηκε με τον ιερέα Ρομανόφ Λάζαρ και τον πατριαρχικό υπάλληλο (υποδιάκονο) Φιόντορ Τροφίμοφ, οι οποίοι ήταν εξόριστοι εδώ για προσκόλληση στις παλιές τελετουργίες, και επίσης μια φορά είδε τον εξόριστο Γιούρι Κριζάνιτς, ο οποίος περιέγραψε αυτή τη συνάντηση στο 1675. Το αργότερο τον Μάιο του 1664 έφτασε στη Μόσχα ο Α. Κατά τη διάρκεια της σχεδόν 11χρονης εξορίας της στη Σιβηρία, η Α. χρειάστηκε να υπομείνει απίστευτες κακουχίες και πείνα, να ξεπεράσει πολλούς κινδύνους και να επιζήσει από τον θάνατο 2 γιων. Στη Σιβηρία, γεννήθηκε η φήμη του αρχιερέα ως ήρωα και μάρτυρα για την «παλιά πίστη» και αναπτύχθηκε το ταλέντο του ως ιεροκήρυκας. Αργότερα θυμήθηκε ότι, επιστρέφοντας στη Μόσχα, «φώναζε σε όλες τις πόλεις και τα χωριά, σε εκκλησίες και σε δημοπρασίες», καταγγέλλοντας τις «νικωνικές» καινοτομίες. Στη Σιβηρία έχουν μείνει πολλοί μαθητές και οπαδοί του.

Στη Μόσχα, ο Α. έγινε δεκτός πολύ ευνοϊκά από τον τσάρο και τον στενό του κύκλο, συναντήθηκε και συζήτησε με τον Συμεών του Πολότσκ και τον Επιφάνιο (Σλαβινέτσκι), έλαβε δώρα από αυλικούς, μίλησε με τον εξομολόγο του τσάρου Λουκιάνο Κιρίλοφ, αρχιεπίσκοπο Ριαζάν. Ο Ιλαρίωνας, ο Στρέσνιεφ και ο Φ.Μ. Ρτίσχεφ, μάλωναν μαζί τους «για το δίπλωμα των δακτύλων και για τα άλλα δόγματα» και έγιναν ο πνευματικός πατέρας της αδερφής της. E. P. Urusova και πολλοί άλλοι. άλλοι «παλιοί εραστές» της Μόσχας. Παρά τα δώρα και τις υποσχέσεις από τις αρχές (συμπεριλαμβανομένης της υπόσχεσης να τον κάνουν υπάλληλο στο Τυπογραφείο), ο Α., ο οποίος αντιμετώπιζε τις νέες τελετουργίες με την ίδια μισαλλοδοξία, «γκρίνισε ξανά» - έγραψε μια οργισμένη έκκληση στον τσάρο, «για να ανακτήσει την παλιά ευσέβεια» και άρχισε να κηρύττει ανοιχτά τις απόψεις του. Τον Αύγ. Το 1664 αποφασίστηκε να εξοριστεί ο Α. και η οικογένειά του στο Πουστοζέρσκ. Από το δρόμο, από το Kholmogory, έγραψε τον Οκτώβριο. 1664 έκκληση προς τον Τσάρο με αίτημα, λόγω της δυσκολίας του χειμερινού ταξιδιού, να τον αφήσει «εδώ, στο Kholmogory». Χάρη στη μεσολάβηση του Ιβάν Νερόνοφ, ο οποίος τότε είχε ήδη συμφιλιωθεί με την Εκκλησία, καθώς και λόγω της άρνησης των αγροτών Kevrol και Verkhovsky να δώσουν χρήματα και κάρα, ο τόπος εξορίας του A. έγινε ο Mezen (έφθασε εδώ με την οικογένειά του και τα μέλη του νοικοκυριού του στις 29 Δεκεμβρίου 1664).

Σε συν. 1665 - αρχή Το 1666, σε σχέση με τις προετοιμασίες για το Συμβούλιο (το οποίο ξεκίνησε τον Φεβρουάριο του 1666), συνελήφθησαν οι ηγέτες της αντιπολίτευσης των Παλαιών Πιστών. Την 1η Μαρτίου 1666 τον έφεραν στη Μόσχα και ο Α., ο οποίος παραδόθηκε στον Μητροπολίτη Κρούτιτσκι για νουθεσία. Πάβελ. «Ήταν στην αυλή του», θυμάται ο Α., «τράβηγμα με στη γοητευτική πίστη του, με βασάνιζε κάθε πέντε μέρες, με ιντριγκάριζε και με πάλευε». Στις 9 Μαρτίου, ο Α. μεταφέρθηκε «υπό εντολή» στο μοναστήρι Pafnutiev Borovsky. Μετά από μια θυελλώδη συζήτηση στο Συμβούλιο, ο Α. και οι ομοϊδεάτες του, ο Διάκονος. Ο Φιοντόρ Ιβάνοφ και ο ιερέας του Σούζνταλ. Ο Nikita Dobrynin καθαιρέθηκαν στις 13 Μαΐου 1666 και αναθεματίστηκαν στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και μετά, αλυσοδεμένοι, τοποθετήθηκαν στο μοναστήρι του Αγίου Νικολάου Ugreshsky, όπου στις 2 Ιουνίου ο Fyodor και ο Nikita μετανόησαν και υπέγραψαν τις επιστολές που τους ζητήθηκαν. Στην αρχή. Σεπτ. Ο Α. μεταφέρθηκε ξανά στη φυλακή του μοναστηριού Pafnutiev Borovsky, όπου πείστηκε ανεπιτυχώς να μετανοήσει και να συμφιλιωθεί με την Εκκλησία. Ο A. S. Matveev και ο υπάλληλος D. M. Bashmakov συμμετείχαν σε αυτές τις προτροπές.

Στις 17 Ιουνίου 1667, νέες ανεπιτυχείς προτροπές και έντονες συζητήσεις συνεχίστηκαν στις συνεδριάσεις του Συμβουλίου και ένα μήνα αργότερα ο Α., ο ιερέας Λάζαρ και ο μοναχός Σολοβέτσκι Επιφάνιος έλαβαν την τελική ποινή για την επιμονή τους - «να σταλούν στο το δικαστήριο του Γκρατς». 26 Αυγούστου με βασιλικό διάταγμα ο Α. μαζί με τον Λάζαρο, τον ιερέα του Σιμπίρσκ. Ο Νικηφόρος και ο Επιφάνιος καταδικάστηκαν σε εξορία στο Πουστοζέρσκ...

6 Ιανουαρίου 1681 - στην εορτή των Θεοφανείων - Παλαιοί πιστοί της Μόσχας, όπως αναφέρεται στην ανακοίνωση της Συνόδου του 1725, «αδιάντροπα και οι κλέφτες έριξαν ειλητάρια βλάσφημα και άτιμα για τη βασιλική αξιοπρέπεια» και σε καθεδρικούς ναούς, άμφια «και τα φέρετρα των βασιλικών dekhtem... με υποκίνηση του ίδιου διαφωνούντα και τυφλού ηγέτη του δικού του» Α. «Ο ίδιος... σε χάρτες από φλοιό σημύδας έγραφε βασιλικές μορφές και υψηλούς πνευματικούς ηγέτες με βλάσφημες επιγραφές και ερμηνείες». Αυτά τα γεγονότα επιτάχυναν το αποτέλεσμα. 8 Φεβ. Το 1682, ο Τσάρος Feodor Alekseevich έλαβε άδεια από το Συμβούλιο να ασχοληθεί με τους σχισματικούς «κατά την κρίση του κυρίαρχου». Ο καπετάνιος του συντάγματος Streltsy I.S Leshukov πήγε στο Pustozersk, ο οποίος διεξήγαγε μια βιαστική έρευνα για τη διανομή «κακών» και «βλάσφημων» γραπτών που στρέφονταν εναντίον του τσάρου και των ιεραρχών από τον A. από τη χωμάτινη φυλακή. 14 Απρ 1682 Ο Α., ο Λάζαρ, ο Επιφάνιος και ο Φιοντόρ Ιβάνοφ κάηκαν σε ξύλινο σπίτι «για μεγάλη βλασφημία κατά του βασιλικού οίκου».

Η ΖΩΗ ΤΟΥ ΠΡΩΤΟΠΑΠΑ ΧΑΒΑΚΟΥΜ

Το «The Life of Archpriest Avvakum, γραμμένο από τον ίδιο» είναι η καλύτερη δημιουργία του Avvakum, που δημιουργήθηκε το 1672-1673. Πρόκειται για το πρώτο έργο του αυτοβιογραφικού είδους στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας, που εξέφραζε τάσεις προς τον ρεαλισμό. Αυτές οι τάσεις αντικατοπτρίζονται στις καθημερινές σκηνές της Ζωής, στις περιγραφές τοπίων, στους διαλόγους των χαρακτήρων, καθώς και στη γλώσσα του έργου με τις δημοτικές και διαλεκτικές του γλώσσες.

Το κεντρικό θέμα της ζωής είναι το θέμα της προσωπικής ζωής του Avvakum, αναπόσπαστο από τον αγώνα για «αρχαία ευσέβεια» ενάντια στις καινοτομίες της Nikon. Είναι στενά συνυφασμένο με το θέμα της απεικόνισης της σκληρότητας και της αυθαιρεσίας των «αρχηγών» - του κυβερνήτη, καταγγέλλοντας το «σις του Αντίχριστου» Νίκωνα και τα τσιράκια του, που επιβεβαίωσαν αυτό που πιστεύουν ότι είναι μια νέα πίστη «με μαστίγια και αγχόνες. ” Στις σελίδες της ζωής, η εικόνα ενός ασυνήθιστου Ρώσου άνδρα, ασυνήθιστα επίμονου, θαρραλέου και ασυμβίβαστου, υψώνεται σε όλο της το γιγάντιο ύψος. Ο χαρακτήρας του Avvakum αποκαλύπτεται στη ζωή του, τόσο ως προς την οικογενειακή και καθημερινή ζωή, όσο και ως προς τις κοινωνικές του διασυνδέσεις. Ο Avvakum εκδηλώνεται τόσο στις σχέσεις του με τα «μικρά παιδιά» και την πιστή του σύντροφο της ζωής του, αφοσιωμένη και σταθερή Αναστασία Μαρκόβνα, όσο και στις σχέσεις του με τον πατριάρχη, τον τσάρο και τον απλό λαό, με τους ομοϊδεάτες του και τους συντρόφους του στο ο αγώνας. Η εξαιρετική ειλικρίνεια της συγκινησιακής του εξομολόγησης είναι εντυπωσιακή: ο άτυχος αρχιερέας, καταδικασμένος σε θάνατο, δεν έχει τίποτα να διαμελίσει, τίποτα να κρύψει. Γράφει ανοιχτά για το πώς κατέφυγε στην εξαπάτηση, σώζοντας τη ζωή ενός «τραυματισμένου» - ενός κατατρεγμένου που απειλήθηκε με θάνατο. Θυμάται τις δύσκολες σκέψεις και τους δισταγμούς του ότι ήταν έτοιμος να εκλιπαρήσει για έλεος και να σταματήσει τον αγώνα. Αυτό που είναι εντυπωσιακό στη «Ζωή» είναι, πρώτα απ 'όλα, η προσωπικότητα του ήρωα, το ασυνήθιστο σθένος, το θάρρος, η πεποίθηση και η επιθυμία του για δικαιοσύνη. Αν και ο Avvakum ονόμασε το έργο του «Life», λίγα είναι αυτά που το συνδέουν με το παραδοσιακό αγιογραφικό είδος. Κυριαρχείται από καινοτόμα χαρακτηριστικά στην απεικόνιση της ανθρώπινης ψυχής, τα βάσανά της και την επίμονη ακαμψία. Καινοτόμες τεχνικές εκδηλώνονται στην απεικόνιση οικογενειακών και καθημερινών σχέσεων, στη σατιρική καταγγελία πνευματικών και κοσμικών αρχών, στην περιγραφή της Σιβηρίας. Αν ο Αββακούμ είναι ασυμβίβαστος και ανελέητος απέναντι στους αντιπάλους του, τότε είναι ευαίσθητος και νοιαστικός απέναντι στην οικογένειά του, στους ασκητές του.

Η πιο σημαντική εικόνα στη «Ζωή» είναι η εικόνα της συντρόφου της ζωής του, της συζύγου του Αναστασίας Μαρκόβνα. Αυτή και ο σύζυγός της πηγαίνουν με πραότητα στην εξορία στη Σιβηρία και βοηθούν ηθικά τον σύζυγό της να αντέξει όλες τις κακουχίες και τις στερήσεις. Πηγαίνει με τον σύζυγό της στη μακρινή εξορία της Σιβηρίας: γεννά και θάβει παιδιά στην πορεία, τα σώζει κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας, για τέσσερα σακιά σίκαλης κατά τη διάρκεια ενός λιμού χαρίζει τον μοναδικό της θησαυρό - μια σειρά από τη Μόσχα, και μετά σκάβει ρίζες, συνθλίβει φλοιό πεύκου, μαζεύει μισοφαγωμένα λύκοι τρώνε σκραπ, σώζοντας τα παιδιά από την πείνα. Ο Αββακούμ μιλάει με θλίψη για τους γιους του Προκόπιο και Ιβάν, οι οποίοι, φοβούμενοι τον θάνατο, δέχτηκαν τον «νικωνιανισμό» και τώρα υποφέρουν μαζί με τη μητέρα τους, θαμμένοι ζωντανοί στο έδαφος (δηλαδή φυλακισμένοι σε μια χωμάτινη φυλακή). Ο αρχιερέας μιλά επίσης με αγάπη για την κόρη του την Αγραφένα, η οποία στη Δαυρία αναγκαζόταν να πάει κάτω από το παράθυρο στη νύφη του βοεβόδα και μερικές φορές να της φέρει γενναιόδωρα φυλλάδια. Απεικονίζοντας τον εαυτό του σε ένα σκηνικό οικογενειακών και καθημερινών σχέσεων, ο Avvakum επιδιώκει να τονίσει την άρρηκτη σύνδεση μεταξύ της καθημερινής ζωής και της εκκλησίας. Ο πατριαρχικός τρόπος ζωής, που προστατεύεται από την παλιά ιεροτελεστία, είναι αυτό που προστατεύει. Επιδιώκει να αποδείξει ότι το παλιό τελετουργικό είναι στενά συνδεδεμένο με την ίδια τη ζωή, τα εθνικά της θεμέλια, και το νέο τελετουργικό οδηγεί στην απώλεια αυτών των θεμελίων. Μια παθιασμένη υπεράσπιση της «αρχαίας ευσέβειας» μετατρέπει τη ζωή σε ένα ζωντανό δημοσιογραφικό ντοκουμέντο της εποχής. Δεν είναι τυχαίο ότι ο αρχιερέας ξεκινά τη ζωή του με μια δήλωση των κύριων διατάξεων της «παλιάς πίστης», υποστηρίζοντάς τες με αναφορές στην εξουσία των «πατέρων της εκκλησίας» και δηλώνοντας αποφασιστικά: «Εδώ είμαι, Αρχιερέας Αββακούμ, εγώ Πίστεψε, το ομολογώ, με αυτό ζω και πεθαίνω». Η ίδια του η ζωή χρησιμεύει μόνο ως παράδειγμα απόδειξης της αλήθειας των αρχών της πίστης της οποίας είναι αγωνιστής και προπαγανδιστής.

Αλλά η κύρια πρωτοτυπία της «Ζωής» του Avvakum είναι στη γλώσσα και το στυλ του. Το ύφος χαρακτηρίζεται από έναν συνδυασμό της μορφής του παραμυθιού με ένα κήρυγμα, που οδήγησε σε μια στενή συνένωση των στοιχείων της καθομιλουμένης γλώσσας με στοιχεία εκκλησιαστικής-βιβλίας. Στη σύγκρουση εκκλησιαστικών-βιβλιωτικών και καθομιλουμένων μορφών γεννήθηκε μια νέα υφολογική ενότητα, την οποία ο ίδιος χαρακτηρίζει «δημοτική». Στο ύφος της ζωής του, ο αρχιερέας χρησιμοποιεί τη μορφή ενός σκάζ - μια χαλαρή ιστορία σε πρώτο πρόσωπο, που απευθύνεται στον Γέροντα Επιφάνιο, αλλά ταυτόχρονα υπονοεί ένα ευρύτερο κοινό των ομοϊδεατών του. Όμως, όπως σημειώνει ο V.V. Ο Vinogradov, στο στυλ της ζωής, η μορφή του παραμυθιού συνδυάζεται με ένα κήρυγμα, και αυτό οδήγησε στη στενή συνένωση των εκκλησιαστικών-βιβλιωτικών στοιχείων της γλώσσας με τα καθομιλουμένα και ακόμη και τα διαλεκτικά. Το ύφος του Αββακούμ χαρακτηρίζεται από την απουσία μιας ήρεμης επικής αφήγησης.

Η ζωή του αποτελείται από μια σειρά από επιδέξια σχεδιασμένες, αληθινές δραματικές σκηνές, που βασίζονται πάντα σε οξείες συγκρούσεις: κοινωνικές, θρησκευτικές ή ηθικές. Αυτές οι δραματικές σκηνές συνδέονται μεταξύ τους με λυρικές και δημοσιογραφικές παρεκβάσεις. Ο Αββακούμ είτε λυπάται, είτε αγανακτεί, είτε χλευάζει τους αντιπάλους του και τον εαυτό του, είτε συμπονά διακαώς τους ομοϊδεάτες του και λυπάται για τη μοίρα τους. Η «Ζωή» είναι εμποτισμένη με το πνεύμα του αγώνα. Ο συγγραφέας υπερασπίζεται με πάθος τα πιστεύω του και καταγγέλλει τους εχθρούς του. Οι δραστηριότητες του Avvakum στόχευαν στην προστασία των Παλαιών Πιστών, ένα σχίσμα που είχε αντιδραστικό χαρακτήρα. Το μεγάλο ταλέντο και η λογοτεχνική καινοτομία του Avvakum καθιστούν το έργο του ένα εξαιρετικό φαινόμενο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

“Το ΑΖ ΕΙΝΑΙ ΠΡΩΤΟΠΟΠ ΧΑΜΠΑΚΟΥΜ”

Όταν φτάσαμε στο κατώφλι των Σαμάνων, άλλοι άνθρωποι έπλευσαν για να μας συναντήσουν, και μαζί τους δύο χήρες - η μία περίπου 60 ετών και η άλλη μεγαλύτερη. κολυμπήστε για να πάρετε μοναστικούς όρκους σε ένα μοναστήρι. Και αυτός, ο Pashkov, άρχισε να τους γυρίζει και θέλει να τους χαρίσει σε γάμο. Και άρχισα να του λέω: «σύμφωνα με τους κανόνες, δεν είναι σωστό να παντρεύεσαι τέτοιους ανθρώπους». Και πώς μπορούσε, αφού με άκουσε, να αφήσει τις χήρες να φύγουν, αλλά αποφάσισε να με βασανίσει, από θυμό. Από την άλλη, το Μακρύ κατώφλι, άρχισε να με βγάζει έξω από την πανσιόν: «Η πανσιόν δεν σου πάει καλά! είσαι αιρετικός! πήγαινε στα βουνά, αλλά μην πας με τους Κοζάκους!». Α, η στεναχώρια έγινε! Τα βουνά είναι ψηλά, η άγρια ​​φύση είναι αδιαπέραστη, ο γκρεμός είναι φτιαγμένος από πέτρα, σαν τοίχος, και μόνο που τον κοιτάς θα σε κάνει να σπάσεις το κεφάλι σου! Σε αυτά τα βουνά υπάρχουν μεγάλα φίδια. Χήνες και πάπιες αιωρούνται μέσα τους - κόκκινα φτερά, μαύρα κοράκια και γκρίζοι σακάοι. στα ίδια βουνά υπάρχουν αετοί, γεράκια, και μερλίν, και Ινδοί καπνιστές, και γυναίκες, και κύκνοι και άλλα άγρια ​​- πολλά από αυτά, διαφορετικά πουλιά. Πολλά άγρια ​​ζώα περιφέρονται σε αυτά τα βουνά: κατσίκες, ελάφια, βίσονες, άλκες, αγριογούρουνα, λύκοι, άγρια ​​πρόβατα - στα μάτια μας, αλλά δεν μπορούμε να τα πάρουμε! Ο Πάσκοφ με οδήγησε σε εκείνα τα βουνά, να πετάξω στα ύψη με ζώα, με φίδια και με πουλιά. Και του έγραψα μια μικρή γραφή, την αρχή: «Φίλε! Φοβάστε τον Θεό, που κάθεται πάνω σε χερουβίμ και κοιτάζει τις άβυσσες, τρέμουν οι ουράνιες δυνάμεις και όλη η δημιουργία από τον άνθρωπο, μόνο εσείς περιφρονείτε και δείχνετε ταλαιπωρία» και ούτω καθεξής. υπάρχουν πολλά γραμμένα εκεί? και του έστειλε. Και ιδού, περίπου πενήντα άτομα έτρεχαν: πήραν τη σανίδα μου και όρμησαν κοντά του - στάθηκε περίπου τρία μίλια μακριά του. Έψησα χυλό για τους Κοζάκους και τους τάισα. κι αυτοί οι καημένοι τρώνε και τρέμουν κι άλλοι κοιτώντας με κλαίνε και με λυπούνται. Έφεραν το σύνορο? Οι δήμιοι με πήραν και με έφεραν μπροστά του. Στέκεται με σπαθί και τρέμει. άρχισε να μου λέει: «Είσαι ποπ ή ροσποπ;» Και απάντησα: «Είμαι ο Αρχιερέας Avvakum. πες: τι σε νοιάζει για μένα; Μούγκρισε σαν θαυμαστό θηρίο, και με χτύπησε στο μάγουλο, επίσης στο άλλο, και ξανά στο κεφάλι, και με γκρέμισε κάτω και, πιάνοντας το σφυρί, με χτύπησε στην πλάτη τρεις φορές και, πονώντας με, μου έδωσε εβδομήντα δύο χτυπήματα με μαστίγιο στην ίδια πλάτη. Και λέω: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, βοήθησέ με!» Ναι, ναι, ναι, το λέω συνέχεια. Είναι τόσο πικρό γι 'αυτόν που δεν λέω: "Έλεος!" Είπα μια προσευχή για κάθε χτύπημα, αλλά στη μέση του ξυλοδαρμού του φώναξα: «Φτάνει πια με το χτύπημα!» Έτσι διέταξε να σταματήσει. Και τον ρώτησα: «Γιατί με δέρνεις; Γνωρίζεις; Και τους διέταξε πάλι να με χτυπήσουν στα πλευρά, και με άφησαν να φύγω. Έτρεμα και έπεσα. Και διέταξε να με σύρουν στην κρατική φυλακή: μου δέσανε τα χέρια και τα πόδια και με έριξαν στο στοίχημα. Ήταν φθινόπωρο, έβρεχε πάνω μου, ξάπλωσα κάτω από το θόλο όλο το βράδυ. Καθώς με χτύπησαν, δεν πόνεσα με αυτή την προσευχή. και ενώ ήταν ξαπλωμένος, ήρθε στο μυαλό: «Γιατί, υιέ του Θεού, του επέτρεψες να με σκοτώσει με τόσο οδυνηρό τρόπο; έγινα χήρα σου! Ποιος θα κρίνει ανάμεσα σε μένα και σε μένα; Όταν έκλεβα, δεν με έβριζες έτσι, αλλά τώρα δεν ξέρουμε ότι αμάρτησα!». Σαν να ήθελε ένας καλός άνθρωπος - άλλος Φαρισαίος με σκασμένο πρόσωπο - να κρίνει με τον άρχοντα! Παρόλο που ο Ιεύ μιλούσε έτσι, ήταν δίκαιος και άμεμπτος, αλλά δεν καταλάβαινε καν τις γραφές, ήταν εκτός νόμου, σε μια χώρα βαρβάρων, και γνώριζε τον Θεό από τη δημιουργία. Αλλά πρώτα απ' όλα είμαι αμαρτωλός, δεύτερον, επαναπαύομαι στο νόμο και τον υποστηρίζω με τη Γραφή παντού, καθώς μέσα από πολλές θλίψεις αρμόζει να μπούμε στη βασιλεία των ουρανών, αλλά έχω φτάσει σε τέτοια τρέλα! Αλίμονο για μένα! Πώς δεν κόλλησε ο οικότροφος σε εκείνο το νερό μαζί μου; Εκείνη την ώρα άρχισαν να πονάνε τα κόκκαλά μου και οι φλέβες μου άρχισαν να τραβούν, και η καρδιά μου άρχισε να πονάει και άρχισα να πεθαίνω. Έριξαν νερό στο στόμα μου, έτσι αναστέναξα και μετάνιωσα ενώπιον του Κυρίου, και ο Κύριος είναι ελεήμων: δεν θυμάται τις πρώτες μας ανομίες για χάρη της μετάνοιας. και πάλι τίποτα δεν άρχισε να πονάει.

ΠΡΩΤΟΠΟΠ ΧΑΒΑΚΚΟΥΜ

Ο Αρχιερέας Avvakum ήταν ένας άνθρωπος με τεράστια πνευματική δύναμη, η οποία εκδηλώθηκε πλήρως κατά τη διάρκεια της δίωξης εναντίον του. Από μικρός ήταν συνηθισμένος στην ασκητική. Θεωρούσε ότι η αποστροφή από κάθε τι εγκόσμιο και η επιθυμία για αγιότητα ήταν τόσο φυσιολογική για έναν άνθρωπο που δεν μπορούσε να τα πάει καλά σε καμία ενορία λόγω της ακούραστης αναζήτησης των εγκόσμιων απολαύσεων και των αποκλίσεων από τα έθιμα της πίστης. Πολλοί τον θεωρούσαν άγιο και θαυματουργό.

Τον 17ο αιώνα ξεκίνησε ένα εκκλησιαστικό σχίσμα, το οποίο ήταν αποτέλεσμα της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης του Πατριάρχη Νίκωνα. Η μεταρρύθμιση έπρεπε να εξαλείψει τις διαφορές στα εκκλησιαστικά βιβλία και τις διαφορές στη διεξαγωγή των τελετουργιών που υπονόμευαν την εξουσία της εκκλησίας. Όλοι συμφώνησαν με την ανάγκη για μεταρρύθμιση: τόσο ο Nikon όσο και ο μελλοντικός αντίπαλός του Αρχιερέας Avvakum. Δεν ήταν ξεκάθαρο τι να ληφθεί ως βάση: μεταφράσεις στα παλαιά εκκλησιαστικά σλαβονικά των βυζαντινών λειτουργικών βιβλίων που έγιναν πριν από την άλωση της Κωνσταντινούπολης το 1453, ή τα ίδια τα ελληνικά κείμενα, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που διορθώθηκαν μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης. Με εντολή της Νίκων λήφθηκαν ως δείγματα ελληνικά βιβλία και στις νέες μεταφράσεις εμφανίστηκαν αποκλίσεις με τα αρχαία. Αυτό χρησίμευσε ως επίσημη βάση για τη διάσπαση.

Το κάψιμο του Αρχιερέα Αββακούμ στο Πουστοζέρσκ το 1682. Από το χειρόγραφο του Α. Βελικάνοφ

Μεταξύ των καινοτομιών που υιοθέτησαν ο Πατριάρχης Νίκων και το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο του 1654 ήταν η αντικατάσταση του βαπτίσματος με δύο δάχτυλα με τρία δάχτυλα, εκφωνώντας τον έπαινο στον Θεό «Αλληλούια» όχι δύο, αλλά τρεις φορές και η κίνηση γύρω από το αναλόγιο στην εκκλησία όχι σε την κατεύθυνση του Ήλιου, αλλά αντίθετα. Όλα αυτά αφορούσαν την καθαρά τελετουργική πλευρά και όχι την ουσία της Ορθοδοξίας. Αλλά υπό το σύνθημα της επιστροφής στην παλιά πίστη, ενώθηκαν άνθρωποι που δεν ήθελαν να συμβιβαστούν με την ανάπτυξη της εκμετάλλευσης του κράτους και των γαιοκτημόνων, με τον αυξανόμενο ρόλο των ξένων, με όλα όσα τους φαινόταν ότι δεν ανταποκρίνονται στα παραδοσιακά ιδανικό της «αλήθειας».

Το σχίσμα ξεκίνησε όταν ο Πατριάρχης Νίκων απαγόρευσε τη συμπεριφορά του διπλού δακτύλου σε όλες τις εκκλησίες της Μόσχας. Επιπλέον, προσκάλεσε λόγιους μοναχούς από το Κίεβο να «διορθώσουν» τα εκκλησιαστικά βιβλία. Ο Epiphany Stavinetsky, ο Arseny Satanovsky και ο Damaskin Ptitsky έφτασαν στη Μόσχα και ανέλαβαν αμέσως το έργο των βιβλιοθηκών της μονής.

Πρώτα απ 'όλα, οι «θεόφιλοι» ή «ζηλωτές της ευσέβειας», πήραν τα όπλα εναντίον της Nikon, με επικεφαλής τον Stefan Vonifatiev. Επιπλέον, ο πρύτανης της εκκλησίας του Καζάν στην Κόκκινη Πλατεία, Ιβάν Νερόνοφ, οι αρχιερείς - Daniil of Kostroma, Loggin of Murom, Daniil of Temnikov και Avvakum του Yuryev - ξεχώρισαν με μεγάλη δραστηριότητα. Μέλος αυτού του κύκλου ήταν και ο Νίκων, γι' αυτό οι «ζηλωτές» είχαν προηγουμένως υποστηρίξει την εκλογή του σε πατριάρχη.

Κατά τη γνώμη τους, η διόρθωση των λειτουργικών βιβλίων θα έπρεπε να είχε γίνει όχι σύμφωνα με ελληνικά, αλλά σύμφωνα με αρχαία ρωσικά χειρόγραφα. Ήταν πολύ επιφυλακτικοί με οτιδήποτε ξένο και ήταν εχθρικοί στη διείσδυση στοιχείων του δυτικού πολιτισμού στη Ρωσία.

Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς συμφώνησε εν μέρει μαζί τους, αν και είχε διαφορετική ιδέα για την ουσία των εκκλησιαστικών μεταρρυθμίσεων.

Οι πρώτες κιόλας ενέργειες του νέου πατριάρχη έπεισαν τους «ζηλωτές» ότι έκαναν βαθύτατα λάθος σχετικά με την Παλαιά πίστη του Nikon. Η κατάργηση του διδάχτυλου προκάλεσε αμέσως εκτεταμένη αγανάκτηση. Άρχισαν να μιλούν για τον Nikon ως «Λατινιστή», τον πρόδρομο του Αντίχριστου.

«Όλοι, σταυρώνοντας τον εαυτό του με τρία δάχτυλα», έγραψε ο αρχιερέας Αββακούμ, «προσκυνούν στο πρώτο θηρίο του Πάπα και στον δεύτερο Ρώσο, κάνοντας το θέλημά τους, και όχι του Θεού, ή λέγοντας: υποκλίνεται και θυσιάζει την ψυχή του κρυφά. ο Αντίχριστος και ο ίδιος ο διάβολος. Σε αυτό, ψίθυρος, είναι ένα κρυμμένο μυστικό: το θηρίο και ο ψευδοπροφήτης, δηλαδή το φίδι είναι ο διάβολος, και το θηρίο είναι ο κακός βασιλιάς, και ο ψευδοπροφήτης είναι ο Ρωμαίος πάπας και άλλοι σαν αυτούς». Επομένως, όποιος «βαφτιστεί με τρία δάχτυλα θα βασανιστεί με φωτιά και μπαμπούλα».

Με παρόμοιο τρόπο, ο Αβακούμ καταδίκασε άλλες μεταρρυθμίσεις που αποσκοπούσαν στην εναρμόνιση της ρωσικής λατρείας με την πρακτική άλλων ορθόδοξων εκκλησιών. Ένα κόκκινο νήμα που διέτρεχε όλα τα μηνύματα και τις αιτήσεις του ήταν η επιθυμία να συνδέσει αυτές τις μεταρρυθμίσεις με τον λατινισμό, με τη διδασκαλία και την πρακτική της Καθολικής Εκκλησίας, με το «Fryag» ή γερμανικό τάγμα. «Ω, ω, καημένη η Ρωσία! - αναφώνησε. «Ήθελες με κάποιο τρόπο γερμανικές ενέργειες και έθιμα;»

Ο Νίκων απομάκρυνε με σύνεση και γρήγορα τους ανήσυχους ζηλωτές από τον δρόμο του. Ο Στέφαν Βονιφάτιεφ ήταν ο πρώτος που έπεσε σε αίσχος.

Από όλους τους δασκάλους του σχίσματος, η μοίρα του Αρχιερέα Αββακούμ αποδείχθηκε η πιο σκληρή. Τον Σεπτέμβριο του 1653, στάλθηκε εξόριστος στο Τομπόλσκ, από όπου τρία χρόνια αργότερα μεταφέρθηκε στην Ανατολική Σιβηρία.

Ο Avvakum αφηγείται ζωντανά και μεταφορικά στη «Ζωή» του για την πολυετή παραμονή του στη Dauria, για το μαρτύριο που βρήκε την οικογένειά του.

Στις αρχές του 1661, ο Alexei Mikhailovich επέτρεψε στον Avvakum να επιστρέψει στη Μόσχα. Ο Αββακούμ ξεσηκώθηκε, αποφασίζοντας ότι ο βασιλιάς είχε γυρίσει την πλάτη του στους Νικονιανούς και τώρα θα υπάκουε τους Παλαιούς Πιστούς σε όλα. Στην πραγματικότητα, η κατάσταση ήταν πολύ πιο περίπλοκη.

Όπως θα περίμενε κανείς, η διψασμένη για εξουσία Nikon δεν ήθελε να αρκείται σε έναν δεύτερο ρόλο στο κράτος. Με βάση την αρχή της «ιερατείας πάνω από το βασίλειο», προσπάθησε να ξεφύγει εντελώς από την υποταγή στην κοσμική εξουσία και να επιβεβαιώσει την υπέρτατη κυριαρχία του όχι μόνο στους εκκλησιαστικούς, αλλά και στους λαϊκούς.

Σταδιακά, επικρατούσε ψυχραιμία μεταξύ του βασιλιά και του πατριάρχη. Ο Nikon, ο οποίος εμβάθυνε ελάχιστα στην ουσία των παρασκηνιακών ίντριγκων, δεν μπορούσε καν να σκεφτεί να αλλάξει τη στάση του τσάρου απέναντι στον εαυτό του. Αντίθετα, πείστηκε για το απαραβίαστο της θέσης του. Όταν ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς εξέφρασε τη δυσαρέσκειά του για τις εξουσιαστικές ενέργειες του πατριάρχη, ο Νίκων, στις 11 Ιουλίου 1658, μετά από λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, είπε στον κόσμο ότι εγκαταλείπει τον πατριαρχικό του θρόνο και αποσύρθηκε στο μοναστήρι της Αναστάσεως. Με αυτό ήλπιζε να σπάσει επιτέλους τον αδύναμο τσάρο, αλλά δεν έλαβε υπόψη την αυξανόμενη επιρροή των παλαιοπιστών αγοριών πάνω του.

Παρατηρώντας το λάθος του, ο Nikon προσπάθησε να επιστρέψει, αλλά αυτό περιέπλεξε ακόμη περισσότερο τα πράγματα. Δεδομένης της καθιερωμένης εξάρτησης της Ρωσικής Εκκλησίας από την κοσμική εξουσία, η έξοδος από αυτήν την κατάσταση εξαρτιόταν εξ ολοκλήρου από τη βούληση του κυρίαρχου, αλλά ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς δίστασε. Όμως η νέα του ακολουθία κατάφερε να κανονίσει την επιστροφή του Αρχιερέα Αββακούμ και άλλων μελών του πρώην κύκλου των «θεοεραστών» στη Μόσχα.

Ο Avvakum συνέδεσε την πρόκληση του με τη νίκη της Παλιάς Πίστευης.

Του πήρε σχεδόν δύο χρόνια για να φτάσει στη Μόσχα, κηρύσσοντας ακούραστα τη διδασκαλία του στην πορεία. Φανταστείτε την απογοήτευσή του όταν είδε ότι ο Νικωνιανισμός είχε ριζώσει παντού στην εκκλησιαστική ζωή και ο Alexei Mikhailovich, έχοντας χάσει το ενδιαφέρον του για τον Nikon, ωστόσο δεν είχε σκοπό να εγκαταλείψει τις μεταρρυθμίσεις του. Μια παθιασμένη ετοιμότητα να πολεμήσει για τις πεποιθήσεις του ξύπνησε μέσα του με την ίδια δύναμη και, εκμεταλλευόμενος την εύνοια του βασιλιά, του υπέβαλε μια μακροσκελή αίτηση.

«Ήλπιζα», έγραψε ο Avvakum, «ενώ επιβίωνα στα ανατολικά λόγω των θανάτων πολλών, θα επικρατούσε σιωπή εδώ στη Μόσχα, αλλά τώρα είδα την εκκλησία όλο και πιο μπερδεμένη από πριν». Βομβάρδισε τον τσάρο με αναφορές διαμαρτυρίας κατά του Νικωνιανισμού και του ίδιου του πατριάρχη.

Ο Alexei Mikhailovich ήθελε να προσελκύσει τον ατρόμητο «ζηλωτή της ευσέβειας» στο πλευρό του.

Συγκινημένος από την προσοχή του κυρίαρχου και ελπίζοντας ότι θα του ανατεθεί η διόρθωση των βιβλίων, ο Αββακούμ παρέμεινε πραγματικά ήσυχος για αρκετό καιρό. Αυτή η τροπή των γεγονότων δεν άρεσε στους Παλαιούς Πιστούς και έσπευσαν από όλες τις πλευρές να πείσουν τον αρχιερέα να μην εγκαταλείψει τις «πατερικές παραδόσεις». Ο Αββακούμ επανέλαβε τις καταγγελίες του για τον κλήρο του Νικωνίου, αποκαλώντας τους ιερείς στα κηρύγματα και τα γραπτά του αποστάτες και ουνίτες. «Αυτοί», υποστήριξε, «δεν είναι παιδιά της εκκλησίας, αλλά του διαβόλου».

Ο τσάρος είδε πόσο αβάσιμες ήταν οι ελπίδες του για τη συμφιλίωση του Avvakum με την εκκλησία και, υποκύπτοντας στην πειθώ του κλήρου, στις 29 Αυγούστου 1664, υπέγραψε ένα διάταγμα εκτόπισης του Avvakum στη φυλακή Pustozersky.

Τον Φεβρουάριο του 1666, σε σχέση με το άνοιγμα ενός εκκλησιαστικού συμβουλίου, ο Avvakum μεταφέρθηκε στη Μόσχα. Προσπάθησαν και πάλι να τον πείσουν να δεχτεί τις εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις, αλλά ο αρχιερέας «δεν έφερε μετάνοια και υπακοή, αλλά επέμενε σε όλα, και επέπληξε επίσης το καθαγιασμένο συμβούλιο και το αποκάλεσε ανορθόδοξο». Ως αποτέλεσμα, στις 13 Μαΐου, ο Αββακούμ απογυμνώθηκε από τα μαλλιά του και καταράστηκε ως αιρετικός.

Μετά τη δίκη, ο Avvakum, μαζί με άλλους δασκάλους του σχίσματος, στάλθηκε στη φυλακή στο μοναστήρι Ugreshsky, από όπου αργότερα μεταφέρθηκε στο Pafnutyev-Borovsky. Σε ειδική οδηγία που εστάλη στον ηγούμενο της μονής εκείνης, διατάχθηκε «να προστατέψει τον Avvakum σφιχτά με μεγάλο φόβο, ώστε να μην βγει από τη φυλακή και να μην κάνει κακό στον εαυτό του, και να μην του δώσει μελάνι και χαρτί και να μην αφήστε κανέναν να μπει να τον δει».

Εξακολουθούσαν να ελπίζουν να τον σπάσουν με τη βοήθεια των οικουμενικών πατριαρχών, οι οποίοι αναμενόταν στη σύνοδο να καθαιρούν τον Νίκωνα.

Οι πατριάρχες έφτασαν στη Μόσχα τον Απρίλιο του 1667.

Έπεισαν τον Αββακούμ για πολύ καιρό, συμβουλεύοντάς τον να ταπεινωθεί και να δεχτεί τις εκκλησιαστικές καινοτομίες.

«Γιατί είσαι τόσο πεισματάρης; - είπαν οι πατριάρχες. «Όλη η Παλαιστίνη μας, και η Σερβία, και η Αλβανία, και οι Βόλοχ, και οι Ρωμαίοι και οι Πολωνοί - όλοι σταυρώνονται με τρία δάχτυλα, μόνο εσείς επιμένετε στη διπλή πίστη».

«Καθολικοί δάσκαλοι! Η Ρώμη έπεσε πριν από πολύ καιρό και βρίσκεται ανυποχώρητη, και οι Πολωνοί χάθηκαν μαζί της, μέχρι το τέλος ήταν εχθροί των Χριστιανών. Και η Ορθοδοξία σας έχει γίνει ετερόκλητη λόγω της βίας του Τούρκου Μαχμέτ - και δεν μπορεί κανείς να σας εκπλήξει: φυσικά έχετε γίνει αδύναμος. Και στο μέλλον, ελάτε σε εμάς ως δάσκαλοι: εμείς, με τη χάρη του Θεού, έχουμε αυτοκρατορία. Πριν από τον Νίκωνα τον Αποστάτη στη Ρωσία μας, ανάμεσα στους ευσεβείς πρίγκιπες και βασιλιάδες, η Ορθοδοξία ήταν αγνή και άσπιλη και η εκκλησία αδιατάρακτη».

Μετά από αυτό, ο Avvakum πήγε στην πόρτα και ξάπλωσε στο πάτωμα λέγοντας:

«Κάτσε εσύ και εγώ θα ξαπλώσω».

Δεν άκουγε πια χλευασμούς ή νουθεσίες. Τον Αύγουστο του 1667, ο Avvakum μεταφέρθηκε στο Pustozersk. Κατά την περίοδο Pustozersky, ο Avvakum ανέπτυξε πλήρως το σχίσμα του.

Μίλησε για την αρχαιότητα, χωρίς να σκέφτεται καθόλου να παραμελήσει το παρόν ήταν απλώς ότι το όραμά του για τη σύγχρονη πραγματικότητα έρχεται σε αντίθεση με τις επικρατούσες τάσεις της εποχής.

Ο αριθμός των μαζικών αυτοπυρπήσεων αυξανόταν χρόνο με το χρόνο. Εκατοντάδες και χιλιάδες άνθρωποι πέθαναν συχνά σε πυρκαγιά. Για παράδειγμα, στις αρχές του 1687, περισσότεροι από δύο χιλιάδες άνθρωποι κάηκαν στο μοναστήρι Paleostrovsky. Στις 9 Αυγούστου του ίδιου έτους στο Berezovo, στην περιοχή Olonetsky - περισσότερα από χίλια. Και υπήρχαν πολλά παρόμοια γεγονότα.

Ο Avvakum ήξερε καλά για όλα αυτά και με κάθε δυνατό τρόπο ενθάρρυνε τους Παλαιούς Πιστούς να αυτοπυρποληθούν. Στην «Επιστολή του προς κάποιον Σέργιο» έγραψε: «Κυρίως, τώρα στη Ρωσία μας, οι ίδιοι μπαίνουν στη φωτιά από μεγάλη θλίψη, ζήλων για την ευσέβεια, όπως οι παλιοί απόστολοι: δεν το κάνουν. λυπούνται, αλλά για χάρη του Χριστού και της Μητέρας του Θεού πάνε στο θάνατο». Στο ίδιο μήνυμα, ο Αββακούμ μίλησε για μια από αυτές τις μαζικές αυτοπυρπολήσεις: «Αδερφέ, αδερφέ, είναι πολύ καλό που θα σε βάλουν στη φωτιά: θυμάσαι στην περιοχή Νίζνι Νόβγκοροντ, όπου ζούσα όταν γεννήθηκα , δύο χιλιάδες δύο, και τα ίδια τα μικρά έτρεξαν στη φωτιά από εκείνα τα πονηρά πνεύματα «Το έκαναν σοφά, βρήκαν ζεστασιά για τους εαυτούς τους, και με αυτό γλίτωσαν τον πειρασμό του τοπικού πειρασμού».

Έτσι, ο Αββακούμ έγινε ο πρώτος και σχεδόν ο μοναδικός κήρυκας μαζικής αυτοκτονίας στις παγκόσμιες θρησκευτικές διδασκαλίες.

Εν τω μεταξύ, ο τσάρος Alexei Mikhailovich πέθανε και ο γιος του Fedor ανέβηκε στο θρόνο. Στον Αββακούμ φάνηκε ότι απλώς τον είχαν ξεχάσει. Και έκανε ένα βήμα προς τον θάνατό του. Το 1681, ο Avvakum έστειλε ένα μήνυμα στον Τσάρο Feodor, στο οποίο με φανατικά και απερίσκεπτα ξεσπά όλο τον εκνευρισμό εναντίον της εκκλησίας και του κλήρου που είχαν συσσωρευτεί εδώ και πολλά χρόνια.

«Και τι, Τσάρο-Ηγεμόνα», έγραψε, «αν μου έδινες ελεύθερα, θα τους ανέτρεπα όλους, όπως ο Ηλίας ο Προφήτης, σε μια μέρα. Δεν θα μόλυνα τα χέρια μου, αλλά θα τα αγίαζα και με τσάι».

Ίσως ο τσάρος να μην έδινε σημασία σε αυτό το γράμμα αν ο μοναχός δεν είχε αναφέρει παρακάτω για τον αείμνηστο πατέρα του: «Ο Θεός κρίνει ανάμεσα σε μένα και τον Τσάρο Αλεξέι. «Κάθεται με αγωνία», άκουσα από τον Σωτήρα. μετά σε αυτόν για την αλήθεια του. Οι ξένοι, που ήξεραν τι τους έλεγαν, το έκαναν. Πρόδωσαν τον τσάρο τους Κωνσταντίνο στους Τούρκους, έχοντας χάσει την πίστη τους, και στήριξαν τον Αλεξέι μου στην τρέλα του».

Ο Τσάρος Φέντορ δεν είχε καμία συμπάθεια για τους Παλαιούς Πιστούς και αντιλήφθηκε το μήνυμα του Αββακούμ ως απειλή για την υπάρχουσα κυβέρνηση και για τον εαυτό του προσωπικά. Και ο Avvakum «για τη μεγάλη βλασφημία κατά του βασιλικού οίκου» διατάχθηκε να καεί μαζί με τους τρεις ομόθρησκους του.

Στις 14 Απριλίου 1682, η ζωή αυτού του ατρόμητου ανθρώπου, που παρέμενε ένας άλυτος θρύλος της αρχαίας ρωσικής πνευματικότητας, έληξε στο διακύβευμα.

Πολύ λίγες λεπτομέρειες αυτής της εκτέλεσης έχουν φτάσει σε εμάς. Είναι γνωστό ότι έγινε μπροστά σε μεγάλο πλήθος κόσμου. Οι κρατούμενοι οδηγήθηκαν έξω από το φράχτη της φυλακής στον τόπο της εκτέλεσης. Ο Αββακούμ διέθεσε την περιουσία του εκ των προτέρων και μοίρασε βιβλία. Και παρόλα αυτά ήταν ένα οδυνηρό θέαμα - τα σάπια μάτια, τα κομμένα, συρρικνωμένα χέρια. Τώρα κανείς δεν έπεισε τον Avvakum, τον Fedor, τον Lazar και τον Epiphanius να απαρνηθούν.

Οι δήμιοι έδεσαν τους κατάδικους στις τέσσερις γωνίες του ξύλινου σπιτιού, τους σκέπασαν με καυσόξυλα και φλοιό σημύδας και τους έβαλαν φωτιά.

Ο κόσμος έβγαλε τα καπέλα...

Από το βιβλίο των 100 μεγάλων προφητών και δασκάλων συγγραφέας Ρίζοφ Κονσταντίν Βλαντισλάβοβιτς

Από το βιβλίο 100 μεγάλοι φυλακισμένοι συγγραφέας Ionina Nadezhda

Ο ξέφρενος Αρχιερέας Αββακούμ Τα μέλη του «Κύκλου των Ζηλωτών της Ευσέβειας», όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, προσπάθησαν να διατηρήσουν τη Ρωσική Εκκλησία ως ένα ολοκληρωμένο και πολιτιστικό σώμα και υποστήριξαν μια ακόμη μεγαλύτερη διείσδυση του ορθόδοξου τελετουργικού στη ρωσική ζωή. Επομένως αυτοί

Από το βιβλίο των 100 μεγάλων πληγών συγγραφέας Avadyaeva Elena Nikolaevna

Αρχιερέας Avvakum Ο Αρχιερέας Avvakum ήταν ένας άνθρωπος με τεράστια πνευματική δύναμη, η οποία εκδηλώθηκε πλήρως κατά τη διάρκεια της δίωξής του. Από μικρός ήταν συνηθισμένος στην ασκητική. Θεωρούσε την αποστροφή από κάθε τι εγκόσμιο και την επιθυμία για αγιότητα τόσο φυσιολογική για έναν άνθρωπο που δεν το έκανε

Από το βιβλίο Who's Who στη ρωσική ιστορία συγγραφέας Σίτνικοφ Βιτάλι Πάβλοβιτς

Ποιος είναι ο Αρχιερέας Avvakum; Ο αρχιερέας Avvakum έμεινε στη ρωσική ιστορία ως ένας από τους ηγέτες του κινήματος των Παλαιών Πιστών... Όπως ο Πατριάρχης Νίκων, ήταν φανατικά αφοσιωμένος στις ιδέες του... Όταν εστάλη ο νέος «Υπηρέτης», ο Avvakum αρνήθηκε να υπακούσει στους κανονισμούς του

Από το βιβλίο Big Dictionary of Quotes and Catchphrases συγγραφέας Ντουσένκο Κονσταντίν Βασίλιεβιτς

AVVAKUM (Avvakum Petrovich) (1620 ή 1621–1682), αρχιερέας, επικεφαλής των Παλαιών Πιστών, συγγραφέας 3 «Πόσο θα είναι αυτό το μαρτύριο, αρχιερέα;» –<…>«Markovna, μέχρι το θάνατό μου!»<…>«Εντάξει, Πέτροβιτς, αλλιώς θα περιπλανηθούμε». «Η ζωή του αρχιερέα Αββακούμ, γραμμένη από τον ίδιο» (1672–1673, δημοσιεύτηκε το 1860);

Ο Αρχιερέας Avvakum (1620-1682) είναι μια εξαιρετική ιστορική προσωπικότητα. Στο ρωσικό έδαφος, η εξουσία αυτού του ανθρώπου τον 17ο αιώνα ήταν τεράστια. Θεωρήθηκε δίκαιος διωκόμενος μάρτυρας και ένας από τους κύριους αντιπάλους του Πατριάρχη Νίκωνα. Η σοβαρότητα του χαρακτήρα του και η ύψιστη ακεραιότητα προκάλεσαν σεβασμό όχι μόνο στους υποστηρικτές του, αλλά και στους εχθρούς του. Το λογικό τέλος ήταν το μαρτύριο. Ο θάνατος αυτού του ανθρώπου διέλυσε τελικά τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Οι Νικόνιοι έκαψαν τον Αββακούμ και μαζί του «κάηκαν όλες οι γέφυρες». Δεν έχουν απομείνει σημεία επαφής μεταξύ των Παλαιών Πιστών και των Νικωνίων.

Η αντίθεση των Παλαιοπιστών στον Νικωνιανισμό

σύντομο βιογραφικό

Αυτός ο καταπληκτικός άντρας γεννήθηκε στο χωριό Grigorovo, στην επαρχία Nizhny Novgorod. Πατέρας του ήταν ο ιερέας της ενορίας Πέτρος. Το όνομα της μητέρας ήταν Μαρία. Όταν το αγόρι ήταν 15 ετών, ο πατέρας του πέθανε. Σε ηλικία 17 ετών ο νεαρός παντρεύτηκε μια 14χρονη, την Αναστασία. Ένα χρόνο πριν τον γάμο της έμεινε ορφανή και ζούσε στη φτώχεια. Έχοντας γίνει σύζυγος, υπηρέτησε αφοσιωμένα τον σύζυγό της και ήταν πιστή βοηθός σε όλες τις υποθέσεις του.

Το 1642 ο νεαρός χειροτονήθηκε διάκονος (ο κατώτερος βαθμός ιεροσύνης). Μετά από 2 χρόνια, του δόθηκε ο 2ος βαθμός ιεροσύνης και έγινε ιερέας στο χωριό Λοπάτιτσι της επαρχίας Νίζνι Νόβγκοροντ. Ήδη από αυτά τα χρόνια, ο μελλοντικός μεγαλομάρτυρας άρχισε να δείχνει στους γύρω του έναν αδιάλλακτο και αυστηρό χαρακτήρα. Ακολούθησε αταλάντευτα τον λόγο του Θεού σε όλα και το ίδιο απαιτούσε από το ποίμνιό του.

Μια μέρα μια κοπέλα με πορνεία και εξαιρετική ομορφιά ήρθε σε αυτόν για εξομολόγηση. Ο ιερέας φλεγόταν από πάθος γι' αυτήν. Για να καταπνίξει όμως το μοχθηρό συναίσθημα μέσα του, άναψε 3 κεριά και έβαλε την παλάμη του δεξιού του χεριού στη φωτιά. Έτσι στάθηκε ώσπου ο έντονος πόνος κατέστειλε την αμαρτωλή επιθυμία του.

Για τα ευγενικά του έργα του απονεμήθηκε ο τίτλος του αρχιερέα (σύγχρονος - αρχιερέας). Και το 1648 υπήρξε μια σύγκρουση με τον κυβερνήτη Sheremetev. Έπλεε κατά μήκος του Βόλγα με τον γιο του και ήθελε ο αρχιερέας να ευλογήσει τον μικρό γιο του. Ο Αββακούμ μεταφέρθηκε στο πλοίο, αλλά θεώρησε ότι ο νεαρός ήταν πολύ λάτρης και αρνήθηκε να τον ευλογήσει. Ο θυμωμένος μπόγιαρ διέταξε να ρίξουν τον ιερέα στο νερό. Αναπόφευκτα θα είχε πνιγεί, αλλά ψαράδες σε μια βάρκα έφτασαν και τράβηξαν τον πνιγμένο από το νερό.

Σύντομα ο ασυμβίβαστος κληρικός μεταφέρθηκε στο Yuryevets-Povolsky και το 1651 κατέληξε στη Μόσχα. Εδώ ο Πατριάρχης Ιωσήφ του φέρθηκε πολύ καλά. Πέθανε όμως το 1652 και τη θέση του πήρε ο Πατριάρχης Νίκων, ο οποίος επίσης ευνόησε αρχικά τον αρχιερέα.

Εκκλησιαστική μεταρρύθμιση και καταπολέμηση του Νικωνιανισμού

Η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση άρχισε πολύ σύντομα. Έβαλε τέλος στις παραδόσεις της «αρχαίας ευσέβειας». Ως βάση λήφθηκε η ελληνική ιεροτελεστία, η οποία από πολλές απόψεις δεν συνέπιπτε με τη Μεγάλη Ρωσική. Όλα αυτά προκάλεσαν έντονη κριτική από τον Avvakum, τον Ivan Neronov, καθώς και πολλούς άλλους επιφανείς κληρικούς. Έφυγαν όλοι από τον Πατριάρχη Νίκωνα. Ως απάντηση σε αυτό, οργάνωσε τη δίωξή τους.

Το 1653, ο Αρχιερέας Αββακούμ κλείστηκε στο υπόγειο του μοναστηριού για 3 ημέρες. Δεν του έδωσαν νερό ή φαγητό, απαιτώντας να αποκηρύξει τις απόψεις του και να αποδεχτεί τη νέα εκκλησιαστική ιεροτελεστία. Ωστόσο, δεν έσπασε το πνεύμα και δεν συμβιβάστηκε. Αφού δεν κατάφερε τίποτα από τον επαναστάτη ιερέα, εξορίστηκε στο Τομπόλσκ.

Ωστόσο, ο μάρτυρας δεν έμεινε πολύ στο Τομπόλσκ, καθώς συνέχισε να εκστρατεύει ενεργά ενάντια στη νέα εκκλησιαστική μεταρρύθμιση. Στη συνέχεια εξορίστηκε στην Τρανμπαϊκαλία στον κυβερνήτη του Νερτσίνσκ, Αφανάσι Πάσκοφ. Ήταν άνθρωπος παθολογικής σκληρότητας. Ήταν αυτός που τέθηκε επικεφαλής του εξόριστου αρχιερέα. Φαίνεται ότι κάποιος πρέπει να συμπεριφέρεται εξαιρετικά προσεκτικά με τον κυβερνήτη και να μην τον αντικρούει. Αλλά, όπως λένε, βρήκα ένα δρεπάνι σε μια πέτρα.

Ο ιερέας άρχισε να επικρίνει σκληρά τον Πάσκοφ, θεωρώντας όλες τις δραστηριότητές του λανθασμένες. Όπως ήταν φυσικό, αυτό δεν άρεσε στον αδιαίρετο ιδιοκτήτη της Transbaikalia. Διέταξε να του φέρουν τον τολμηρό αιρετικό και τον χτύπησε άγρια. Στη συνέχεια διέταξε να τον μαστιγώσουν και να τον βάλουν στη φυλακή κοντά στο κατώφλι του Padunsky στον ποταμό Angara. Ο επαναστατημένος ελεύθερος στοχαστής κάθισε εκεί μέσα στο κρύο και την πείνα έναν ολόκληρο χειμώνα, αλλά δεν έσκυψε το κεφάλι του στον κυβερνήτη και δεν ζήτησε τη συγχώρεση του.

Την άνοιξη ο αρχιερέας αποφυλακίστηκε. Αυτός και η οικογένειά του ανατέθηκαν σε ένα σύνταγμα που βάδισε μέσα από ακατάπαυστα εδάφη προς τα ανατολικά. Οι άνθρωποι ξεπέρασαν τα φουρτουνιασμένα ποτάμια, έκαναν το δρόμο τους μέσα από την τάιγκα και ταυτόχρονα υπέφεραν πολλές κακουχίες. Για 6 χρόνια ο ίδιος ο ιερέας, καθώς και η γυναίκα και τα παιδιά του, έμειναν στα σκληρά εδάφη της Σιβηρίας. Επισκέφτηκαν τη Βαϊκάλη, το Αμούρ, τη Σίλκα. Συχνά δεν έτρωγαν αρκετά και αρρώσταιναν.

Κάψιμο Παλαιών Πιστών

Μόνο το 1663 ο ιερέας, χωρίς να έχει σπάσει στο πνεύμα, επέστρεψε στη Μόσχα. Αφορμή για τη βασιλική εύνοια ήταν το αίσχος του Πατριάρχη Νίκωνα. Το ταξίδι της επιστροφής πέρασε από όλη τη Ρωσία και ήταν μακρύ. Σε όλες τις πόλεις, ο Αρχιερέας Αββακούμ επέκρινε ανελέητα τον Νικωνιανισμό. Όμως στην αίθουσα του θρόνου τον μάρτυρα υποδέχτηκαν με ευλάβεια και σεβασμό. Ο κυρίαρχος έκανε μια πρόταση να γίνει ο εξομολογητής του. Ωστόσο, ο περήφανος ελεύθερος στοχαστής αρνήθηκε.

Έγραψε ένα αυτοβιογραφικό βιβλίο με τίτλο «The Life of Archpriest Avvakum». Παράλληλα, ενόχλησε με κάθε δυνατό τρόπο την κοσμική και πνευματική ηγεσία με διδασκαλίες. Σύντομα, οι εκπρόσωποι της ανώτατης ιεραρχίας πείστηκαν ότι ο τολμηρός ιερέας δεν ήταν εχθρός του Nikon, αλλά ήταν κατηγορηματικά αντίθετος στη μεταρρύθμιση της εκκλησίας. Συνέχισε να σταυρώνεται με δύο δάχτυλα, αν και όλοι αναγνώρισαν τρία δάχτυλα. Υποστήριξε τον οκτάκτινο σταυρό και το περπάτημα με αλάτι. Η ελληνική ιεροτελεστία ερμήνευσε διαφορετικά αυτές τις αρχέγονες ρωσικές ορθόδοξες παραδόσεις.

Η αυθάδη συμπεριφορά του ιερέα εξόργισε τελικά τον κυρίαρχο. Το 1664 εξορίστηκε στα βόρεια της επαρχίας Αρχάγγελσκ στην πόλη Mezen και το 1666 μεταφέρθηκε στη Μόσχα, όπου βρισκόταν σε εξέλιξη η εκκλησιαστική δίκη του Πατριάρχη Νίκωνα. Όλοι ήλπιζαν ότι ο ελεύθερος στοχαστής θα συνέλθει και θα αναγνώριζε την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση, αλλά έμεινε αμετάπειστος. Στη συνέχεια, το εκκλησιαστικό δικαστήριο του στέρησε την ιεροσύνη, γεγονός που προκάλεσε δυσαρέσκεια σε πολλούς ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένης της μητέρας της βασίλισσας. Μια τέτοια ενέργεια σήμαινε τυπικά αφορισμό. Ως εκ τούτου, ο Αββακούμ θύμωσε και αναθεμάτισε την ανώτατη εκκλησιαστική ηγεσία.

Μετά από αυτό, ένας υποστηρικτής της παλιάς πίστης εξορίστηκε στο μοναστήρι Pafnutyevo-Borovsky, που βρίσκεται στην επαρχία Kaluga. Τον κράτησαν εκεί σε ένα σκοτεινό κελί για σχεδόν ένα χρόνο, ελπίζοντας ότι θα συνέλθει. Όταν αυτοί που είχαν την εξουσία συνειδητοποίησαν ότι όλα ήταν άχρηστα, έστειλαν τον Παλαιό Πιστό το 1667 στο βορειότερο πέρα ​​από τον Αρκτικό Κύκλο στην πόλη Pustozersk, που βρίσκεται στον κάτω ρου του ποταμού Pechora. Αλλά εκείνη την εποχή δεν τόλμησαν να εκτελέσουν τον ελεύθερο στοχαστή, αν και πολλοί από τους συντρόφους του έχασαν τη ζωή τους, μη θέλοντας να εγκαταλείψουν την παλιά πίστη.

Το τέλος του ταξιδιού της ζωής

Το Pustozersk βρισκόταν στο «άκρο της γης», αλλά αυτό δεν φόβιζε τους προσκυνητές. Πήγαν εκεί σε ένα ατελείωτο ρεύμα για να επικοινωνήσουν με τον επαναστάτη αρχιερέα. Γύρισαν πίσω κρύβοντας μηνύματα προς το ποίμνιο στα επιτελεία τους, καταγγέλλοντας τον Νικωνιανισμό. Αυτά τα μηνύματα ζητούσαν την υπεράσπιση της «αρχαίας ευσέβειας».

Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι οι σχισματικοί δεν περιορίζονταν στο κήρυγμα της Μεγάλης Ρωσικής ιεροτελεστίας. Πολλοί από αυτούς ζήτησαν να αυτοπυρποληθούν ως ο μόνος τρόπος για να σωθεί η ψυχή. Είναι γενικά αποδεκτό ότι ο Αββακούμ ήταν αυτός που ξεκίνησε την αυτοπυρπόληση. Αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια. Θεωρούσε την αυτοπυρπόληση μόνο ως ένα από τα μέσα για την καταπολέμηση των Νικωνίων. Επιπλέον, το άτομο έπρεπε να κάνει ένα τέτοιο βήμα απολύτως οικειοθελώς και χωρίς εξαναγκασμό.

Η ίδια η ιδέα της αυτοπυρπόλησης προήλθε από τη θεωρία της αυτοκαταστροφής του πρεσβύτερου Kapiton, του οποίου η δραστηριότητα εμφανίστηκε στη δεκαετία του '30 του 17ου αιώνα. Η διδασκαλία του Καπίτο είναι μια αίρεση που αρνείται τη ζωή, αφού η αυτοκτονία κηρύχθηκε καλή. Μια τέτοια άποψη δεν είχε τίποτα κοινό με τον γνήσιο Χριστιανισμό.

Μνημείο στον Αρχιερέα Avvakum

Το 1676 πέθανε ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Στον θρόνο της Μόσχας ανέβηκε ο Φιόντορ Αλεξέεβιτς. Ήταν ένας ήσυχος και εντυπωσιακός άνθρωπος. Έδινε μεγάλη προσοχή σε θέματα ευσέβειας. Ένας επαναστάτης Παλαιοπιστός, του οποίου η υγεία στο μακρινό βορρά είχε ήδη υπονομευτεί σημαντικά, αποφάσισε να το εκμεταλλευτεί.

Έγραψε μια επιστολή στον κυρίαρχο στην οποία ανέφερε ότι είχε δει τον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς να καίγεται στην κόλαση σε ένα όνειρο. Κατέληξε στην κόλαση για την απόρριψη της αληθινής πίστης και την αποδοχή του Νικωνιανισμού. Έτσι, ο ελεύθερος στοχαστής, στερούμενος το βαθμό της ιεροσύνης, θέλησε να απομακρύνει τον νέο βασιλιά από την ελληνική ιεροτελεστία.

Αλλά ο Φιοντόρ δεν σκέφτηκε καν ότι ο πατέρας του θα μπορούσε να είναι αμαρτωλός. Θεώρησε την επιστολή «μεγάλη βλασφημία κατά του βασιλικού οίκου». Μετά από αυτό, τα γεγονότα άρχισαν να εκτυλίσσονται τραγικά. Ο αρχιερέας Avvakum κατηγορήθηκε για όλα τα θανάσιμα αμαρτήματα και το 1682 κάηκε σε ένα ξύλινο σπίτι μαζί με τους στενότερους συνεργάτες του. Έτσι τελείωσε η ζωή ενός καταπληκτικού και επίμονου ανθρώπου που δέχτηκε το μαρτύριο για την πίστη του. Στις αρχές του 20ου αιώνα, η Παλαιοπιστή Εκκλησία τον αγιοποίησε ως άγιο και μνημείο ανεγέρθηκε στο χωριό Γκριγκόροβο στα τέλη του 20ού αιώνα.