Χαντίθ για το φαγητό και την επιτραπέζια κουλτούρα. Τέταρτο Χαντίθ

Ο Προφήτης Μωάμεθ ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν είπε: «Όποιος διατηρεί σαράντα χαντίθ για την ομμά μου, θα του πουν την Ημέρα της Κρίσεως: «Μπείτε στον παράδεισο από όποια πύλη θέλετε».

Χαντίθ για προϊόντα

Ο Προφήτης μας ﷺ είπε: «Με τη χάρη Εκείνου που στα χέρια του είναι η ψυχή μου, φάε μέλι. Γιατί δεν υπάρχει σπίτι για το οποίο οι άγγελοι δεν μεσολαβούν για έλεος αν καταναλωθεί μέλι σε αυτό. Αν κάποιος φάει μέλι, χίλια φάρμακα μπαίνουν στο στομάχι του και βγαίνουν ένα εκατομμύριο αρρώστιες. Και αν υπάρχει μέλι μέσα στον νεκρό, τότε η φωτιά της κόλασης δεν θα τον αγγίξει».

Ο Απόστολος του Αλλάχ ﷺ είπε: «Να είστε ιδιαίτερα προσεκτικοί με δύο φάρμακα: το μέλι και το Κοράνι» (Ιμπν Μασούντ)

Ημερομηνίες

Ο Προφήτης ﷺ είπε: «Όποιος ξεκινά την ημέρα του με επτά χουρμάδες (ajwa) δεν θα κινδυνεύσει από δηλητηρίαση ή μαγεία εκείνη την ημέρα».

Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ ﷺ ανέφερε: «Οι χουρμάδες είναι οι καρποί του Παραδείσου. Έχουν θεραπευτικές ιδιότητες κατά της δηλητηρίασης» (at-Tirmidhi)

Η Αΐσα, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί της, είπε ότι μερικές φορές περνούσε ένας μήνας και η φωτιά δεν άναβε στο σπίτι του Προφήτη ﷺ. «Επιβιώσαμε μόνο με χουρμάδες και νερό» (Μπουχάρι)

Η Aisha, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί της, αναφέρει ότι ο Προφήτης ﷺ είπε: «Σε ένα σπίτι όπου υπάρχουν χουρμάδες, δεν θα υπάρχει ποτέ πείνα» (Μουσουλμάνος). Είπε επίσης: "Ένα σπίτι που δεν έχει χουρμάδες είναι σαν ένα σπίτι που δεν έχει φαγητό." (Ibn Majah)

«Δώστε ραντεβού στη γυναίκα που γεννά. Αν δεν μπορείτε να της δώσετε φρέσκους χουρμάδες, τότε δώστε της αποξηραμένους, γιατί δεν υπάρχει πιο ωφέλιμο δέντρο για μια γυναίκα από τον φοίνικα.» (Umdat al-Qari, 21:68).

Αναφέρεται ότι ο Abu Hurayrah, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, είπε: «Μια φορά ο Προφήτης ﷺ μοίρασε χουρμάδες στους συντρόφους του, δίνοντας στον καθένα επτά κομμάτια. Μου έδωσε επίσης επτά χουρμάδες, ένας από τους οποίους αποδείχτηκε ξερός και άγουρος, αλλά ανάμεσά τους δεν υπήρχε πιο αγαπητός σε μένα από αυτόν, αφού μου ήταν δύσκολο να το μασήσω.» (Μπουχάρι)

Καρπούζι

«Ο Προφήτης μας ﷺ έτρωγε χουρμάδες με καρπούζι» (Abu Dawud). Όπως λέει η μητέρα των πιστών Aisha, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί της: «Ο Προφήτης μας έτρωγε καρπούζια και πεπόνια με χουρμάδες και είπε: «Εξισορροπούμε την ξηρότητα του ενός με την υγρασία του άλλου, ισορροπούμε το κρύο του ενός με η ζέστη του άλλου»» (Abu Dawud, at-Tirmidhi)

Ο Προφήτης Μωάμεθ ﷺ είπε: «Οποιαδήποτε από τις γυναίκες σας που τρώει καρπούζι ενώ είναι έγκυος θα γεννήσει σίγουρα ένα παιδί που είναι όμορφο στην εμφάνιση και έχει καλό χαρακτήρα».

αγγούρια

Από τον Αμπντουλάχ ιμπν Τζαφάρ, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, αναφέρεται: «Είδα τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ ﷺ να τρώει φρέσκους χουρμάδες με αγγούρια» (Μπουχάρι, Αμπού Νταβούντ, ατ-Τιρμίντι)

Σταφύλι

Μια μέρα ένας φτωχός ήρθε στον Προφήτη Μωάμεθ και έφερε ένα μπολ με σταφύλια ως δώρο. Ο Προφήτης Μωάμεθ ﷺ δέχτηκε το δώρο, πήρε ένα σταφύλι και, αφού το έφαγε, χαμογέλασε. Μετά το δεύτερο, το τρίτο, και κάθε φορά χαμογελούσε, ενώ ο άντρας φαινόταν έτοιμος να πετάξει ψηλά από χαρά. Και οι σύντροφοι παρακολουθούσαν. Έμειναν έκπληκτοι, γιατί ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ ﷺ μοιραζόταν πάντα μαζί τους, αλλά αυτή τη φορά δεν το έκανε... Ο Προφήτης Μωάμεθ ﷺ έφαγε όλα τα σταφύλια και επέστρεψε το φλιτζάνι στον άντρα, και εκείνος έφυγε με μεγάλη χαρά στο πρόσωπό του. Τότε ένας από τους συντρόφους, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί τους, ρώτησε: «Ω Αγγελιοφόρος του Αλλάχ! Γιατί δεν το μοιραστήκατε μαζί μας; Ο Προφήτης ﷺ χαμογέλασε και απάντησε: «Είδες τη χαρά στο πρόσωπό του; Όταν δοκίμασα τα σταφύλια, ήταν ξινισμένα. Και φοβόμουν ότι αν το μοιραστώ μαζί σας, θα το έλεγε κάποιος από εσάς και θα τον στεναχωρούσε».

Ψωμί

Ο Προφήτης μας έτρωγε πάντα ψωμί από αλεύρι κριθαριού με πίτουρο. Από τον Αμπού Χαζμ αναφέρεται: «Ρώτησα τον Σαχλ ιμπν Σαντ: «Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ ﷺ έφαγε ψωμί από ραφιναρισμένο αλεύρι;» Εκείνος απάντησε: «Από τη στιγμή που στάλθηκε ως προφήτης μέχρι τον θάνατό του, δεν είδε καθαρισμένο αλεύρι». Ρώτησα: «Είχες κόσκινα;» Εκείνος απάντησε: «Από τη στιγμή που στάλθηκε από τον προφήτη μέχρι τον θάνατό του, δεν είδε το κόσκινο». Ρώτησα: «Πώς φάγατε κριθάρι;» Είπε: «Το αλέθαμε, μετά φυσήσαμε πάνω του, μαζέψαμε ό,τι σκόρπισε, το ανακατέψαμε με νερό και ζυμώσαμε τη ζύμη» (Μπουχάρι).

Αναφέρεται ότι μια μέρα (κάποιοι) άνθρωποι, μπροστά στους οποίους βρισκόταν ψητό αρνί, κάλεσαν (να φάνε μαζί τους) τον Αμπού Χουραϊρά, ας είναι ο Αλλάχ ευχαριστημένος μαζί του, που περνούσε, αλλά εκείνος αρνήθηκε να φάει λέγοντας: Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ ﷺ έφυγε από αυτόν τον κόσμο, χωρίς να έχει φάει αρκετό (ακόμα και) κριθαρένιο ψωμί».

Από τον Γιουσούφ ιμπν Αμπντουλάχ ιμπν Σαλάμ αναφέρεται: «Είδα τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ ﷺ να παίρνει ένα κομμάτι ψωμί, να του βάλει χουρμάδες και να λέει: «Αυτό είναι το καρύκευμα για αυτό» (Αμπού Νταούντ)

Γάλα

Αναφέρεται από τα λόγια του Abu Hurayrah, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, ότι κατά τη διάρκεια ενός νυχτερινού ταξιδιού, στον Προφήτη ﷺ έφεραν δύο κύπελλα, το ένα από τα οποία ήταν γεμάτο με κρασί και το άλλο με γάλα. Αφού τους κοίταξε και πήρε το γάλα, ο Τζιμπρίλ, ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του δώσει ειρήνη, είπε: «Δόξα στον Αλλάχ, που σας καθοδήγησε: αν είχατε πάρει κρασί, η κοινότητά σας θα είχε παρεκτραπεί!» (Μουσουλμάνος)

Βούτυρο

Ο Abdullah ibn Busr και τα αδέρφια του ανέφεραν τα εξής: «Μια μέρα ήρθε ο Προφήτης ﷺ και του προσφέραμε βούτυρο και χουρμάδες. Ο Προφήτης ﷺ αγαπούσε πολύ το βούτυρο» (Abu Dawud)

Ρόδι

Ο Άνας, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, ανέφερε ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ ﷺ είπε: «Δεν υπάρχει ούτε ένα ρόδι στους κήπους σας που να μην έχει γονιμοποιηθεί από τον σπόρο του ροδιού του Παραδείσου».

Από τον Αλί, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, αναφέρεται: «Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ ﷺ είπε: «Φάε τον πολτό του ροδιού, γιατί καθαρίζει το στομάχι» (Αχμάντ ιμπν Χάνμπαλ).

Κυδώνι

Από τον Ιμπν Αμπάς (r.a) αναφέρεται: «Ο Τζαμπίρ ιμπν Αμπντουλάχ, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, έδωσε στον Προφήτη μας ﷺ ένα φρούτο κυδώνι που έφερε από την Ταΐφ. Ο Προφήτης ﷺ είπε: «Το κυδώνι διώχνει τις θλίψεις και δίνει λάμψη στην καρδιά.» (Ταμπαράνι)

Η Talha, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, αναφέρει: «Μια μέρα ήρθα να επισκεφτώ τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ ﷺ. Όταν μπήκα κοντά του, είχε στα χέρια του ένα κυδώνι. Μου είπε: "Ω, Talha, βοήθησε τον εαυτό σου. Γιατί το κυδώνι δυναμώνει την καρδιά και διατηρεί καλή διάθεση." (Shamail an-Nabi)

Ακρίδα

Ο Abdullah ibn Umar, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, ανέφερε ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ ﷺ είπε: «Δύο τύποι πτωμάτων και δύο τύποι αίματος επιτρέπονταν για φαγητό. Δύο τύποι πτωμάτων είναι τα ψάρια και οι ακρίδες και δύο τύποι αίματος είναι το συκώτι και ο σπλήνας» (Abu Dawud, Ahmad, Ibn Majah)

Ο Ibn Abi Awfa, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, όταν ρωτήθηκε αν μπορούσαν να φαγωθούν ακρίδες, απάντησε: «Συμμετείχα με τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ ﷺ σε έξι ή επτά μάχες και τις φάγαμε (ακρίδες) μαζί.» (Abu Dawud)

Ξύδι

Αναφέρεται από τα λόγια της Ουμ Χάνι, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί της: Ο Προφήτης ﷺ ήρθε σε μένα και με ρώτησε: «Τι φαγητό έχεις;» Παραπονέθηκα: «Έχουμε μόνο ένα κομμάτι ψωμί και ξύδι». Ο Προφήτης ﷺ είπε: «Τι μοναδικό προϊόν είναι το ξύδι!»

Ο Προφήτης Μωάμεθ ﷺ είπε επίσης: «Φέρτε το (ξίδι). Ένα σπίτι στο οποίο υπάρχει ξύδι δεν μπορεί να θεωρηθεί φτωχό» (at-Tirmidhi)

Adabs (κανόνες) για την κατανάλωση φαγητού

Αναφέρεται από τα λόγια του Abu Hurayrah, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, ότι ο Απόστολος του Αλλάχ ﷺ είπε: «Το φαγητό των δύο είναι αρκετό για τρεις και το φαγητό των τριών είναι αρκετό για τέσσερις».

Αναφέρεται ότι ο Abu Hurayrah, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, είπε: «Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ δεν κατηγόρησε ποτέ κανένα φαγητό: αν το ήθελε, το έτρωγε και αν δεν του άρεσε, το άφηνε». Μπουχάρι)

Ο Προφήτης Μωάμεθ ﷺ είπε: «Η χάρη στέλνεται στη μέση του φαγητού, έτσι τρώτε από την άκρη».

Αναφέρεται ότι ο Ούμαρ μπιν Αμπού Σαλαμά, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος και με τους δύο, είπε: «Ως παιδί, ήμουν υπό τη φροντίδα του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ ﷺ. Συνήθιζα να άπλωνα το χέρι μου σε διαφορετικές άκρες του κοινού πιάτου, αλλά (μια μέρα) ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ ﷺ μου είπε: «Ω αγόρι, πες: «Στο όνομα του Αλλάχ», φάε με το δεξί σου χέρι και πάρε τι είναι δίπλα σου!» - και από τότε τρώω μόνο έτσι» (Μουσουλμάνος)

Αναφέρεται από τα λόγια της Aisha, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί της, ότι ο Απόστολος του Αλλάχ ﷺ είπε: «Όταν τρώτε, ας θυμάται ο καθένας σας το όνομα του Αλλάχ του Υψίστου, αλλά αν ξεχάσει να θυμηθεί το όνομα του Ο Αλλάχ ο Ύψιστος στην αρχή (του γεύματος), αφήστε τον να πει: "Ευτυχισμένος στο όνομα του Αλλάχ στην αρχή και στο τέλος του!" (Bi-smi-Llahi fi avali-hi wa ahyri-hi!) (Abu Daud, at-Tirmidhi)

Αναφέρεται από τα λόγια του Τζαμπίρ, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, ότι άκουσε τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ ﷺ να λέει: «Όταν κάποιος μπαίνει στο σπίτι του και θυμάται τον Αλλάχ Παντοδύναμο στην είσοδο (στο σπίτι) και ενώ τρώει, Ο σαϊτάν λέει στα τσιράκια του: «Μην υπάρχει καταφύγιο ή δείπνο για εσάς (εδώ)!» Αν έμπαινε (στο σπίτι) χωρίς να θυμάται τον Αλλάχ τον Παντοδύναμο στην είσοδο, ο σαϊτάνας λέει: «Έχετε καταφύγιο» και αν δεν θυμάται τον Αλλάχ τον Παντοδύναμο ενώ τρώει, ο σαϊτάν λέει: «Έχετε λάβει και καταφύγιο και δείπνο.» (Μουσουλμάνος)

Αναφέρεται ότι ο σύντροφος Umayyah bin Mahshi, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, είπε: «Μια φορά ένας άντρας έτρωγε παρουσία του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ ﷺ που καθόταν (δίπλα του) και δεν θυμήθηκε τον Αλλάχ μέχρι εκεί. δεν είχε μείνει τίποτα από το φαγητό του.(μόνο ένα) κομμάτι. Σηκώνοντάς το στο στόμα του, (ο άντρας) είπε: «Με το όνομα του Αλλάχ στην αρχή και στο τέλος του!» (Bi-smi-Llahi fi avali-hi wa ahyri-hi!), - και τότε ο Προφήτης ﷺ γέλασε και είπε: «Ο Σαϊτάν (όλη την ώρα) έτρωγε μαζί του, αλλά όταν θυμήθηκε το όνομα του Αλλάχ, ο Σαϊτάν έκανε εμετό. έξω από τον εαυτό του ό,τι είχε στην κοιλιά του» (Abu Dawud, an-Nasa'i)

Αναφέρεται ότι η Aisha, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί της, είπε: «(Κάποτε όταν) ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ ﷺ έτρωγε με έξι από τους συντρόφους του, ένας Βεδουίνος ήρθε και τελείωσε (όλο το γεύμα, παίρνοντας) δύο κομμάτια ταυτόχρονα. και ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ ﷺ είπε: «Αλήθεια, αν θυμόταν το όνομα του Αλλάχ (τροφή), σίγουρα θα ήταν αρκετό για εσάς (όλους)!» (at-Tirmidhi)

Αναφέρεται από τα λόγια του Abu Umama, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, ότι αφού τελείωνε το φαγητό, ο Προφήτης ﷺ συνήθιζε να λέει: «Δόξα στον Αλλάχ, ο έπαινος είναι πολύ, καλός και ευλογημένος, (έπαινος που δεν θα γίνει ποτέ ) αρκεί, (έπαινος που) δεν πρέπει να διακόπτεται, έπαινος (που δεν μπορούμε να κάνουμε χωρίς! (Είναι) ο Κύριός μας!». (Al-hamdu li-Llahi hamdan kyasiran, tayiban, mubarakyan fi-hi, gayra makfiyin, wa la muwadda’in wa la mustagnan ‘an-hu! Rabba-na!)” (Al-Bukhari)

Αναφέρεται από τα λόγια του Mu'az bin Anas, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, ότι ο Απόστολος του Αλλάχ ﷺ είπε: «Όποιος, αφού φάει, λέει: «Δόξα στον Αλλάχ, που με τάισε με αυτό και με προίκισε με αυτό, ενώ εγώ ο ίδιος δεν κατέφυγα σε κανένα κόλπο, καμία δύναμη! (Al-hamdu li-Llahi allazi at’ama-ni haza wa razzaqa-ni-hi min gairi howlin minni wa la quwwatin!), οι προηγούμενες αμαρτίες του θα συγχωρεθούν» (Abu Dawud, at-Tirmidhi)

Ο Προφήτης Μωάμεθ ﷺ είπε: «Πράγματι, ο Αλλάχ είναι ευχαριστημένος με έναν τέτοιο σκλάβο που επαινεί τον Αλλάχ για κάθε κομμάτι τροφής που τρώει.» (Μουσουλμάνος)

Ο Ibn Umar, ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, ανέφερε ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ ﷺ είπε: «Όταν κάποιος από σας τρώει ή πίνει, ας φάει και ας πίνει με το δεξί του χέρι. Γιατί ο Σατανάς τρώει και πίνει με το αριστερό του χέρι» (Μουσουλμάνος)

Αναφέρεται ότι η Hudhaifa, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, είπε: «Άκουσα τον Προφήτη ﷺ να λέει: «Μη φοράτε (ρούχα από) μετάξι και dibaj*, μην πίνετε από χρυσά και ασημένια δοχεία και μην τρώτε από χρυσά και ασημένια σκεύη, γιατί, αλήθεια, όλα αυτά προορίζονται για αυτούς (τους άπιστους) σε αυτόν τον κόσμο και για εμάς στον αιώνιο κόσμο.» [*Dibaj είναι το όνομα του ακριβού υλικού με βάση το μετάξι. Η απαγόρευση χρήσης τέτοιων υφασμάτων ισχύει μόνο για άνδρες]

Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ ﷺ είπε: «Πιείτε νερό αργά, χωρίς να πιείτε μια μπουκιά» (Jamius-Saghir, 1/392)

Ηχητική έκδοση αυτού του άρθρου:

Ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες του Δημιουργού) είπε: «Αν κάποιος από εσάς πρόκειται να φάει (γεύμα), τότε πρέπει οπωσδήποτε να αναφέρει το όνομα του Κυρίου [πείτε «μπισμίλ-λα»]. Αν το ξεχάσει αυτό στην αρχή, τότε [αφού το θυμηθεί] ας πει: «Bismillaa ‘ala awvalihi wa ahirikh» (με το όνομα του Θεού από την αρχή μέχρι το τέλος).»

Ο Προφήτης Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Θεού είναι πάνω του) είπε: «Πραγματικά, ο Αλλάχ (Θεός, Κύριος) είναι ευχαριστημένος όταν κάποιος Τον ευχαριστεί κάθε φορά που τρώει φαγητό ή πίνει μια γουλιά ποτό».

Είναι σημαντικό αφού τελειώσετε το γεύμα να ευχαριστήσετε τον Θεό σε οποιαδήποτε γλώσσα του κόσμου. Σύμφωνα με τη Σούννα, κάποιος πρέπει να πει "al-hamdu lil-la" (δόξα στον Θεό).

Ο Προφήτης Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Θεού είναι πάνω του) είπε: «Αν κάποιος από εσάς πρόκειται να φάει, τότε ας φάει με το δεξί του χέρι. Και αν πρόκειται να πιει [νερό, για παράδειγμα], τότε αφήστε τον να πιει [κρατώντας το δοχείο] με το δεξί του χέρι. [Κατά τη διάρκεια ενός γεύματος, μπορείτε να βοηθήσετε τον εαυτό σας με το αριστερό σας χέρι, αλλά πρέπει να βάζετε φαγητό στο στόμα σας και να πίνετε νερό με το δεξί σας]. Αληθινά, ο Διάβολος τρώει και πίνει με το αριστερό του χέρι [και δεν σας αρέσει καθόλου εσείς οι πιστοί να είστε σαν αυτόν στον τρόπο του φαγητού, ειδικά αφού αυτή είναι μια καθημερινή διαδικασία που μπορεί να γεμίσει με Θεία χάρη και ευλογία]. ”

Ο Προφήτης Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Θεού είναι πάνω του) είπε: «Αυτό που φοβάμαι περισσότερο για τους οπαδούς μου είναι (1) οι μεγάλες κοιλιές [παχυσαρκία, πληρότητα, έλλειψη μέτρου στη διατροφή], (2) πολύς ύπνος [έλλειψη αυστηρή καθημερινή ρουτίνα ; αδράνεια, παθητικότητα], (3) τεμπελιά [έλλειψη συγκεκριμένων στόχων, καθηκόντων] και (4) αδυναμία στις πεποιθήσεις [όταν είναι μόνο στη γλώσσα, στην καρδιά, αλλά απουσιάζουν στις πράξεις, στην ορθότητα, συνέπεια, μεγάλη -ορισμός]."

Ο Προφήτης Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Θεού είναι πάνω του) είπε: «Το χειρότερο δοχείο με το οποίο μπορεί να γεμίσει ένας άνθρωπος είναι το στομάχι του. Αρκεί να φάτε όσο χρειάζεται για να διατηρήσετε τη δύναμη. Αν αυτό είναι πολύ λίγο, τότε: το ένα τρίτο [του στομάχου] είναι για φαγητό, το ένα τρίτο για ποτό και το ένα τρίτο για αναπνοή».

Εξαιρέσεις είναι δυνατές σε μεμονωμένες περιπτώσεις. Για παράδειγμα, όταν ένα άτομο επισκέπτεται ένα άλλο. Μια μέρα ο Abu Hurayrah, που ήταν δίπλα στον Προφήτη, ήπιε πολύ γάλα και αναφώνησε: «Δεν υπάρχει πια χώρος [να πιεις περισσότερο]!» Οι σύντροφοι του Προφήτη μερικές φορές έτρωγαν το χορτάρι παρουσία του και αυτός (ο Παντοδύναμος να τον ευλογεί και να τον χαιρετάει) δεν τους επέπληξε.

Μια μέρα ένας άπιστος ήρθε να επισκεφτεί τον Προφήτη Μωάμεθ. Ο Αγγελιαφόρος του Θεού διέταξε το νοικοκυριό να αρμέξει την κατσίκα. Ο καλεσμένος ήπιε γάλα και δεν χόρτασε. Άρμεξαν άλλο ένα, αλλά πάλι δεν χόρτασε. Και αυτό συνεχίστηκε ώσπου αυτός ο άνθρωπος ήπιε όσο γάλα άρμεγαν από επτά κατσίκες. Ο καλεσμένος πέρασε τη νύχτα και το επόμενο πρωί [προς έκπληξη πολλών] έγινε πιστός [έχοντας αλλάξει ριζικά και μεταμορφωθεί]. Για πρωινό του έφεραν γάλα άρμεγμα από μια κατσίκα. Ήπιε. Μετά έφεραν κι άλλα, αλλά ο καλεσμένος δεν μπορούσε να τελειώσει το ποτό του. [Όλοι έμειναν έκπληκτοι, και] ο Προφήτης εξήγησε: «Ο πιστός (μου'μίν) τρώει για ένα άτομο και ο άπιστος τρώει για επτά».

Ο Προφήτης Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Θεού είναι πάνω του) είπε: «Να σέβεστε το ψωμί!»

Ο Προφήτης Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Θεού είναι πάνω του) είπε: «Αλήθεια, ο Διάβολος έρχεται στον καθένα από εσάς πάντα και για οποιονδήποτε λόγο. Ακόμα και όταν τρως. Επομένως, εάν κάποιος από εσάς πέσει ένα κομμάτι [φαγητό, μια φέτα ψωμί, για παράδειγμα], τότε [μαζεύοντάς το] αφήστε τον να το καθαρίσει από τη βρωμιά [φυσικά, εντός λογικών ορίων] και μετά ας το φάει. , και να μην το αφήσεις στον Διάβολο. Όταν τελειώσει [π.χ. πρωινό, μεσημεριανό ή βραδινό], αφήστε το να γλείφει τα δάχτυλά του [αν κατά τη διάρκεια του γεύματος έτρωγε κάτι με τα χέρια του και υπάρχουν υπολείμματα φαγητού στα δάχτυλά του. Και πάλι χωρίς υπερβολές και λαμβάνοντας υπόψη τα πρότυπα ευπρέπειας της κοινωνίας στο περιβάλλον της οποίας τρώει]. [Γιατί όλα αυτά;] Πραγματικά, ένας άνθρωπος δεν ξέρει σε τι είδους τροφή (υπολειπόμενο φαγητό) περιέχεται η χάρη του Θεού (μπαρακά).

Αποφεύγοντας με σύνεση τον Διάβολο και πλησιάζοντας τον Θεό ακόμη και, με την πρώτη ματιά, σε τέτοια μικροπράγματα, ο άνθρωπος ανακαλύπτει μόνος του νέοςμορφές εκδήλωσης του ελέους του Θεού. Όπως λένε, αν κάποιος δεν ξέρει πώς να χρησιμοποιήσει με σύνεση τα 100 $ που έχει, ο Θεός δεν θα του δώσει 1000 $. Ως αποτέλεσμα τέτοιων φαινομενικά ασήμαντων αλλά σημαντικών κανόνων που παρατηρούνται στη μουσουλμανική κουλτούρα, οι πύλες της αφθονίας ανοίγουν μπροστά στον πιστό όχι μόνο με προοπτικές στην επίγεια κατοικία, αλλά και με προοπτικές στην αιώνια κατοικία. Να σας θυμίσω ότι οι υποσυνείδητα φτωχοί είναι σπάταλοι. Οι υποσυνείδητα πλούσιοι άνθρωποι είναι οικονομικοί, λογικοί, τακτοποιημένοι και καθαροί.

Το φαγητό είναι μια καθημερινή διαδικασία που βοηθά να γεμίσει η ζωή με Θεία χάρη (barakah) και ευλογία. Πρέπει όμως να βάλεις στο πιάτο σου όσο χρειάζεται για να διατηρήσεις τη ζωτικότητα και να τα φας όλα μέχρι το τέλος. Όπως λέγεται σε ένα αυθεντικό χαντίθ: «Ένας άνθρωπος δεν γνωρίζει σε ποια υπολείμματα τροφής είναι ενσωματωμένη η χάρη του Θεού».

«Ο Προφήτης, αφού πήγε να ανακουφιστεί [θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι το νερό χρησιμοποιήθηκε για πλύσιμο], επέστρεψε και του σέρβιραν φαγητό, ρωτώντας αν χρειαζόταν νερό για να κάνει πλύση (βούντου) και απάντησε: «Γιατί; Δεν πρόκειται να κάνω προσευχή [namaz] τώρα».

Ορισμένοι θεολόγοι μίλησαν για την απουσία της ανάγκης να πλένετε τα χέρια πριν το φαγητό εάν φαίνονται καθαρά, αναφέροντας αυτό το αξιόπιστο χαντίθ ως επιχείρημα. Ο Ιμάμ αν-Ναουάουι, στο σχόλιό του σε αυτό το χαντίθ, λέει ότι αυτό που εννοείται εδώ είναι η πλύση (βούντου) και όχι απλώς το πλύσιμο των χεριών πριν από το φαγητό. Αλλά υπάρχει επίσης ένα αξιόπιστο χαντίθ, το οποίο λέει ότι «έχοντας ξεκινήσει το γεύμα, ο Προφήτης δεν άγγιξε το νερό (δεν έπλυνε τα χέρια του πριν από το γεύμα). Έτσι, «η αγνότητα είναι το ήμισυ της πίστης», όπως αναφέρεται σε ένα αυθεντικό χαντίθ. Όταν τα χέρια ήταν καθαρά, ο Προφήτης Μωάμεθ δεν είδε την ανάγκη να τα πλύνει. Διαφορετικά, το πλύσιμο ήταν απαραίτητο για να διατηρηθεί η καθαριότητα, να διατηρηθεί η καθαριότητα.

Επιτρέψτε μου να σας υπενθυμίσω ότι σύμφωνα με τη Σούννα (ακολουθώντας το παράδειγμα του Προφήτη), καθώς και υπό το φως των στίχων και των χαντίθ που ζητούν καθαριότητα, τα χέρια πρέπει να πλένονται πριν και μετά το φαγητό. Πριν από το φαγητό - εάν είναι βρώμικα. Ειδικά στη σύγχρονη πραγματικότητα, ειδικά όταν βρισκόμαστε σε δημόσιους χώρους. Όλα αυτά χωρίς υπερβολική σχολαστικότητα, αλλά με στοιχειώδη προσήλωση στην καθαριότητα και την τάξη, στο μέγιστο των δυνατοτήτων μας.

Ο Προφήτης Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Δημιουργού είναι πάνω του) είπε: «Όποιος περνούσε τη νύχτα [κοιμόταν] και είχε τη μυρωδιά του κρέατος στα χέρια του [δηλαδή, δεν έπλενε τα χέρια του μετά το φαγητό πριν πάει για ύπνο] , και κάτι του συνέβη [για παράδειγμα, κοιμήθηκε άσχημα ή είδε ένα φοβερό όνειρο], ας μην κατηγορεί κανέναν για αυτό εκτός από τον εαυτό του.»

Ο σύντροφος του Προφήτη Μωάμεθ (ο Θεός να τον ευλογεί και να τον χαιρετάει) Τζαμπίρ αναφέρει: «Ο Αγγελιαφόρος του Θεού μας τάιζε με κρέας αλόγου και μας απαγόρευσε να τρώμε κρέας γαϊδουριού (κρέας γαϊδάρου).

Στις συλλογές των χαντίθ των ιμάμηδων al-Bukhari και Muslim, επίσης από τον Jabir, δίνονται οι λέξεις: "Ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες του Παντοδύναμου πάνω του) απαγόρευσε την κατανάλωση κρέατος γαϊδάρου και επέτρεψε την κατανάλωση κρέατος αλόγου."

«Εμείς [κατά καιρούς] φάγαμε κρέας αλόγου κατά την εποχή του Προφήτη Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Θεού να είναι μαζί του),» αναφέρει ο Τζαμπίρ ιμπν Αμπντουλάχ σε ένα αυθεντικό χαντίθ.

Η Asma', η κόρη του Abu Bakr, αναφέρει: «Την εποχή του Προφήτη Μωάμεθ, κόψαμε ένα άλογο [σύμφωνα με τη μουσουλμανική παράδοση, οι αρτηρίες του λαιμού κόπηκαν για να διαφύγει ο κύριος όγκος του αίματος] και το φάγαμε. ”

Χαντίθ από την Αίσα. Αγ. Χ. Abu Dawud, at-Tirmidhi και al-Hakim. Δείτε, για παράδειγμα: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Μικρή συλλογή]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 35, hadith No. 476, "sahih."

Χαντίθ από τον Άνας. Αγ. Χ. Ahmad, Ibn Majah, at-Tirmidhi και an-Nasai. Δείτε, για παράδειγμα: at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Συλλογή χαντίθ του Imam at-Tirmidhi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002. P. 543, 544, Hadith No. 1821, “Hasan”; as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Μικρή συλλογή]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 112, hadith No. 1795, “sahih”.

Χαντίθ από τον Ibn ‘Umar. Αγ. Χ. Ahmad, Muslim και Abu Dawud. Δείτε, για παράδειγμα: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Μικρή συλλογή]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 35, hadith No. 481, "sahih."

Χαντίθ από τον Τζαμπίρ. Αγ. Χ. ad-Dara Qutni. Δείτε, για παράδειγμα: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Μικρή συλλογή]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 24, hadith no. 295.

Χαντίθ από αλ-Μικντάμ. Αγ. Χ. Ahmad, Ibn Majah, at-Tirmidhi και άλλοι Βλέπε: al-Benna A. (γνωστός ως al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. Τ. 9. Μέρος 17. σελ. 88, 89, κεφάλαιο Νο. 46, Χαντίθ Νο. 81, «sahih».

Βλέπε: Ibn Qayyim al-Jawziya. At-tybb an-nabawi. Σελ. 17.

Hadith από Abu Hurayrah. Αγ. Χ. Ahmad, Muslim, at-Tirmizi και άλλοι Βλέπε: al-Benna A. (γνωστός ως al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. Τ. 9. Μέρος 17. Σ. 89; al-Baga M. Mukhtasar sunan at-tirmidhi. P. 251, hadiths No. 1819, 1820, “hasan, sahih”; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 2002. P. 544, Hadith No. 1824, “Hasan”; an-Naysaburi M. Sahih Muslim. P. 854, Hadith No. 186 (2063).

Χαντίθ από την Αίσα. Αγ. Χ. al-Hakim και al-Baykhaki. Δείτε, για παράδειγμα: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Μικρή συλλογή]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 88, hadith No. 1423, "sahih."

Χαντίθ από τον Τζαμπίρ. Αγ. Χ. Μουσουλμάνος Βλ.: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Κώδικας Χαντίθ του Ιμάμ Μουσουλμάν]. Riyadh: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. σελ. 841, 842, hadith αρ. 135–(2033); as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Μικρή συλλογή]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 124, hadith No. 2023, “sahih”.

Στο Κοράνι, ο Κύριος των κόσμων λέει: «Αναμφίβολα, οι σπάταλοι [αυτοί που σπαταλούν το εισόδημά τους και τα δώρα του Θεού σε άχρηστα πράγματα, για να μην αναφέρουμε αυτούς που ξοδεύουν σε επιβλαβή, αμαρτωλά, εγκληματικά πράγματα] είναι αδέρφια [στενοί φίλοι και συνεργάτες στο πνεύμα και τις πράξεις] του Σατανά (διαβόλων). Αυτός (ο Σατανάς) [καταραμένος από τον Θεό για πάντα] αποδείχθηκε ότι ήταν απολύτως αχάριστος προς τον Κύριό του [κάτι που μπορεί να ειπωθεί για εκείνους που τον αδελφοποίησαν» (Ιερό Κοράνι, 17:27).

Χαντίθ από τον Ibn ‘Abbas. Αγ. Χ. Ahmad, al-Bukhari και άλλοι Βλέπε, για παράδειγμα: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Κώδικας Χαντίθ του Imam al-Bukhari]. Σε 5 τόμους Βηρυτός: al-Maktaba al-'asriya, 1997. T. 4. P. 1752, hadith No. 5456; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Άνοιγμα από τον Δημιουργό (για να καταλάβει ένα άτομο κάτι νέο) μέσω σχολίων σχετικά με το σύνολο των χαντίθ του al-Bukhari]. Σε 18 τόμους Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Τόμος 12. σελ. 720–722, Hadith No. 5456 και εξήγηση σε αυτό. Επίσης χαντίθ από τον Τζαμπίρ. Αγ. Χ. Μουσουλμάνα. Βλέπε: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Κώδικας Χαντίθ του Ιμάμ Μουσουλμάν]. Riyadh: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 841, Hadith No. 133–(2033). Δείτε επίσης: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Μικρή συλλογή]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 35, hadith No. 478, "sahih."

Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλέπε: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Code of Hadiths of Imam Muslim]. Riyadh: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 162, hadiths No. 120–(374) and No. 121–(374); an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Σύνοψη των χαντίθ του Imam Muslim με σχόλια από τον Imam an-Nawawi]. Στις 10 π.μ., 18 μ.μ. Βηρυτός: al-Kutub al-‘ilmiya, [b. ΣΟΛ.]. Τ. 2. Μέρος 4. Σελ. 69, 70, Χαντίθ Νο. 120–(374) και Νο. 121–(374) και επεξηγήσεις προς αυτούς. Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Σύνταξη των Χαντίθ του Αμπού Ντάουντ]. Riyadh: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 415, hadith No. 3760, “sahih”; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Συλλογή χαντίθ του Imam at-Tirmidhi]. Riyadh: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 313, hadith No. 1847, “sahih”.

Το χαντίθ που λέει ότι ο Προφήτης Μωάμεθ έκανε πλύση (βουντού) πριν και μετά το φαγητό δεν είναι αυθεντικό. Βλέπε: Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Σύνοψη των Χαντίθ του Αμπού Ντάουντ]. Riyadh: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 415, hadith No. 3761, "da‘if"; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Συλλογή χαντίθ του Imam at-Tirmidhi]. Riyadh: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 313, hadith No. 1846, "da'if".

Για παράδειγμα: «Πραγματικά, ο Αλλάχ (ο Θεός, Κύριος) αγαπά εκείνους που μετανοούν ειλικρινά και αγαπά εκείνους που εξαγνίζονται [με προσοχή στη διατήρηση της πνευματικής και σωματικής καθαριότητας]» (βλέπε Ιερό Κοράνι, 2:222). «Ο Αλλάχ (ο Θεός, Κύριος) αγαπά αυτούς που προσπαθούν να είναι [στο μέτρο των δυνατοτήτων και των δυνατοτήτων τους] εξαιρετικά αγνοί» (βλέπε Ιερό Κοράνι, 9:108).

Δεδομένου ότι οι ιοί και τα βακτήρια μεταλλάσσονται συνεχώς για να είναι πιο βιώσιμα και ανθεκτικά, στον 21ο αιώνα εμφανίστηκαν νέα είδη που δεν υπήρχαν τον 6ο-7ο αιώνα και τα οποία μπορούν να προκαλέσουν σημαντική βλάβη στον οργανισμό εάν δεν τηρηθούν οι κανόνες υγιεινής.

Βλέπε: at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Συλλογή χαντίθ του Imam at-Tirmidhi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002. P. 554, Hadith No. 1865, “Hasan”; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Συλλογή χαντίθ του Imam at-Tirmidhi]. Riyadh: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 315, hadith No. 1860, “sahih”.

Βλέπε: an-Nasai A. Sunan [Κώδικας Χαντίθ]. Riyadh: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. Σ. 454, Hadiths No. 4328, 4329, και τα δύο «sahih».

Βλέπε: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Σύνταξη των χαντίθ του Imam al-Bukhari]. Σε 5 τόμους Βηρυτός: al-Maktaba al-'asriya, 1997. T. 4. P. 1776, Hadiths No. 5520 και 5524; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Άνοιγμα από τον Δημιουργό (για να καταλάβει ένα άτομο κάτι νέο) μέσω σχολίων σχετικά με το σύνολο των χαντίθ του al-Bukhari]. Σε 18 τόμους Βηρυτός: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. T. 12. P. 809, hadith No. 5520; ό.π. τόμος 9. Σ. 611, Χαντίθ αρ. an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Κώδικας Χαντίθ του Ιμάμ Μουσουλμάν]. Riyadh: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 805, Hadith No. 36–(1941).

Βλέπε: an-Nasai A. Sunan. P. 454, Hadith No. 4330, “sahih”.

Δείτε, για παράδειγμα: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Κώδικας χαντίθ του Imam al-Bukhari]. Σε 5 τόμους Βηρυτός: al-Maktaba al-'asriya, 1997. T. 4. P. 1776, hadith No. 5519; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Τ. 12. σελ. 798, 799, Hadiths Νο. 5511, 5512; ibid S. 809, hadith No. 5519; an-Naysaburi M. Sahih Muslim. P. 805, Hadith No. 38–(1942).

Για περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με το θέμα, δείτε, για παράδειγμα: an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Συλλογή χαντίθ του Imam Muslim με σχόλια από τον Imam an-Nawawi]. Στις 10 π.μ., 18 μ.μ. Βηρυτός: al-Kutub al-‘ilmiya, [b. ΣΟΛ.]. Τ. 7. Μέρος 13. Σ. 95, 96; Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar [Επιλογή για να εξηγήσω τους εκλεκτούς]. Σε 2 τόμους, 4 ώρες Κάιρο: al-Fikr al-‘arabi, [b. ΣΟΛ.]. Τ. 2. Μέρος 4. Σελ. 14; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Στους 18 τόμους Τ. 12. Σ. 809–814; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Υποστήριξη του αναγνώστη. Σχόλιο σχετικά με τη συλλογή των χαντίθ από τον al-Bukhari]. Σε 25 τόμους Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. T. 21. σελ. 189, 190.

عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عين زانية والمرأة إذا
استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية

Από τον Abu Musa από τον Προφήτη (PBUH) διηγείται: «Κάθε μάτι είναι μοιχός, και μια γυναίκα, όταν περνάει από μια κοινότητα [ανδρών] φορώντας θυμίαμα, είναι τέτοια και τέτοια, δηλαδή μοιχίδα» ( at- Tirmidhi).

أي كل عين نظرت إلى أجنبية عن شهوة فهي زانية

«Δηλαδή, κάθε βλέμμα που στρέφεται σε μια άλλη γυναίκα με πάθος είναι μοιχός».

Το χαντίθ σημαίνει ότι αν μια γυναίκα χρησιμοποίησε σκόπιμα θυμίαμα για να τραβήξει την προσοχή των ανδρών, τότε διέπραξε αμαρτία, και αν το χρησιμοποίησε χωρίς αυτή την πρόθεση, τότε διέπραξε μια ανεπιθύμητη πράξη και όχι μια απαγορευμένη (χαράμ).

Επομένως, ο Imam ar-Ramli λέει στο Nihayat al-Mukhtaj:

أما المرأة فيكره لها الطيب والزينة وفاخر الثياب عند إرادتها حضورها

«Όσο για μια γυναίκα, δεν είναι σκόπιμο να χρησιμοποιεί θυμίαμα, να ντύνεται όμορφα και ακριβά όταν θέλει να παρακολουθήσει την προσευχή της Παρασκευής (juma).

Και αυτό το νόημα επιβεβαιώνεται από ένα άλλο αυθεντικό χαντίθ:

أيما امرمأة استعطرت فمرّت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية

«Κάθε γυναίκα που χρησιμοποιούσε θυμίαμα για να περάσει από έναν άντρα για να μυρίσει το άρωμά του είναι μοιχίδα» (Ibn Hibban, Hakim, an-Nasai).

Και από αυτό καταλαβαίνουμε ότι αν μια γυναίκα χρησιμοποιεί θυμίαμα και ντύνεται όμορφα για να τραβήξει την προσοχή και να ευχαριστήσει τους άντρες, τότε θα διαπράξει αμαρτία. Διαφορετικά θα είναι ανεπιθύμητο (makruh).

وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها

Σημασία: «Πες στις πιστές γυναίκες να χαμηλώσουν το βλέμμα τους και να προστατέψουν τα γεννητικά τους όργανα. Ας μην επιδεικνύουν τα στολίδια τους, εκτός από αυτά που είναι ορατά» (Σούρα Αν-Νουρ, στίχος 31).

Πρέπει να αναλογιστούμε το γεγονός ότι η εντολή για τη διατήρηση των γεννητικών οργάνων από την αμαρτία προηγείται από την εντολή για τη διατήρηση του βλέμματος από την αμαρτία. Επομένως, ο Προφήτης (PBUH) είπε:

النظر سَهْم من سهام إبليس مسموم فمن غضّ بصره أورثه الله الحلاوة في قلبه

«Το βλέμμα είναι ένα βέλος από τα δηλητηριασμένα βέλη του Iblis. Και όποιος κρατά το βλέμμα του, ο Αλλάχ θα του δώσει γλυκύτητα [της πίστης] στην καρδιά του».

Και ο Imam al-Qurtubi, ερμηνεύοντας αυτόν τον στίχο, παραθέτει τα λόγια ενός από τους μεγάλους ερμηνευτές του Κορανίου από τους Salaf - Mujahid:

وقال مجاهد: إذا أقبلت المرأة جلس الشيطان على رأسها فزيّنها لمن ينظر؛ فإذا
أدبرت جلس على عجزها فزينها لمن ينظر

«Όταν μια γυναίκα έρχεται να τη συναντήσει, ο σαϊτάνας κάθεται στο κεφάλι της, στολίζοντας το για αυτόν που την κοιτάζει. και όταν περνάει, κάθεται στο κάτω μέρος της, διακοσμώντας το για αυτόν που την κοιτάζει».

Επομένως, μια μουσουλμάνα γυναίκα πρέπει να προσπαθήσει να διασφαλίσει ότι – ηθελημένα ή άθελά της – δεν θα γίνει εργαλείο του Σατανά για να δελεάσει τους άνδρες.

Όσο για τα λόγια του Παντοδύναμου (που σημαίνει): «Ας μην επιδεικνύουν τα στολίδια τους, παρά μόνο αυτά που φαίνονται»., - τότε ο Ibn Kathir ερμηνεύει τις λέξεις "που είναι ορατές" ως εξής:

أي: لا يظهرن شيئاً من الزينة للأجانب، إلا ما لا يمكن إخفاؤه

«Δηλαδή, ας μην δείχνει τίποτα από την ομορφιά του σε ξένους άντρες, παρά μόνο ό,τι δεν μπορεί να κρυφτεί».

Και στην κατανόηση του τι σημαίνει «δεν μπορεί να κρυφτεί», οι ερμηνευτές του Κορανίου διέφεραν: όσοι θεωρούσαν υποχρεωτικό να καλύπτουν ολόκληρο το σώμα πίστευαν ότι σήμαινε γυναικεία ρούχα, ενώ άλλοι πίστευαν ότι σήμαινε το πρόσωπο και τα χέρια.

Η ομορφιά και η ελκυστικότητα με την οποία είναι προικισμένη μια γυναίκα πρέπει να κατευθύνεται προς τον σύζυγό της και για τους άλλους άνδρες θα πρέπει να κρύβεται όσο το δυνατόν περισσότερο. Μια κακή καινοτομία της εποχής μας είναι μια κατάσταση όπου μια γυναίκα ντύνεται άθλια και απεριποίητα στο σπίτι, αλλά όταν πρόκειται να βγει έξω, αρχίζει να στολίζεται και να «κάνει χάος». Για ποιον στολίζεται; Για ποιον χρησιμοποιεί καλλυντικά; Σε ποιον θέλει να δείχνει όμορφος μπροστά; Η απάντηση είναι προφανής: μπροστά σε αγνώστους

Abu Ali al-Ashari, hafizahullah

Τέταρτο Χαντίθ

عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عين زانية والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية

Από τον Αμπού Μούσα από τον Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ σε αυτόν), διηγείται: «Κάθε μάτι είναι μοιχός, και μια γυναίκα, όταν περνάει από μια κοινότητα [ανδρών] χρησιμοποιώντας θυμίαμα, είναι τέτοια και τέτοια. , δηλαδή μοιχός.» . Χαντίθ που αναφέρεται από το at-Tirmidhi.

Λόγια "κάθε μάτι είναι μοιχός"ο συγγραφέας του Tuhfat al-Ahwazi το ερμηνεύει ως εξής:

أي كل عين نظرت إلى أجنبية عن شهوة فهي زانية

«Δηλαδή, κάθε βλέμμα που στρέφεται σε μια άλλη γυναίκα με πάθος είναι μοιχός».

Το χαντίθ σημαίνει ότι αν μια γυναίκα χρησιμοποίησε σκόπιμα θυμίαμα για να τραβήξει την προσοχή των ανδρών, τότε διέπραξε αμαρτία, και αν το χρησιμοποίησε χωρίς αυτή την πρόθεση, τότε διέπραξε μια ανεπιθύμητη πράξη και όχι μια απαγορευμένη (χαράμ).

Επομένως, ο Imam ar-Ramli λέει στο Nihayat al-Mukhtaj:

أما المرأة فيكره لها الطيب والزينة وفاخر الثياب عند إرادتها حضورها

«Όσο για μια γυναίκα, δεν είναι σκόπιμο να χρησιμοποιεί θυμίαμα, να ντύνεται όμορφα και ακριβά όταν θέλει να παρακολουθήσει την προσευχή της Παρασκευής (juma).

Και αυτό το νόημα επιβεβαιώνεται από ένα άλλο αυθεντικό χαντίθ:

أيما ارمأة استعطرت فمرّت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية

«Όποια γυναίκα χρησιμοποιούσε λιβάνι για να περάσει από έναν άντρα για να τον μυρίσουν ήταν μοιχίδα». Το χαντίθ αναφέρεται από τους Ibn Hibban, al-Hakim, an-Nasai.

Και από αυτό καταλαβαίνουμε ότι αν μια γυναίκα χρησιμοποιεί θυμίαμα και ντύνεται όμορφα για να τραβήξει την προσοχή και να ευχαριστήσει τους άντρες, τότε θα διαπράξει αμαρτία. Διαφορετικά θα είναι ανεπιθύμητο (makruh).

وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا

Σημασία: «Πες στις πιστές γυναίκες να χαμηλώσουν το βλέμμα τους και να προστατέψουν τα γεννητικά τους όργανα. Ας μην επιδεικνύουν τα στολίδια τους παρά μόνο αυτά που φαίνονται» (24:31).

Πρέπει να αναλογιστούμε το γεγονός ότι η εντολή για τη διατήρηση των γεννητικών οργάνων από την αμαρτία προηγείται από την εντολή για τη διατήρηση του βλέμματος από την αμαρτία. Επομένως, ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) είπε:

النظر سَهْم من سهام إبليس مسموم فمن غضّ بصره أورثه الله الحلاوة في قلبه

«Το βλέμμα είναι ένα βέλος από τα δηλητηριασμένα βέλη του Iblis. Και όποιος κρατά το βλέμμα του, ο Αλλάχ θα του δώσει γλυκύτητα [της πίστης] στην καρδιά του».

Και ο Imam al-Qurtubi, ερμηνεύοντας αυτόν τον στίχο, παραθέτει τα λόγια ενός από τους μεγάλους ερμηνευτές του Κορανίου από τους Salaf - Mujahid:

وقال مجاهد: إذا أقبلت المرأة جلس الشيطان على رأسها فزيّنها لمن ينظر؛ فإذا أدبرت جلس على عَجُزها فزيّنها لمن ينظر

«Όταν μια γυναίκα έρχεται να τη συναντήσει, ο σαϊτάνας κάθεται στο κεφάλι της, στολίζοντας το για αυτόν που την κοιτάζει. και όταν περνάει, κάθεται στο κάτω μέρος της, διακοσμώντας το για αυτόν που την κοιτάζει».

Επομένως, μια μουσουλμάνα γυναίκα πρέπει να προσπαθήσει να διασφαλίσει ότι – ηθελημένα ή άθελά της – δεν θα γίνει εργαλείο του Σατανά για να δελεάσει τους άνδρες.

Όσο για τα λόγια του Παντοδύναμου (που σημαίνει): «Ας μην επιδεικνύουν τα στολίδια τους, παρά μόνο αυτά που φαίνονται»., - τότε ο Ibn Kathir ερμηνεύει τις λέξεις "που είναι ορατές" ως εξής:

أي: لا يظهرن شيئاً من الزينة للأجانب، إلا ما لا يمكن إخفاؤه

«Δηλαδή, ας μην δείχνει τίποτα από την ομορφιά του σε ξένους άντρες, παρά μόνο ό,τι δεν μπορεί να κρυφτεί».

Και στην κατανόηση του τι σημαίνει «δεν μπορεί να κρυφτεί», οι ερμηνευτές του Κορανίου διέφεραν: όσοι θεωρούσαν υποχρεωτικό να καλύπτουν ολόκληρο το σώμα πίστευαν ότι σήμαινε γυναικεία ρούχα, ενώ άλλοι πίστευαν ότι σήμαινε το πρόσωπο και τα χέρια.

Η ομορφιά και η ελκυστικότητα με την οποία είναι προικισμένη μια γυναίκα πρέπει να κατευθύνεται προς τον σύζυγό της και για τους άλλους άνδρες θα πρέπει να κρύβεται όσο το δυνατόν περισσότερο. Μια κακή καινοτομία της εποχής μας είναι μια κατάσταση όπου μια γυναίκα ντύνεται άθλια και απεριποίητα στο σπίτι, αλλά όταν πρόκειται να βγει έξω, αρχίζει να στολίζεται και να «κάνει χάος». Για ποιον στολίζεται; Για ποιον χρησιμοποιεί καλλυντικά; Σε ποιον θέλει να δείχνει όμορφος μπροστά; Η απάντηση είναι προφανής: πριν αγνώστουςάνδρες.

Abu Ali al-Ashari