Τοποθεσία πολιτείας των Σουμερίων. Σουμέριοι

Οι Σουμέριοι είναι ο πρώτος πολιτισμός στη γη.

Οι Σουμέριοι είναι ένας αρχαίος λαός που κάποτε κατοικούσε στο έδαφος της κοιλάδας των ποταμών Τίγρη και Ευφράτη στα νότια του σύγχρονου κράτους του Ιράκ (Νότια Μεσοποταμία ή Νότια Μεσοποταμία). Στα νότια, τα σύνορα του οικοτόπου τους έφτασαν στις ακτές του Περσικού Κόλπου, στα βόρεια - στο γεωγραφικό πλάτος της σύγχρονης Βαγδάτης.

Για μια χιλιετία, οι Σουμέριοι ήταν οι κύριοι πρωταγωνιστές στην αρχαία Εγγύς Ανατολή.
Η αστρονομία και τα μαθηματικά των Σουμερίων ήταν τα πιο ακριβή σε ολόκληρη τη Μέση Ανατολή. Εξακολουθούμε να χωρίζουμε το έτος σε τέσσερις εποχές, δώδεκα μήνες και δώδεκα ζώδια, μετράμε γωνίες, λεπτά και δευτερόλεπτα στη δεκαετία του εξήντα - ακριβώς όπως άρχισαν να κάνουν οι Σουμέριοι για πρώτη φορά.
Όταν πηγαίνουμε σε γιατρό, όλοι... λαμβάνουμε συνταγές για φάρμακα ή συμβουλές από ψυχοθεραπευτή, χωρίς καθόλου να σκεφτόμαστε ότι τόσο η βοτανοθεραπεία όσο και η ψυχοθεραπεία αναπτύχθηκαν αρχικά και έφτασαν σε υψηλό επίπεδο ακριβώς μεταξύ των Σουμερίων. Λαμβάνοντας κλήτευση και βασιζόμενοι στη δικαιοσύνη των δικαστών, δεν γνωρίζουμε επίσης τίποτα για τους ιδρυτές των νομικών διαδικασιών - τους Σουμέριους, των οποίων οι πρώτες νομοθετικές πράξεις συνέβαλαν στην ανάπτυξη νομικών σχέσεων σε όλα τα μέρη του Αρχαίου Κόσμου. Τέλος, σκεπτόμενοι τις αντιξοότητες της μοίρας, παραπονούμενοι ότι μας στέρησαν κατά τη γέννηση, επαναλαμβάνουμε τα ίδια λόγια που οι φιλοσοφούντες Σουμερίους γραφείς έβαλαν πρώτα στον πηλό - αλλά σχεδόν δεν το ξέρουμε.

Οι Σουμέριοι είναι «μαυροκέφαλοι». Αυτός ο λαός, ο οποίος εμφανίστηκε στα νότια της Μεσοποταμίας στα μέσα της 3ης χιλιετίας π.Χ από το πουθενά, ονομάζεται τώρα «γενάρχης του σύγχρονου πολιτισμού», αλλά μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα κανείς δεν τον υποπτευόταν καν. Ο χρόνος έχει διαγράψει το Σούμερ από τα χρονικά της ιστορίας και, αν όχι για τους γλωσσολόγους, ίσως δεν θα γνωρίζαμε ποτέ για το Σούμερ.
Αλλά μάλλον θα ξεκινήσω από το 1778, όταν ο Δανός Carsten Niebuhr, που ηγήθηκε της αποστολής στη Μεσοποταμία το 1761, δημοσίευσε αντίγραφα της σφηνοειδής βασιλικής επιγραφής από την Περσέπολη. Ήταν ο πρώτος που πρότεινε ότι οι 3 στήλες της επιγραφής είναι τρεις διαφορετικοί τύποι σφηνοειδής γραφής, που περιέχουν το ίδιο κείμενο.

Το 1798, ένας άλλος Δανός, ο Friedrich Christian Munter, υπέθεσε ότι η γραφή πρώτης τάξης είναι αλφαβητική παλαιοπερσική γραφή (42 χαρακτήρες), 2η τάξη - συλλαβική γραφή, 3η τάξη - ιδεογραφικοί χαρακτήρες. Όμως ο πρώτος που διάβασε το κείμενο δεν ήταν Δανός, αλλά Γερμανός, δάσκαλος Λατινικών στο Γκέτινγκεν του Γκρότενφεντ. Μια ομάδα επτά σφηνοειδών χαρακτήρων τράβηξε την προσοχή του. Ο Γκρότενφεντ πρότεινε ότι αυτή είναι η λέξη Βασιλιάς και τα υπόλοιπα σημάδια επιλέχθηκαν με βάση ιστορικές και γλωσσικές αναλογίες. Τελικά ο Grotenfend δημιούργησε την ακόλουθη μετάφραση:
Ξέρξης, ο μεγάλος βασιλιάς, ο βασιλιάς των βασιλιάδων
Δαρείος, βασιλιάς, γιος, Αχαιμενίδης
Ωστόσο, μόλις 30 χρόνια αργότερα, ο Γάλλος Eugene Burnouf και ο Νορβηγός Christiann Lassen βρήκαν τα σωστά ισοδύναμα για όλους σχεδόν τους σφηνοειδείς χαρακτήρες της 1ης ομάδας. Το 1835, μια δεύτερη πολύγλωσση επιγραφή βρέθηκε σε ένα βράχο στο Behistun και το 1855, ο Edwin Norris κατάφερε να αποκρυπτογραφήσει τον 2ο τύπο γραφής, που αποτελούνταν από εκατοντάδες συλλαβικούς χαρακτήρες. Η επιγραφή αποδείχθηκε ότι ήταν στην Ελαμιτική γλώσσα (νομαδικές φυλές που ονομάζονται Αμορίτες ή Αμορίτες στη Βίβλο).

Με τον τύπο 3 αποδείχτηκε ακόμα πιο δύσκολο. Ήταν μια εντελώς ξεχασμένη γλώσσα. Ένα σημάδι εκεί θα μπορούσε να αντιπροσωπεύει και μια συλλαβή και μια ολόκληρη λέξη. Τα σύμφωνα εμφανίζονταν μόνο ως μέρος μιας συλλαβής, ενώ τα φωνήεντα μπορούσαν επίσης να εμφανίζονται ως ξεχωριστοί χαρακτήρες. Για παράδειγμα, ο ήχος "r" θα μπορούσε να αντιπροσωπεύεται από έξι διαφορετικούς χαρακτήρες, ανάλογα με το περιβάλλον. Στις 17 Ιανουαρίου 1869, ο γλωσσολόγος Jules Oppert δήλωσε ότι η γλώσσα της 3ης ομάδας είναι... Σουμεριακή... Που σημαίνει ότι και ο λαός των Σουμερίων πρέπει να υπάρχει... Αλλά υπήρχε επίσης μια θεωρία ότι αυτό είναι μόνο ένα τεχνητό - « ιερή γλώσσα «Ιερείς της Βαβυλώνας. Το 1871, ο Archibald Says δημοσίευσε το πρώτο κείμενο των Σουμερίων, τη βασιλική επιγραφή του Shulgi. Αλλά μόλις το 1889 ο ορισμός του Σουμερίου έγινε παγκοσμίως αποδεκτός.
ΣΥΝΟΨΗ: Αυτό που τώρα ονομάζουμε σουμεριακή γλώσσα είναι στην πραγματικότητα μια τεχνητή κατασκευή, χτισμένη σε αναλογίες με τις επιγραφές των λαών που υιοθέτησαν τη σφηνοειδή γραφή των Σουμερίων - Ελαμιτικά, Ακκαδικά και Παλαιά Περσικά κείμενα. Τώρα θυμηθείτε πώς οι αρχαίοι Έλληνες παραμόρφωσαν ξένα ονόματα και αξιολογήστε την πιθανή αυθεντικότητα του ήχου του «αποκατεστημένου Σουμερίου». Περιέργως, η Σουμεριακή γλώσσα δεν έχει ούτε προγόνους ούτε απογόνους. Μερικές φορές τα σουμερικά αποκαλούνται «λατινικά της αρχαίας Βαβυλώνας» - αλλά πρέπει να γνωρίζουμε ότι τα σουμερικά δεν έγιναν ο γενάρχης μιας ισχυρής γλωσσικής ομάδας· μόνο οι ρίζες πολλών δεκάδων λέξεων απέμειναν από αυτό.
Η εμφάνιση των Σουμερίων.

Πρέπει να πούμε ότι η νότια Μεσοποταμία δεν είναι το καλύτερο μέρος στον κόσμο. Παντελής απουσία δασών και ορυκτών. Βάλτο, συχνές πλημμύρες που συνοδεύονται από αλλαγές στην πορεία του Ευφράτη λόγω χαμηλών όχθες και, κατά συνέπεια, παντελής απουσία δρόμων. Το μόνο που υπήρχε σε αφθονία ήταν καλάμι, πηλός και νερό. Ωστόσο, σε συνδυασμό με γόνιμο έδαφος που γονιμοποιήθηκε από πλημμύρες, αυτό ήταν αρκετό για να ανθίσουν εκεί οι πρώτες πόλεις-κράτη του αρχαίου Σουμερίου στο τέλος ακριβώς της 3ης χιλιετίας π.Χ.

Δεν ξέρουμε από πού ήρθαν οι Σουμέριοι, αλλά όταν εμφανίστηκαν στη Μεσοποταμία, οι άνθρωποι ζούσαν ήδη εκεί. Οι φυλές που κατοικούσαν στη Μεσοποταμία στην αρχαιότητα ζούσαν σε νησιά που υψώνονταν ανάμεσα στους βάλτους. Έκτισαν τους οικισμούς τους πάνω σε τεχνητά χωμάτινα επιχώματα. Αποξηράνοντας τους γύρω βάλτους δημιούργησαν ένα αρχαίο τεχνητό σύστημα άρδευσης. Όπως δείχνουν τα ευρήματα στο Kish, χρησιμοποιούσαν μικρολιθικά εργαλεία.
Μια εντύπωση μιας Σουμεριανής σφραγίδας κυλίνδρου που απεικονίζει ένα άροτρο. Ο παλαιότερος οικισμός που ανακαλύφθηκε στη νότια Μεσοποταμία ήταν κοντά στο El Obeid (κοντά στην Ουρ), σε ένα νησί ποταμού που υψωνόταν πάνω από μια ελώδη πεδιάδα. Ο πληθυσμός που ζούσε εδώ ασχολούνταν με το κυνήγι και το ψάρεμα, αλλά ήδη προχωρούσε σε πιο προοδευτικούς τύπους οικονομίας: κτηνοτροφία και γεωργία
Ο πολιτισμός του El Obeid υπήρχε για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Οι ρίζες του ανάγονται στους αρχαίους τοπικούς πολιτισμούς της Άνω Μεσοποταμίας. Ωστόσο, τα πρώτα στοιχεία του σουμεριακού πολιτισμού εμφανίζονται ήδη.

Με βάση τα κρανία από τις ταφές, διαπιστώθηκε ότι οι Σουμέριοι δεν ήταν μονοφυλετική εθνοτική ομάδα: βρέθηκαν βραχυκέφαλοι («στρογγυλόκεφαλοι») και δολιχοκέφαλοι («μακροκέφαλοι»). Ωστόσο, αυτό θα μπορούσε επίσης να είναι αποτέλεσμα της ανάμειξης με τον τοπικό πληθυσμό. Άρα δεν μπορούμε να τα αποδώσουμε καν σε μια συγκεκριμένη εθνότητα με απόλυτη εμπιστοσύνη. Προς το παρόν, μπορούμε μόνο να πούμε με κάποια βεβαιότητα ότι οι Σημίτες του Ακκάτ και οι Σουμέριοι της Νότιας Μεσοποταμίας διέφεραν έντονα μεταξύ τους τόσο στην εμφάνισή τους όσο και στη γλώσσα.
Στις παλαιότερες κοινότητες της νότιας Μεσοποταμίας την τρίτη χιλιετία π.Χ. μι. Σχεδόν όλα τα προϊόντα που παράγονται εδώ καταναλώνονταν τοπικά και βασίλευε η γεωργία επιβίωσης. Ο πηλός και το καλάμι χρησιμοποιούνταν ευρέως. Στην αρχαιότητα, τα αγγεία σμιλεύονταν από πηλό - πρώτα με το χέρι, και αργότερα σε ειδικό τροχό κεραμικής. Τέλος, ο πηλός χρησιμοποιήθηκε σε μεγάλες ποσότητες για την κατασκευή του σημαντικότερου οικοδομικού υλικού - τούβλου, το οποίο παρασκευαζόταν με ανάμειξη από καλάμια και άχυρο. Αυτό το τούβλο άλλοτε το στέγνωναν στον ήλιο και άλλοτε το ψήνονταν σε ειδικό κλίβανο. Στις αρχές της τρίτης χιλιετίας π.Χ. ε., είναι τα παλαιότερα κτίρια χτισμένα από ιδιόμορφα μεγάλα τούβλα, των οποίων η μία πλευρά σχηματίζει επίπεδη επιφάνεια και η άλλη κυρτή επιφάνεια. Μια μεγάλη επανάσταση στην τεχνολογία έγινε με την ανακάλυψη μετάλλων. Ένα από τα πρώτα μέταλλα που ήταν γνωστά στους λαούς της νότιας Μεσοποταμίας ήταν ο χαλκός, το όνομα του οποίου εμφανίζεται τόσο στη σουμεριακή όσο και στην ακκαδική γλώσσα. Λίγο αργότερα, εμφανίστηκε ο μπρούντζος, ο οποίος ήταν κατασκευασμένος από κράμα χαλκού και μολύβδου, και αργότερα - με κασσίτερο. Πρόσφατες αρχαιολογικές ανακαλύψεις δείχνουν ότι ήδη από τα μέσα της τρίτης χιλιετίας π.Χ. μι. Στη Μεσοποταμία, ο σίδηρος ήταν γνωστός, προφανώς από μετεωρίτες.

Η επόμενη περίοδος της αρχαϊκής των Σουμερίων ονομάζεται περίοδος Ουρούκ από τον τόπο των σημαντικότερων ανασκαφών. Αυτή η εποχή χαρακτηρίζεται από ένα νέο είδος κεραμικής. Πήλινα αγγεία, εξοπλισμένα με ψηλές λαβές και μακρύ στόμιο, μπορεί να αναπαράγουν ένα αρχαίο μεταλλικό πρωτότυπο. Τα αγγεία είναι φτιαγμένα σε τροχό κεραμικής. Ωστόσο, στη διακόσμησή τους είναι πολύ πιο μετριοπαθή από τα ζωγραφικά κεραμικά της περιόδου Ελ Ομπέιντ. Ωστόσο, η οικονομική ζωή και ο πολιτισμός έλαβαν περαιτέρω ανάπτυξη σε αυτήν την εποχή. Υπάρχει ανάγκη προετοιμασίας εγγράφων. Από αυτή την άποψη, προέκυψε μια πρωτόγονη εικόνα (εικονογραφική) γραφή, ίχνη της οποίας διατηρήθηκαν σε κυλινδρικές σφραγίδες της εποχής εκείνης. Οι επιγραφές ανέρχονται συνολικά σε 1.500 εικονογραφικές πινακίδες, από τις οποίες σταδιακά αναπτύχθηκε η αρχαία Σουμεριακή γραφή.
Μετά τους Σουμέριους, παρέμεινε ένας τεράστιος αριθμός πήλινων σφηνοειδών πινακίδων. Ίσως ήταν η πρώτη γραφειοκρατία στον κόσμο. Οι παλαιότερες επιγραφές χρονολογούνται στο 2900 π.Χ. και περιέχουν επιχειρηματικά αρχεία. Οι ερευνητές παραπονιούνται ότι οι Σουμέριοι άφησαν πίσω τους έναν τεράστιο αριθμό «οικονομικών» αρχείων και «καταλόγων θεών», αλλά ποτέ δεν μπήκαν στον κόπο να γράψουν τη «φιλοσοφική βάση» του συστήματος πεποιθήσεών τους. Ως εκ τούτου, οι γνώσεις μας είναι μόνο μια ερμηνεία «σφηνοειδών» πηγών, οι περισσότερες από τις οποίες μεταφράστηκαν και ξαναγράφτηκαν από ιερείς μεταγενέστερων πολιτισμών, για παράδειγμα, το Έπος του Γκιλγκαμές ή το ποίημα «Enuma Elish» που χρονολογείται από τις αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. . Άρα, ίσως διαβάζουμε ένα είδος αφομοίωσης, παρόμοιο με μια προσαρμοστική έκδοση της Βίβλου για τα σύγχρονα παιδιά. Ειδικά αν αναλογιστεί κανείς ότι τα περισσότερα κείμενα είναι συγκεντρωμένα από διάφορες ξεχωριστές πηγές (λόγω κακής συντήρησης).
Η διαστρωμάτωση ιδιοκτησίας που συνέβη στις αγροτικές κοινότητες οδήγησε στη σταδιακή αποσύνθεση του κοινοτικού συστήματος. Η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, η ανάπτυξη του εμπορίου και της δουλείας και, τέλος, οι ληστρικοί πόλεμοι συνέβαλαν στον διαχωρισμό μιας μικρής ομάδας δουλοκτητών αριστοκρατίας από ολόκληρη τη μάζα των μελών της κοινότητας. Οι αριστοκράτες που είχαν σκλάβους και εν μέρει γη αποκαλούνται «μεγάλοι άνθρωποι» (lugal), στους οποίους εναντιώνονται οι «μικροί άνθρωποι», δηλαδή τα ελεύθερα φτωχά μέλη των αγροτικών κοινοτήτων.
Οι αρχαιότερες ενδείξεις για την ύπαρξη δουλικών κρατών στη Μεσοποταμία χρονολογούνται στις αρχές της τρίτης χιλιετίας π.Χ. μι. Κρίνοντας από τα έγγραφα αυτής της εποχής, επρόκειτο για πολύ μικρά κράτη, ή μάλλον, πρωταρχικοί κρατικοί σχηματισμοί, με επικεφαλής βασιλιάδες. Τα πριγκιπάτα που έχασαν την ανεξαρτησία τους διοικούνταν από τους ανώτατους εκπροσώπους της δουλοκτητικής αριστοκρατίας, οι οποίοι έφεραν τον αρχαίο ημιιερατικό τίτλο «τσατέσι» (έψη). Η οικονομική βάση αυτών των αρχαίων σκλαβικών κρατών ήταν το ταμείο γης της χώρας, συγκεντρωμένο στα χέρια του κράτους. Οι κοινοτικές εκτάσεις, που καλλιεργούνταν από ελεύθερους αγρότες, θεωρούνταν ιδιοκτησία του κράτους και ο πληθυσμός τους ήταν υποχρεωμένος να φέρει κάθε είδους δασμούς υπέρ του τελευταίου.
Η διάσπαση των πόλεων-κρατών δημιούργησε πρόβλημα με την ακριβή χρονολόγηση των γεγονότων στο Αρχαίο Σουμερί. Γεγονός είναι ότι κάθε πόλη-κράτος είχε τα δικά της χρονικά. Και οι λίστες των βασιλιάδων που έφτασαν σε εμάς γράφτηκαν ως επί το πλείστον όχι νωρίτερα από την Ακκαδική περίοδο και είναι ένα μείγμα από αποκόμματα διαφόρων «καταλόγων ναών», που οδήγησαν σε σύγχυση και λάθη. Αλλά σε γενικές γραμμές μοιάζει με αυτό:
2900 - 2316 π.Χ - την ακμή των Σουμερίων πόλεων-κρατών
2316 - 2200 π.Χ. - ενοποίηση των Σουμερίων υπό την κυριαρχία της ακκαδικής δυναστείας (σημιτικές φυλές του βόρειου τμήματος της Νότιας Μεσοποταμίας που υιοθέτησαν τον Σουμεριακό πολιτισμό)
2200 - 2112 π.Χ. - Interregnum. Η περίοδος του κατακερματισμού και των επιδρομών των νομάδων Κουτιανών
2112 - 2003 π.Χ. - Σουμεριακή Αναγέννηση, η ακμή του πολιτισμού
2003 π.Χ. - πτώση του Σουμερίου και του Ακκάδ υπό την επίθεση των Αμορραίων (Ελαμίτες). Αναρχία
1792 - άνοδος της Βαβυλώνας υπό το Χαμουραμπί (Παλαιό Βαβυλωνιακό Βασίλειο)

Μετά την πτώση τους, οι Σουμέριοι άφησαν κάτι που μάζεψαν πολλοί άλλοι λαοί που ήρθαν σε αυτή τη γη - Θρησκεία.
Θρησκεία του Αρχαίου Σουμερίου.
Ας αγγίξουμε τη θρησκεία των Σουμερίων. Φαίνεται ότι στο Σούμερ οι απαρχές της θρησκείας είχαν καθαρά υλιστικές και όχι «ηθικές» ρίζες. Η λατρεία των Θεών δεν είχε στόχο την «κάθαρση και την αγιότητα», αλλά είχε σκοπό να εξασφαλίσει καλή συγκομιδή, στρατιωτικές επιτυχίες κ.λπ... Ο αρχαιότερος από τους Σουμερίους Θεούς, που αναφέρεται στις παλαιότερες πινακίδες «με καταλόγους θεών». (μέσα της 3ης χιλιετίας π.Χ.), προσωποποίησε τις δυνάμεις της φύσης - τον ουρανό, τη θάλασσα, τον ήλιο, το φεγγάρι, τον άνεμο κ.λπ., μετά εμφανίστηκαν θεοί - προστάτες των πόλεων, αγρότες, βοσκοί κ.λπ. Οι Σουμέριοι υποστήριξαν ότι τα πάντα στον κόσμο ανήκαν στους θεούς - οι ναοί δεν ήταν ο τόπος διαμονής των θεών, που ήταν υποχρεωμένοι να φροντίζουν τους ανθρώπους, αλλά οι σιταποθήκες των θεών - αχυρώνες.
Οι κύριες θεότητες του Σουμερίου Πάνθεον ήταν η ΑΝ (ουρανός - αρσενικό) και η ΚΙ (γη - θηλυκό). Και οι δύο αυτές αρχές προέκυψαν από τον αρχέγονο ωκεανό, που γέννησε το βουνό, από τον σταθερά συνδεδεμένο ουρανό και γη.
Στο βουνό του ουρανού και της γης ο An συνέλαβε τους Anunnaki [θεούς]. Από αυτή την ένωση, γεννήθηκε ο θεός του αέρα - ο Ενλίλ, ο οποίος χώρισε τον ουρανό και τη γη.

Υπάρχει μια υπόθεση ότι στην αρχή η διατήρηση της τάξης στον κόσμο ήταν η λειτουργία του Ένκι, του θεού της σοφίας και της θάλασσας. Στη συνέχεια, όμως, με την άνοδο της πόλης-κράτους του Nippur, της οποίας ο θεός Enlil θεωρούνταν, ήταν αυτός που πήρε ηγετική θέση μεταξύ των θεών.
Δυστυχώς, ούτε ένας σουμεριακός μύθος για τη δημιουργία του κόσμου δεν έχει φτάσει σε εμάς. Η πορεία των γεγονότων που παρουσιάζονται στον ακκαδικό μύθο "Enuma Elish", σύμφωνα με τους ερευνητές, δεν ανταποκρίνεται στην έννοια των Σουμέριων, παρά το γεγονός ότι οι περισσότεροι θεοί και οι πλοκές σε αυτόν δανείζονται από τις δοξασίες των Σουμερίων. Στην αρχή η ζωή ήταν δύσκολη για τους θεούς, έπρεπε να τα κάνουν όλα μόνοι τους, δεν υπήρχε κανείς να τους υπηρετήσει. Μετά δημιούργησαν ανθρώπους για να υπηρετήσουν τον εαυτό τους. Φαίνεται ότι ο An, όπως και άλλοι θεοί δημιουργοί, θα έπρεπε να είχε πρωταγωνιστικό ρόλο στη μυθολογία των Σουμερίων. Και, πράγματι, τον τιμούσαν, αν και το πιθανότερο συμβολικά. Ο ναός του στην Ουρ ονομαζόταν Ε.ΑΝΝΑ - «Οίκος του ΑΝ». Το πρώτο βασίλειο ονομαζόταν «Βασίλειο του Ανού». Ωστόσο, σύμφωνα με τους Σουμέριους, ο An πρακτικά δεν παρεμβαίνει στις υποθέσεις των ανθρώπων και επομένως ο κύριος ρόλος στην «καθημερινή ζωή» πέρασε σε άλλους θεούς, με επικεφαλής τον Enlil. Ωστόσο, ο Ενλίλ δεν ήταν παντοδύναμος, γιατί η υπέρτατη εξουσία ανήκε σε ένα συμβούλιο πενήντα κύριων θεών, μεταξύ των οποίων ξεχώριζαν οι επτά κύριοι θεοί «που αποφασίζουν για τη μοίρα».

Πιστεύεται ότι η δομή του συμβουλίου των θεών επαναλάμβανε την «γήινη ιεραρχία» - όπου οι άρχοντες, ensi, κυβερνούσαν μαζί με το «συμβούλιο των πρεσβυτέρων», στο οποίο επισημάνθηκε μια ομάδα από τους πιο άξιους.
Ένα από τα θεμέλια της μυθολογίας των Σουμερίων, η ακριβής σημασία της οποίας δεν έχει εξακριβωθεί, είναι το «ΕΓΩ», το οποίο έπαιξε τεράστιο ρόλο στο θρησκευτικό και ηθικό σύστημα των Σουμερίων. Σε έναν από τους μύθους, ονομάζονται περισσότερα από εκατό «ΜΕ», από τα οποία λιγότερα από τα μισά διαβάστηκαν και αποκρυπτογραφήθηκαν. Εδώ έννοιες όπως δικαιοσύνη, καλοσύνη, ειρήνη, νίκη, ψέματα, φόβος, χειροτεχνίες κ.λπ. , όλα συνδέονται κατά κάποιο τρόπο με την κοινωνική ζωή.Μερικοί ερευνητές πιστεύουν ότι το «εγώ» είναι πρωτότυπα όλων των ζωντανών όντων, που εκπέμπονται από θεούς και ναούς, «Θεϊκούς κανόνες».
Γενικά, στο Σούμερ οι Θεοί ήταν σαν Άνθρωποι. Οι σχέσεις τους περιλαμβάνουν προξενιό και πόλεμο, βιασμό και έρωτα, εξαπάτηση και θυμό. Υπάρχει ακόμη και ένας μύθος για έναν άνδρα που κατείχε τη θεά Inanna σε ένα όνειρο. Είναι αξιοσημείωτο ότι όλος ο μύθος είναι εμποτισμένος με συμπάθεια για τον άνθρωπο.
Είναι ενδιαφέρον ότι ο παράδεισος των Σουμερίων δεν προορίζεται για ανθρώπους - είναι η κατοικία των θεών, όπου η θλίψη, το γήρας, η ασθένεια και ο θάνατος είναι άγνωστα και το μόνο πρόβλημα που ανησυχεί τους θεούς είναι το πρόβλημα του γλυκού νερού. Παρεμπιπτόντως, στην Αρχαία Αίγυπτο δεν υπήρχε καθόλου η έννοια του ουρανού. Η κόλαση των Σουμερίων - Κουρ - ένας ζοφερός σκοτεινός υπόγειος κόσμος, όπου στο δρόμο στέκονταν τρεις υπηρέτες - "άνθρωπος της πόρτας", "άνθρωπος του υπόγειου ποταμού", "μεταφορέας". Θυμίζει τον αρχαίο ελληνικό Άδη και το Σεόλ των αρχαίων Εβραίων. Αυτός ο κενός χώρος που χωρίζει τη γη από τον αρχέγονο ωκεανό είναι γεμάτος με σκιές νεκρών, που περιπλανώνται χωρίς ελπίδα επιστροφής, και δαίμονες.
Γενικά, οι απόψεις των Σουμερίων αντικατοπτρίστηκαν σε πολλές μεταγενέστερες θρησκείες, αλλά τώρα μας ενδιαφέρει πολύ περισσότερο η συμβολή τους στην τεχνική πλευρά της ανάπτυξης του σύγχρονου πολιτισμού.

Η ιστορία ξεκινάει στο Σούμερ.

Ένας από τους κορυφαίους ειδικούς στα Σούμερα, ο καθηγητής Samuel Noah Kramer, στο βιβλίο του History Begins in Sumer, απαρίθμησε 39 θέματα στα οποία οι Σουμέριοι ήταν πρωτοπόροι. Εκτός από το πρώτο σύστημα γραφής, για το οποίο έχουμε ήδη μιλήσει, συμπεριέλαβε σε αυτόν τον κατάλογο τον τροχό, τα πρώτα σχολεία, το πρώτο διμερές κοινοβούλιο, τους πρώτους ιστορικούς, το πρώτο «αλμανάκ του αγρότη». Στο Σούμερ, η κοσμογονία και η κοσμολογία εμφανίστηκαν για πρώτη φορά, εμφανίστηκε η πρώτη συλλογή παροιμιών και αφορισμών και έγιναν για πρώτη φορά λογοτεχνικές συζητήσεις. Η εικόνα του «Νώε» δημιουργήθηκε για πρώτη φορά. Εδώ εμφανίστηκε ο πρώτος κατάλογος βιβλίων, τα πρώτα χρήματα άρχισαν να κυκλοφορούν (ασημένια σέκελ με τη μορφή "ράβδων βάρους"), άρχισαν να εισάγονται φόροι για πρώτη φορά, εγκρίθηκαν οι πρώτοι νόμοι και πραγματοποιήθηκαν κοινωνικές μεταρρυθμίσεις, εμφανίστηκε η ιατρική , και για πρώτη φορά έγιναν προσπάθειες για την επίτευξη ειρήνης και αρμονίας στην κοινωνία.
Στον τομέα της ιατρικής, οι Σουμέριοι είχαν από την αρχή πολύ υψηλά πρότυπα. Η βιβλιοθήκη του Ασουρμπανιπάλ, που βρέθηκε από τον Λαγιάρντ στη Νινευή, είχε σαφή τάξη, είχε ένα μεγάλο ιατρικό τμήμα, το οποίο περιείχε χιλιάδες πήλινες πλάκες. Όλοι οι ιατρικοί όροι βασίστηκαν σε λέξεις δανεισμένες από τη γλώσσα των Σουμερίων. Οι ιατρικές διαδικασίες περιγράφονταν σε ειδικά βιβλία αναφοράς, τα οποία περιείχαν πληροφορίες σχετικά με τους κανόνες υγιεινής, τις επεμβάσεις, για παράδειγμα, την αφαίρεση καταρράκτη και τη χρήση αλκοόλης για απολύμανση κατά τη διάρκεια χειρουργικών επεμβάσεων. Η ιατρική των Σουμερίων διακρίθηκε από μια επιστημονική προσέγγιση για τη διάγνωση και τη συνταγογράφηση μιας πορείας θεραπείας, τόσο θεραπευτικής όσο και χειρουργικής.
Οι Σουμέριοι ήταν εξαιρετικοί ταξιδιώτες και εξερευνητές - τους πιστώνεται επίσης η εφεύρεση των πρώτων πλοίων στον κόσμο. Ένα ακκαδικό λεξικό λέξεων των Σουμερίων περιείχε τουλάχιστον 105 ονομασίες για διάφορους τύπους πλοίων - ανάλογα με το μέγεθος, τον σκοπό και τον τύπο του φορτίου τους. Μια επιγραφή που ανασκάφηκε στο Λαγκάς μιλά για τις δυνατότητες επισκευής πλοίων και απαριθμεί τους τύπους υλικών που έφερε ο τοπικός ηγεμόνας Gudea για να χτίσει ένα ναό στον θεό του Ninurta γύρω στο 2200 π.Χ. Το εύρος της γκάμας αυτών των προϊόντων είναι εκπληκτικό - από χρυσό, ασήμι, χαλκό - έως διορίτης, καρνεόλιο και κέδρο. Σε ορισμένες περιπτώσεις, αυτά τα υλικά μεταφέρθηκαν για χιλιάδες μίλια.
Ο πρώτος φούρνος τούβλων κατασκευάστηκε επίσης στο Σούμερ. Η χρήση ενός τόσο μεγάλου κλιβάνου κατέστησε δυνατή την πυροδότηση προϊόντων αργίλου, τα οποία τους έδιναν ιδιαίτερη αντοχή λόγω εσωτερικής τάσης, χωρίς να δηλητηριάζουν τον αέρα με σκόνη και στάχτη. Η ίδια τεχνολογία χρησιμοποιήθηκε για την τήξη μετάλλων από μεταλλεύματα, όπως ο χαλκός, θερμαίνοντας το μετάλλευμα σε θερμοκρασίες πάνω από 1.500 βαθμούς Φαρενάιτ σε κλειστό φούρνο με μικρή παροχή οξυγόνου. Αυτή η διαδικασία, που ονομάζεται τήξη, έγινε απαραίτητη από νωρίς, μόλις εξαντλήθηκε η παροχή φυσικού αυτοφυούς χαλκού. Οι ερευνητές της αρχαίας μεταλλουργίας ήταν εξαιρετικά έκπληκτοι από το πόσο γρήγορα έμαθαν οι Σουμέριοι τις μεθόδους εμπλουτισμού μεταλλεύματος, τήξης μετάλλων και χύτευσης. Αυτές οι προηγμένες τεχνολογίες κατακτήθηκαν από αυτούς μόνο λίγους αιώνες μετά την εμφάνιση του πολιτισμού των Σουμερίων.

Ακόμη πιο εκπληκτικό, οι Σουμέριοι είχαν κατακτήσει το κράμα, μια διαδικασία με την οποία διαφορετικά μέταλλα συνδυάζονταν χημικά όταν θερμαίνονται σε έναν κλίβανο. Οι Σουμέριοι έμαθαν να παράγουν μπρούτζο, ένα σκληρό αλλά εύκολα εφαρμόσιμο μέταλλο που άλλαξε ολόκληρη την πορεία της ανθρώπινης ιστορίας. Η ικανότητα κράματος χαλκού με κασσίτερο ήταν ένα μεγάλο επίτευγμα για τρεις λόγους. Πρώτον, ήταν απαραίτητο να επιλεγεί μια πολύ ακριβής αναλογία χαλκού και κασσίτερου (η ανάλυση του χαλκού των Σουμερίων έδειξε τη βέλτιστη αναλογία - 85% χαλκό προς 15% κασσίτερο). Δεύτερον, δεν υπήρχε καθόλου κασσίτερος στη Μεσοποταμία (Σε αντίθεση, για παράδειγμα, με το Tiwanaku) Τρίτον, ο κασσίτερος δεν υπάρχει καθόλου στη φύση στη φυσική του μορφή. Για την εξαγωγή του από το μετάλλευμα - πέτρα κασσίτερου - απαιτείται μια αρκετά περίπλοκη διαδικασία. Αυτή δεν είναι μια επιχείρηση που μπορεί να ανοίξει τυχαία. Οι Σουμέριοι είχαν περίπου τριάντα λέξεις για διαφορετικούς τύπους χαλκού διαφορετικής ποιότητας, αλλά για τον κασσίτερο χρησιμοποιούσαν τη λέξη AN.NA, που κυριολεκτικά σημαίνει "Sky Stone" - την οποία πολλοί βλέπουν ως απόδειξη ότι η τεχνολογία των Σουμερίων ήταν δώρο των θεών.

Βρέθηκαν χιλιάδες πήλινες πλάκες που περιείχαν εκατοντάδες αστρονομικούς όρους. Μερικές από αυτές τις ταμπλέτες περιείχαν μαθηματικούς τύπους και αστρονομικούς πίνακες με τους οποίους οι Σουμέριοι μπορούσαν να προβλέψουν τις ηλιακές εκλείψεις, διάφορες φάσεις της σελήνης και τις τροχιές των πλανητών. Η μελέτη της αρχαίας αστρονομίας αποκάλυψε την αξιοσημείωτη ακρίβεια αυτών των πινάκων (γνωστών ως εφημερίς). Κανείς δεν ξέρει πώς υπολογίστηκαν, αλλά μπορούμε να θέσουμε το ερώτημα - γιατί ήταν απαραίτητο;
"Οι Σουμέριοι μέτρησαν την άνοδο και τη δύση των ορατών πλανητών και αστεριών σε σχέση με τον ορίζοντα της γης, χρησιμοποιώντας το ίδιο ηλιοκεντρικό σύστημα που χρησιμοποιείται τώρα. Επίσης, υιοθετήσαμε από αυτούς τη διαίρεση της ουράνιας σφαίρας σε τρία τμήματα - βόρειο, κεντρικό και νότιο ( κατά συνέπεια, οι αρχαίοι Σουμέριοι - "το μονοπάτι του Ενλίλ", "μονοπάτι του Ανού" και "μονοπάτι της Εα"). Στην ουσία, όλες οι σύγχρονες έννοιες της σφαιρικής αστρονομίας, συμπεριλαμβανομένου ενός πλήρους σφαιρικού κύκλου 360 μοιρών, ζενίθ, ορίζοντα, άξονες της ουράνιας σφαίρας, των πόλων, της εκλειπτικής, της ισημερίας κ.λπ. - όλα αυτά ξαφνικά προέρχονται από το Σούμερ.

Όλη η γνώση των Σουμέριων σχετικά με την κίνηση του Ήλιου και της Γης συνδυάστηκε στο πρώτο ημερολόγιο του κόσμου, που δημιουργήθηκε στην πόλη Nippur, το ηλιακό-σεληνιακό ημερολόγιο, το οποίο ξεκίνησε το 3760 π.Χ.. Οι Σουμέριοι μετρούσαν 12 σεληνιακούς μήνες, που ήταν περίπου 354 ημέρες και στη συνέχεια πρόσθεσαν 11 επιπλέον ημέρες για να πάρουν ένα πλήρες ηλιακό έτος. Αυτή η διαδικασία, που ονομάζεται παρεμβολή, γινόταν ετησίως έως ότου, μετά από 19 χρόνια, το ηλιακό και το σεληνιακό ημερολόγιο ευθυγραμμίστηκαν. Το ημερολόγιο των Σουμερίων συντάχθηκε με μεγάλη ακρίβεια έτσι ώστε οι βασικές ημέρες (για παράδειγμα, το νέο έτος έπεφτε πάντα την ημέρα της εαρινής ισημερίας). Το εκπληκτικό είναι ότι μια τόσο ανεπτυγμένη αστρονομική επιστήμη δεν ήταν καθόλου απαραίτητη για αυτήν τη νεοαναδυόμενη κοινωνία.
Γενικά, τα μαθηματικά των Σουμερίων είχαν «γεωμετρικές» ρίζες και ήταν πολύ ασυνήθιστα. Προσωπικά, δεν καταλαβαίνω καθόλου πώς ένα τέτοιο σύστημα αριθμών θα μπορούσε να προέρχεται από πρωτόγονους λαούς. Αλλά καλύτερα να το κρίνετε μόνοι σας…
Μαθηματικά των Σουμερίων.

Οι Σουμέριοι χρησιμοποιούσαν ένα σεξουαλικό αριθμητικό σύστημα. Μόνο δύο σημάδια χρησιμοποιήθηκαν για την αναπαράσταση αριθμών: «σφήνα» σήμαινε 1. 60; 3600 και περαιτέρω μοίρες από 60? "αγκίστρι" - 10; 60 x 10; 3600 x 10, κ.λπ. Η ψηφιακή εγγραφή βασίστηκε στην αρχή της θέσης, αλλά εάν, με βάση τη σημειογραφία, πιστεύετε ότι οι αριθμοί στο Sumer εμφανίζονταν ως δυνάμεις του 60, τότε κάνετε λάθος.
Στο σύστημα των Σουμερίων, η βάση δεν είναι 10, αλλά 60, αλλά στη συνέχεια αυτή η βάση αντικαθίσταται περίεργα από τον αριθμό 10, μετά 6, και μετά πάλι από 10, κ.λπ. Και έτσι, οι αριθμοί θέσης ταξινομούνται στην ακόλουθη σειρά:
1, 10, 60, 600, 3600, 36 000, 216 000, 2 160 000, 12 960 000.
Αυτό το δυσκίνητο σεξουαλικό σύστημα επέτρεψε στους Σουμέριους να υπολογίζουν κλάσματα και να πολλαπλασιάζουν αριθμούς μέχρι τα εκατομμύρια, να εξάγουν ρίζες και να αυξάνονται σε δυνάμεις. Από πολλές απόψεις αυτό το σύστημα είναι ακόμη ανώτερο από το δεκαδικό σύστημα που χρησιμοποιούμε αυτήν τη στιγμή. Πρώτον, ο αριθμός 60 έχει δέκα πρώτους παράγοντες, ενώ το 100 έχει μόνο 7. Δεύτερον, είναι το μόνο σύστημα ιδανικό για γεωμετρικούς υπολογισμούς, και γι' αυτό συνεχίζει να χρησιμοποιείται στη σύγχρονη εποχή από εδώ, για παράδειγμα, χωρίζοντας έναν κύκλο σε 360 μοίρες.

Σπάνια συνειδητοποιούμε ότι οφείλουμε όχι μόνο τη γεωμετρία μας, αλλά και τον σύγχρονο τρόπο υπολογισμού του χρόνου, στο Σουμεριανό σεξουαλικό αριθμητικό σύστημα. Η διαίρεση της ώρας σε 60 δευτερόλεπτα δεν ήταν καθόλου αυθαίρετη - βασίζεται στο σεξουαλικό σύστημα. Οι απόηχοι του συστήματος αριθμών των Σουμερίων διατηρήθηκαν στη διαίρεση της ημέρας σε 24 ώρες, του έτους σε 12 μήνες, του ποδιού σε 12 ίντσες και στην ύπαρξη της δωδεκάδας ως μέτρο ποσότητας. Βρίσκονται επίσης στο σύγχρονο σύστημα μέτρησης, στο οποίο οι αριθμοί από το 1 έως το 12 διακρίνονται χωριστά, ακολουθούμενοι από αριθμούς όπως 10+3, 10+4 κ.λπ.
Δεν πρέπει πλέον να μας εκπλήσσει το γεγονός ότι ο ζωδιακός κύκλος ήταν επίσης μια άλλη εφεύρεση των Σουμερίων, μια εφεύρεση που υιοθετήθηκε αργότερα από άλλους πολιτισμούς. Όμως οι Σουμέριοι δεν χρησιμοποιούσαν ζώδια, δένοντάς τα με κάθε μήνα, όπως κάνουμε τώρα στα ωροσκόπια. Τα χρησιμοποίησαν με καθαρά αστρονομική έννοια - με την έννοια της απόκλισης του άξονα της γης, η κίνηση του οποίου χωρίζει τον πλήρη κύκλο μετάπτωσης των 25.920 ετών σε 12 περιόδους των 2160 ετών. Κατά τη διάρκεια της δωδεκάμηνης κίνησης της Γης στην τροχιά της γύρω από τον Ήλιο, η εικόνα του έναστρου ουρανού, που σχηματίζει μια μεγάλη σφαίρα 360 μοιρών, αλλάζει. Η έννοια του ζωδιακού κύκλου προέκυψε διαιρώντας αυτόν τον κύκλο σε 12 ίσα τμήματα (ζωδιακές σφαίρες) των 30 μοιρών το καθένα. Στη συνέχεια, τα αστέρια σε κάθε ομάδα ενώθηκαν σε αστερισμούς και το καθένα από αυτά έλαβε το δικό του όνομα, που αντιστοιχεί στα σύγχρονά τους ονόματα. Έτσι, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η έννοια του ζωδιακού κύκλου χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά στο Σούμερ. Τα περιγράμματα των ζωδίων (που αντιπροσωπεύουν φανταστικές εικόνες του έναστρου ουρανού), καθώς και η αυθαίρετη διαίρεση τους σε 12 σφαίρες, αποδεικνύουν ότι τα αντίστοιχα ζώδια που χρησιμοποιήθηκαν σε άλλους, μεταγενέστερους πολιτισμούς δεν μπορούσαν να εμφανιστούν ως αποτέλεσμα ανεξάρτητης ανάπτυξης.

Μελέτες των Σουμερίων μαθηματικών, προς μεγάλη έκπληξη των επιστημόνων, έδειξαν ότι το σύστημα αριθμών τους σχετίζεται στενά με τον κύκλο μετάπτωσης. Η ασυνήθιστη κινούμενη αρχή του Σουμεριανού εξαγχωτικού αριθμού αριθμών δίνει έμφαση στον αριθμό 12.960.000, που είναι ακριβώς ίσος με 500 μεγάλους κύκλους μετάπτωσης, που συμβαίνουν σε 25.920 χρόνια. Η απουσία οποιασδήποτε άλλης εκτός από αστρονομικές πιθανές εφαρμογές για τα προϊόντα των αριθμών 25.920 και 2160 μπορεί να σημαίνει μόνο ένα πράγμα - αυτό το σύστημα αναπτύχθηκε ειδικά για αστρονομικούς σκοπούς.
Φαίνεται ότι οι επιστήμονες αποφεύγουν να απαντήσουν σε μια άβολη ερώτηση, η οποία είναι η εξής: πώς θα μπορούσαν οι Σουμέριοι, των οποίων ο πολιτισμός διήρκεσε μόνο 2 χιλιάδες χρόνια, να παρατηρήσουν και να καταγράψουν έναν κύκλο ουράνιων κινήσεων που διήρκεσε 25.920 χρόνια; Και γιατί η αρχή του πολιτισμού τους χρονολογείται στα μέσα της περιόδου μεταξύ των ζωδιακών αλλαγών; Αυτό δεν δείχνει ότι κληρονόμησαν την αστρονομία από τους θεούς;

Την ίδια εποχή ή και λίγο νωρίτερα από ό,τι στην Αίγυπτο, ένας πολιτισμός εμφανίστηκε στη Νότια Μεσοποταμία (Interfluve) - στα κάτω ρου του ποταμού Ευφράτη και Τίγρη. Αυτή η γη είχε εξαιρετική γονιμότητα. Η προέλευση του πολιτισμού εδώ συνδέθηκε με την ανάγκη κατασκευής και χρήσης αρδευτικών κατασκευών.

Στη Μεσοποταμία ζούσαν διαφορετικοί λαοί. Σημιτικές φυλές ζούσαν στο βορρά. Στο νότο εμφανίστηκαν οι πρώτες φυλές, τη γλωσσική συγγένεια των οποίων οι επιστήμονες δεν μπορούν να διαπιστώσουν, αφού δεν άφησαν τη γραφή. Αυτές οι φυλές ξεκίνησαν την αγροτική ανάπτυξη του νότου της Μεσοποταμίας. Στις V -IV χιλιετίες π.Χ. ήρθα εδώ Σουμέριοι- άτομα επίσης άγνωστης καταγωγής. Έφτιαξαν πόλεις, δημιούργησαν την αρχαιότερη γραφή στον κόσμο - σφηνοειδής.Οι Σουμέριοι θεωρούνται εφευρέτες του τροχού.

Την 4η χιλιετία π.Χ. Οι πόλεις των Σουμερίων έγιναν τα κέντρα μικρών κρατών παρόμοια με τα αιγυπτιακά νομίσματα. Μερικές φορές καλούνται πόλεις-κράτη.Ανάμεσά τους, οι μεγαλύτερες ήταν οι Uruk, Kish, Lagash, Umma, Ur. Η ιστορία του Σουμερίου χωρίζεται σε τρεις περιόδους: Πρωτοδυναστική, ΑκκαδικήΚαι Ύστερη Σουμεριακή.

Στην Πρώιμη Δυναστική περίοδο, το κέντρο της εξουσίας σε κάθε πόλη ήταν ο ναός του κύριου θεού. Ο αρχιερέας (ensi) ήταν ο άρχοντας της πόλης. Η λαϊκή συνέλευση συνέχισε να παίζει σημαντικό ρόλο. Κατά τη διάρκεια των πολέμων εκλεγόταν αρχηγός (lugal). Ο ρόλος των Λούγκαλ εντάθηκε, κάτι που διευκόλυνε οι συχνοί πόλεμοι μεταξύ πόλεων-κρατών.

Μερικές φορές οι Λούγκαλ κατάφερναν να υποτάξουν τα γειτονικά κράτη, αλλά σε αντίθεση με την Αίγυπτο, η ενότητα του Σούμερ ήταν εύθραυστη. Η πρώτη σοβαρή προσπάθεια δημιουργίας ενός ενιαίου κράτους έγινε τον 14ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Garfish.Προερχόταν από τα κατώτερα στρώματα της κοινωνίας, ήταν Σημίτης που εγκαταστάθηκε όλο και περισσότερο στο Σουμέρ, ο Σαργκόν έγινε ο ιδρυτής και ηγεμόνας της πόλης Ακκάτ. Βασιζόταν στους κατοίκους των Σουμερίων πόλεων-κρατών, δυσαρεστημένοι με την παντοδυναμία των ιερέων και των ευγενών. Ο Ακκάδιος βασιλιάς ένωσε όλες αυτές τις πόλεις υπό την κυριαρχία του και στη συνέχεια κατέκτησε τεράστιες εκτάσεις μέχρι τις ακτές της Μεσογείου. Ο Sargon εισήγαγε ομοιόμορφα μέτρα μήκους, εμβαδού και βάρους για όλες τις πόλεις. Σε όλη τη χώρα κατασκευάστηκαν κανάλια και φράγματα. Το βασίλειο του Σαργών και των απογόνων του διήρκεσε περίπου 150 χρόνια. Στη συνέχεια το Σούμερ κατακτήθηκε από ορεινές φυλές που ζούσαν ανατολικά της Μεσοποταμίας.

Στον 21ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. οι κάτοικοι της Μεσοποταμίας κατάφεραν να πετάξουν τον βαρύ ζυγό των ορειβατών. Προέκυψε το βασίλειο των Σουμερών και του Ακκάτ (η λεγόμενη 111η δυναστεία της Ουρ). Αυτό το βασίλειο είναι γνωστό για την κεντρική του οργάνωση εξουσίας και οικονομικής ζωής. Όλοι οι εργαζόμενοι στο κράτος ήταν ενωμένοι σε ομάδες κατά επάγγελμα. Εργάζονταν σε κρατική γη υπό τον έλεγχο αξιωματούχων. Βασίλειο των Σουμερίων και του Ακκάδ γύρω στο 2000 π.Χ. μι. αιχμαλωτίστηκε από τις νομαδικές σημιτικές φυλές των Αμορραίων.

Σύντομα οι Σουμέριοι συγχωνεύτηκαν με τους Σημίτες και άλλους λαούς της Μεσοποταμίας. Η γλώσσα των Σουμερίων παρέμεινε η γλώσσα της γραφής, της επιστήμης και του πολιτισμού για πολλούς αιώνες.

Η εισαγωγική διάλεξη σε αυτή την ενότητα μίλησε για την εμφάνιση της πρώτης τάξης κοινωνίας και τη συγκεκριμένη διαδρομή ανάπτυξής της που διαμορφώθηκε στο κάτω μέρος της κοιλάδας του Ευφράτη - στα αρχαία Σούμερα και στην κοιλάδα του Νείλου - στην Αίγυπτο. Ας ρίξουμε μια πιο συγκεκριμένη ματιά στο πώς έλαβε χώρα η ιστορική ανάπτυξη στην πρώιμη αρχαιότητα στην κοιλάδα του κάτω Ευφράτη ή Κάτω Μεσοποταμία (οι αρχαίοι Έλληνες ονόμαζαν την ενδιάμεση του Τίγρη και του Ευφράτη Μεσοποταμία. Τώρα το έδαφος της ιστορικής Μεσοποταμίας περιλαμβάνεται στην Τουρκία, Συρία και Ιράκ Η Κάτω Μεσοποταμία (το νότιο τμήμα του σύγχρονου Ιράκ) ονομάζεται επίσης Μεσοποταμία.).

Γνωρίζουμε ήδη ότι αυτή η χώρα, που χωρίζεται από την υπόλοιπη Δυτική Ασία από ελάχιστα βατές ερήμους, κατοικήθηκε γύρω στην 6η χιλιετία π.Χ. Κατά την 6η-4η χιλιετία, οι φυλές που εγκαταστάθηκαν εδώ ζούσαν εξαιρετικά φτωχά: κριθάρι, σπαρμένο σε μια στενή λωρίδα γης ανάμεσα σε βάλτους και καμένη έρημο και ποτιζόμενο από άναρχες και άνισες πλημμύρες, έφερε μικρές και ασταθείς σοδειές. Οι καλλιέργειες λειτουργούσαν καλύτερα σε εδάφη που αρδεύονταν από κανάλια που εκτρέπονταν από τον μικρό ποταμό Diyala, έναν παραπόταμο του Τίγρη. Μόλις στα μέσα της 4ης χιλιετίας π.Χ. μεμονωμένες ομάδες κοινοτήτων κατάφεραν να δημιουργήσουν ορθολογικά συστήματα αποχέτευσης και άρδευσης στη λεκάνη του Ευφράτη.

Η λεκάνη του κάτω Ευφράτη είναι μια απέραντη επίπεδη πεδιάδα, που οριοθετείται ανατολικά από τον ποταμό. Η τίγρη, πίσω από την οποία εκτείνονται τα σπιρούνια των βουνών του Ιράν, και από τα δυτικά - τα βράχια της συριακής-αραβικής ημι-ερήμου. Χωρίς τις κατάλληλες εργασίες άρδευσης και αποκατάστασης, αυτή η πεδιάδα σε άλλα μέρη είναι έρημος, σε άλλα είναι βαλτώδεις ρηχές λίμνες, που οριοθετούνται από αλσύλλια τεράστιων καλαμιών μολυσμένων από έντομα. Επί του παρόντος, το έρημο τμήμα της πεδιάδας διασχίζεται από άξονες εκπομπών από τη διάνοιξη καναλιών και εάν η τάφρο είναι ενεργή, τότε οι χουρμαδιές εκτείνονται κατά μήκος αυτών των φρεατίων. Σε ορισμένα σημεία, αργιλώδεις λόφοι - Τέλι - υψώνονται πάνω από την επίπεδη επιφάνεια. και στάχτες - ισάν. Πρόκειται για ερείπια πόλεων, πιο συγκεκριμένα, εκατοντάδες πλινθόκτιστα σπίτια και πύργους ναών, καλαμιώνες και πλίθινα τείχη που υπήρχαν διαδοχικά στην ίδια γέφυρα. Ωστόσο, στην αρχαιότητα δεν υπήρχαν εδώ λόφοι ή επάλξεις. Οι βαλτώδεις λιμνοθάλασσες καταλάμβαναν πολύ περισσότερο χώρο από ό,τι τώρα, εκτεινόμενες σε ολόκληρο το σημερινό νότιο Ιράκ, και μόνο στο νότιο άκρο υπήρχαν χαμηλά ερημωμένα νησιά. Σταδιακά, η λάσπη των ποταμών Ευφράτη, Τίγρη και Ελαμίτη που έτρεχαν από τα βορειοανατολικά (που επίσης κυλούσαν στον Περσικό Κόλπο, όπως ο Τίγρης και ο Ευφράτης, αλλά σε γωνία 90° προς αυτά) δημιούργησε ένα φράγμα ιζημάτων που επέκτεινε την επικράτεια του η πεδιάδα προς τα νότια κατά 120 χλμ. Εκεί, όπου παλαιότερα ελώδεις εκβολές επικοινωνούσαν ελεύθερα με τον Περσικό Κόλπο (αυτό το μέρος ονομαζόταν στην αρχαιότητα «Πικρή Θάλασσα»), τώρα ρέει το ποτάμι. Shatt el-Arabd, στο οποίο συγχωνεύονται τώρα ο Ευφράτης και ο Τίγρης, το καθένα έχοντας προηγουμένως το δικό του στόμα και τις δικές του λιμνοθάλασσες.

Ο Ευφράτης εντός της Κάτω Μεσοποταμίας χωρίστηκε σε πολλά κανάλια. Από αυτά, τα πιο σημαντικά ήταν το δυτικό, ή ο ίδιος ο Ευφράτης, και το πιο ανατολικό, το Iturungal. από το τελευταίο, το κανάλι I-Yaina-gena διακλαδίστηκε επίσης στη λιμνοθάλασσα στα νοτιοανατολικά. Ο ποταμός Τίγρης κυλούσε ακόμη πιο ανατολικά, αλλά οι όχθες του ήταν έρημες, εκτός από το μέρος όπου έρεε ο παραπόταμος της Ντιγιάλα.

Από κάθε ένα από τα κύρια κανάλια στην 4η χιλιετία π.Χ. Κατανεμήθηκαν αρκετά μικρότερα κανάλια και με τη βοήθεια ενός συστήματος φραγμάτων και δεξαμενών ήταν δυνατό να συγκρατηθεί νερό σε καθένα για τακτική άρδευση των χωραφιών καθ' όλη τη διάρκεια της καλλιεργητικής περιόδου. Χάρη σε αυτό, οι αποδόσεις αυξήθηκαν αμέσως και έγινε δυνατή η συσσώρευση τροφίμων. Αυτό με τη σειρά του οδήγησε στον δεύτερο μεγάλο καταμερισμό εργασίας, δηλ. στην κατανομή εξειδικευμένων βιοτεχνιών και, στη συνέχεια, στη δυνατότητα ταξικής διαστρωμάτωσης, δηλαδή στην κατανομή μιας τάξης ιδιοκτητών σκλάβων, αφενός, και στην ευρεία εκμετάλλευση εξαναγκαστικών ανθρώπων του τύπου σκλάβων, ή σκλάβων στην ευρεία κλίμακα αίσθηση (πατριαρχικοί δούλοι και είλωτες), από την άλλη.

Σημειωτέον ότι η εξαιρετικά σκληρή δουλειά της κατασκευής και καθαρισμού καναλιών (καθώς και άλλων χωματουργικών εργασιών) γινόταν κυρίως όχι από σκλάβους, αλλά από μέλη της κοινότητας ως καθήκον (αυτά τα έργα ήταν απαραίτητα για την ίδια την ύπαρξη των ανθρώπων. ήταν καθήκον, δηλ. μια μορφή φόρου, όπως ακριβώς η στρατιωτική θητεία ή οι φόροι για τη διατήρηση της άμυνας. Αλλά δεν πρέπει να θεωρείται κάθε φόρος ως εκμετάλλευση.) κάθε ελεύθερος ενήλικας ξόδευε κατά μέσο όρο έναν ή δύο μήνες το χρόνο σε αυτό, και αυτό συνέβαινε σε όλη την ιστορία της αρχαίας Μεσοποταμίας. Βασικές αγροτικές εργασίες -όργωμα και σπορά- εκτελούνταν επίσης από ελεύθερα μέλη της κοινότητας. Μόνο ευγενείς άνθρωποι, που είχαν την εξουσία και ασκούσαν θέσεις που θεωρούνταν κοινωνικά σημαντικές, δεν συμμετείχαν προσωπικά στα καθήκοντα και δεν όργωναν τη γη.

Μια μαζική έρευνα από αρχαιολόγους στα λείψανα των αρχαίων οικισμών της Κάτω Μεσοποταμίας δείχνει ότι η διαδικασία εγκατάστασης των τοπικών συστημάτων αποκατάστασης και άρδευσης συνοδεύτηκε από την επανεγκατάσταση κατοίκων από διάσπαρτα μικρά χωριά πολυκατοικιών στο κέντρο των νομών, όπου βρίσκονταν οι κύριοι ναοί με τους πλούσιους σιταποθήκες και τα εργαστήριά τους. Οι ναοί ήταν κέντρα συλλογής νέων αποθεματικών κεφαλαίων. Από εδώ, για λογαριασμό της διοίκησης του ναού, εμπορικοί πράκτορες - ταμκάροι - πήγαν σε μακρινές χώρες για να ανταλλάξουν ψωμί και υφάσματα της Κάτω Μεσοποταμίας με ξυλεία, μέταλλα, δούλους και άνδρες σκλάβους. Στις αρχές του δεύτερου τετάρτου της 3ης χιλιετίας π.Χ. Οι πυκνά αλμυροί χώροι γύρω από τους κύριους ναούς περιβάλλονται από τείχη της πόλης. Γύρω στα 3000-2900 ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. τα αγροκτήματα ναών έγιναν τόσο περίπλοκα και εκτεταμένα που ήταν απαραίτητο να τηρούνται αρχεία για τις οικονομικές τους δραστηριότητες. Από αυτή την άποψη γεννήθηκε η γραφή.

Εφεύρεση της γραφής. Πρωτογράμματη περίοδος.

Πολύ νωρίς στην πορεία της ανθρώπινης ιστορίας, ο άνθρωπος χρειαζόταν να επικοινωνεί όχι μόνο προφορικά, πρόσωπο με πρόσωπο, αλλά και στο χρόνο και στο χώρο. Για το σκοπό αυτό χρησιμοποιήθηκαν ειδικά μνημονικά (αναμνηστικά) σημάδια που απεικόνιζαν πράγματα για τα οποία κάτι έπρεπε να γνωστοποιηθεί ή που προκαλούσαν κάποιους απαραίτητους συνειρμούς. Γνωρίζουμε πολλά για τέτοια σημάδια μεταξύ των φυλών που έζησαν τον 19ο-20ο αιώνα. σε πρωτόγονες συνθήκες, αλλά, δυστυχώς, μέχρι πρόσφατα δεν υπήρχαν πληροφορίες για τα μνημονικά σημάδια των αρχαίων νεολιθικών φυλών, μέχρι που ο Αμερικανός ερευνητής D. Schmandt-Besserat ανακάλυψε ότι ο νεολιθικός πληθυσμός της Δυτικής Ασίας το αργότερο την 6η-5η χιλιετία π.Χ. . χρησιμοποιείται για επικοινωνία όχι μόνο πράγματα που είχαν άλλο πρωταρχικό σκοπό (για παράδειγμα, μια δέσμη βελών για την κήρυξη πολέμου), και όχι μόνο σχέδια που είχαν εξαφανιστεί από καιρό σε μπογιά ή αιθάλη, αλλά και τρισδιάστατες εικόνες αντικειμένων, μερικές φορές συλλεγμένες σε ειδικό πηλό δοχεία - "φάκελοι". Ως προς τη μορφή, αυτά τα τρισδιάστατα μνημονικά σημάδια για μηνύματα μοιάζουν πολύ με τα πρώτα μεσοποταμίας εικονογραφικά σημάδια, τα οποία ήδη αποτελούσαν ένα ορισμένο σύστημα.

Στα όρια της 4ης και 3ης χιλιετίας π.Χ. στην Κάτω Μεσοποταμία σχεδιάζονταν πινακίδες σε πλαστικά πήλινα πλακίδια με τη γωνία του καλαμιού. Κάθε σχέδιο πινακίδας προσδιόριζε είτε το ίδιο το εικονιζόμενο αντικείμενο είτε οποιαδήποτε έννοια που σχετίζεται με αυτό το αντικείμενο. Για παράδειγμα, το στερέωμα, που σχεδιάστηκε με πινελιές, σήμαινε «νύχτα» και ως εκ τούτου επίσης «μαύρο», «σκοτεινό», «άρρωστο», «ασθένεια», «σκοτάδι» κ.λπ. Το σήμα του ποδιού σήμαινε «πάω», «περπάτα», «στάσου», «φέρε» κ.λπ. Οι γραμματικές μορφές των λέξεων δεν εκφράστηκαν και αυτό δεν ήταν απαραίτητο, αφού συνήθως στο έγγραφο καταχωρούνταν μόνο αριθμοί και σημάδια μετρήσιμων αντικειμένων. Είναι αλήθεια ότι ήταν πιο δύσκολο να μεταφερθούν τα ονόματα των παραληπτών των αντικειμένων, αλλά ακόμη και εδώ στην αρχή ήταν δυνατό να τα βγάλουν πέρα ​​με τα ονόματα των επαγγελμάτων τους: το σφυρηλάτηση υποδήλωνε έναν χαλκουργό, ένα βουνό (ως ένδειξη ξένου χώρα) σκλάβος, ταράτσα (;) (ίσως ένα είδος κερκίδας) - αρχηγός - ιερέας κ.λπ. Αλλά σύντομα άρχισαν να καταφεύγουν σε ένα rebus: αν το na σήμαινε "πέτρα", "βάρος", τότε το σημάδι του βάρους δίπλα στο σημάδι του ποδιού πρότεινε την ανάγνωση του γονιδίου - "περπάτημα" και το σημάδι " σωρό» - ο μπα δίπλα στην ίδια πινακίδα πρότεινε την ανάγνωση του χείλους - «όρθια» κλπ. Μερικές φορές ολόκληρες λέξεις γράφονταν χρησιμοποιώντας τη μέθοδο rebus, εάν η αντίστοιχη έννοια ήταν δύσκολο να μεταφερθεί με ένα σχέδιο. Έτσι, το gi "επιστρέφω, προσθέτω" υποδεικνύεται με το σύμβολο "καλάμι" - gi. Τα παλαιότερα κείμενα γραμμένα με εικονογραφικά μνημονικά σημάδια χρονολογούνται γύρω στο 3000 π.Χ. ή λίγο αργότερα, αλλά πέρασαν τουλάχιστον 600 χρόνια έως ότου η γραφή μετατράπηκε από ένα σύστημα καθαρά υπενθυμίσεων σε ένα τακτικό σύστημα μετάδοσης πληροφοριών ομιλίας σε βάθος χρόνου και απόστασης. Αυτό συνέβη γύρω στο 2400 π.Χ.

Μέχρι αυτή τη στιγμή, λόγω της αδυναμίας γρήγορης σχεδίασης κυρτών μορφών μέσα από πηλό χωρίς γρέζια κ.λπ. οι πινακίδες μετατράπηκαν σε απλούς συνδυασμούς ευθειών γραμμών, στις οποίες ήταν δύσκολο να αναγνωριστεί το αρχικό σχέδιο. Επιπλέον, κάθε γραμμή, λόγω της πίεσης στον πηλό με τη γωνία ενός ορθογώνιου ραβδιού, απέκτησε σφηνοειδές χαρακτήρα. Ως αποτέλεσμα, μια τέτοια γραφή ονομάζεται σφηνοειδής. Κάθε σημάδι σε σφηνοειδή μπορεί να έχει πολλές λεκτικές σημασίες και αρκετές καθαρά υγιείς (συνήθως μιλάνε για συλλαβικές έννοιες των σημείων, αλλά αυτό είναι λάθος: οι ηχητικές έννοιες μπορεί να σημαίνουν μισή συλλαβή, για παράδειγμα, η συλλαβή bab μπορεί να γραφτεί με δύο "συλλαβές ” σημάδια: ba-ab· το νόημα θα είναι ότι όπως και με ένα ζώδιο των γυναικών, η διαφορά έγκειται στην ευκολία της απομνημόνευσης και στην εξοικονόμηση χώρου κατά τη σύνταξη πινακίδων, αλλά όχι στην ανάγνωση). Ορισμένα σημάδια θα μπορούσαν επίσης να είναι «καθοριστικά», π.χ. δυσανάγνωστα σημάδια που υποδεικνύουν μόνο σε ποια κατηγορία εννοιών ανήκει το διπλανό σήμα (ξύλινα ή μεταλλικά αντικείμενα, ψάρια, πουλιά, επαγγέλματα κ.λπ.) Με αυτόν τον τρόπο διευκολύνθηκε η σωστή επιλογή ανάγνωσης από αρκετές πιθανές.

Παρ' όλες τις ανακρίβειες στη γραπτή μετάδοση του λόγου στην αρχαϊκή περίοδο της ιστορίας της Κάτω Μεσοποταμίας, ο Σοβιετικός επιστήμονας Α.Α. Ο Βάιμαν κατάφερε ακόμα να διαβάσει μερικά από τα παλαιότερα οικονομικά έγγραφα από τις αρχές της 3ης χιλιετίας π.Χ. Αυτή η περίσταση, καθώς και η μελέτη των ίδιων των σχεδίων, που χρησιμοποιήθηκαν για τη γραφή, μαζί με αρχαιολογικά δεδομένα, μας επιτρέπουν σε κάποιο βαθμό να αποκαταστήσουμε την αρχαία κοινωνική ιστορία αυτής της χώρας, αν και μεμονωμένα γεγονότα για μια μακρά ιστορική περίοδο παραμένουν άγνωστα. .

Πρώτα απ 'όλα, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με το ερώτημα τι είδους άνθρωποι δημιούργησαν για πρώτη φορά τον πολιτισμό της Κάτω Μεσοποταμίας. Τι γλώσσα μιλούσε; Μια μελέτη της γλώσσας κάποιων μεταγενέστερων σφηνοειδών επιγραφών (από το 2500 π.Χ. περίπου) και των κατάλληλων ονομάτων που αναφέρονται στις επιγραφές (από το 2700 π.Χ. περίπου) έδειξε στους επιστήμονες ότι ήδη εκείνη την εποχή ζούσε ένας πληθυσμός στην Κάτω Μεσοποταμία, που μιλούσε (και αργότερα έγραψε) τουλάχιστον δύο εντελώς διαφορετικές γλώσσες - τα σουμεριακά και τα ανατολικά σημιτικά. Η σουμεριακή γλώσσα, με την περίεργη γραμματική της, δεν σχετίζεται με καμία από τις γλώσσες που έχουν διασωθεί. Η Ανατολική Σημιτική, που αργότερα ονομάστηκε ακκαδική ή βαβυλωνιακή-ασσυριακή, ανήκει στη σημιτική οικογένεια της αφροασιατικής υπεροικογένειας γλωσσών. Επί του παρόντος, αυτή η ίδια οικογένεια περιλαμβάνει: έναν αριθμό γλωσσών της Αιθιοπίας (συμπεριλαμβανομένης της γλώσσας Tigre, της μητρικής γλώσσας του προγόνου του Πούσκιν Αννίβα), της Αραβικής, της γλώσσας του νησιού της Μάλτας στη Μεσόγειο Θάλασσα, της εβραϊκής γλώσσας στο Ισραήλ και η Νέα Αραμαϊκή γλώσσα ενός μικρού λαού, που αυτοαποκαλείται Ασσύριοι και ζει διάσπαρτοι σε διάφορες χώρες, συμπεριλαμβανομένης της ΕΣΣΔ. Η ίδια η ακκαδική ή η βαβυλωνιακή-ασσυριακή γλώσσα, όπως και πολλές άλλες σημιτικές γλώσσες, έσβησε πριν από την αρχή της εποχής μας. Η αρχαία αιγυπτιακή γλώσσα ανήκε επίσης στην αφροασιατική υπεροικογένεια (αλλά όχι στη σημιτική οικογένεια) και εξακολουθεί να περιλαμβάνει μια σειρά από γλώσσες στη Βόρεια Αφρική, μέχρι την Τανζανία, τη Νιγηρία και τον Ατλαντικό Ωκεανό.

Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι την 4η χιλιετία π.Χ., και ίσως αργότερα, στην κοιλάδα του Τίγρη και του Ευφράτη υπήρχε ακόμη ένας πληθυσμός που μιλούσε άλλες, από καιρό εξαφανισμένες γλώσσες. Ίσως αυτός ο πληθυσμός ήταν που δημιούργησε για πρώτη φορά την άρδευση της γης στην κοιλάδα του ποταμού. Diyala, και επίσης άρχισε να αναπτύσσει την πεδιάδα της Κάτω Μεσοποταμίας, αν και στην τελευταία περίπτωση ο κύριος ρόλος ανήκε προφανώς στους Σουμέριους και στο βόρειο τμήμα της περιοχής - στους Ανατολικούς Σημίτες.

Όσο για τα αρχαιότερα γραπτά κείμενα της Μεσοποταμίας (περίπου από το 2900 έως το 2500 π.Χ.), αναμφίβολα είναι γραμμένα αποκλειστικά στη σουμεριακή γλώσσα. Αυτό είναι εμφανές από τη φύση της χρήσης σημαδιών rebus: είναι προφανές ότι αν η λέξη "καλάμι" - gi συμπίπτει με τη λέξη "επιστροφή, προσθήκη" - gi, τότε έχουμε ακριβώς τη γλώσσα στην οποία υπάρχει μια τέτοια ηχητική σύμπτωση. . Και αυτή είναι η Σουμεριακή γλώσσα. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι οι Ανατολικοί Σημίτες, και ίσως ομιλητές μιας άλλης γλώσσας άγνωστης σε εμάς, δεν ζούσαν στην Κάτω Μεσοποταμία μαζί με τους Σουμέριους ήδη εκείνη την εποχή και ακόμη νωρίτερα. Δεν υπάρχουν αξιόπιστα στοιχεία, ούτε αρχαιολογικά ούτε γλωσσικά, που θα έκαναν κάποιον να σκεφτεί ότι οι Ανατολικοί Σημίτες ήταν νομάδες και ότι δεν συμμετείχαν μαζί με τους Σουμέριους στο μεγάλο έργο της ανάπτυξης του ποταμού. Ευφράτης. Δεν υπάρχει επίσης κανένας λόγος να πιστεύουμε ότι οι Ανατολικοί Σημίτες εισέβαλαν στη Μεσοποταμία γύρω στο 2750 π.Χ., όπως έχουν υποθέσει πολλοί μελετητές. Αντίθετα, τα γλωσσικά δεδομένα μάλλον υποδηλώνουν ότι εγκαταστάθηκαν μεταξύ του Ευφράτη και του Τίγρη ήδη από τη νεολιθική εποχή. Ωστόσο, προφανώς, ο πληθυσμός του νότιου τμήματος της Μεσοποταμίας μέχρι το 2350 περίπου μιλούσε κυρίως σουμεριακά, ενώ στο κεντρικό και βόρειο τμήμα της Κάτω Μεσοποταμίας, μαζί με τα Σουμερικά, ομιλούνταν και η Ανατολική Σημιτική γλώσσα. επικράτησε και στην Άνω Μεσοποταμία.

Κρίνοντας από τα διαθέσιμα στοιχεία, δεν υπήρχε εθνοτική εχθρότητα μεταξύ των ανθρώπων που μιλούσαν αυτές τις γλώσσες, οι οποίες ήταν τόσο διαφορετικές μεταξύ τους. Προφανώς, εκείνη την εποχή οι άνθρωποι δεν σκεφτόντουσαν ακόμη σε τόσο μεγάλες κατηγορίες όπως οι μονόγλωσσοι εθνοτικοί όγκοι: ήταν φίλοι μεταξύ τους και μικρότερες μονάδες - φυλές, νομοί, εδαφικές κοινότητες - είχαν εχθρότητα. Όλοι οι κάτοικοι της Κάτω Μεσοποταμίας αυτοαποκαλούνταν οι ίδιοι «μαυροκέφαλοι» (στα σουμεριακά sanz-ngiga, στα ακκαδικά tsalmat-kakkadi.) ανεξάρτητα από τη γλώσσα που μιλούσε ο καθένας.

Δεδομένου ότι τα ιστορικά γεγονότα μιας τόσο αρχαίας εποχής είναι άγνωστα σε εμάς, οι ιστορικοί χρησιμοποιούν την αρχαιολογική περιοδοποίηση για να υποδιαιρέσουν την αρχαία ιστορία της Κάτω Μεσοποταμίας. Οι αρχαιολόγοι διακρίνουν την Πρωτογραμμάτικη Περίοδο (2900-2750 π.Χ., με δύο υποπεριόδους) και την Πρωτοδυναστική περίοδο (2750-2310 π.Χ., με τρεις υποπεριόδους).

Από την περίοδο του Πρωτογράμματος, αν μετρήσουμε μεμονωμένα τυχαία έγγραφα, έχουν φτάσει τρία αρχεία: δύο (το ένα παλαιότερο, το άλλο νεότερο) - από την πόλη Uruk (τώρα Warka), στα νότια της Κάτω Μεσοποταμίας, και ένα, σύγχρονο με το μεταγενέστερο των Ουρούκων, - από την τοποθεσία Τζεμντέτ-νασρ, προς τα βόρεια (το αρχαίο όνομα της πόλης είναι άγνωστο). Η κοινωνική δομή της περιόδου του Πρωτογράμματος μελετήθηκε από τους Σοβιετικούς επιστήμονες L.I. Tyumenev, οι οποίοι προχώρησαν μόνο στη μελέτη σχεδίων-σημείων, ως εκ τούτου, και A.L. Wyman, ο οποίος μπόρεσε να διαβάσει μερικά από τα έγγραφα στο σύνολό τους.

Σημειώστε ότι το σύστημα γραφής που χρησιμοποιήθηκε στην Πρωτογραμματισμένη Περίοδο ήταν, παρά τη δυσκίνησή του, εντελώς πανομοιότυπο στα νότια της Κάτω Μεσοποταμίας και στα βόρεια. Αυτό υποδηλώνει ότι δημιουργήθηκε σε ένα κέντρο, αρκετά έγκυρο ώστε η εφεύρεση εκεί να δανειστεί από διαφορετικές νομικές κοινότητες της Κάτω Μεσοποταμίας, παρά το γεγονός ότι δεν υπήρχε ούτε οικονομική ούτε πολιτική ενότητα μεταξύ τους και τα κύρια κανάλια τους χωρίζονταν μεταξύ τους από λωρίδες ερήμου. Αυτό το κέντρο, προφανώς, ήταν η πόλη Nippur, που βρίσκεται μεταξύ νότια και βόρεια της πεδιάδας του κάτω Ευφράτη. Εδώ βρισκόταν ο ναός του θεού Ενλίλ, τον οποίο λάτρευαν όλοι οι «μαυροκέφαλοι», αν και κάθε νομός είχε τη δική του μυθολογία και πάνθεον (σύστημα θεοτήτων). Πιθανώς, εδώ ήταν το τελετουργικό κέντρο της ένωσης των Σουμερίων φυλών στην προ-κρατική περίοδο. Το Nippur δεν ήταν ποτέ πολιτικό κέντρο, αλλά παρέμεινε σημαντικό πολιτιστικό κέντρο για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Όλα τα έγγραφα προέρχονται από το οικονομικό αρχείο του ναού της Eanna, που ανήκε στη θεά Inana, γύρω από την οποία ενοποιήθηκε η πόλη Uruk, και από ένα παρόμοιο αρχείο ναού που βρέθηκε στη θέση Jemdet-nasr. Από τα έγγραφα είναι σαφές ότι στην οικονομία του ναού υπήρχαν πολλοί εξειδικευμένοι εργάτες: τεχνίτες και πολλοί αιχμάλωτοι σκλάβοι και σκλάβοι. ωστόσο, οι άνδρες σκλάβοι πιθανότατα συγχωνεύτηκαν με τη γενική μάζα των ανθρώπων που εξαρτώνται από το ναό - σε κάθε περίπτωση, αυτό συνέβη αναμφίβολα δύο αιώνες αργότερα. Αποδεικνύεται επίσης ότι η κοινότητα διέθεσε μεγάλες εκτάσεις γης στις κύριες επίσημες φλαμουριές της - τον ιερέα-μάντη, τον αρχιδικαστή, την ανώτερη ιέρεια και τον επικεφαλής των εμπορικών πρακτόρων. Όμως η μερίδα του λέοντος πήγε στον ιερέα που έφερε τον τίτλο en.

Ο Εν ήταν ο αρχιερέας σε εκείνες τις κοινότητες όπου η θεά τιμούνταν ως η υπέρτατη θεότητα. εκπροσώπησε την κοινότητα στον έξω κόσμο και ήταν επικεφαλής του συμβουλίου της. συμμετείχε επίσης στο τελετουργικό του «ιερού γάμου», για παράδειγμα, με τη θεά Ινάνα του Ουρούκ - ένα τελετουργικό που προφανώς θεωρείται απαραίτητο για τη γονιμότητα ολόκληρης της γης του Ουρούκ. Σε κοινότητες όπου ο θεός ήταν η υπέρτατη θεότητα, υπήρχε μια ιέρεια (μερικές φορές γνωστή με άλλους τίτλους) που συμμετείχε επίσης στην ιεροτελεστία του ιερού γάμου με την αντίστοιχη θεότητα.

Η γη που διατέθηκε στο Ενού—ashag-en, ή nig-ena— σταδιακά έγινε ειδικά γη ναών. η συγκομιδή από αυτό πήγαινε στο αποθεματικό ασφαλιστικό ταμείο της κοινότητας, για ανταλλαγή με άλλες κοινότητες και χώρες, για θυσίες στους θεούς και για τη συντήρηση του προσωπικού του ναού - των τεχνιτών, των πολεμιστών, των αγροτών, των ψαράδων κ.λπ. (οι ιερείς συνήθως είχαν τη δική τους προσωπική γη σε κοινότητες εκτός από το ναό) . Δεν είναι ακόμη απολύτως σαφές ποιος καλλιέργησε τη γη του Nig-en κατά την Πρωτογραμματισμένη περίοδο. αργότερα καλλιεργήθηκε από είλωτες διαφόρων ειδών. Ένα άλλο αρχείο από την αρχαϊκή πόλη της Ουρ, που βρίσκεται στη γειτονική Ουρούκ, μας λέει για αυτό, καθώς και μερικά άλλα. χρονολογούνται στην αρχή της επόμενης, της Πρωτοδυναστικής περιόδου.

Πρώιμη δυναστική περίοδος.

Η ταύτιση της Πρωτοδυναστικής περιόδου ως ειδικής, διαφορετικής από την Πρωτογράμματη, έχει διάφορους αρχαιολογικούς λόγους, που θα ήταν δύσκολο να διευκρινιστούν εδώ. Αλλά ακόμη και καθαρά ιστορικά, η Πρώιμη Δυναστική περίοδος ξεχωρίζει αρκετά καθαρά.

Στα τέλη της 3ης χιλιετίας π.Χ. Οι Σουμέριοι δημιούργησαν ένα είδος πρωτόγονης ιστορίας - τον «Βασιλικό Κατάλογο», έναν κατάλογο βασιλιάδων που φέρεται να κυβέρνησαν εναλλάξ και διαδοχικά από την αρχή του κόσμου σε διάφορες πόλεις της Μεσοποταμίας. Οι βασιλείς που κυβέρνησαν διαδοχικά στην ίδια πόλη αποτελούσαν συμβατικά έναν δυναστεία". Στην πραγματικότητα, αυτός ο κατάλογος περιελάμβανε τόσο ιστορικά όσο και μυθικά πρόσωπα, και οι δυναστείες των μεμονωμένων πόλεων συχνά κυβερνούσαν στην πραγματικότητα όχι διαδοχικά, αλλά παράλληλα. Επιπλέον, οι περισσότεροι από τους καταγεγραμμένους ηγεμόνες δεν ήταν ακόμη βασιλιάδες: έφεραν τους τίτλους των αρχιερέων-en, των «μεγάλων ανθρώπων» (δηλαδή, στρατιωτικοί ηγέτες, λουγκάλ, λούγκαλ) ή ιερείς-οικοδόμοι (?-ensi). Η αποδοχή του ενός ή του άλλου τίτλου από τον ηγεμόνα εξαρτιόταν από τις συνθήκες, τις τοπικές παραδόσεις της πόλης κ.λπ. Οι αριθμοί των ετών που εκφράζουν στον κατάλογο τη διάρκεια των μεμονωμένων βασιλειών είναι μόνο σε σπάνιες περιπτώσεις αξιόπιστοι και πιο συχνά είναι καρπός μεταγενέστερων αυθαίρετων χειρισμών με αριθμούς. Ο «Βασιλικός Κατάλογος» βασίζεται, ουσιαστικά, στην καταμέτρηση των γενεών, σε δύο κύριες, αρχικά ανεξάρτητες γραμμές, που συνδέονται με τις πόλεις Ουρούκ και Ουρ στα νότια της Κάτω Μεσοποταμίας και με την πόλη Κις στο βορρά. Αν απορρίψουμε τελείως τις φανταστικές δυναστείες του «Βασιλικού Καταλόγου» που κυβέρνησαν «πριν από τον κατακλυσμό», τότε η αρχή της δυναστείας I Kish - η πρώτη «μετά τον κατακλυσμό» - θα αντιστοιχεί περίπου στην αρχή της Πρώιμης Δυναστικής περιόδου σύμφωνα με στην αρχαιολογική περιοδοποίηση (αυτό το τμήμα της Πρώιμης Δυναστικής περιόδου ονομάζεται συμβατικά RD I). Το προαναφερθέν αρχαϊκό αρχείο από την πόλη Ουρ, δίπλα στο Ουρούκ, χρονολογείται σε αυτήν την εποχή.

Ο προτελευταίος από τους ηγεμόνες της 1ης δυναστείας του Kish είναι ο En-Menbaragesi, ο πρώτος Σουμερίων πολιτικός, για τον οποίο πληροφορούμαστε όχι μόνο από τον «Βασιλικό Κατάλογο», αλλά και από τις δικές του επιγραφές, ώστε να μην υπάρχει αμφιβολία για τον ιστορικότητα. Πολέμησε με τον Ελάμ, δηλ. με πόλεις στην κοιλάδα των ποταμών Karuna και Kerkh. γειτονικό Σούμερ και διανύει τον ίδιο δρόμο ανάπτυξης. Ίσως, επίσης, δεν υπάρχει αμφιβολία για την ιστορικότητα του γιου του Εν-Μεμπαργάζι, Άγκι, που είναι γνωστός σε εμάς εκτός από τη «Βασιλική Λίστα» μόνο από ένα επικό τραγούδι που κατέβηκε σε μια ηχογράφηση που έγινε σχεδόν χίλια χρόνια αργότερα. Σύμφωνα με αυτό το τραγούδι, ο Άγκα προσπάθησε να υποτάξει τη νότια Ουρούκ στην πατρίδα του Κις και το συμβούλιο των πρεσβυτέρων του Ουρούκ ήταν έτοιμο να συμφωνήσει σε αυτό. Όμως η λαϊκή συνέλευση της πόλης, έχοντας ανακηρύξει αρχηγό-ιερέα (ένα) με το όνομα αντίσταση. Η πολιορκία του Ουρούκ από τον Αγκόι ήταν ανεπιτυχής και ως αποτέλεσμα ο ίδιος ο Κις αναγκάστηκε να υποταχθεί στον Γκιλγκαμές της Ουρούκ, ο οποίος, σύμφωνα με τον «Βασιλικό Κατάλογο», ανήκε στην Πρώτη Δυναστεία του Ουρούκ.

Ο Γκιλγκαμές ήταν στη συνέχεια ο ήρωας ορισμένων επικών τραγουδιών των Σουμερίων, και στη συνέχεια το μεγαλύτερο επικό ποίημα, «που συντέθηκε στην ακκαδική (ανατολική σημιτική) γλώσσα. Θα συζητηθούν σε μια διάλεξη για τους Σουμερίους και τους Βαβυλωνιακούς πολιτισμούς. Ας σημειώσουμε εδώ μόνο ότι η σύνδεση μιας επικής πλοκής με ένα ιστορικό πρόσωπο είναι ένα πολύ κοινό φαινόμενο στην ιστορία της αρχαίας λογοτεχνίας. Ωστόσο, οι μύθοι που συνθέτουν την πλοκή των επικών τραγουδιών του Γκιλγκαμές είναι πολύ παλαιότεροι από τον ιστορικό Γκιλγκαμές. Όμως, σε κάθε περίπτωση, ήταν προφανώς μια αξιοσημείωτη προσωπικότητα για να τον θυμούνται τόσο έντονα οι μεταγενέστερες γενιές (λίγο μετά τον θάνατό του θεοποιήθηκε και το όνομά του ήταν γνωστό στη Μέση Ανατολή ήδη από τον 11ο αιώνα μ.Χ.). Τα έπη παρουσιάζουν ως τα σημαντικότερα κατορθώματά του την κατασκευή του τείχους της πόλης του Ουρούκ και την εκστρατεία για το δάσος των κέδρων (σύμφωνα με μια μεταγενέστερη παράδοση - στον Λίβανο, αρχικά, ο μύθος πιθανότατα μιλούσε για μια εκστρατεία για το δάσος στα πιο κοντινά βουνά του Ιράν. Είναι άγνωστο εάν πράγματι έλαβε χώρα μια τέτοια εκστρατεία).

Το δεύτερο στάδιο της πρώιμης δυναστικής περιόδου (RD II) ξεκινά με τον Γκιλγκαμές. Οι κοινωνικοοικονομικές συνθήκες αυτής της εποχής είναι γνωστές από ένα άλλο αρχείο που βρέθηκε στην αρχαία πόλη Shuruppak και περιέχει οικονομικά και νομικά έγγραφα, καθώς και εκπαιδευτικά κείμενα του 26ου αιώνα. πριν. μ.Χ. (Τέτοια κείμενα, καθώς και οι πρώτες καταγραφές λογοτεχνικών έργων, βρέθηκαν επίσης σε άλλη τοποθεσία της ίδιας εποχής, που σήμερα ονομάζεται Abu Salabikh.). Το ένα μέρος αυτού του αρχείου προέρχεται από την οικονομία του ναού, το άλλο από τις ιδιωτικές δωρεές μεμονωμένων μελών της κοινότητας.

Από αυτά τα έγγραφα μαθαίνουμε ότι η εδαφική κοινότητα (νόμος) του Shuruppak ήταν μέρος μιας στρατιωτικής συμμαχίας κοινοτήτων με επικεφαλής τον Uruk. Προφανώς, τότε κυβέρνησαν εδώ οι άμεσοι απόγονοι του Γκιλγκαμές - η Πρώτη Δυναστεία του Ουρούκ. Μερικοί από τους πολεμιστές Shuruppak ήταν τοποθετημένοι σε διάφορες πόλεις της ένωσης, αλλά ως επί το πλείστον οι Uruk lugals, προφανώς, δεν παρενέβησαν στις εσωτερικές κοινοτικές υποθέσεις. Η οικονομία του ναού ήταν ήδη σαφώς διαχωρισμένη από τη γη της εδαφικής κοινότητας και τα ιδιωτικά αγροκτήματα μεγάλων οικογενειακών κοινοτήτων που βρίσκονταν σε αυτήν, αλλά η σύνδεση μεταξύ του ναού και της κοινότητας παρέμεινε αρκετά απτή. Έτσι, η εδαφική κοινότητα βοήθησε την οικονομία του ναού σε κρίσιμες στιγμές με έλξη δύναμης (γαϊδούρια) και ίσως με την εργασία των μελών της, και η οικονομία του ναού προμήθευε φαγητό για το παραδοσιακό γλέντι που συνόδευε τη λαϊκή συγκέντρωση. Ο ηγεμόνας της ονομασίας Shuryppak ήταν μια ασήμαντη φιγούρα. του δόθηκε μια σχετικά μικρή κατανομή και, προφανώς, το συμβούλιο των πρεσβυτέρων και ορισμένοι ιερείς ήταν πιο σημαντικοί από αυτόν. Ο κλήρος μετρήθηκε όχι από τα χρόνια της βασιλείας του Ένσι, αλλά από τις ετήσιες περιόδους. κατά την οποία, προφανώς. κάποιο είδος τελετουργικής λειτουργίας εκτελούνταν με τη σειρά τους από εκπροσώπους διαφορετικών ναών και εδαφικών κοινοτήτων της κατώτερης τάξης που αποτελούσαν το όνομα Shuruppak.

Βιοτέχνες, κτηνοτρόφοι και γεωργοί διαφόρων κοινωνικών δογμάτων εργάζονταν στην οικονομία του ναού, κυρίως, προφανώς, για μερίδες, αλλά σε κάποιους από αυτούς παραχωρήθηκαν και οικόπεδα υπό τον όρο της υπηρεσίας - φυσικά όχι ως ιδιοκτησία. Όλοι τους στερήθηκαν την ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής και τους εκμεταλλεύτηκαν με μη οικονομικούς τρόπους. Μερικοί από αυτούς ήταν φυγάδες από άλλες κοινότητες, κάποιοι ήταν απόγονοι κρατουμένων. Οι εργάτριες ορίστηκαν άμεσα ως σκλάβες. Πολλοί όμως μπορεί να ήταν άνθρωποι τοπικής καταγωγής.

Έξω από το ναό, νοικοκυριά με μεγάλες οικογένειες μερικές φορές πουλούσαν τη γη τους. Η πληρωμή γι' αυτό έλαβε ο πατριάρχης της οικογενειακής κοινότητας ή, εάν πέθαινε, οι αδιαίρετοι αδελφοί της επόμενης γενιάς· άλλα ενήλικα μέλη της κοινότητας έλαβαν δώρα ή συμβολικές λιχουδιές για τη συμφωνία τους στη συμφωνία. Πληρωμή. η τιμή για τη γη (σε τρόφιμα ή χαλκό) ήταν πολύ χαμηλή και ίσως μετά από ένα ορισμένο χρονικό διάστημα ο «αγοραστής» έπρεπε να επιστρέψει το οικόπεδο στην οικεία κοινότητα των αρχικών ιδιοκτητών.

Στα μέσα της 3ης χιλιετίας π.Χ. Μαζί με τους στρατιωτικούς και λατρευτικούς ηγέτες (lugals, eps και ensi), που βρίσκονταν σε πλήρη πολιτική εξάρτηση από τα συμβούλια των πρεσβυτέρων των νομών τους, εμφανίστηκε σαφώς μια νέα φιγούρα, ο lugal ηγεμόνας. Ένας τέτοιος λουγκάλ βασιζόταν στους προσωπικούς του οπαδούς και την ομάδα, τους οποίους μπορούσε να υποστηρίξει χωρίς να ρωτήσει το συμβούλιο των πρεσβυτέρων. Με τη βοήθεια μιας τέτοιας ομάδας, μπορούσε να κατακτήσει άλλους νομούς και έτσι να γίνει ανώτερος από τα επιμέρους συμβούλια, τα οποία παρέμεναν καθαρά νομικές οργανώσεις. Ο Λούγκαλ-ηγεμόνας έπαιρνε συνήθως τον τίτλο του Λούγκαλ Κις στο βόρειο τμήμα της χώρας (με το παιχνίδι με τις λέξεις, αυτό σήμαινε ταυτόχρονα "lugal των δυνάμεων", "lugal of στρατών" (Συχνά μεταφράζεται ως "βασιλιάς του σύμπαντος", αλλά αυτό είναι προφανώς ανακριβές.)), και στα νότια της χώρας - ο τίτλος του lugal ολόκληρης της χώρας. για να λάβει κανείς αυτόν τον τίτλο, έπρεπε να αναγνωριστεί στο ναό του Nippur.

Για να αποκτήσουν ανεξαρτησία από τα νέα κοινοτικά όργανα αυτοδιοίκησης, οι Λούγκαλ χρειάζονταν ανεξάρτητα μέσα, και κυρίως γη, γιατί ήταν πολύ πιο βολικό να ανταμείβουν τους υποστηρικτές τους με οικόπεδα, από τα οποία θα τρέφονταν πλήρως. υποστηρίξτε τους με ψωμί και άλλα σιτηρέσια. Οι ναοί είχαν και κεφάλαια και γη. Ως εκ τούτου, οι Λουγκάλι άρχισαν να προσπαθούν να καταλάβουν τους ναούς - είτε παντρεύοντας τις αρχιερείες, είτε αναγκάζοντας το συμβούλιο να εκλέξει τους εαυτούς τους και ως στρατιωτικό ηγέτη και ως αρχιερέα, ενώ εμπιστεύονταν τη διοίκηση του ναού, αντί των πρεσβυτέρων της κοινότητας. άνθρωποι που ήταν εξαρτημένοι και προσωπικά υπόχρεοι στον άρχοντα.

Οι πλουσιότεροι Λούγκαλ ήταν οι ηγεμόνες της 1ης δυναστείας της Ουρ, η οποία αντικατέστησε την 1η δυναστεία της γειτονικής Ουρούκ - Μεσανεπάντ και τους διαδόχους του (ο τελευταίος από αυτούς μετακόμισε από την Ουρ στην Ουρούκ και σχημάτισε τη 2η δυναστεία της Ουρούκ). Ο πλούτος τους βασίστηκε όχι μόνο στην κατάληψη της γης του ναού (που μπορούμε να μαντέψουμε από κάποια έμμεσα στοιχεία) (Έτσι, ο Μεσανεπάντα αυτοτιτλοφορούσε τον εαυτό του «σύζυγο της (ουράνιας;) πόρνης» - ή αυτό σημαίνει «η ουράνια πόρνη, η θεά Ινάνα της Ουρούκ», ή «ιέρειες της θεάς Ινάνα». Σε κάθε περίπτωση, αυτό σημαίνει ότι διεκδίκησε την εξουσία πάνω στο ναό της Ινάνα.), αλλά και στο εμπόριο.

Κατά τη διάρκεια των ανασκαφών στην Ουρ, οι αρχαιολόγοι έπεσαν πάνω σε κάτι εκπληκτικό: μια ταφή. Υπήρχε ένα απαλό πέρασμα που οδηγούσε σε αυτό, στο οποίο στέκονταν καρότσια που σύρονταν από βόδια. Την είσοδο της κρύπτης φύλαγαν πολεμιστές που φορούσαν κράνη και λόγχες. Κατά την ταφή σκοτώθηκαν και τα βόδια και οι πολεμιστές. Η ίδια η κρύπτη ήταν ένα αρκετά μεγάλο δωμάτιο σκαμμένο στο έδαφος. κοντά στα τείχη του κάθονταν (ή μάλλον κάποτε κάθισαν - οι αρχαιολόγοι βρήκαν τους σκελετούς τους πεσμένους στο πάτωμα) δεκάδες γυναίκες, μερικές με μουσικά όργανα. Κάποτε τα μαλλιά τους ήταν πεταμένα πίσω και τα κρατούσαν πάνω από το μέτωπο αντί για ακάρεα με ασημένια λωρίδα. Μια από τις γυναίκες, προφανώς, δεν πρόλαβε να φορέσει το ασημένιο τσέρκι της· παρέμεινε στις πτυχές των ρούχων της και στο μέταλλο διατηρήθηκαν στάμπες από ακριβό ύφασμα.

Σε μια γωνία της κρύπτης υπήρχε ένας μικρός πλίνθινος κρεβατοκάμαρας κάτω από έναν θόλο. Δεν περιείχε μια συνηθισμένη ταφή των Σουμερίων, όπως θα περίμενε κανείς, αλλά τα ερείπια ενός κρεβατιού πάνω στο οποίο ήταν ξαπλωμένη μια γυναίκα με μανδύα από μπλε χάντρες από εισαγόμενη πέτρα - λάπις λάζουλι, φορώντας πλούσιες χάντρες από καρνελιάνο και χρυσό, με μεγάλα χρυσά σκουλαρίκια και μια μοναδική κόμμωση από χρυσά λουλούδια. Αν κρίνουμε από την επιγραφή στη σφραγίδα της, το όνομα της γυναίκας ήταν Puabi. Βρέθηκαν πολλά χρυσά και ασημένια σκεύη Puabi, καθώς και δύο εξαιρετικά έργα άρπας με γλυπτά ενός ταύρου και μιας αγελάδας σε χρυσό και λάπις λάζουλι σε αντηχείο.

Οι αρχαιολόγοι βρήκαν πολλές ακόμη ταφές του ίδιου είδους κοντά, αλλά χειρότερα διατηρημένες. σε κανένα από αυτά δεν διατηρήθηκαν τα κατάλοιπα του κεντρικού χαρακτήρα.

Η ταφή αυτή προκάλεσε μεγάλη διαμάχη μεταξύ των ερευνητών, η οποία δεν έχει σταματήσει μέχρι σήμερα. Είναι σε αντίθεση με άλλες ταφές αυτής της εποχής, συμπεριλαμβανομένης της ταφής ενός βασιλιά εκείνης της εποχής που ανακαλύφθηκε επίσης στην Ουρ, όπου ο νεκρός βρέθηκε φορώντας χρυσό κάλυμμα κεφαλής (κράνος) ασυνήθιστα εξαιρετικής κατασκευής.

Δεν βρέθηκαν σημάδια βίας σε κανένα από τα θύματα στην ταφή του Puabi. Μάλλον όλοι τους δηλητηριάστηκαν και υπέστησαν ευθανασία. Είναι πολύ πιθανό να υποτάχθηκαν στη μοίρα τους οικειοθελώς για να συνεχίσουν τη συνηθισμένη υπηρεσία τους στην ερωμένη τους σε έναν άλλο κόσμο. Σε κάθε περίπτωση, είναι απίστευτο ότι οι πολεμιστές της φρουράς της Νουάμπι και οι αυλικές γυναίκες της με τα ακριβά τους ρούχα ήταν απλοί σκλάβοι. Το ασυνήθιστο αυτής και άλλων παρόμοιων ταφών, τα φυτικά σύμβολα και η ενδυμασία της Nyabi, το γεγονός ότι ξάπλωνε σαν σε γαμήλιο κρεβάτι, το γεγονός ότι στις χρυσές άρπες της απεικονιζόταν ένας γενειοφόρος άγριος ταύρος, η προσωποποίηση του θεού Ur Η Naina (ο θεός της Lupa) και μια άγρια ​​αγελάδα, η προσωποποίηση της συζύγου της Naina, της θεάς Ningal, - όλα αυτά οδήγησαν ορισμένους ερευνητές στην ιδέα ότι η Nuabi δεν ήταν μια απλή σύζυγος του Uruk lugal, αλλά μια ιέρεια της Επ. , συμμετέχων στις τελετουργίες ενός ιερού γάμου με τον θεό της σελήνης.

Όπως και να έχει, η ταφή του Puabi και άλλες ταφές από την εποχή της Πρώτης Δυναστείας της Ουρ (περ. 25ος αιώνας π.Χ.) μαρτυρούν τον εξαιρετικό πλούτο της άρχουσας ελίτ του κράτους της Ουρ, η οποία προφανώς ήταν επικεφαλής της νότιας ένωσης του Κάτω Μεσοποταμία Σουμεριακά ονόματα. Κάποιος μπορεί να υποδείξει με βεβαιότητα την πηγή αυτού του πλούτου: οι χρυσές και οι χάντρες του Πουάμπι προέρχονται από τη χερσόνησο του Ινδουστάν, το λάπις λάζουλι - από τα ορυχεία του Μπανταχσάν στο Βόρειο Αφγανιστάν. πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι έφτασε και στην Ουρ δια θαλάσσης μέσω Ινδίας. Δεν είναι τυχαίο ότι οι ταφές των Λούγκαλ του Κις εκείνης της εποχής είναι πολύ πιο φτωχές: ήταν η Ουρ που ήταν το λιμάνι του θαλάσσιου εμπορίου με την Ινδία. Σουμεριακά πλοία με ψηλά τόξα, δεμένα από μακριούς κορμούς καλαμιών και επικαλυμμένα με φυσική άσφαλτο, με ένα πανί από ψάθες σε έναν ιστό από χοντρά καλάμια, έπλευσαν κατά μήκος των ακτών του Περσικού Κόλπου στο νησί Dilmun (τώρα Μπαχρέιν) και περαιτέρω στο Ινδικός Ωκεανός και, πιθανώς, έφτασε στα λιμάνια Melakh (Στη βιβλιογραφία ονομάζεται επίσης Melukha· και οι δύο αναγνώσεις είναι αποδεκτές.) - οι χώρες του αρχαίου ινδικού πολιτισμού - όχι μακριά από τις εκβολές του ποταμού. Ind.

Με την Ι δυναστεία της Ουρ, ξεκινά το τελευταίο στάδιο της Πρώιμης Δυναστικής περιόδου (RD III). Εκτός από την πόλη Ουρ, στην Κάτω Μεσοποταμία εκείνη την εποχή υπήρχαν και άλλες ανεξάρτητες νομικές κοινότητες, και μερικές από αυτές είχαν επικεφαλής τους Λούγκαλ, οι οποίοι, όχι λιγότεροι από τους Λούγκαλ της Ουρ, αγωνίζονταν για ηγεμονία. Όλοι τους ζούσαν σε συνεχείς αψιμαχίες μεταξύ τους - αυτό είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της περιόδου. Πολέμησαν για γόνιμες λωρίδες γης, για κανάλια, για συσσωρευμένο πλούτο. Μεταξύ των κρατών των οποίων οι ηγεμόνες διεκδίκησαν την ηγεμονία, τα πιο σημαντικά ήταν η ονομασία Κις στα βόρεια της Κάτω Μεσοποταμίας και η ονομασία Λαγκάς στα νοτιοανατολικά. Το Lagash βρισκόταν σε έναν κλάδο του Ευφράτη - I-Nina-gene και έβλεπε τη λιμνοθάλασσα του ποταμού. Τίγρη. Πρωτεύουσα του Λαγκάς ήταν η πόλη Γκιρσού.

Πολύ περισσότερα έγγραφα και επιγραφές αυτής της περιόδου έχουν φτάσει σε εμάς από το Λαγκάς παρά από άλλες πόλεις της Κάτω Μεκοποταμίας. Ιδιαίτερα σημαντικό είναι το σωζόμενο αρχείο της οικονομίας του ναού της θεάς Μπάμπα. Από αυτό το αρχείο μαθαίνουμε ότι η γη του ναού χωριζόταν σε τρεις κατηγορίες: 1) η ίδια η γη του ναού nig-en, η οποία καλλιεργούνταν από εξαρτημένους αγρότες του ναού και τα έσοδα από αυτήν πήγαιναν εν μέρει στη συντήρηση του προσωπικού της φάρμας, αλλά κυρίως αποτελούσε ταμείο θυσιών, αποθεματικών και ανταλλαγών. 2) γη παραχώρησης, η οποία αποτελούνταν από οικόπεδα που εκδόθηκαν σε μέρος του προσωπικού του ναού - μικρούς διαχειριστές, τεχνίτες και αγρότες. Η στρατιωτική ομάδα του ναού επιστρατεύτηκε επίσης από τους κατόχους τέτοιων οικοπέδων. Συχνά η κατανομή δινόταν σε μια ομάδα και στη συνέχεια ορισμένοι από τους εργάτες θεωρούνταν εξαρτημένοι «άνθρωποι» του αφεντικού τους. τα οικόπεδα δεν ανήκαν στους κατόχους με δικαίωμα ιδιοκτησίας, αλλά ήταν απλώς μια μορφή σίτισης του προσωπικού. αν για κάποιο λόγο ήταν πιο βολικό για τη διοίκηση, θα μπορούσε να αφαιρέσει το μερίδιο ή να μην το δώσει καθόλου, αλλά να ικανοποιήσει τον εργαζόμενο με μερίδες. παρέχονταν μόνο μερίδες σε σκλάβους που ασχολούνταν με την ύφανση, το κλώσιμο, τη φροντίδα των ζώων κ.λπ., καθώς και τα παιδιά τους και όλους τους άνδρες εργάτες: στην πραγματικότητα ήταν σε θέση σκλάβου και συχνά αποκτούνταν με αγορά, αλλά τα παιδιά των σκλάβων μεταφέρθηκαν στη συνέχεια σε άλλη κατηγορία εργαζομένων. 3) κοινόχρηστη γη, η οποία εκδόθηκε από εκκλησίες, προφανώς, σε όλους με αρκετά ευνοϊκούς όρους: ένα ορισμένο μερίδιο της συγκομιδής έπρεπε να παραδοθεί από τον κάτοχο ενός οικοπέδου τέτοιας γης στο ναό.

Επιπλέον, έξω από το ναό, εξακολουθούσαν να υπάρχουν τα εδάφη των πολυμελών οικιακών κοινοτήτων. σε αυτά τα εδάφη η δουλεία των σκλάβων, απ' όσο μπορούμε να πούμε, χρησιμοποιούνταν μόνο περιστασιακά.

Μεγάλοι αξιωματούχοι του κράτους pomo, συμπεριλαμβανομένων των ιερέων και του ίδιου του ηγεμόνα, έλαβαν πολύ σημαντικές περιουσίες για τις θέσεις τους. Οι εξαρτημένοι «άνθρωποί» τους δούλευαν γι' αυτούς, ακριβώς το ίδιο με εκείνους στον χώρο του ναού. Δεν είναι απολύτως σαφές εάν τέτοιες εκτάσεις θεωρούνταν ότι ανήκουν στο κρατικό ταμείο και ότι προορίζονταν μόνο για χρήση υπαλλήλων ή περιουσίας τους. Προφανώς, αυτό δεν ήταν αρκετά σαφές στους ίδιους τους Λαγκασιάν. Γεγονός είναι ότι η ιδιοκτησία, σε αντίθεση με την κυριότητα, συνίσταται πρωτίστως στη δυνατότητα διάθεσης του αντικειμένου της κατά τη διακριτική του ευχέρεια, ιδίως στην αποξένωση, δηλ. πουλώ, δωρίζω, κληροδοτώ. Αλλά η ιδέα της δυνατότητας πλήρους αποξένωσης της γης έρχεται σε αντίθεση με τις πιο θεμελιώδεις ιδέες που κληρονόμησαν οι αρχαίοι Μεσοποτάμιοι από τον πρωτογονισμό και οι πλούσιοι και ευγενείς άνθρωποι δεν μπορούσαν να έχουν ανάγκη αποξένωσης της γης: αντίθετα, μερικές φορές φτωχές οικογένειες μελών της κοινότητας χρειάστηκε να αποξενώσει γη για να εξοφλήσει τα χρέη, ωστόσο, τέτοιες συναλλαγές προφανώς δεν θεωρήθηκαν εντελώς μη αναστρέψιμες. Μερικές φορές οι κυβερνώντες μπορούσαν να αναγκάσουν κάποιον να αλλοτριώσει τη γη υπέρ τους. Οι σχέσεις ιδιοκτησίας, που αντικατοπτρίζουν πλήρως την ταξική ανταγωνιστική δομή της κοινωνίας, στην Κάτω Μεσοποταμία της 3ης χιλιετίας π.Χ., προφανώς, δεν είχαν ακόμη εξελιχθεί σε αρκετά διακριτές μορφές. Είναι σημαντικό για εμάς ότι υπήρχε ήδη μια διαστρωμάτωση της κοινωνίας σε μια τάξη ιδιοκτητών που είχαν την ευκαιρία να εκμεταλλευτούν την εργασία άλλων. μια τάξη εργατών, αλλά ακόμα υπό εκμετάλλευση, αλλά και που εκμεταλλεύονται την εργασία των άλλων: και μια τάξη ατόμων που στερούνται την ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής και υπόκεινται σε μη οικονομική εκμετάλλευση. περιελάμβανε εκμεταλλευόμενους εργάτες τοποθετημένους σε μεγάλες φάρμες (είλωτες), καθώς και πατριαρχικούς δούλους.

Αν και αυτές οι πληροφορίες έχουν έρθει σε εμάς κυρίως από το Lagash (XXV-XXIV αιώνες π.Χ.), υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι παρόμοια κατάσταση υπήρχε σε όλους τους άλλους νομούς της Κάτω Μεσοποταμίας, ανεξάρτητα από το αν ο πληθυσμός τους μιλούσε σουμερικά ή ανατολικά σημιτικά. Ωστόσο, ο κ. Λαγκάς ήταν από πολλές απόψεις σε μια ιδιαίτερη θέση. Όσον αφορά τον πλούτο, το κράτος Lagash ήταν δεύτερο μόνο μετά το Uru-Uruk. το λιμάνι του Λαγκάς της Γκουάμπα ανταγωνιζόταν την Ουρ στο θαλάσσιο εμπόριο με το γειτονικό Ελάμ και την Ινδία. Οι εμπορικοί πράκτορες (ταμκάροι) ήταν μέλη του προσωπικού των νοικοκυριών του ναού, αν και δέχονταν επίσης ιδιωτικές παραγγελίες για την αγορά υπερπόντιων αγαθών, συμπεριλαμβανομένων των σκλάβων.

Οι ηγεμόνες του Λαγκάς, όχι λιγότεροι από άλλους, ονειρευόντουσαν την ηγεμονία στην Κάτω Μεσοποταμία, αλλά το μονοπάτι προς το κέντρο της χώρας ήταν φραγμένο από τη γειτονική πόλη Umma, κοντά στο μέρος όπου ο κλάδος I-Nina-gena αναχώρησε από τον κλάδο Iturupgal ; Επιπλέον, υπήρχαν αιματηρές διαμάχες με την Umma για πολλές γενιές για την εύφορη περιοχή που συνόρευε με το Lagash. Οι ηγεμόνες του Λαγκάς έφεραν τον τίτλο ensi και μισό μερίδιο του τίτλου του lugal από το συμβούλιο ή τη λαϊκή συνέλευση μόνο προσωρινά, μαζί με ειδικές εξουσίες - για τη διάρκεια μιας σημαντικής στρατιωτικής εκστρατείας ή οποιουδήποτε άλλου σημαντικού γεγονότος.

Ο στρατός του ηγεμόνα του Σουμερίου νομέα αυτής της εποχής αποτελούνταν από σχετικά μικρά αποσπάσματα βαριά οπλισμένων πολεμιστών. Εκτός από ένα χάλκινο κράνος σε σχήμα κώνου, προστατεύονταν από βαρύ τσόχινο μανδύα με μεγάλες χάλκινες πλάκες ή τεράστιες σφυρηλατημένες από χαλκό ασπίδες. Πολέμησαν σε στενή διάταξη, με τις πίσω τάξεις, προστατευμένες από τις ασπίδες της πρώτης βαθμίδας, σπρώχνοντας μακριά δόρατα μπροστά σαν τρίχες. Υπήρχαν επίσης πρωτόγονα άρματα σε συμπαγείς τροχούς, τα οποία προφανώς τα έσερναν οι άγριοι (Το άλογο δεν είχε ακόμη εξημερωθεί, αλλά είναι πιθανό ότι στις ορεινές περιοχές της Δυτικής Ασίας είχαν ήδη πιαστεί φοράδες για διασταύρωση με γαϊδούρια.) - μεγάλα ημί-άγρια ​​γαϊδούρια , τοποθετημένο στην ποδιά των φαρέτρων του άρματος για ρίψη βελών.

Σε αψιμαχίες μεταξύ τέτοιων αποσπασμάτων, οι απώλειες ήταν σχετικά μικρές - ο αριθμός των νεκρών δεν ήταν περισσότεροι από δεκάδες. Οι πολεμιστές αυτών των αποσπασμάτων λάμβαναν μερίδια στη γη του ναού ή στη γη του ηγεμόνα και στην τελευταία περίπτωση ήταν αφοσιωμένοι σε αυτόν. Αλλά το lugal θα μπορούσε επίσης να δημιουργήσει μια λαϊκή πολιτοφυλακή τόσο από εξαρτώμενα άτομα του ναού όσο και από ελεύθερα μέλη της κοινότητας. Οι πολιτοφυλακές ήταν ελαφρύ πεζικό και ήταν οπλισμένοι με κοντά δόρατα.

Επικεφαλής τόσο των βαριά οπλισμένων όσο και των δυνάμεων της πολιτοφυλακής, ο ηγεμόνας του Lagash, Eanatum, εκλεγμένος προσωρινά Lugal, ηττήθηκε λίγο μετά το 2400 π.Χ. η γειτονική Ummah και της προκάλεσε τεράστιες απώλειες ανθρώπων εκείνη την εποχή. Αν και στη γενέτειρά του το Λαγκάς έπρεπε να αρκείται μόνο στον τίτλο του Ένσι, συνέχισε με επιτυχία τους πολέμους του με άλλα ονόματα, συμπεριλαμβανομένων των Ουρ και Κις, και τελικά απένειμε στον εαυτό του τον τίτλο του Λούγκαλ του Κις. Ωστόσο, οι διάδοχοί του δεν μπόρεσαν να διατηρήσουν την ηγεμονία σε άλλους νομούς για πολύ.

Μετά από λίγο καιρό, η εξουσία στο Λαγκάς πέρασε σε κάποιον Ενενταρζή. Ήταν γιος του αρχιερέα του τοπικού νομικού θεού Ningirsu και ως εκ τούτου ήταν ο ίδιος ο αρχιερέας του. Όταν έγινε ο Ένσι του Λαγκάς, συνέδεσε τα εδάφη του ηγεμόνα με τα εδάφη του ναού του θεού Νινγκιρσού, καθώς και τους ναούς της θεάς Μπάμπα (της συζύγου του) και των παιδιών τους. Έτσι, περισσότερο από το ήμισυ ολόκληρης της γης του Λαγκάς ήταν στην πραγματικότητα ιδιοκτησία του ηγεμόνα και της οικογένειάς του. Πολλοί ιερείς απομακρύνθηκαν και η διοίκηση των εδαφών του ναού πέρασε στα χέρια των υπηρετών του ηγεμόνα, που εξαρτώνταν από αυτόν. Οι άνθρωποι του ηγεμόνα άρχισαν να εισπράττουν διάφορους φόρους από μικρούς ιερείς και άτομα εξαρτώμενα από το ναό. Ταυτόχρονα, πρέπει να υποθέσουμε ότι η κατάσταση των μελών της κοινότητας επιδεινώθηκε - υπάρχουν ασαφείς ειδήσεις ότι χρωστούν στους ευγενείς: υπάρχουν έγγραφα σχετικά με γονείς που πουλούσαν τα παιδιά τους λόγω εξαθλίωσης. Οι λόγοι για αυτό είναι ιδιαίτερα ασαφείς: αυξημένες εισφορές που συνδέονται με την ανάπτυξη του κρατικού μηχανισμού και η άνιση κατανομή της γης και άλλων πόρων ως αποτέλεσμα της κοινωνικής και οικονομικής διαστρωμάτωσης της κοινωνίας, και σε σχέση με αυτό η ανάγκη για δάνειο για την αγορά σπόρων σιτηρών, εργαλείων κ.λπ.: εξάλλου, κυκλοφορούσε εξαιρετικά λίγο μέταλλο (ασήμι, χαλκός).

Όλα αυτά προκάλεσαν δυσαρέσκεια σε διάφορα τμήματα του πληθυσμού στο Λαγκάς. Ο διάδοχος του Ενεντάρζι, Λουγκαλάντα, καθαιρέθηκε, αν και μπορεί να συνέχισε να ζει στο Λαγκάς ως ιδιώτης, και στη θέση του εξελέγη (προφανώς από τη λαϊκή συνέλευση) Ουρουινιμγκίνα (2318-2310 [?] π.Χ.. (Προηγουμένως, το όνομά του διαβάστηκε λανθασμένα ως "Urukagina".) Κατά το δεύτερο έτος της βασιλείας του, έλαβε τις εξουσίες του λούγκαλ και προέβη σε μεταρρύθμιση, για την οποία συντάχθηκαν επιγραφές κατόπιν εντολής του. Προφανώς, δεν ήταν ο πρώτος στο Σούμερ που πραγματοποίησε τέτοιες μεταρρυθμίσεις - γίνονταν περιοδικά στο παρελθόν, αλλά χάρη στις επιγραφές του γνωρίζουμε για τη μεταρρύθμιση της Uruinimgina με κάπως περισσότερες λεπτομέρειες. Συνοψίστηκε επίσημα στο γεγονός ότι τα εδάφη των θεοτήτων Ningirsu, Baba και άλλων αποσύρθηκαν και πάλι από την περιουσία της οικογένειας του ηγεμόνα, ότι σταμάτησαν οι απαιτήσεις που ήταν αντίθετες με το έθιμο και ορισμένες άλλες αυθαίρετες ενέργειες του λαού του ηγεμόνα. Η θέση του νεότερου ιερατείου και του πλουσιότερου τμήματος των εξαρτημένων ατόμων στα νοικοκυριά του ναού βελτιώθηκε, οι συναλλαγές χρεών ακυρώθηκαν κ.λπ. Ωστόσο, στην ουσία η κατάσταση άλλαξε ελάχιστα: η απομάκρυνση των εκμεταλλεύσεων ναών από την ιδιοκτησία του ηγεμόνα ήταν καθαρά ονομαστική, ολόκληρη η κυβερνητική διοίκηση παρέμεινε στη θέση της. Δεν εξαλείφθηκαν επίσης οι λόγοι της εξαθλίωσης των μελών της κοινότητας, που τους ανάγκασαν να αναλάβουν χρέη. Εν τω μεταξύ, η Uruinimgina ενεπλάκη σε πόλεμο με τη γειτονική Umma. αυτός ο πόλεμος είχε τρομερές συνέπειες για τον Λαγκάς.

Στην Umma εκείνη την εποχή κυβέρνησε ο Lugalzagesi, ο οποίος κληρονόμησε την εξουσία σε ολόκληρο το νότο της Κάτω Μεσοποταμίας, εκτός από τον Lagash, από την 1η δυναστεία της δυναστείας Ur-II της Ουρούκ. Ο πόλεμος του με την Ουρουινιμγκίνα διήρκεσε αρκετά χρόνια και τελείωσε με την κατάληψη του μεγάλου μέρους της επικράτειας του Ουρουινιμγκίνα και την παρακμή του υπόλοιπου κράτους του. Έχοντας νικήσει τον Λαγκάς το 2312 π.Χ. (ημερομηνία υπό όρους) (Οι ημερομηνίες που δίνονται σε αυτό το κεφάλαιο μπορεί να περιέχουν σφάλμα της τάξης των εκατό ετών προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση, αλλά σε σχέση μεταξύ τους οι αποστάσεις μεταξύ των δύο υποδεικνυόμενων ημερομηνιών δεν αποκλίνουν περισσότερο από μία γενιά. Για παράδειγμα, η ημερομηνία έναρξης της περιόδου του Πρωτογραμματισμού (2900 σε αυτό το κεφάλαιο) μπορεί στην πραγματικότητα να κυμαίνεται μεταξύ 3000 και 2800 π.Χ., η ημερομηνία έναρξης της βασιλείας του Eanatum (2400 σε αυτό το κεφάλαιο) είναι από το 2500 έως το 2300. Αλλά η απόσταση από την αιώρηση της βασιλείας του Eanatum μέχρι το τέλος η βασιλεία του Uruinimgina (90 χρόνια ή τρεις γενιές, σύμφωνα με τους χρονολογικούς υπολογισμούς που υιοθετήθηκαν σε αυτό το κεφάλαιο) δεν μπορεί να είναι λιγότερο από δύο ή περισσότερες από τέσσερις γενιές.), ο Lugalzagesi νίκησε στη συνέχεια τον Kish, διασφαλίζοντας ότι το βόρειο οι κυβερνήτες άρχισαν να αφήνουν τους εμπόρους του να περάσουν, για τους οποίους Ήδη πριν από αυτό, η διαδρομή ήταν ανοιχτή προς τον Περσικό Κόλπο προς την Ινδία, καθώς και προς τα βόρεια - στη Μεσόγειο Θάλασσα, στη Συρία και τη Μικρά Ασία, από όπου υπήρχαν πολύτιμες ποικιλίες ξυλείας, παραδόθηκαν χαλκός και ασήμι. Σύντομα όμως ο ίδιος ο Lugalzagesi υπέστη μια συντριπτική ήττα.

πηγή "Historic.Ru: World History"

Παλαιό Βαβυλωνιακό βασίλειοάνθισε στο έδαφος ενός πιο αρχαίου πολιτισμού - Σουμερά.
Αυτή η κουλτούρα ήταν περισσότερο ξεχασμένη παρά Αιγύπτιος,Σουμέριοιεμφανίστηκε στο ιστορικό προσκήνιο πριν Αιγυπτιακές πυραμίδες.ΣουμέριοιΉταν οι πρώτοι που επινόησαν τη γραφή, ήταν οι πρώτοι που έχτισαν πόλεις, ήταν οι πρώτοι που δημιούργησαν κράτος, ήταν οι πρώτοι που άρχισαν τη γεωργία. Σουμέριοιεφηύρε τον τροχό, και αυτή είναι η πιο σημαντική τεχνική εφεύρεση της ανθρωπότητας.Για σχεδόν μια ολόκληρη χιλιετία, ήταν πρωτοπόροι στον ιστορικό χώρο.
Υπάρχουν δύο απόψεις για την προέλευση Σουμέριοι.Μερικοί επιστήμονες αποδεικνύουν ότι οι Σουμέριοι δεν ήταν αυτόχθονες κάτοικοι.Ενώ άλλοι πιστεύουν ότι Σουμέριοιιθαγενείς Μεσοποταμία.

Από πού προέρχονται; Σουμέριοι?Στους επιστημονικούς κύκλους θεωρούν την πατρίδα των Σουμερίων Ινδίαή Υπερκαυκασία, και κάποιοι θεωρούν ότι προέρχονται από Δυτική Αφρική.Η γνώμη των επιστημόνων συμφωνεί μόνο ότι Σουμέριοικαταγόταν από ορεινή χώρα, γιατί σύμφωνα με τη θρησκεία τους, οι θεοί τους ζούσαν στα βουνά. Μεσοποταμίαδεν υπήρχαν βουνά και ως εκ τούτου οι Σουμέριοι έχτισαν ναούς για τους θεούς τους με τη μορφή τεχνητών βουνών.Περί γλώσσας ΣουμέριοιΤο μόνο που είναι γνωστό είναι ότι δεν ανήκε Σημιτική ομάδα γλωσσών.Πληροφορίες για Σουμέριοιμας έμεινε από τη γλώσσα των κατακτητών τους - Ακκαδική.
ύψος ΣουμέριοιΔεν ήταν ψηλοί, αλλά η εμφάνισή τους χωριζόταν σε δύο τύπους ή δύο ράτσες.
Σαφώς ανήκε ένας τύπος ινδοευρωπαϊκή, αλλά το δεύτερο έμοιαζε περισσότερο Τουρανοί.
Για πρώτη φορά περίπου Τουράνε, πώς έμαθα για μια αρχαία και ισχυρή χώρα από Το ποίημα του Ferdowsi "Shah-name".

ΤΙΜΟΥΡ

Και ως παιδί έβλεπα μια σοβιετική ταινία "Η ιστορία του Siyavush", το οποίο βασίστηκε σε ένα από τα κεφάλαια αυτού του ποιήματος και ανέφερε την αναμέτρηση ΙράνΚαι Τουράνα- δύο υπερδυνάμεις του αρχαίου κόσμου. Τουράνκάποιοι το μεταφράζουν ως "γη των περιηγήσεων", αλλά νομίζω ότι υπάρχει άλλο νόημα Αυτή η χώρα βρισκόταν βορειοανατολικά της Ιράν.Στο ιρανικό έπος Τουράν- αυτό είναι τα πάντα προς τα βόρεια Amu Daryaκαι περίπου σήμερα Κεντρικός Ασία.Μεγαλύτερη περιοχή Τουράναορίστηκε ως περιοχή της οποίας το ανατολικό όριο ήταν Φεργκάνα,Δυτικός - Khorezm, βόρεια - Τασκένδη, νότια - BalkhΚαι Σαμαρκάνδη.Η χώρα ήταν αρκετά μεγάλη.ακόμα Τιμούρ- ιδρυτής της αυτοκρατορίας και της δυναστείας Τιμουρίδεςμε το κεφάλαιο της Σαμαρκάνδη, κάλεσε τον εαυτό του "Σουλτάνος ​​του Τουράν"«Και αυτό έγινε τον 14ο αιώνα, αρκετές χιλιάδες χρόνια αργότερα.

ΜΝΗΜΕΙΟ ΤΟΥ ΤΙΜΟΥΡ ΣΤΗ ΣΑΜΑΡΚΑΝΔ

Μπορεί Τουρανοίήταν όψιμοι έποικοι σε Σούμερ?
Στη μυθολογία των Σουμερίων υπήρχε επίσης μια περίοδος ηρώων, όπως στην ελληνική, ινδική και γερμανική μυθολογία.Και οι ηρωικές εποχές όλων αυτών των λαών μοιάζουν πολύ μεταξύ τους.Τους χωρίζουν μόνο χιλιετίες.
Οι Σουμέριοι ζούσαν σε πόλεις-κράτη Οι δυναστείες είναι γνωστές Ζήτω, Λαγκάς,Κίσα.Πόλη Urστο νότο Βαβυλωνία(στο νότο του σύγχρονου Πες στον Ελ Μουκαγιάρ V Ιράκ) ονομάστηκε πατρίδα Αβραάμ- πρόγονος (σύμφωνα με βιβλίο της Γένεσης) Εβραίος λαός και δισέγγονος Σίμα(πρώτος γιος Μα εγώ).Η κύρια θεότητα σε Ureήταν θεός Νάννα.

Ερείπια ΝΑΟΥ ΣΤΗ ΝΙΠΟΥΡ

Και δίπλα Uromστην πόλη Eriduτιμάται ως η κύρια θεότητα ο θεός Ένκι.
Η περίοδος των πρώιμων δυναστειών αυτών των πόλεων-κρατών ονομάζεται "χρυσή εποχή του Σουμερίου".
Μερικές πόλεις των Σουμερίων δημιούργησαν ενώσεις πόλεων.Το κέντρο μιας από αυτές τις ενώσεις ήταν «ιερή πόλη» Nippur(μοντέρνο Ιράκ). Εδώ ήταν ο ναός του κύριου θεού Σουμέριοι- Ενλίλ.
Έζησε Σουμέριοικαλλιεργώντας τη γη, κτηνοτροφία, κηπουρική, ψάρεμα, χειροτεχνία και εμπόριο Διακοσμώντας τη ζωή τους με μουσική και όχι μόνο για θρησκευτικούς σκοπούς, ασχολήθηκαν και με αθλήματα: πυγμαχία, πάλη.
Καλλιεργούσαν κυρίως σε γη για την οποία είχαν 3 είδη ιδιοκτησίας:
- πρώτον, πρόκειται για γη που ανήκε στον «Θεό» (ναό) ή στο «Παλάτι» (βασιλιάς), καλλιεργήθηκε από μισθωτούς εργάτες και αργότερα από σκλάβους.
- δεύτερον, αυτή είναι κοινοτική γη: τα μέλη της κοινότητας καλλιεργούσαν αυτή τη γη συλλογικά υπό την ηγεσία του αρχηγού.
- Τρίτον, πρόκειται για γη που ανήκε μεμονωμένα σε αγρότες, αυτή είναι γη υπό ατομική κληρονομική ιδιοκτησία.

ΑΝΑΣΚΑΦΕΣ ΤΗΣ ΠΟΛΗΣ ΟΥΡ

Αυτοί οι αγρότες σιτηρών και οι κτηνοτρόφοι δημιούργησαν αριστουργήματα στη λογοτεχνία, τη γλυπτική και το κόσμημα.
ΣουμέριοιΉταν προικισμένοι άνθρωποι, αλλά η ιστορία τους εξακολουθεί να γράφεται με φωτιά και αίμα.
ΣΕ ΣούμερΟι βασιλιάδες πολέμησαν μεταξύ τους, υπήρχε επίσης αγώνας για τον θρόνο της μιας ή της άλλης πόλης-κράτους, και υπήρχε και ταξικός αγώνας, αλλά ήταν προνόμιο των ελεύθερων πολιτών.
Οι σκλάβοι είχαν μόνο ταξικό μίσος, αφού ήταν λίγοι και ζούσαν διασκορπισμένοι.
Ένα ενδιαφέρον γεγονός είναι ότι ακόμη και σε εκείνους τους αρχαίους χρόνους στο Σούμερορισμένες πόλεις-κράτη των Σουμερίων έλυσαν τις διαφορές τους μέσω διεθνούς διαιτησίας.
Έτσι ξέσπασε διαμάχη μεταξύ ΛαγκάςΚαι Ummoyuγιατί το συνοριακό κανάλι θα μπορούσε να είχε καταλήξει σε πόλεμο, αλλά τελείωσε με την έκκληση των δύο βασιλιάδων στον βασιλιά Κίσα Μεσιλίμου, την εξουσία του οποίου αναγνώρισαν όλοι.

ΣΑΡΓΟΝΟΣ

Κοντά στον πολιτισμένο Σούμερφυλές εμφανίζονται με την πάροδο του χρόνου Σημίτες.Οι πρώτοι ήταν οι άγριοι σημίτες νομάδες Martu (που σημαίνει «αυτοί που δεν ξέρουν σιτηρά») Και με την πάροδο του χρόνου, ο Σημίτης κατακτητής Sharrumkenή Sargon(όπως τον έλεγαν με τον νέο ασσυριακό τρόπο) κατέκτησε Σούμερ.Στην εποχή μου Sargonήταν ένας από τους ευγενείς του Κις Βασιλιάς Urzababu.Και στη συνέχεια Sargonέγινε ο πιο ισχυρός, ο πιο διάσημος από τους βασιλιάδες Βαβυλώνκαι ο πιο δεσποτικός ηγεμόνας της αρχαιότητας.Ο στρατός του έχοντας κατακτήσει Σούμερ, προχώρησε για να κατακτήσει τα εδάφη μεταξύ μεσογειακός δια θαλάσσηςΚαι περσικός Κόλπος.Στα δυτικά φαίνεται να έφτασε ο στρατός του Κρήτη, στα βόρεια προς την κορυφογραμμή του βουνού Ταύρος V Τουρκία, στα ανατολικά προς Σουζ, και στα νότια προς το νησί Dilmun(αλ Μπαχρέιν).Sargonδημιούργησε μια μεγάλη παγκόσμια δύναμη και η πόλη έγινε το κέντρο αυτής της δύναμης Ακκάδ,οι οποίες Sargonχτίστηκε κοντά σε αρχαίες πόλεις των Σουμερίων ΣιππάραΚαι Κίσα.
Σημιτικοί Ακκάδιοι που αποτελούσαν τον στρατό Sargonήταν λιγότερο πολιτισμένοι και πολιτιστικά ανεπτυγμένοι από τους κατοίκους Σουμερά, αλλά ήταν περισσότεροι και ήταν πιο δυνατοί από τους Σουμέριους.
ΑκκαδοίΦυσικά, ήταν κατακτητές και καταστροφείς, αλλά υιοθέτησαν πολλά από τους Σουμέριους:
- πρώτον, υιοθέτησαν τη σφηνοειδή γραφή και άρχισαν να γράφουν στα ακκαδικά σε σφηνοειδή γραφή.
-δεύτερον, δεξιότητες στη γεωργία (Σουμεριακό άροτρο-σπορά κ.λπ.)
-τρίτον, κατασκευή (κολώνες και καμάρες).
- τέταρτον, γλυπτική και κοσμήματα.
-πέμπτον, οι ανακαλύψεις των Σουμερίων στα μαθηματικά και την αστρονομία.
Σχεδόν Ακκαδοίεγκρίθηκε από Σουμέριοιθρησκεία και μυθολογία.
Και έτσι γεννήθηκε" Σουμεριο-Ακκαδικός πολιτισμός".

Σημείωση! Τα πνευματικά δικαιώματα αυτού του άρθρου ανήκουν στον συγγραφέα του. Οποιαδήποτε επανέκδοση ενός άρθρου χωρίς την άδεια του συγγραφέα αποτελεί παραβίαση των πνευματικών του δικαιωμάτων και τιμωρείται από το νόμο. Όταν χρησιμοποιείτε υλικό ιστολογίου, απαιτείται σύνδεσμος προς το ιστολόγιο.

Στις αρχές της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. Η Μεσοποταμία δεν ήταν ακόμη πολιτικά ενοποιημένη και υπήρχαν αρκετές δεκάδες μικρές πόλεις-κράτη στο έδαφός της.

Οι πόλεις των Σουμερίων, χτισμένες σε λόφους και περιτριγυρισμένες από τείχη, έγιναν οι κύριοι φορείς του πολιτισμού των Σουμερίων. Αποτελούνταν από γειτονιές ή, μάλλον, από μεμονωμένα χωριά, που χρονολογούνται από εκείνες τις αρχαίες κοινότητες από τον συνδυασμό των οποίων προέκυψαν οι πόλεις των Σουμερίων. Το κέντρο κάθε συνοικίας ήταν ο ναός του τοπικού θεού, ο οποίος ήταν ο κυρίαρχος ολόκληρης της συνοικίας. Ο θεός της κύριας συνοικίας της πόλης θεωρούνταν ο άρχοντας ολόκληρης της πόλης.

Στο έδαφος των Σουμερίων πόλεων-κρατών, μαζί με τις κύριες πόλεις, υπήρχαν και άλλοι οικισμοί, μερικοί από τους οποίους κατακτήθηκαν με τη δύναμη των όπλων από τις κύριες πόλεις. Ήταν πολιτικά εξαρτημένοι από την κύρια πόλη, της οποίας ο πληθυσμός μπορεί να είχε μεγαλύτερα δικαιώματα από τον πληθυσμό αυτών των «προαστίων».

Ο πληθυσμός τέτοιων πόλεων-κρατών ήταν μικρός και στις περισσότερες περιπτώσεις δεν ξεπερνούσε τις 40-50 χιλιάδες άτομα. Ανάμεσα σε επιμέρους πόλεις-κράτη υπήρχε πολλή υπανάπτυκτη γη, αφού δεν υπήρχαν ακόμη μεγάλες και πολύπλοκες αρδευτικές δομές και ο πληθυσμός ήταν ομαδοποιημένος κοντά σε ποτάμια, γύρω από αρδευτικές δομές τοπικής φύσης. Στα εσωτερικά μέρη αυτής της κοιλάδας, πολύ μακριά από οποιαδήποτε πηγή νερού, παρέμειναν αργότερα σημαντικές εκτάσεις ακαλλιέργητης γης.

Στο ακραίο νοτιοδυτικό τμήμα της Μεσοποταμίας, όπου βρίσκεται σήμερα η τοποθεσία Abu Shahrain, βρισκόταν η πόλη Eridu. Ο θρύλος για την εμφάνιση του Σουμερίου πολιτισμού συνδέθηκε με το Eridu, που βρίσκεται στις όχθες της "κυματιζόμενης θάλασσας" (και τώρα βρίσκεται σε απόσταση περίπου 110 km από τη θάλασσα). Σύμφωνα με μεταγενέστερους θρύλους, το Eridu ήταν επίσης το αρχαιότερο πολιτικό κέντρο της χώρας. Μέχρι στιγμής, γνωρίζουμε καλύτερα τον αρχαίο πολιτισμό του Σουμερίου με βάση τις ήδη αναφερθείσες ανασκαφές του λόφου El Oboid, που βρίσκεται περίπου 18 χλμ βορειοανατολικά του Eridu.

4 χλμ ανατολικά του λόφου El-Obeid βρισκόταν η πόλη Ουρ, η οποία έπαιξε εξέχοντα ρόλο στην ιστορία του Σουμερίου. Στα βόρεια της Ουρ, επίσης στις όχθες του Ευφράτη, βρισκόταν η πόλη Λάρσα, η οποία πιθανότατα προέκυψε λίγο αργότερα. Στα βορειοανατολικά της Λάρσας, στις όχθες του Τίγρη, βρισκόταν το Lagash, το οποίο άφησε τις πιο πολύτιμες ιστορικές πηγές και έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ιστορία του Σουμερίου την 3η χιλιετία π.Χ. ε., αν και μεταγενέστερος θρύλος, που αντικατοπτρίζεται στον κατάλογο των βασιλικών δυναστείων, δεν τον αναφέρει καθόλου. Ο μόνιμος εχθρός του Lagash, η πόλη Umma, βρισκόταν στα βόρεια της. Από αυτή την πόλη, μας έχουν έρθει πολύτιμα έγγραφα οικονομικής αναφοράς, τα οποία αποτελούν τη βάση για τον προσδιορισμό του κοινωνικού συστήματος του Σούμερ. Μαζί με την πόλη Umma, η πόλη Urukh, στον Ευφράτη, έπαιξε εξαιρετικό ρόλο στην ιστορία της ενοποίησης της χώρας. Εδώ, κατά τη διάρκεια των ανασκαφών, ανακαλύφθηκε ένας αρχαίος πολιτισμός που αντικατέστησε τον πολιτισμό του El Obeid και βρέθηκαν τα αρχαιότερα γραπτά μνημεία που έδειχναν την εικονογραφική προέλευση της σφηνοειδής γραφής των Σουμερίων, δηλαδή γραφή που ήδη αποτελούνταν από συμβατικούς χαρακτήρες με τη μορφή σφήνας -σχηματισμένα βαθουλώματα στον πηλό. Βόρεια της Ουρούκ, στις όχθες του Ευφράτη, βρισκόταν η πόλη Shuruppak, από όπου καταγόταν ο Ziusudra (Utnapishtim), ο ήρωας του μύθου των Σουμερίων για τις πλημμύρες. Σχεδόν στο κέντρο της Μεσοποταμίας, κάπως νότια της γέφυρας όπου οι δύο ποταμοί συγκλίνουν πλέον ο ένας με τον άλλον, βρισκόταν στον Ευφράτη Νιππούρ, το κεντρικό ιερό όλων των Σουμερίων. Αλλά το Nippur φαίνεται ότι δεν ήταν ποτέ το επίκεντρο κάποιου κράτους σοβαρής πολιτικής σημασίας.

Στο βόρειο τμήμα της Μεσοποταμίας, στις όχθες του Ευφράτη, υπήρχε η πόλη Kish, όπου κατά τις ανασκαφές στη δεκαετία του 20 του αιώνα μας βρέθηκαν πολλά μνημεία που χρονολογούνται από την περίοδο των Σουμερίων στην ιστορία του βόρειου τμήματος της Μεσοποταμίας. Στα βόρεια της Μεσοποταμίας, στις όχθες του Ευφράτη, υπήρχε η πόλη Σίππαρ. Σύμφωνα με τη μεταγενέστερη σουμεριακή παράδοση, η πόλη Sippar ήταν μια από τις κορυφαίες πόλεις της Μεσοποταμίας ήδη από την αρχαιότητα.

Έξω από την κοιλάδα υπήρχαν επίσης πολλές αρχαίες πόλεις, οι ιστορικές μοίρες των οποίων ήταν στενά συνυφασμένες με την ιστορία της Μεσοποταμίας. Ένα από αυτά τα κέντρα ήταν η πόλη Μαρί στο μεσαίο ρεύμα του Ευφράτη. Στους καταλόγους των βασιλικών δυναστειών που συντάχθηκαν στα τέλη της 3ης χιλιετίας αναφέρεται και η δυναστεία από τις Μαρίες, που φέρεται να κυβερνούσε ολόκληρη τη Μεσοποταμία.

Η πόλη Eshnunna έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ιστορία της Μεσοποταμίας. Η πόλη Eshnunna χρησίμευσε ως σύνδεσμος για τις πόλεις των Σουμερίων στο εμπόριο με τις ορεινές φυλές της βορειοανατολικής πλευράς. Ενδιάμεσος στο εμπόριο των Σουμερίων πόλεων. οι βόρειες περιοχές ήταν η πόλη Ασούρ στο μεσαίο ρεύμα του Τίγρη, αργότερα το κέντρο του ασσυριακού κράτους. Πολλοί Σουμέριοι έμποροι πιθανότατα εγκαταστάθηκαν εδώ στην πολύ αρχαιότητα, φέρνοντας εδώ στοιχεία του Σουμερίου πολιτισμού.

Μετακίνηση Σημιτών στη Μεσοποταμία.

Η παρουσία αρκετών σημιτικών λέξεων στα αρχαία σουμεριακά κείμενα υποδηλώνει πολύ πρώιμες σχέσεις μεταξύ των Σουμερίων και των ποιμενικών Σημιτικών φυλών. Στη συνέχεια εμφανίζονται σημιτικές φυλές εντός της επικράτειας που κατοικούσαν οι Σουμέριοι. Ήδη στα μέσα της 3ης χιλιετίας στα βόρεια της Μεσοποταμίας, οι Σημίτες άρχισαν να ενεργούν ως κληρονόμοι και συνεχιστές του Σουμερίου πολιτισμού.

Η παλαιότερη από τις πόλεις που ίδρυσαν οι Σημίτες (πολύ αργότερα από την ίδρυση των σημαντικότερων πόλεων των Σουμερίων) ήταν η Ακκάντ, που βρισκόταν στον Ευφράτη, πιθανότατα όχι μακριά από το Κις. Η Ακκάδ έγινε η πρωτεύουσα του κράτους, που ήταν ο πρώτος ενοποιητής ολόκληρης της Μεσοποταμίας. Η τεράστια πολιτική σημασία του Ακκάδ είναι εμφανής από το γεγονός ότι ακόμη και μετά την πτώση του Ακκαδικού βασιλείου, το βόρειο τμήμα της Μεσοποταμίας συνέχισε να ονομάζεται Ακκάδ και το νότιο τμήμα διατήρησε το όνομα Σουμέρ. Μεταξύ των πόλεων που ίδρυσαν οι Σημίτες θα πρέπει πιθανώς να συμπεριλάβουμε και το Ισίν, το οποίο πιστεύεται ότι βρισκόταν κοντά στη Νιπούρ.

Ο πιο σημαντικός ρόλος στην ιστορία της χώρας έπεσε στην παρτίδα της νεότερης από αυτές τις πόλεις - της Βαβυλώνας, η οποία βρισκόταν στις όχθες του Ευφράτη, νοτιοδυτικά της πόλης Kish. Η πολιτική και πολιτιστική σημασία της Βαβυλώνας αυξανόταν συνεχώς με τους αιώνες, ξεκινώντας από τη 2η χιλιετία π.Χ. μι. Την 1η χιλιετία π.Χ. μι. Το μεγαλείο του επισκίασε τόσο πολύ όλες τις άλλες πόλεις της χώρας που οι Έλληνες άρχισαν να αποκαλούν ολόκληρη τη Μεσοποταμία Βαβυλωνία με το όνομα αυτής της πόλης.

Τα παλαιότερα έγγραφα στην ιστορία του Σουμερίου.

Οι ανασκαφές των τελευταίων δεκαετιών καθιστούν δυνατή την ανίχνευση της ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων και των αλλαγών στις παραγωγικές σχέσεις στα κράτη της Μεσοποταμίας πολύ πριν από την ενοποίησή τους στο δεύτερο μισό της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. Οι ανασκαφές έδωσαν επιστημονικούς καταλόγους με τις βασιλικές δυναστείες που κυβέρνησαν στα κράτη της Μεσοποταμίας. Τα μνημεία αυτά γράφτηκαν στα σουμεριακά στις αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. στις πολιτείες Ισίν και Λάρσα με βάση έναν κατάλογο που συντάχθηκε διακόσια χρόνια νωρίτερα στην πόλη Ουρ. Αυτοί οι βασιλικοί κατάλογοι επηρεάστηκαν σε μεγάλο βαθμό από τις τοπικές παραδόσεις των πόλεων στις οποίες συντάχθηκαν ή αναθεωρήθηκαν οι κατάλογοι. Ωστόσο, λαμβάνοντας υπόψη αυτό κριτικά, οι λίστες που έφτασαν σε εμάς μπορούν ακόμα να χρησιμοποιηθούν ως βάση για τη δημιουργία μιας λίγο πολύ ακριβούς χρονολογίας της αρχαίας ιστορίας του Σουμερίου.

Για τους πιο μακρινούς χρόνους, η παράδοση των Σουμερίων είναι τόσο θρυλική που δεν έχει σχεδόν καμία ιστορική σημασία. Ήδη από τα στοιχεία του Beross (βαβυλώνιου ιερέα του 3ου αιώνα π.Χ., που συνέταξε ένα συγκεντρωτικό έργο για την ιστορία της Μεσοποταμίας στα ελληνικά), ήταν γνωστό ότι οι Βαβυλώνιοι ιερείς χώρισαν την ιστορία της χώρας τους σε δύο περιόδους - «πριν πλημμύρα» και «μετά την πλημμύρα». Ο Μπερόσος στον κατάλογο των δυναστειών του «πριν τον κατακλυσμό» περιλαμβάνει 10 βασιλιάδες που κυβέρνησαν για 432 χιλιάδες χρόνια. Εξίσου φανταστικός είναι ο αριθμός των ετών βασιλείας των βασιλιάδων «πριν από τον κατακλυσμό», που σημειώνεται στους καταλόγους που συντάχθηκαν στις αρχές της 2ης χιλιετίας στο Isin και στο Lars. Ο αριθμός των ετών βασιλείας των βασιλιάδων των πρώτων δυναστειών «μετά τον κατακλυσμό» είναι επίσης φανταστικός.

Κατά τις ανασκαφές στα ερείπια του αρχαίου Uruku και του λόφου Jemdet-Nasr, όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, βρέθηκαν έγγραφα των οικονομικών αρχείων των ναών που διατήρησαν, εν όλω ή εν μέρει, την εικόνα (εικονογραφική) εμφάνιση της επιστολής. Από τους πρώτους αιώνες της 3ης χιλιετίας, η ιστορία της κοινωνίας των Σουμερίων μπορεί να ανακατασκευαστεί όχι μόνο από υλικά μνημεία, αλλά και από γραπτές πηγές: η συγγραφή των Σουμερίων κειμένων άρχισε εκείνη την εποχή να εξελίσσεται στη «σφηνοειδή» γραφή που χαρακτηρίζει Μεσοποταμία. Έτσι, με βάση πινακίδες που ανασκάφηκαν στην Ουρ και χρονολογούνται στις αρχές της 3ης χιλιετίας π.Χ. ε., μπορεί να υποτεθεί ότι ο ηγεμόνας του Λαγκάς αναγνωρίστηκε ως βασιλιάς εδώ εκείνη την εποχή. Μαζί του οι πινακίδες αναφέρουν τον σάνγκα, δηλαδή τον αρχιερέα της Ουρ. Ίσως άλλες πόλεις που αναφέρονται στις πινακίδες της Ουρ ήταν επίσης υποταγμένες στον βασιλιά του Λαγκάς. Όμως γύρω στο 2850 π.Χ. μι. Ο Lagash έχασε την ανεξαρτησία του και προφανώς εξαρτήθηκε από τον Shuruppak, ο οποίος εκείνη τη στιγμή άρχισε να παίζει σημαντικό πολιτικό ρόλο. Τα έγγραφα δείχνουν ότι οι πολεμιστές του Shuruppak φρουρούσαν μια σειρά από πόλεις στο Sumer: στο Uruk, στο Nippur, στο Adab, που βρίσκεται στον Ευφράτη νοτιοανατολικά του Nippur, στην Umma και στο Lagash.

Οικονομική ζωή.

Τα αγροτικά προϊόντα ήταν αναμφίβολα ο κύριος πλούτος των Σουμερίων, αλλά μαζί με τη γεωργία, άρχισαν να παίζουν σχετικά μεγάλο ρόλο και οι βιοτεχνίες. Τα παλαιότερα έγγραφα από το Ur, το Shuruppak και το Lagash αναφέρουν εκπροσώπους διαφόρων τεχνών. Οι ανασκαφές στους τάφους της 1ης βασιλικής δυναστείας της Ουρ (περίπου 27ος-26ος αι.) έδειξαν την υψηλή δεξιοτεχνία των κατασκευαστών αυτών των τάφων. Στους ίδιους τους τάφους, μαζί με μεγάλο αριθμό νεκρών μελών της συνοδείας των νεκρών, πιθανόν σκλάβοι και σκλάβοι, βρέθηκαν κράνη, τσεκούρια, στιλέτα και δόρατα από χρυσό, ασήμι και χαλκό, που μαρτυρούν το υψηλό επίπεδο των Σουμερίων. μεταλλουργία. Αναπτύσσονται νέες μέθοδοι επεξεργασίας μετάλλων - ανάγλυφο, χάραξη, κοκκοποίηση. Η οικονομική σημασία του μετάλλου αυξανόταν όλο και περισσότερο. Η τέχνη του χρυσοχόου μαρτυρείται από τα όμορφα κοσμήματα που βρέθηκαν στους βασιλικούς τάφους της Ουρ.

Δεδομένου ότι τα κοιτάσματα μεταλλευμάτων απουσίαζαν εντελώς στη Μεσοποταμία, η παρουσία χρυσού, αργύρου, χαλκού και μολύβδου εκεί ήδη στο πρώτο μισό της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. δείχνει τον σημαντικό ρόλο της ανταλλαγής στην κοινωνία των Σουμερίων εκείνης της εποχής. Σε αντάλλαγμα για μαλλί, ύφασμα, σιτηρά, χουρμάδες και ψάρια, οι Σουμέριοι έλαβαν επίσης αμήν και ξύλο. Τις περισσότερες φορές, βέβαια, είτε ανταλλάσσονταν δώρα, είτε γίνονταν εξορμήσεις μισοεμπόριο, μισή ληστεία. Αλλά πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ακόμη και τότε, κατά καιρούς, γίνονταν γνήσιο εμπόριο, το οποίο διεξήγαγαν ταμκάροι - εμπορικοί πράκτορες των ναών, ο βασιλιάς και οι δουλοπάροικοι ευγενείς που τον περιέβαλλαν.

Η ανταλλαγή και το εμπόριο οδήγησαν στην εμφάνιση της νομισματικής κυκλοφορίας στο Σούμερ, αν και στον πυρήνα της η οικονομία συνέχισε να παραμένει επιβίωση. Ήδη από τα έγγραφα από το Shuruppak είναι σαφές ότι ο χαλκός λειτούργησε ως μέτρο αξίας και στη συνέχεια αυτός ο ρόλος έπαιξε το ασήμι. Μέχρι το πρώτο μισό της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. Υπάρχουν αναφορές σε περιπτώσεις αγοραπωλησίας κατοικιών και οικοπέδων. Μαζί με τον πωλητή της γης ή του σπιτιού, που έλαβε την κύρια πληρωμή, τα κείμενα αναφέρουν και τους λεγόμενους «φάγους» της τιμής αγοράς. Αυτοί ήταν προφανώς οι γείτονες και οι συγγενείς του πωλητή, στους οποίους δόθηκε κάποια επιπλέον πληρωμή. Αυτά τα έγγραφα αντανακλούσαν επίσης την κυριαρχία του εθιμικού δικαίου, όταν όλοι οι εκπρόσωποι των αγροτικών κοινοτήτων είχαν δικαίωμα στη γη. Ο γραμματέας που ολοκλήρωσε την πώληση έλαβε επίσης πληρωμή.

Το βιοτικό επίπεδο των αρχαίων Σουμερίων ήταν ακόμα χαμηλό. Ανάμεσα στις καλύβες των απλών ανθρώπων ξεχώριζαν τα σπίτια των ευγενών, αλλά όχι μόνο ο φτωχότερος πληθυσμός και οι σκλάβοι, αλλά και άνθρωποι με μέσο εισόδημα εκείνη την εποχή στριμωγμένοι σε μικροσκοπικά σπίτια από τούβλα λάσπης, όπου ψάθες, δεμάτια από καλάμια αντικατέστησαν τα καθίσματα και τα αγγεία αποτελούσαν σχεδόν όλα τα έπιπλα και τα σκεύη. Οι κατοικίες ήταν απίστευτα γεμάτες, βρίσκονταν σε ένα στενό χώρο μέσα στα τείχη της πόλης. Τουλάχιστον το ένα τέταρτο αυτού του χώρου καταλάμβανε ο ναός και το παλάτι του ηγεμόνα με βοηθητικά κτίρια προσαρτημένα σε αυτά. Η πόλη περιείχε μεγάλους, προσεκτικά κατασκευασμένους κρατικούς σιταποθήκες. Ένας τέτοιος σιτοβολώνας ανασκάφηκε στην πόλη Lagash σε στρώμα που χρονολογείται περίπου στο 2600 π.Χ. μι. Τα ρούχα των Σουμερίων αποτελούνταν από εσώρουχα και χοντρούς μάλλινους μανδύες ή ένα ορθογώνιο κομμάτι ύφασμα τυλιγμένο γύρω από το σώμα. Πρωτόγονα εργαλεία - τσάπες με χάλκινες μύτες, πέτρινες τρίφτες σιτηρών - που χρησιμοποιούνταν από τη μάζα του πληθυσμού, δυσκόλευαν ασυνήθιστα τη δουλειά.Το φαγητό ήταν πενιχρό: ο σκλάβος λάμβανε περίπου ένα λίτρο κριθαριού την ημέρα. Οι συνθήκες διαβίωσης της άρχουσας τάξης ήταν, φυσικά, διαφορετικές, αλλά ακόμη και οι ευγενείς δεν είχαν πιο εκλεπτυσμένη τροφή από ψάρι, κριθάρι και περιστασιακά κέικ με σιτάρι ή χυλό, σησαμέλαιο, χουρμάδες, φασόλια, σκόρδο και, όχι κάθε μέρα, αρνί .

Κοινωνικοοικονομικές σχέσεις.

Αν και πολλά αρχεία ναών έχουν προέλθει από την αρχαία Σουμερία, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που χρονολογούνται από την περίοδο του πολιτισμού Jemdet-Nasr, οι κοινωνικές σχέσεις που αντικατοπτρίζονται στα έγγραφα μόνο ενός από τους ναούς του Lagash του 24ου αιώνα έχουν μελετηθεί επαρκώς. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Σύμφωνα με μια από τις πιο διαδεδομένες απόψεις της σοβιετικής επιστήμης, τα εδάφη που περιβάλλουν την πόλη των Σουμερίων χωρίστηκαν εκείνη την εποχή σε φυσικά αρδευόμενα χωράφια και σε υψηλά χωράφια που απαιτούσαν τεχνητή άρδευση. Επιπλέον, υπήρχαν και χωράφια στο βάλτο, δηλαδή στην περιοχή που δεν ξεράθηκαν μετά την πλημμύρα και γι' αυτό χρειάστηκαν πρόσθετες αποστραγγιστικές εργασίες για να δημιουργηθεί έδαφος κατάλληλο για τη γεωργία. Μέρος των φυσικά αρδευόμενων χωραφιών ήταν «ιδιοκτησία» των θεών και, καθώς η οικονομία του ναού πέρασε στα χέρια του «αναπληρωτή» τους - του βασιλιά, έγινε ουσιαστικά βασιλικός. Προφανώς, τα ψηλά χωράφια και τα χωράφια «βάλτους», μέχρι τη στιγμή της καλλιέργειάς τους, ήταν, μαζί με τη στέπα, εκείνη η «γη χωρίς αφέντη», που αναφέρεται σε μια από τις επιγραφές του ηγεμόνα του Λαγκάς, Εντεμένα. Η καλλιέργεια υψηλών χωραφιών και «βαλτών» χωράφια απαιτούσε πολλή εργασία και χρήμα, έτσι σταδιακά αναπτύχθηκαν εδώ σχέσεις κληρονομικής ιδιοκτησίας. Προφανώς, είναι αυτοί οι ταπεινοί ιδιοκτήτες των υψηλών αγρών στο Λαγκάς για τους οποίους μιλούν τα κείμενα που χρονολογούνται από τον 24ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η εμφάνιση της κληρονομικής ιδιοκτησίας συνέβαλε στην καταστροφή από το εσωτερικό της συλλογικής γεωργίας των αγροτικών κοινοτήτων. Είναι αλήθεια ότι στις αρχές της 3ης χιλιετίας αυτή η διαδικασία ήταν ακόμα πολύ αργή.

Από την αρχαιότητα, οι εκτάσεις των αγροτικών κοινοτήτων βρίσκονταν σε φυσικά αρδευόμενες εκτάσεις. Φυσικά, δεν κατανεμήθηκαν όλες οι φυσικά αρδευόμενες εκτάσεις μεταξύ των αγροτικών κοινοτήτων. Είχαν τα δικά τους οικόπεδα σε εκείνη τη γη, στα χωράφια των οποίων ούτε ο βασιλιάς ούτε οι ναοί έκαναν τη δική τους γεωργία. Μόνο τα εδάφη που δεν ήταν στην άμεση κατοχή του ηγεμόνα ή των θεών χωρίζονταν σε οικόπεδα, ατομικά ή συλλογικά. Τα μεμονωμένα οικόπεδα διανεμήθηκαν μεταξύ των ευγενών και των εκπροσώπων του κρατικού και ναϊκού μηχανισμού, ενώ τα συλλογικά οικόπεδα διατηρήθηκαν από τις αγροτικές κοινότητες. Οι ενήλικοι άνδρες των κοινοτήτων οργανώνονταν σε χωριστές ομάδες, που δρούσαν μαζί σε πολεμικές και αγροτικές εργασίες, υπό τις διαταγές των μεγαλύτερων τους. Στο Shuruppak τους έλεγαν γκουρού, δηλ. «δυνατούς», «μπράβο». στο Λαγκάς στα μέσα της 3ης χιλιετίας ονομάζονταν shublugal - «υπόστατοι του βασιλιά». Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, οι «υφιστάμενοι του βασιλιά» δεν ήταν μέλη της κοινότητας, αλλά εργάτες της οικονομίας του ναού είχαν ήδη διαχωριστεί από την κοινότητα, αλλά αυτή η υπόθεση παραμένει αμφιλεγόμενη. Αν κρίνουμε από ορισμένες επιγραφές, «οι υφιστάμενοι του βασιλιά» δεν χρειάζεται απαραίτητα να θεωρούνται ως προσωπικό οποιουδήποτε ναού. Θα μπορούσαν επίσης να εργαστούν στη γη του βασιλιά ή του ηγεμόνα. Έχουμε λόγους να πιστεύουμε ότι σε περίπτωση πολέμου, οι «υποτελείς του βασιλιά» περιλαμβάνονταν στον στρατό του Λαγκάς.

Τα οικόπεδα που δόθηκαν σε ιδιώτες ή ίσως σε ορισμένες περιπτώσεις σε αγροτικές κοινότητες ήταν μικρά. Ακόμη και τα μερίδια των ευγενών εκείνη την εποχή έφταναν μόνο μερικές δεκάδες εκτάρια. Κάποια αγροτεμάχια δόθηκαν δωρεάν, ενώ άλλα με φόρο ίσο με το 1/6 -1/8 της σοδειάς.

Οι ιδιοκτήτες των οικοπέδων εργάζονταν στα χωράφια των ναών (αργότερα και βασιλικών) αγροκτημάτων για συνήθως τέσσερις μήνες. Βοοειδή, καθώς και άροτρα και άλλα εργαλεία εργασίας, τους δόθηκαν από το νοικοκυριό του ναού. Καλλιεργούσαν επίσης τα χωράφια τους με τη βοήθεια βοοειδών του ναού, αφού δεν μπορούσαν να κρατήσουν βοοειδή στα μικρά τους αγροτεμάχια. Για τέσσερις μήνες εργασίας στο ναό ή στο βασιλικό σπιτικό, έπαιρναν κριθάρι, μικρή ποσότητα ελαιολάδου, μαλλί και τον υπόλοιπο χρόνο (δηλαδή για οκτώ μήνες) τρέφονταν με τη σοδειά από το μερίδιο τους (υπάρχει και άλλο άποψη για τις κοινωνικές σχέσεις στις αρχές του Σουμερίου Σύμφωνα με αυτή την άποψη, οι κοινοτικές εκτάσεις ήταν εξίσου φυσικές και υψηλές, καθώς η άρδευση των τελευταίων απαιτούσε τη χρήση κοινοτικών αποθεμάτων νερού και μπορούσε να πραγματοποιηθεί χωρίς μεγάλες δαπάνες εργασίας, μόνο με τη συλλογική εργασία των κοινοτήτων. ίδια άποψη, τα άτομα που εργάζονταν σε γη που είχε διατεθεί σε ναούς ή στον βασιλιά (συμπεριλαμβανομένων - όπως αναφέρουν οι πηγές - και σε εκτάσεις που είχαν ανακτηθεί από τη στέπα) είχαν ήδη χάσει την επαφή με την κοινότητα και υπέκυψαν Αυτοί, σαν σκλάβοι, δούλευαν στην οικονομία του ναού όλο το χρόνο και έπαιρναν μισθούς σε είδος για τη δουλειά τους, και στην αρχή και οικόπεδα. Η σοδειά στη γη του ναού δεν θεωρούνταν η σοδειά των κοινοτήτων. Οι άνθρωποι που εργάζονταν σε αυτή τη γη δεν είχαν ούτε αυτοδιοίκηση, ούτε δικαιώματα στην κοινότητα ή οφέλη από τη διαχείριση της κοινοτικής οικονομίας, επομένως, σύμφωνα με αυτήν την άποψη, θα πρέπει να διακρίνονται από τα ίδια τα μέλη της κοινότητας, που δεν συμμετείχαν στο ναό οικονομίας και είχαν το δικαίωμα, εν γνώσει της πολύτεκνης οικογένειας και της κοινότητας στην οποία ανήκαν, να αγοράσουν και να πουλήσουν γη. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, οι γαίες των ευγενών δεν περιορίζονταν στα οικόπεδα που έλαβαν από το ναό - Εκδ.).

Οι σκλάβοι δούλευαν όλο το χρόνο. Οι αιχμάλωτοι που αιχμαλωτίστηκαν στον πόλεμο μετατράπηκαν σε σκλάβους· σκλάβους αγόραζαν επίσης ταμκάρ (εμπορικοί πράκτορες των ναών ή ο βασιλιάς) έξω από το κράτος του Λαγκάς. Η εργασία τους χρησιμοποιήθηκε σε οικοδομικές και αρδευτικές εργασίες. Προστάτευαν τα χωράφια από τα πουλιά και χρησιμοποιήθηκαν επίσης στην κηπουρική και εν μέρει στην κτηνοτροφία. Η εργασία τους χρησιμοποιήθηκε επίσης στο ψάρεμα, το οποίο συνέχισε να παίζει σημαντικό ρόλο.

Οι συνθήκες στις οποίες ζούσαν οι σκλάβοι ήταν εξαιρετικά δύσκολες και ως εκ τούτου το ποσοστό θνησιμότητας ανάμεσά τους ήταν τεράστιο. Η ζωή ενός σκλάβου είχε μικρή αξία. Υπάρχουν στοιχεία για τη θυσία σκλάβων.

Πόλεμοι για ηγεμονία στο Σούμερ.

Με την περαιτέρω ανάπτυξη των πεδινών εδαφών, τα σύνορα των μικρών κρατών των Σουμερίων αρχίζουν να αγγίζουν και ένας σκληρός αγώνας ξετυλίγεται μεταξύ μεμονωμένων κρατών για γη και για τις κύριες περιοχές των αρδευτικών δομών. Αυτός ο αγώνας γεμίζει την ιστορία των Σουμερίων κρατών ήδη από το πρώτο μισό της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. Η επιθυμία καθενός από αυτούς να καταλάβει ολόκληρο το αρδευτικό δίκτυο της Μεσοποταμίας οδήγησε σε έναν αγώνα για ηγεμονία στο Σούμερ.

Στις επιγραφές αυτής της εποχής υπάρχουν δύο διαφορετικοί τίτλοι για τους ηγεμόνες των κρατών της Μεσοποταμίας - λουγκάλ και πατέσι (ορισμένοι ερευνητές διαβάζουν αυτόν τον τίτλο ensi). Ο πρώτος από τους τίτλους, όπως θα μπορούσε να υποθέσει κανείς (υπάρχουν και άλλες ερμηνείες αυτών των όρων), όριζε τον αρχηγό της πόλης-κράτους των Σουμερίων, ανεξάρτητο από οποιονδήποτε. Ο όρος πατέσι, που αρχικά μπορεί να ήταν ιερατικός τίτλος, δήλωνε τον άρχοντα ενός κράτους που αναγνώριζε την κυριαρχία κάποιου άλλου πολιτικού κέντρου πάνω στον εαυτό του. Ένας τέτοιος ηγεμόνας έπαιζε βασικά μόνο τον ρόλο του αρχιερέα στην πόλη του, ενώ η πολιτική εξουσία ανήκε στο λούγαλο του κράτους, στο οποίο υπαγόταν ο ίδιος, ο πατέσι. Ο Λούγκαλ, ο βασιλιάς κάποιας πόλης-κράτους των Σουμερίων, δεν ήταν σε καμία περίπτωση ακόμη βασιλιάς των άλλων πόλεων της Μεσοποταμίας. Ως εκ τούτου, στο Σούμερ στο πρώτο μισό της 3ης χιλιετίας υπήρχαν αρκετά πολιτικά κέντρα, τα κεφάλια των οποίων έφεραν τον τίτλο του βασιλιά - λούγκαλ.

Μία από αυτές τις βασιλικές δυναστείες της Μεσοποταμίας ενισχύθηκε τον 27ο-26ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ή λίγο νωρίτερα στην Ουρ, αφού ο Shuruppak έχασε την πρώην κυρίαρχη θέση του. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η πόλη της Ουρ εξαρτιόταν από το κοντινό Uruk, το οποίο κατέχει μια από τις πρώτες θέσεις στους βασιλικούς καταλόγους. Για αρκετούς αιώνες, αν κρίνουμε από τους ίδιους βασιλικούς καταλόγους, η πόλη Κις είχε μεγάλη σημασία. Αναφέρθηκε παραπάνω ο θρύλος του αγώνα μεταξύ του Γκιλγκαμές, του βασιλιά της Ουρούκ, και του Άκκα, του βασιλιά του Κις, ο οποίος αποτελεί μέρος του κύκλου των επικών ποιημάτων των Σουμερίων για τον ιππότη Γκιλγκαμές.

Η δύναμη και ο πλούτος του κράτους που δημιούργησε η πρώτη δυναστεία της πόλης Ουρ μαρτυρούν τα μνημεία που άφησε πίσω της. Οι προαναφερθέντες βασιλικοί τάφοι με το πλούσιο απόθεμά τους -υπέροχα όπλα και διακοσμήσεις- μαρτυρούν την ανάπτυξη της μεταλλουργίας και βελτιώσεις στην επεξεργασία μετάλλων (χαλκού και χρυσού). Από τους ίδιους τάφους μας έχουν έρθει ενδιαφέροντα μνημεία τέχνης, όπως, για παράδειγμα, ένα «πρότυπο» (ακριβέστερα, ένα φορητό κουβούκλιο) με εικόνες στρατιωτικών σκηνών φτιαγμένες με τεχνικές ψηφιδωτού. Ανασκάφηκαν επίσης αντικείμενα εφαρμοσμένης τέχνης υψηλής τελειότητας. Οι τάφοι προσελκύουν επίσης την προσοχή ως μνημεία κατασκευαστικών δεξιοτήτων, καθώς βρίσκουμε σε αυτούς τη χρήση αρχιτεκτονικών μορφών όπως ο θόλος και η καμάρα.

Στα μέσα της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. Ο Kish διεκδίκησε επίσης την κυριαρχία στο Σουμέρ. Αλλά μετά ο Λαγκάς προχώρησε. Κάτω από το πατέσι του Lagash Eannatum (περίπου 247,0), ο στρατός της Umma ηττήθηκε σε μια αιματηρή μάχη όταν οι πατάτες αυτής της πόλης, υποστηριζόμενοι από τους βασιλιάδες του Kish και της Akshaka, τόλμησαν να παραβιάσουν τα αρχαία σύνορα μεταξύ Lagash και Umma. Ο Eannatum απαθανάτισε τη νίκη του σε μια επιγραφή που σκάλισε σε μια μεγάλη πέτρινη πλάκα καλυμμένη με εικόνες. αντιπροσωπεύει τον Ningirsu, τον κύριο θεό της πόλης Lagash, που έριξε ένα δίχτυ πάνω από τον στρατό των εχθρών, τη νικηφόρα προέλαση του στρατού του Lagash, τη θριαμβευτική επιστροφή του από την εκστρατεία κ.λπ. Η πλάκα Eannatum είναι γνωστή στην επιστήμη ως "Στελέδες χαρταετού" - μετά από μια από τις εικόνες της, η οποία απεικονίζει ένα πεδίο μάχης όπου οι χαρταετοί βασανίζουν τα πτώματα των σκοτωμένων εχθρών. Ως αποτέλεσμα της νίκης, το Eannatum αποκατέστησε τα σύνορα και επέστρεψε εύφορες εκτάσεις γης που προηγουμένως είχαν καταλάβει οι εχθροί. Το Eannatum κατάφερε επίσης να νικήσει τους ανατολικούς γείτονες του Sumer - τους ορεινούς του Elam.

Οι στρατιωτικές επιτυχίες του Eannatum, ωστόσο, δεν εξασφάλισαν διαρκή ειρήνη για τον Lagash. Μετά το θάνατό του, ο πόλεμος με την Ούμμα ξανάρχισε. Τελείωσε νικηφόρα ο Εντεμένας, ανιψιός του Εννατούμ, ο οποίος απέκρουσε με επιτυχία και τις επιδρομές των Ελαμιτών. Υπό τους διαδόχους του, άρχισε η αποδυνάμωση του Λαγκάς, και πάλι, προφανώς, υποταγμένος στον Kish.

Αλλά και η κυριαρχία των τελευταίων ήταν βραχύβια, ίσως λόγω της αυξημένης πίεσης των σημιτικών φυλών. Στον αγώνα κατά των νότιων πόλεων, το Κις άρχισε επίσης να υφίσταται βαριές ήττες.

Στρατιωτικό εξοπλισμό.

Η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων και οι συνεχείς πόλεμοι που γίνονταν μεταξύ των κρατών του Σούμερ δημιούργησαν τις προϋποθέσεις για τη βελτίωση του στρατιωτικού εξοπλισμού. Μπορούμε να κρίνουμε την ανάπτυξή του με βάση τη σύγκριση δύο αξιόλογων μνημείων. Το πρώτο, πιο αρχαίο από αυτά, είναι το «πρότυπο» που σημειώθηκε παραπάνω, που βρέθηκε σε έναν από τους τάφους της Ουρ. Διακοσμήθηκε στις τέσσερις πλευρές του με ψηφιδωτές εικόνες. Η μπροστινή πλευρά απεικονίζει σκηνές πολέμου, η πίσω όψη απεικονίζει σκηνές θριάμβου μετά τη νίκη. Στην μπροστινή όψη, στην κάτω βαθμίδα, εικονίζονται άρματα, τα οποία σύρουν τέσσερα γαϊδούρια, να ποδοπατούν με τις οπλές τους προσκυνημένους εχθρούς. Στο πίσω μέρος του τετράτροχου άρματος στέκονταν ένας οδηγός και ένας μαχητής οπλισμένοι με τσεκούρι, καλυμμένοι από το μπροστινό πλαίσιο του αμαξώματος. Μια φαρέτρα από βελάκια ήταν κολλημένη στο μπροστινό μέρος του σώματος. Στη δεύτερη βαθμίδα, στα αριστερά, απεικονίζεται πεζικό, οπλισμένο με βαριά κοντά δόρατα, να προελαύνει σε αραιή διάταξη στον εχθρό. Τα κεφάλια των πολεμιστών, όπως και τα κεφάλια του αρματομάχου και του αρματομάχου, προστατεύονται με κράνη. Το σώμα των πεζοπόρων προστατεύονταν με μακρύ μανδύα, ίσως από δέρμα. Στα δεξιά είναι ελαφρά οπλισμένοι πολεμιστές που τελειώνουν τους τραυματισμένους εχθρούς και διώχνουν αιχμαλώτους. Πιθανώς, ο βασιλιάς και η υψηλή αριστοκρατία που τον περιέβαλλε πολέμησαν σε άρματα.

Η περαιτέρω ανάπτυξη του στρατιωτικού εξοπλισμού των Σουμερίων προχώρησε στη γραμμή ενίσχυσης του βαρέως οπλισμένου πεζικού, το οποίο θα μπορούσε να αντικαταστήσει με επιτυχία τα άρματα. Αυτό το νέο στάδιο στην ανάπτυξη των ενόπλων δυνάμεων του Σούμερ αποδεικνύεται από την ήδη αναφερθείσα «Στέλα των Γύπων» του Eannatum. Μία από τις εικόνες της στήλης δείχνει μια ερμητικά κλειστή φάλαγγα έξι σειρών βαριά οπλισμένου πεζικού τη στιγμή της συντριβής της στον εχθρό. Οι μαχητές είναι οπλισμένοι με βαριά δόρατα. Τα κεφάλια των μαχητών προστατεύονται με κράνη και ο κορμός από το λαιμό μέχρι τα πόδια καλύπτεται με μεγάλες τετραγωνικές ασπίδες, τόσο βαριές που τις κρατούσαν ειδικοί ασπίδες. Τα άρματα στα οποία είχαν πολεμήσει προηγουμένως οι ευγενείς έχουν σχεδόν εξαφανιστεί. Τώρα οι ευγενείς πολεμούσαν με τα πόδια, στις τάξεις μιας βαριά οπλισμένης φάλαγγας. Τα όπλα των Σουμερίων φαλαγγιτών ήταν τόσο ακριβά που μόνο άτομα με σχετικά μεγάλο οικόπεδο μπορούσαν να τα έχουν. Άνθρωποι που είχαν μικρά οικόπεδα υπηρέτησαν στο στρατό ελαφρά οπλισμένοι. Προφανώς, η μαχητική τους αξία θεωρήθηκε μικρή: ολοκλήρωσαν μόνο έναν ήδη ηττημένο εχθρό και η έκβαση της μάχης αποφασίστηκε από μια βαριά οπλισμένη φάλαγγα.