Świadomość historyczna. Sposoby i metody kształtowania świadomości historycznej

Czym jest świadomość historyczna?

Nazwa parametru	Oznaczający
Temat artykułu:	Czym jest świadomość historyczna?
Rubryka (kategoria tematyczna)	Fabuła

Rozdział 2. Istota, formy, funkcje świadomości historycznej.

We współczesnej literaturze rosyjskiej świadomość historyczna dość często oznacza „zasób wiedzy zgromadzonej przez naukę i spontanicznie powstające idee, wszelkiego rodzaju symbole, zwyczaje i inne zjawiska sfery duchowej, w których społeczeństwo odtwarza, realizuje, to znaczy pamięta swoją przeszłość. ” W tym ujęciu świadomość historyczna utożsamiana jest przede wszystkim z pamięcią historyczną. Po drugie, świadomość historyczna rozpatrywana jest jedynie jako rzeczywistość ponadindywidualna, czyli w tej definicji eliminowany jest aspekt osobowy. Pamięć historyczna, odzwierciedlająca przeszłość, jest integralną częścią świadomości historycznej, w której idee dotyczące społeczeństwa integrują się w jedność jego przeszłości, teraźniejszości i przyszłości. Świadomość historyczna wraz z archetypami kulturowymi jest „łącznikiem” czasów i pokoleń. Świadomość historyczna musi być zarówno masowa (grupowa), jak i indywidualna. Masowa świadomość historyczna jest sposobem racjonalnego odtwarzania i oceny przez społeczeństwo ruchu społeczeństwa w czasie. Indywidualna świadomość historyczna jest wynikiem z jednej strony oswajania się z wiedzą o przeszłości, z drugiej zaś zrozumienia przeszłości i wygenerowania poczucia zaangażowania w nią. Z tego powodu indywidualna świadomość historyczna działa również jako forma znacząco przetworzonej przeszłości jako „współwiedza” i „wydarzenie”.

Ponieważ świadomość historyczna jest rozumieniem, możemy wyróżnić dwa jej typy: racjonalny celowy i racjonalny wartościujący. W pierwszym typie świadomości dominuje orientacja na konkretny wynik historyczny, na zrozumienie przebiegu wydarzeń historycznych, ich przyczyn i konsekwencji. Całościowo racjonalna świadomość historyczna jest nie tylko zawsze konkretna, ale także teoretyczna. Przeciwnie, świadomość wartościowo-racjonalna skupia się nie na konkretnym wyniku, ale bezpośrednio na wartości, która za nim stoi. Taka świadomość jest bardziej etyczna niż teoretyczna. Dominują w nim nie pytania – dlaczego, w jakim celu, ale – jaki jest sens, kto jest winien. Ponieważ cele grupowe na poziomie indywidualnym pełnią rolę racjonalnej wartości, racjonalna wartościowo indywidualna świadomość historyczna charakteryzuje się znacznym stopniem zgodności w stosunku do masowej świadomości historycznej. Z tego powodu świadomość wartościowo-racjonalna w dużej mierze podlega wpływom z zewnątrz, jest bardziej podatna na transformację i manipulację. Osoba posiadająca taką świadomość jest w stanie łatwo zmienić swoje poglądy na korzyść innych, nie doświadczając przy tym żadnych szczególnych niedogodności czy wątpliwości.

Jeśli wyjdziemy od metody rozumienia i specyfiki utrwalania idei dotyczących ruchu społeczeństwa w czasie, wówczas świadomość historyczna może przybrać formę mitu, kroniki lub nauki. Charakterystyczną cechą świadomości mitycznej jest synkretyzm idei historycznych. W nich myślenie łączy się z uczuciowością. W świadomości mitycznej istnieją jednocześnie dwie warstwy czasu historycznego – sakralna i aktualna. W czasie świętym mają miejsce wydarzenia, które implikują „wiedzę-wiarę”. Na przykład w takiej wiedzy często pojawia się „legenda o złotym wieku” (w przeszłości lub przyszłości) jako ideał ludzkiej egzystencji. Mit historyczny to naładowana emocjonalnie idea rzeczywistości historycznej, fikcyjny obraz, który zastępuje tę rzeczywistość w umyśle. Mity historyczne tworzone są przez zbiorową wyobraźnię lub narzucane z zewnątrz masowej świadomości historycznej, kształtując przy tym pewien historyczny odbiór świata, społecznie zgodny w danych warunkach i mający na celu kształtowanie pożądanych wzorców zachowań społecznych. Wchodząc w strukturę archetypów kulturowych, mity aktywizują świadomość historyczną w okresach rozczarowań i upadku złudzeń, panikarstwa i frustracji. Współczesne dziennikarstwo dostarcza wielu przykładów aktywizacji zmitologizowanej świadomości: rozczarowani historią sowiecką szukają moralnego pocieszenia i inspiracji w historycznej przeszłości Rosji.

W przeciwieństwie do świadomości mitycznej, świadomość kronikarska w dużej mierze koncentruje się na rejestrowaniu prawdziwych wydarzeń z przeszłości. Jednocześnie w takiej świadomości nie ma pojęcia o związkach przyczynowo-skutkowych w historii. Miejsce tych powiązań w świadomości kronikarskiej zajmuje przedstawienie wydarzeń historycznych w kolejności chronologicznej, zabezpieczonej ideami opatrznościowymi i maksymami moralnymi. Stąd interpretacja historii przez pryzmat Opatrzności Bożej, dychotomii dobra i zła, Boga i diabła, cnót i przywar, planów i intryg. Tak jak kształtuje się mityczna, kronikarska świadomość, jak mityczna, historyczna rzeczywistość odpowiadająca ideałowi swoich czasów, tak też Przeszłość została przedstawiona nie tak, jak była, ale tak, jak powinna być.

Rozwój społecznej potrzeby samoświadomości i głębokiego zrozumienia logiki procesu historycznego doprowadził do ukształtowania się historii jako nauki o przeszłości, co wywarło ogromny wpływ na ugruntowanie zasady refleksyjności w świadomości historycznej. Zwraca się przede wszystkim ku realnym faktom historycznym, „ziemskim” korzeniom pewnych zdarzeń i procesów, próbując zrozumieć związki przyczynowo-skutkowe i poznać istotę zjawisk historycznych. Osiągnięciem świadomości naukowej był historyzm, który wymaga uwzględnienia zjawisk historycznych w rozwoju w powiązaniu z innymi wydarzeniami historycznymi, z uwzględnieniem specyficznych warunków danego etapu rozwoju społecznego. Naukowa świadomość historyczna ma charakter wyspecjalizowany, jej źródłem i nośnikiem jest etnos naukowy. Z tego powodu w masowej świadomości historycznej jej składnik naukowy jest misternie spleciony z fikcją artystyczną i mitami historycznymi. Jednocześnie, jeśli świadomość naukowa jest skupiona na poszukiwaniu prawdy, to świadomość masowa zajmuje się przede wszystkim poszukiwaniem „prawdy” historycznej w wyniku emocjonalnego i wartościowego stosunku do rzeczywistości.

W świadomości historycznej właściwej każdemu środowisku społeczno-kulturowemu można zidentyfikować także jego formy dominujące i tymczasowe. Dominującymi formami jest więc np. monumentalna lub antykwaryczna, etatystyczna lub liberalna, imperialna lub prowincjonalna świadomość historyczna. Formy tymczasowe - krytyczne lub przepraszające, tolerancyjne lub rygorystyczne. Różne grupy społeczne w społeczeństwie dysponują różnymi rodzajami kapitału, m.in. i symboliczne, czyli posiadają umiejętność wprowadzania i kultywowania stabilnych zasad postrzegania rzeczywistości historycznej, spójnych z własnymi strukturami, przekształcających wewnętrzny świat ludzi, m.in. i ich świadomość historyczna. W tym przypadku z reguły nie zmienia się forma dominująca, ale jej formy tymczasowe, zdolne do dokonania całkowitego odwrócenia: przejścia na przykład z apologetycznego w krytyczny, a następnie w zmodyfikowanej formie – ponownie apologetycznej. Przekształcenie świadomości historycznej następuje zwykle w warunkach kryzysu ustroju społecznego, wraz ze zmianą reżimów politycznych, przy gwałtownej zmianie biegu rozwoju społecznego, gdy w sytuacji „przewartościowania wartości społecznie znaczących” „ rozpoczyna się pisanie historii na nowo”.

Czym jest świadomość historyczna? - koncepcja i rodzaje. Klasyfikacja i cechy kategorii „Czym jest świadomość historyczna?” 2017, 2018.

Wiedza historyczna i świadomość historyczna

Jedną z podstawowych funkcji społecznych wiedzy historycznej jest kształtowanie świadomości historycznej. Czym jest świadomość historyczna? Według jednego z punktów widzenia A. Levada) świadomość historyczną uważa się za pamięć społeczną. „Pojęcie to obejmuje całą różnorodność form spontanicznie powstałych lub stworzonych naukowo, w których społeczeństwo realizuje (reprodukuje i ocenia) swoją przeszłość, lub ściślej, w których społeczeństwo odtwarza swój ruch w czasie”.

Yu. A. Levada różnicę między świadomością historyczną a innymi formami świadomości społecznej widzi w tym, że wprowadza ona dodatkowy wymiar – czas. Świadomość historyczna jest zatem rodzajem wiedzy społeczeństwa o jego przeszłości. Mimo że bez pamięci społecznej nie ma świadomości historycznej, błędem jest utożsamianie świadomości historycznej z wiedzą historyczną. Wiedza, zwłaszcza profesjonalna wiedza historyczna, jest udziałem stosunkowo niewielkiej warstwy ludzi, natomiast świadomość historyczna z definicji jest masowa, jedna z form świadomości społecznej obok form prawnych, narodowych, moralnych i innych. Bardziej przekonujący pogląd jest taki, że świadomość historyczna oznacza połączenie czasów - przeszłych, teraźniejszych i przyszłych - w świadomości jednostki i społeczeństwa jako całości. Co oznacza to połączenie czasów, co daje społeczeństwu, jak i dlaczego pęka oraz jakie są konsekwencje tego przerwania?

Świadomość historyczna jest nie tylko jednym z problemów nauki, ale także istotnym problemem każdego społeczeństwa. Stopień stabilności społeczeństwa, jego zdolność do przetrwania w krytycznych okolicznościach i sytuacjach zależy od stanu świadomości historycznej. Stabilna świadomość historyczna jest najważniejszym wskaźnikiem stabilności społeczeństwa, tak jak rozdarty, rozdrobniony stan świadomości historycznej jest dowodem zbliżającego się kryzysu, który stał się rzeczywistością. Oczywiście kryzys świadomości historycznej ma charakter wtórny w porównaniu z kryzysem społeczeństwa i jest jego skutkiem, konsekwencją, ale zniszczenie świadomości historycznej może być także skutkiem celowych wysiłków, złej woli i intencji. Zła wola staje się wówczas narzędziem kultywowania historycznej nieświadomości ludzi, pozbawiając ich możliwości poruszania się w teraźniejszości, nadziei na przyszłość i czyniąc z nich narzędzie realizacji różnorodnych celów, także tych skierowanych przeciwko ich podstawowym interesom.

Związek czasów ma ogromne znaczenie i jest główną cechą świadomości historycznej. Świadczą o tym także idee eschatologiczne łączące królestwo ziemskie z niebiańskim, samsarę i nirwanę itp.

Jasne artystyczne zrozumienie problemu świadomości historycznej - słowa Hamleta: (połączenie czasów się rozpadło.

Jaka jest konieczność i społeczne znaczenie splotu czasów? Jedno i drugie zdeterminowane jest społeczną naturą człowieka, fizyczną niemożliwością jego istnienia w jednym wymiarze czasowym. Czasem zadawane jest pytanie nie tylko retoryczne: „Czym różni się człowiek od zwierząt?” Współczucie, mówią niektórzy, ale delfin zostaje wyrzucony na brzeg z poczucia solidarności i współczucia. Inni wierzą, że zdolność do miłości, ale wilk pozostaje wierny jednej wilczycy, a łabędź umiera po śmierci swojej dziewczyny. Inni myślą, że potrafi się śmiać, ale małpy w pełni posiadają tę zdolność. Inni mówią, że potrafią tworzyć, ale udowodniono, że małpy potrafią być kreatywne w zdobywaniu pożywienia, a taniec żurawi jest piękniejszy niż jakikolwiek taniec o kiepskiej choreografii. Charakterystyczną cechą człowieka jest obecność pamięci, która łączy w jedno jego przeszłość, teraźniejszość i plany, nadzieje na przyszłość. Przy całej rzeczywistości manifestacji tak zwanej „wegetatywnej egzystencji człowieka”, jego ziemska egzystencja nie występuje tylko w jednym wymiarze czasowym trzech wymienionych modalności. Przeciwieństwem pamięci jest nieświadomość, która na obrazie Mowgliego przybrała formę artystyczną. Taki jest profesor Bourne w wysiłkach na rzecz odkrycia leku pozbawiającego ludzi pamięci (film „Martwy sezon”). Nie da się zapomnieć demonów F.M. Dostojewskiego z ich jasnym programem: „Konieczne jest, aby naród taki jak nasz nie miał historii i aby ze wstrętem zapomniano o tym, co miał pod przykrywką historii. Kto przeklina swoją przeszłość, jest już naszą – oto nasza formuła.” Jednak w tym drugim przypadku nie mówimy już o pamięci indywidualnej, ale o pamięci zbiorowej ludu, masowej sklerotyzacji historycznej. Nieświadomość uniemożliwia prawidłowe poruszanie się w teraźniejszości i zdolność zrozumienia, co należy zrobić w przyszłości. Oto jak stawiam sobie takie cele ze wskazaniem jak je zrealizować Hitlera: „Rozsądniej byłoby zainstalować w każdej wiosce głośnik, aby informować ludzi o nowościach i dać im o czym rozmawiać; jest to lepsze niż umożliwienie im niezależnego studiowania informacji politycznych, naukowych itp. I niech nikomu nie przyjdzie na myśl przekazywanie drogą radiową informacji o swojej przeszłości podbitym ludom. Należy przekazywać muzykę i jeszcze więcej muzyki!... A jeśli ludzie mogą więcej tańczyć, należy to przyjąć z radością.”

W łańcuchu czasów „przeszłość – teraźniejszość – przyszłość” pierwsze ogniwo jest jednocześnie najważniejsze i najbardziej podatne na zagrożenia. Niszczenie związku czasów, czyli świadomości historycznej, zaczyna się od przeszłości. Co to znaczy niszczyć pamięć historyczną? Oznacza to przede wszystkim zerwanie związku czasów. Na historii można polegać tylko wtedy, gdy jest połączona łańcuchem czasów. Aby zniszczyć świadomość, trzeba rozproszyć historię, zamienić ją w niepowiązane ze sobą epizody, tj. stwórz chaos w umyśle, uczyń go fragmentarycznym. W tym przypadku świadomość społeczna nie jest w stanie na podstawie poszczególnych elementów stworzyć całościowego obrazu rozwoju. Oznacza to zerwanie dialogu między pokoleniami, między ojcami i dziećmi, co prowadzi do tragedii nieświadomości.

Według lekarzy fragmentacja, nieciągłość myślenia i świadomości jest cechą charakterystyczną schizofrenii. Oczywiście nie może być identyczności pomiędzy tym stanem fizjologii człowieka a zerwaniem związku czasów w świadomości społecznej, ale koncepcja choroby, kryzysu ma pełne zastosowanie w obu przypadkach.

Zniszczyć pamięć historyczną oznacza usunąć, skonfiskować jakąś część przeszłości, sprawić, by wydawała się nieistniejąca, uznać ją za błąd, złudzenie. Można to przypisać fragmentacji świadomości; świadomość staje się „schizofreniczna”.

Impuls do kształtowania się świadomości historycznej lub jej niszczenia pochodzi ze środowiska społecznego, które jest w danym momencie współczesne, lecz środkiem do osiągnięcia wspomnianych celów jest kształtowanie stosunku do przeszłości. Zmiana obrazu przeszłości przyczynia się do pragnienia przez człowieka lub społeczeństwo zmiany sytuacji, której doświadcza w każdym momencie. To nie przeszłość sama w sobie dyktuje stosunek do przeszłości, ale współczesne otoczenie historyka. Sama przeszłość nie może nikogo zobowiązać do takiego czy innego stosunku do siebie, zatem nie może zapobiec najgorszemu z nich, który rażąco wypacza prawdziwy obraz przeszłości, aby zadowolić teraźniejszość. Argumenty naukowe nie mogą temu zapobiec, dlatego obszarem rozwiązywania tego problemu nie są nauki historyczne, ale społeczeństwo. Wiedza historyczna jest w stanie dać mniej lub bardziej adekwatny obraz przeszłości, jednak to, czy stanie się ona elementem świadomości historycznej, czy też nie, zależy od społeczeństwa, stanu i rozkładu w nim sił społecznych, pozycji władzy i państwa. Walka sił społecznych o przeszłość, o taki czy inny jej obraz, jest także walką o świadomość historyczną, o taką czy inną jej treść.

Oczywiście nie da się wyeliminować wpływu na wiedzę historyczną środowiska współczesnego historyka.

Wiedza historyczna nie jest jedynym i nienagannym źródłem kształtowania się świadomości historycznej, ale nie ze swej natury w ogóle, ale w odniesieniu do tych sytuacji, gdy obraz przeszłości przekazywany jest do obszaru świadomości masowej, który nie spełnia wymogi jego adekwatności, czyli prawdziwości. Podstawowym źródłem informacji o przeszłości jest praca historyka, jednak informacja ta przekazywana jest za pośrednictwem osób trzecich (poprzez media, przy wykorzystaniu technik artystycznego przedstawiania rzeczywistości), co znacznie zwiększa prawdopodobieństwo formułowania zniekształconych dociekań historycznych.

Połączenie czasów zostaje zerwane w okresach ostrych kryzysów społecznych, przewrotów społecznych, zamachów stanu i rewolucji. Wszelkie odstępstwa od konsekwentnie ewolucyjnej dynamiki rozwoju nieuchronnie prowadzą do takiej czy innej formy kryzysu społecznego, w tym kryzysu świadomości historycznej, którego nie można zakwalifikować jako manipulacji. Wstrząsy o charakterze rewolucyjnym, które niosły ze sobą zmiany w ustroju społecznym, dały początek także najgłębszym kryzysom twórczości historycznej. Jednak doświadczenie historyczne pokazuje, że ostatecznie przywrócono połączenie między czasami. Społeczeństwo przez cały czas odczuwa potrzebę przywracania związków z przeszłością, z jej korzeniami: każda epoka jest generowana przez poprzedzający ją etap rozwoju historycznego – i nie da się przezwyciężyć tego związku, to znaczy rozpocząć rozwój od pewnego punkt zerowy. W rezultacie powstaje potrzeba umiejscowienia danego stanu społeczeństwa w takiej czy innej formie zależności, nawet z najbardziej „trudnymi” pod względem zgodności okresami poprzedniego rozwoju. Przykładem jest chęć określenia stosunku Republiki Federalnej Niemiec do nazistowskiej przeszłości, który przez dziesięciolecia powojennej historii tego kraju uznawany był za „nieprzezwyciężony”. Przezwyciężyć oznacza spojrzeć na przeszłość jako na łącznik pomiędzy tym, co ją poprzedziło, a tym, co wydarzyło się później. Historia i świadomość nie tolerują pustki, przywraca się połączenie czasów.

W strukturze współczesnej świadomości historycznej w Rosji jednym z ważnych aspektów jest problem stosunku do okresu historii ZSRR. Już samo przejście do tego okresu w październiku 1917 roku oznaczało radykalne zerwanie z przeszłością we wszystkich sferach, był to głęboki kryzys świadomości historycznej. Przejście do nowego ustroju było różnie oceniane: przez jednych – jako upadek wszelkich fundamentów życia, przez innych – jako wybawienie od trudnej i bolesnej przeszłości. Kryzys świadomości historycznej wyrażał się także w zaprzeczaniu znacznej części rosyjskiej przeszłości jako niepotrzebnych stron. W dziedzinie edukacji historycznej wyrażało się to w odmowie systematycznego jej studiowania, jej fragmentacji (podręczniki M.N. Pokrowskiego, 1868–1932).

Oczywiście taki stosunek do przeszłości Rosji nie mógł stanowić trwałej i długotrwałej podstawy do budowy nowego społeczeństwa, choć był powszechny aż do roku 1934 – aż do słynnej Uchwały KC Wszechzwiązkowej Partii Komunistycznej Bolszewicy o nauczaniu historii.

Do tego czasu wiele już powiedziano o niewystarczalności i niecelowości porzucenia systematycznego studiowania historii, o nieadekwatności kształtowania typu świadomości historycznej opartej wyłącznie na pojedynczych epizodach, warstwach przeszłości, wyrwanych z ogólnego kontekstu. Nie dawało to poczucia powiązania czasów, a co za tym idzie, zrozumienia miejsca nowego społeczeństwa w tym łańcuchu zdarzeń.

Fragmentaryczne i wybiórcze podejście do przedstawiania przeszłości zastąpiono podejściem chronologicznym, powszechnym aż do Rewolucji Socjalistycznej Październikowej 1917 roku. Oczywiście pozostała ogromna różnica w ocenie wydarzeń, których przełomem była ta rewolucja. Jednak nowy etap rozwoju Rosji, znacznie różniący się od epoki przedrewolucyjnej, został w tym przypadku przedstawiony jako pewien rezultat, wytwór przeszłości.

Podczas drugiej wojny światowej szczególną rolę zaczęły odgrywać strony rosyjskiej przeszłości związane z nazwiskami Aleksandra Newskiego, Dmitrija Donskoja, A.V. Suworowa, M.I. Kutuzowa. Przywrócono w świadomości społecznej ciągłość historyczną w rozwoju kraju, w tym ciągłość Imperium Rosyjskiego i Związku Radzieckiego.

Poniższe informacje mają charakter orientacyjny. W przemówieniu J.W. Stalina do narodu z 2 września 1945 r., z okazji zwycięstwa nad Japonią, powiedziano, że japońska agresja na Rosję rozpoczęła się w 1904 r., po czym nastąpiła interwencja podczas wojny domowej, następnie Khasan i Khalkhin Gol. Klęska wojsk rosyjskich w 1904 r. pozostawiła trudne wspomnienia w umysłach ludzi, którzy wierzyli, że nadejdzie dzień, kiedy to bolesne wspomnienie przeszłości przestanie obciążać umysły ludzi. JV Stalin podkreślił, że ludzie starszego pokolenia czekali na ten dzień od 40 lat.

Z logiką rozumowania J.W. Stalina można oczywiście polemizować. Jednak dla nas ważne jest w tym przypadku pragnienie głowy państwa, aby wydarzenia z przeszłości i teraźniejszości przedstawić jako ogniwa w jednym łańcuchu.

W świadomości historycznej społeczeństwa radzieckiego stosunek do idei ciągłości z przedrewolucyjną przeszłością nie pogłębiał rozziewu z nią, lecz z czasem przywracał utracone w czasie rewolucji i latach po niej powiązania.

Wiele się zmieniło w sensie pozytywnym oraz w ocenie różnych wydarzeń i postaci. W świadomości społecznej okresu popaździernikowego o wszystkim decydowało stanowisko władzy państwowej. W świadomości historycznej akcent został przeniesiony z przeszłości na teraźniejszość i przyszłość (m.in. w związku z tezą o nadchodzącej światowej rewolucji socjalistycznej). Nad przeszłością ciążyła klątwa, która nie pozwalała jej stać się jednym z ogniw świadomości historycznej.

Ale nawet tak rygorystyczny autorytarny reżim władzy, jak stalinowski, nie był w stanie utrzymać struktury świadomości historycznej odziedziczonej po rewolucji październikowej; przywrócono połączenie czasów. To lekcja dla historyków i każdego, kto pragnie wyciągnąć wnioski z przeszłości. Związek między czasami zostaje nieuchronnie przywrócony nie tylko po jednej rewolucji, ale także, że tak powiem, całej ich serii - jak na przykład w historii Francji końca XVIII wieku. - pierwsza połowa XIX w. Najbardziej znaczącą pod względem skali i konsekwencji była Wielka Rewolucja Francuska końca XVIII wieku. nie mógł wymazać ani przeszłości, ani pamięci o niej. W historycznej pamięci Francuzów wydarzenie to do dziś nazywa się Rewolucją, a dzień 14 lipca 1789 roku, kiedy miał miejsce szturm na Bastylię, pozostaje świętem narodowym we Francji.

Zatem połączenie czasów nie zostaje zniszczone w wyniku nawet tak fundamentalnych zmian w życiu społeczeństwa, jak rewolucje. W związku z tym historyk staje przed pytaniem: „Jak sobie poradzić z przeszłością?” Odpowiedź jest bardzo oczywista: nie można go traktować arbitralnie, przypadkowo, przekreślając i przepisując jego strony. Historyk, który jedne wydarzenia uważa za „słuszne”, a inne za „złe”, może wiele sprzeczać, ale to będzie jego historia, w której autorem jest tylko on, a nie ludzie, którzy byli twórcami tego, co faktycznie wydarzyło się w przeszłości. Takiemu historykowi nie da się pomóc: przecież nikomu nie udało się sprawić, by to, co było kiedyś, nie było tym, czym było.

Świadomość historyczna, jej istota, formy i funkcje.

W trakcie studiowania historii kształtuje się świadomość historyczna. Świadomość historyczna jest jednym z ważnych aspektów świadomości społecznej. Świadomość historyczna w nauce rozumiana jest jako ogół idei społeczeństwa jako całości i jego grup społecznych z osobna, na temat jego przeszłości i przeszłości całej ludzkości.

Każda wspólnota narodowa i społeczna ma pewien zakres wyobrażeń historycznych na temat swojej genezy, najważniejszych wydarzeń w jej historii, postaci z przeszłości, związku jej historii z historią innych narodów i całego społeczeństwa ludzkiego. Idee takie wyrażają się przede wszystkim we wszelkiego rodzaju tradycjach historycznych, opowieściach, legendach, baśniach, które stanowią integralną część życia duchowego każdego narodu jako jeden ze sposobów wyrażania siebie i samoafirmacji. Dzięki temu ta wspólnota ludzi rozpoznaje się jako naród na podstawie wiedzy o swojej przeszłości, na podstawie wiedzy o swoim miejscu w procesie historycznym świata. W ten sposób historia jest organicznie wpleciona w świadomość publiczną. Wszystkie jej elementy, które razem składają się na świadomość społeczeństwa (poglądy, idee, świadomość polityczno-prawna, moralność, religia, sztuka, nauka), mają swoją historię. Można je zrozumieć i poznać jedynie w oparciu o podejście historyczne, które rozpatruje każde zjawisko z punktu widzenia specyficznych warunków i okoliczności jego wystąpienia, warunków rozwoju. W ten sposób uzyskuje się nierozerwalne połączenie i ciągłość przeszłości i teraźniejszości.

Opanowując doświadczenia przodków w zakresie pracy, stosunków politycznych i społecznych, kolejne pokolenia uczą się analizować przeszłość i oceniać teraźniejszość, podejmować decyzje służące samorealizacji. Rozumiejąc doświadczenie historyczne, uzyskuje się zrozumienie teraźniejszości.

Jak każda inna forma świadomości społecznej, świadomość historyczna ma złożoną strukturę. Można wyróżnić cztery poziomy.

Pierwszy (najniższy) poziom świadomości historycznej kształtuje się w taki sam sposób, jak świadomość codzienna, w oparciu o kumulację bezpośrednich doświadczeń życiowych, gdy człowiek przez całe życie obserwuje określone zdarzenia lub nawet bierze w nich udział. Szerokie masy ludności, jako nosiciele świadomości codziennej na najniższym poziomie świadomości historycznej, nie są w stanie wprowadzić jej do systemu, ocenić jej z punktu widzenia całego przebiegu procesu historycznego. Najczęściej pojawia się we wspomnieniach niejasnych, naładowanych emocjonalnie, często niekompletnych, niedokładnych i subiektywnych. Tym samym zwykły żołnierz biorący udział w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej nie był w stanie wyobrazić sobie pełnej skali tego wydarzenia i go ocenić. Mogą tego dokonać jedynie historycy, opierając się na uogólnieniu całego zestawu faktów i wydarzeń. Jednak w głowach zwykłych żołnierzy, całej masy zwykłych ludzi, pojawił się główny wniosek: „wygraliśmy”.

Kolejny etap świadomości historycznej może kształtować się pod wpływem fikcji, kina, radia, telewizji, teatru, malarstwa i pod wpływem znajomości zabytków. Na tym poziomie świadomość historyczna również nie przekształciła się jeszcze w wiedzę systematyczną. Idee, które ją tworzą, są nadal fragmentaryczne, chaotyczne i niezorganizowane chronologicznie. Z reguły wyróżniają się jasnością, wielką emocjonalnością, a wrażenia z tego, co zobaczyli lub usłyszeli, czasami trwają przez całe życie. Na przykład obraz Iwana Groźnego robi na człowieku wrażenie. Repin „Iwan Groźny i jego syn Iwan”. I choć wiele istotnych momentów procesu historycznego pozostało, że tak powiem, za kulisami, czytelnik (widz) ocenia epokę właśnie na podstawie tego dzieła sztuki.

Trzeci etap świadomości historycznej kształtuje się na podstawie samej wiedzy historycznej, zdobytej na lekcjach historii w szkole, gdzie uczniowie najpierw otrzymują wyobrażenia o przeszłości w usystematyzowanej formie. Niestety, pod koniec szkoły uczniowie niewiele pamiętają, od czego zaczynali.

Możliwe jest poszerzenie wiedzy historycznej na poziomie amatorskim, ale tego rodzaju osobiste zainteresowania nie objawiają się tak często i niewiele jest odpowiednich popularnych książek o historii Rosji. Głębokie studium historii narodowej przyczynia się do wychowania młodzieży w duchu obywatelstwa i patriotyzmu.

Na czwartym (najwyższym) etapie kształtowanie się świadomości historycznej następuje w oparciu o wszechstronne teoretyczne rozumienie przeszłości, na poziomie identyfikacji kierunków rozwoju historycznego. W oparciu o wiedzę o przeszłości zgromadzoną przez historię, uogólnione doświadczenie historyczne, kształtuje się naukowy światopogląd, podejmuje się próby uzyskania mniej lub bardziej jasnego zrozumienia natury i sił napędowych rozwoju społeczeństwa ludzkiego, jego periodyzacji, znaczenia historii, typologii i modeli rozwoju społecznego. Na tym poziomie świadomości historycznej podejmuje się próby wyjaśnienia przeszłości człowieka w całej jej niespójności i złożoności, zarówno na poziomie konkretnej historii, jak i na poziomie teoretycznym.

Zatem wiedza historyczna jako element świadomości społecznej, stanowiący duchową stronę procesu historycznego, musi być postrzegana systematycznie, na wszystkich jego etapach i poziomach, gdyż bez systematycznego podejścia idea świadomości historycznej będzie niepełna.

Znaczenie kształtowania świadomości historycznej i utrwalania pamięci historycznej we współczesnych warunkach jest bardzo duże. Przede wszystkim zapewnia, że ​​określona wspólnota ludzi zrozumie fakt, że stanowią jeden naród, którego łączy wspólny los historyczny, tradycje, kultura, język i wspólne cechy psychologiczne. Na najróżniejszych etapach swojego rozwoju plemiona, ludy i narody starały się zachować pamięć o swojej przeszłości w różnych formach: od tradycji ustnych i eposów heroicznych, gdy nie było języka pisanego, po wszelkiego rodzaju narracje pisane, dzieła sztuki, dzieła naukowe, zabytki sztuki. Przyczyniło się to do samoafirmacji tej wspólnoty ludzi jako narodu.

Między innymi wielowiekowa historia ludzkości i historia XX wieku świadczą, że świadomość narodowo-historyczna jest czynnikiem obronnym, zapewniającym ludowi samozachowanie. Jeśli zostanie zniszczony, naród ten pozostanie nie tylko bez przeszłości, bez swoich historycznych korzeni, ale także bez przyszłości.

1. Pojęcie „świadomości historycznej”. Podstawowe formy i poziomy świadomości historycznej.

2. Nowoczesna świadomość historyczna. Monistyczne modele procesu historycznego.

3. Ponowoczesna świadomość historyczna. Pluralistyczne teorie procesu historycznego.

4. Periodyzacja historii Rosji, czynniki oryginalności.

5. Rola i miejsce Rosji w cywilizacji światowej w ocenach historyków XVIII – XX wieku. (Mieszkańcy Zachodu i słowianofile, „Eurazjaci”, G. Hegel, A. Toynbee, R. Pipes itp.)

Główna literatura:

1. Historia Rosji w pytaniach i odpowiedziach / wyd. Kislicyna S.A. Rostów nad Donem, 2001

2. Historia Rosji / wyd. Radugina A.A. M., 2004.

3. Cywilizacja rosyjska / wyd. Mchedlova M.P. M., 2003.

4. Semennikova L.I. Rosja w światowej wspólnocie cywilizacyjnej. M., 2008.

5. Tugusova G.V., Skorospelova V.A. Historia Ojczyzny od jej początków do współczesności. Rostów nad Donem, 2001.

Dodatkowa literatura:

1. Znalezienie drogi: Rosja między Europą a Azją / Comp. NG Fedorowski. Część 1, 2. Moskwa, 1994.

2. Historia / wyd. Shapovalova V.D. Rostów nad Donem, 2000.

3. Ionov I.N. Cywilizacja rosyjska IX – początek XX wieku. Saratów, 2002.

4. Skvortsova E.M. Teoria i historia kultury. M., 1999.

Aby odpowiedzieć na pierwsze pytanie studenci muszą znać definicję świadomości historycznej i potrafić identyfikować jej elementy strukturalne (poziom indywidualny i zbiorowy, codzienny i teoretyczny). Treść opowieści jest proces historyczny, to znaczy życie ludzkości w jego rozwoju i wynikach. Rozumienie procesu historycznego stanowi treść świadomości historycznej, tj. świadomość historyczna- jest to zbiór idei społeczeństwa jako całości i jego grup społecznych oddzielnie na temat jego przeszłości i przeszłości całej ludzkości, zrozumienia przeszłości, jej związku z teraźniejszością i przyszłością. Masowa (grupowa) świadomość historyczna reprezentuje sposób, w jaki społeczeństwo może odtwarzać i oceniać swój ruch w czasie. Indywidualny- jest wynikiem oswajania się jednostki z wiedzą o przeszłości i jej rozumieniem, a także kształtowania się poczucia przynależności do niej.

Konieczne jest także ukazanie związku świadomości historycznej ze światopoglądem epoki historycznej, ukazanie cech takich typów świadomości historycznej, jak narodowa, kulturowa itp. Społeczeństwo jako całość jest zainteresowane stworzeniem obiektywnego spojrzenia na swoją przeszłość. Świadomość historyczna pełni rolę czynnika stabilności społecznej, jednocząc grupy i jednostki w oparciu o świadomość wspólnego losu historycznego. Jednocześnie każda epoka, naród, grupa stara się odnaleźć w przeszłości swoich bohaterów, wartości i wzorce zachowań. Tak właśnie następuje zmiana świadomości historycznej.

Poziomy świadomości historycznej wyróżnia się w zależności od głębokości, systematyczności i emocjonalności rozumienia wydarzeń z przeszłości. Można wyróżnić cztery poziomy:

· rozumienie wydarzeń, których dana osoba była bezpośrednio świadkiem lub uczestnikiem;

· rozumienie wydarzeń poprzez znajomość dzieł sztuki, w których mają one swoje odzwierciedlenie;

· studiowanie i rozumienie przeszłości na lekcjach historii w szkole;

· rozumienie praw procesu historycznego (nauki).

Następnie należy scharakteryzować pierwsze formy świadomości historycznej: mitologiczną i religijną oraz wskazać ich specyfikę. Mit historyczny- fikcyjny obraz, który zastępuje w umyśle rzeczywistość historyczną. Jego cechy: synkretyzm (fuzja) idei historycznych, gdy myśli się jednocześnie o dwóch czasach: boskim (świętym) i rzeczywistym, oraz idea cyklicznego rozwoju, powtarzalności przeszłości, niezmienności świata. Religijna świadomość historyczna jest związana z ustanowieniem chrześcijaństwa. Jego cechy: kronika, opatrzność, idealizacja. Na zakończenie odpowiedz na pytanie: W jaki sposób świadomość historyczna kształtuje osobowość i przyczynia się do samoorientacji człowieka w świecie?

Poprzez rewizję Drugie Pytanie studentom zaleca się wymienić główne cechy współczesnej (naukowej) świadomości historycznej (historyzm, obiektywizm, determinizm), poznać definicje pojęć „eurocentryzm”, „monizm”, „modernizacja”, a także interpretację tych pojęć „cywilizacji” i „kultury”, charakterystycznych dla nauki XVIII - XIX wieku

Pojawienie się naukowej świadomości historycznej spowodowane było rozwojem potrzeby samoświadomości społeczeństwa w związku z głębokimi przemianami społeczno-gospodarczymi XVIII – XIX wieku. Chęć zrozumienia logiki procesu historycznego doprowadziła do wyłonienia się historii jako nauki o przeszłości, zwracającej się ku realnym faktom z przeszłości i poszukującej ich prawdziwych przyczyn. Cechą świadomości naukowej stała się historyzm, tj. uwzględnienie zdarzeń w rozwoju w powiązaniu z innymi zjawiskami historycznymi oraz z uwzględnieniem specyficznych uwarunkowań danego etapu rozwoju, a także determinizm, wyjaśnianie zdarzeń poprzez sekwencję związków przyczynowo-skutkowych. Utworzony podejście monistyczne do zrozumienia procesu historycznego. Według niego historia świata reprezentuje pojedynczy i naturalny proces rozwoju ludzkości jako jednej całości. Wszystkie narody przechodzą przez te same etapy rozwoju. W tym przypadku z reguły za główne kryterium rozwoju przyjmuje się poziom techniczny i ekonomiczny, a za model przyjmuje się kraje europejskie ( „eurocentryzm”). W 19-stym wieku Monistyczne poglądy na historię prezentowane są w filozofii G. Hegla, O. Comte'a i K. Marksa. W XX wieku są to teorie społeczeństw „zamkniętych” i „otwartych” K. Poppera, „etapów wzrostu gospodarczego” W. Rostowa, „społeczeństwa postindustrialnego” D. Bella i O. Tofflera.

Analizując monistyczne modele procesu historycznego, proponuje się posłużyć się przykładem teorie formacji społeczno-gospodarczych K. Marks lub teorie „społeczeństwa postindustrialnego” D. Bella do wskazania cech takiego rozumienia historii (jedno kryterium rozwoju społeczeństwa, dominujące doświadczenie Europy itp.). Należy zauważyć, że Marks wprowadza koncepcję formacji społeczno-ekonomicznej jako jedności gospodarki i polityki społeczeństwa, z wiodącą rolą gospodarki. Rozwój formacji determinowany jest metodą produkcji życia materialnego, na którą składają się siły wytwórcze, tj. zasoby wspierające proces produkcyjny oraz relacje produkcyjne, tj. różne formy własności środków produkcji. Sposób produkcji (podstawa) ma decydujące znaczenie w odniesieniu do innych sfer społeczeństwa (polityki, życia społecznego i duchowego). Uważał, że zmiany w gospodarce pociągają za sobą zmianę całego systemu relacji w społeczeństwie, przejście od jednej formacji społeczno-gospodarczej do drugiej. Zidentyfikował pięć głównych formacji w historii ludzkości: prymitywna wspólnota; niewolnictwo; feudalny; kapitalista; komunistyczny.

Na zakończenie uczniowie proszeni są o ocenę pozytywnych i negatywnych aspektów podejścia monistycznego.

Odpowiadając na pytanie trzecie, studenci proszeni są o wskazanie istotnych cech szczególnego rozumienia historii w czasach nowożytnych za pomocą takich pojęć, jak „pluralizm”, „tolerancja”; a także nowe znaczenie pojęć „cywilizacja” i „kultura”. Sformułuj ideę pluralistycznego (wielowymiarowego) rozumienia historii i cech cywilizacyjny podejście do historii, które zaczęło dominować w badaniach historycznych od drugiej połowy XX wieku.

Podejście cywilizacyjne jest uniwersalne. Jej zasady mają zastosowanie do historii każdego kraju, grupy krajów, ponieważ historia wydaje się być procesem wieloliniowym i wieloczynnikowym. Ponadto historię narodu rozważa się nie samą w sobie, ale w porównaniu z historią innych ludów i cywilizacji, co pozwala lepiej zrozumieć procesy historyczne i ich cechy. Takie podejście pomaga zidentyfikować wewnętrzną wartość społeczeństwa, jego miejsce w historii i kulturze świata.

We współczesnym rozumieniu cywilizacja- to ogół wszystkich osiągnięć (technicznych, kulturalnych, duchowych, artystycznych) społeczeństwa, które są wynikiem działalności człowieka. O wyjątkowości każdej cywilizacji decyduje kombinacja wielu czynników: środowisko geograficzne (lub naturalne); system rolniczy, organizacja społeczna, religia (wartości duchowe), ustrój polityczny, mentalność, archetyp kulturowy.

Studenci proszeni są o scharakteryzowanie głównych koncepcji: od założycieli (N.Ya. Danilevsky, K. Jaspers, A. Toynbee) po współczesnych (I. Wallerstein itp.).

Według teorii N. Ya Danilevsky'ego (1822–1885) cywilizacja jest szczególnym typem kulturowym i historycznym, którego podstawą może być działalność kulturalna, religijna, polityczna lub społeczno-gospodarcza. Pierwotne cywilizacje (egipska, babilońska, chińska, indyjska i irańska) nie miały fundamentów. Cywilizacje żydowska, grecka i rzymska, które je zastąpiły, były jednopodstawowe, europejska (niemiecko-rzymska) była dwupodstawowa, a słowiańska była pierwszą czteropodstawową, najbardziej rozwiniętą cywilizacją w historii. W sumie Danilevsky zidentyfikował 13 typów kulturowych i historycznych. Sformułował prawa ich rozwoju: język, niezależność polityczną, wyjątkowość cywilizacyjną, ich rozkwit w ramach federacji lub ustroju politycznego państw. Piąte prawo głosi: przebieg rozwoju cywilizacji jest podobny do wzrostu wieloletniej rośliny jednoowocowej, tj. po nieskończenie długim rozwoju rozpoczyna się krótki okres kwitnienia i owocowania, po którym nieuchronnie umiera.

Arnold Toynbee (1889-1975) zdefiniował cywilizację jako szczególne społeczeństwo, którego podstawą jest religia. Cywilizacja powstaje w wyniku poszukiwania adekwatnych „Odpowiedzi” na „Wyzwania”, które płyną ze strony natury (susza) lub ludzi (wojna). Zidentyfikował około dwudziestu takich społeczeństw, podkreślając, że w XX wieku. Jest ich pięć: zachodnio-katolicka, wschodnio-bizantyjsko-prawosławna, islamska, hinduska i dalekowschodnia. Reszta zginęła, ale nie dlatego, że doszli do końca, ale dlatego, że naruszyli prawa rozwoju. Toynbee za najważniejsze z nich uznał prawo ruchu ciągłego, a także prawo stałości i jednokierunkowości ruchu.

Mówiąc o teoriach współczesnych, należy wspomnieć o koncepcji gospodarki światowej opracowanej przez I. Wallersteina. Postrzega historię jako rozwój różnych regionalnych systemów światowych (gospodarek światowych i imperiów światowych), które przez długi czas ze sobą konkurowały, aż do momentu, gdy europejska (kapitalistyczna) gospodarka światowa stała się absolutnie dominująca.

Należy zwrócić uwagę na specyfikę typów cywilizacyjnych Zachodu i Wschodu. Obecnie istnieją dwa główne typy cywilizacji: Zachodnioeuropejski, technologiczny I wschodni , tradycyjny. Zachodnio europejski rozwinęła się na bazie państw Europy Zachodniej i opierała się na kulturze starożytnego Rzymu i Grecji. Charakteryzuje się prywatną własnością ziemi, szybkim rozwojem relacji na rynku towarowym i pieniężnym oraz wysokim poziomem rozwoju przemysłu. Działalność tego typu cywilizacji opiera się na ludzkim racjonalizmie, a podstawą wiary jest Bóg człowiek, Chrystus, Zbawiciel i Transformator. W sferze relacji społeczeństwa do otaczającej rzeczywistości leży zasada aktywnego, przemieniającego działania człowieka.

Wschodni rozwinęła się na bazie kultury starożytnych Indii i Chin, Babilonu, starożytnego Egiptu i państw muzułmańskiego Wschodu. Jego charakterystycznymi cechami są społeczny charakter użytkowania ziemi, zachwyt człowieka nad przyrodą, która ma charakter bardziej kontemplacyjny niż przemieniający, oraz szacunek dla tradycji przeszłości. Podstawą większości religii Wschodu jest deifikacja natury, drugorzędna rola człowieka w stosunku do przyrody, działania mające na celu bardziej moralne samooczyszczenie człowieka niż przekształcenie otaczającej rzeczywistości.

Zatem badając historię dowolnego kraju, możemy uwydatnić indywidualne cechy jego istnienia jako cywilizacji lokalnej, zrozumieć ogólne i szczególne tendencje rozwojowe w porównaniu z cywilizacjami zachodnimi i wschodnimi oraz wyciągnąć wnioski na temat jego miejsca w cywilizacji światowej. Dotyczy to również studiowania historii Rosji. Historię Rosji będziemy rozpatrywać jako historię wyjątkowej cywilizacji, która podczas swojego istnienia doświadczyła szeregu zmian i zastosujemy periodyzację historii Rosji, która odzwierciedla kluczowe zmiany, jakie zaszły w grupie etnicznej.

Wyraź swój stosunek do problemu, odpowiadając na pytania: Czy dialog cywilizacji jest możliwy? Czy historia świata istnieje?

Czwarte pytanie poświęcony jest problematyce periodyzacji historii Rosji. Mówiąc o periodyzacji, należy zauważyć, że istnieje kilka różnych schematów identyfikacji okresów w historii naszego kraju, w zależności od przyjętej przez badacza metodologii. V.N. Tatiszczew jako pierwszy zaproponował periodyzację historii Rosji z punktu widzenia rozwoju państwa: 1) „samowładztwo doskonałe” (862-1132); 2) „arystokracja, ale nieuporządkowana” (1132-1462); 3) „przywrócenie autokracji” (od 1462 r.). Według N.M. Karamzina dzielił się on na Starożytny (od Ruryka do Iwana III), którego cechą charakterystyczną był system apanaży, Środkowy (od Iwana III do Piotra I) z autokracją i Nowy (od Piotra I. do Aleksandra I), kiedy zmieniły się zwyczaje cywilne. Zdaniem V. O. Klyuchevsky: 1) VIII - XIII wieki. Ruski Dniepr, miasto, handel; 2) XIII – s. XV w. - Ruś Górnowołżańska, apanańsko-książęca, wolnorolna; 3) Wt. pozycja XV - początek XVII wieki - to Wielka Ruś, Moskwa, carsko-bojar, wojskowo-rolniczy; 4) XVII wiek. – lata 60. XIX w „nowy okres” historii Rosji, ogólnorosyjski, cesarsko-szlachecki, okres pańszczyzny. W historiografii sowieckiej przyjęto podejście formacyjne, zgodnie z którym wyróżniono: 1) pierwotny ustrój komunalny (do IX w.); 2) feudalizm (IX - połowa XIX wieku); 3) kapitalizm (druga połowa XIX w. – 1917 r.); 4) socjalizm (od 1917 r.).

Badając historię Rosji, będziemy posługiwać się periodyzacją opartą na podejściu cywilizacyjnym, identyfikując kilka subcywilizacji (etapów), które różnią się swoimi charakterystycznymi cechami. Ich zmiana nastąpiła w wyniku „przesunięcia cywilizacyjnego”, kryzysu, w czasie którego nastąpił wyjątkowy wybór dalszej drogi rozwoju.

1. Cywilizacja staroruska, okres przedpaństwowy (do IX w.)

2. Ruś Kijowska (862 – 1132)

3. „Mieszkanie Ruskie”, okres rozbicia feudalnego (XII – XIV w.)

4. Ruś Moskiewska (XV – XVII w.)

5. Rosja imperialna (XVIII – początek XX w.)

6. Rosja Radziecka - ZSRR (1917-1991)

7. Nowa Rosja (od 1992 do chwili obecnej)

Rozmawiać o czynniki tożsamości Rosji uczniowie powinni rozpoznać zasady mentalne narodu rosyjskiego, które wpłynęły na historyczny rozwój Rosji (kolektywizm, zasada silnego państwa itp.), a także czynniki, które przyczyniły się do ich powstania.Należy zauważyć, że wielu badaczy zwraca uwagę na ogromna rola państwa w historii Rosji, niewielka wolność gospodarcza wśród ludności, kolektywizm. Zwykle wyróżnia się 4 czynniki, które ukształtowały ten model rozwoju naszego kraju: przyrodniczo-klimatyczny, geopolityczny, religijny oraz czynnik organizacji społecznej. Pod ich wpływem zachodzą liczne różnice w rozwoju Rosji w porównaniu z historią Europy. I tak np. proces historyczny w Rosji ma charakter cykliczny: reformy – kontrreformy – „zamieszanie” – wzmocnienie państwa.

Odpowiadanie do ostatniego pytania w temacie,Miejsce Rosji w światowym procesie cywilizacyjnym konieczne jest prześledzenie historycznej ścieżki, jaką przeszło państwo rosyjskie. Rosja zajmuje szczególne miejsce w historii świata. Położone w Europie i Azji, w dużej mierze przejęło cechy krajów tych regionów, jednak trzeba mieć na uwadze, że jego historia jest niezależna. Nie można zaprzeczyć, że kraje Europy i Azji doświadczyły wpływu Rosji, ponieważ proces historyczny jest ze sobą powiązany i współzależny. Każdy kraj ma swoją historię, która odróżnia go od historii innych krajów.

Jednocześnie konieczne jest ujawnienie głównych punktów widzenia na kwestię miejsca Rosji w cywilizacji światowej: między Zachodem a Wschodem („słowiofilizm”, „westernizm”, „eurazjatyzm”), we współczesnym świecie. Szczególną uwagę należy zwrócić na analizę takich pojęć:

1. Rosja jest częścią cywilizacji zachodniej. Stanowisko to rozwinęło się w latach 30. i 40. XX wieku. XIX wiek Rosyjscy historycy i pisarze K.D. Kavelin, N.G. Chernyshevsky, B.I. Chicherin i inni, których nazywano „ludźmi Zachodu”. Uważali, że Rosja w swojej kulturze, powiązaniach gospodarczych i religii chrześcijańskiej leży bliżej Zachodu niż Wschodu i powinna dążyć do zbliżenia z Zachodem. Okres reform Piotrowych zrobił znaczący krok w tym kierunku.

2. Rosja jest częścią cywilizacji wschodniej. Taki punkt widzenia wyraża wielu zachodnich historyków. A. Toynbee uważał cywilizację rosyjską za pochodną (córkę) bizantyjskiej. Amerykański historyk D. Tredgold zwraca uwagę na cechy społeczeństwa wschodniego w Rosji: koncentrację władzy w jednym ośrodku; o prawach i majątku różnych grup społecznych decyduje rząd centralny; słabo wyrażona zasada własności, która zawsze jest warunkowa i nie jest gwarantowana przez władze; arbitralności, której istotą jest to, że rządzi człowiek, a nie prawo.

3. Rosja jest nosicielem wyjątkowej cywilizacji słowiańskiej. Historycy i naukowcy N. Kireevsky, S. Chomyakov, K. Aksakov, Yu Samarin, zwani „słowianofilami”, w latach 40. XX wieku. W XIX wieku, gdy Rosja stała u progu reform, broniła oryginalności i „słowiańskiego charakteru” narodu rosyjskiego. Słowianofile uważali prawosławie, życie społeczne, kolektywistyczny charakter pracy i integralność (niepodział) władzy za cechy historii Rosji.

4. Rosja jest przykładem szczególnej cywilizacji euroazjatyckiej.(P. A. Karsavin, I. S. Trubetskoy, G. V. Florovsky i inni). Zwolennicy tej teorii powoływali się na położenie geograficzne Rosji, jej wielonarodowy charakter i wiele wspólnych cech cywilizacji wschodniej i zachodniej, przejawiających się w społeczeństwie rosyjskim. Rosja reprezentuje szczególny typ cywilizacji („eurazjatycki”), różniący się zarówno od Zachodu, jak i Wschodu. Rosja zajmuje środkową przestrzeń Azji i Europy, co odcisnęło piętno na historii Rosji i przyczyniło się do powstania wyjątkowego świata kulturowego. Etnos rosyjski powstał nie tylko na bazie etnosu słowiańskiego, ale pod silnym wpływem plemion tureckich i ugrofińskich, co doprowadziło do powstania wyjątkowej formacji - jednego wielonarodowego narodu. Podkreślono wyjątkowość kultury rosyjskiej, której istotę wyznaczały idee soborowości i religijności. Europejczycy idealizowali i absolutyzowali rolę państwa w życiu publicznym. Państwo pełniło rolę najwyższego władcy społeczeństwa, posiadając silną władzę, ale jednocześnie utrzymując więź z ludem.

Reasumując, odpowiadając na pytanie: Dlaczego myślenie o tożsamości Rosji jest centralnym tematem rosyjskiej myśli społecznej?

Pytania kontrolne

Notatki z wykładów

Materiały edukacyjne

V. EDUKACYJNO-METODOLOGICZNE WSPARCIE DYSCYPLINY

IV. FORMULARZ KONTROLI KOŃCOWEJ

Studia kończą się egzaminem zgodnie z wymaganiami objętościowymi. Kontrola końcowa (EGZAMIN) odbywa się w formie odpowiedzi na pytania usystematyzowane w biletach.

1) Belyukov D.A. Historia kraju: podręcznik. – Velikiye Luki, 2010. – 276 s.

2) Niekrasowa, M.B. Historia kraju: podręcznik. podręcznik dla kawalerów / M.B. Niekrasowa. - wyd. 2, poprawione. i dodatkowe - M.: Yurayt, 2012. - 378 s.

1) Fortunatov V.V. Historia krajowa na diagramach i komentarzach. – Petersburgu Piotr, 2009. - 224 s.

2) Historia Rosji od czasów starożytnych do współczesności: podręcznik / Klimenok N. L. i in. - M.: „Prospect”, 2008. - 464 s.

3) Kuzniecow Yu N. Historia krajowa. Podręcznik - M.: Dashkov i K, 2009. - 816 s.

Rozdział 1. Wprowadzenie do historii Rosji

1. Przedmiot historii.

1. Przedmiot historii.

Termin "fabuła"(z greckiej historii - opowieść o przeszłości, o tym, czego się nauczyliśmy) jest zwykle rozpatrywana w dwóch znaczeniach:

Po pierwsze, jako proces rozwoju przyrody i człowieczeństwa,

Po drugie, jako system nauk badających przeszłość natury i społeczeństwa.

Historia bada cały zestaw faktów charakteryzujących życie społeczeństwa zarówno w przeszłości, jak i teraźniejszości. Temat historia jest badaniem społeczeństwa ludzkiego jako pojedynczego, sprzecznego procesu. Nauki historyczne obejmują historię powszechną (światową), w ramach której bada się pochodzenie człowieka (jego etnogenezę), a także historię poszczególnych krajów, ludów i cywilizacji (historia krajowa) od czasów starożytnych do współczesności. Uwzględnia to jego podział na historię społeczeństwa pierwotnego, starożytną, średniowieczną, nowożytną i współczesną.

Fabuła– nauka zróżnicowana, składa się z szeregu niezależnych gałęzi wiedzy historycznej, a mianowicie: historii gospodarczej, politycznej, społecznej, cywilnej, wojskowej, państwowo-prawnej, religii itp. Do nauk historycznych zalicza się etnografię (bada życie i życie kultura ludów), archeologia (bada historię pochodzenia ludów w oparciu o materialne źródła starożytności - narzędzia, sprzęty gospodarstwa domowego, biżuterię itp., A także całe zespoły - osady, cmentarzyska, skarby) itp.

Nauka historyczna opiera się na kilku podstawowych zasadach:

1. Szacunek dla wszystkich narodów i kultur bez wyjątku, uznanie znaczenia wszystkich epok i społeczeństw, chęć zrozumienia wewnętrznych motywów i praw ich funkcjonowania (należy pamiętać o specyfice każdego zjawiska, która determinuje podejście cywilizacyjne );

2. Ostrożność w podejściu do czynników przemian świata i społeczeństwa (historia ma pokazać, jak krucha jest równowaga sił społecznych, relacji człowieka z przyrodą, jak trudno je przywrócić).

3. Uznanie osoby za część organizmu społecznego, złożonego systemu społecznego (człowiek musi zająć miejsce w centrum badań historycznych i narracji historycznej, ponieważ to on realizuje prawa historii, nadaje sens rzeczom , myśli i popełnia błędy pod wpływem pomysłów własnych i cudzych);

4. Samoistna wartość jednostki i wolność myślenia (historię zamieszkują wyjątkowe jednostki, którym należy przyznać prawo do wolnej woli, tym samym uznaje się, że historia ma prawo do przypadku, alternatywności, a historycy mają prawo zastanowić się nad niezrealizowanymi możliwościami);

5. Zasada proporcjonalności i zaangażowania (badanie życia codziennego – historia życia codziennego, historia własnej rodziny, miasta, ziemi, ujęta w kontekście szerszej historii);

6. Zasada jedności (rozumienie synchroniczności wydarzeń, wzajemnego oddziaływania historii z przestrzenią geograficzną, człowiekiem i środowiskiem).

Złożoność historycznego rozwoju ludzkości i różnorodność światopoglądowych stanowisk naukowców doprowadziły do ​​​​rozwoju szerokiej gamy filozoficznych podejść do historii, wśród których wyróżnia się:

1. Religijne (teologiczne, opatrznościowe): wyjaśnienie pochodzenia ludzkości, jej rozwoju z woli Bożej (V.S. Solovyov E.N. Trubetskoy i inni);

2. Nauki przyrodnicze (naturalistyczne):

Determinizm geograficzny – klimat, gleba i stan powierzchni ziemi są czynnikami decydującymi o charakterze rozwoju historycznego (C. Montesquieu);

Demografia – decydujące znaczenie w historii ma wzrost liczby ludności, który prowadzi do nędzy i biedy, chorób i głodu, wojen i rewolucji (T. Malthus);

Etnogenetyczny – czynnikiem decydującym w historii jest rozwój grup etnicznych (L.N. Gumilow);

3. Społeczno-ekonomiczny (formacyjny): K. Marks, F. Engels, V.I. Lenin i historycy okresu sowieckiego Społeczeństwo ludzkie w procesie swojego rozwoju przechodzi przez kilka etapów (formacji): prymitywne wspólnotowe, niewolnicze, feudalne, kapitalista, komunista. Formacje różnią się między sobą sposobem produkcji materialnej, cechami społeczno-politycznej organizacji społeczeństwa;

4. kulturowo-historyczny (kulturowo-cywilizacyjny):

Priorytetowy rozwój sfery duchowej, kultury, uznanie jedności historii, jej postępu, wiara w racjonalny charakter procesu historycznego (G. Vico, I. G. Herder, G. F. G. Hegel);

Koncepcja cywilizacji zamkniętych (lokalnych) (N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee itp.);

Specyficzna nieufność do racjonalnej wiedzy, wątpliwości co do jej zdolności do rozwiązywania problemów historii (N.A. Berdyaev, K. Jaspers itp.)

Ze względu na zakres przedmiotu badań historię można podzielić na następujące grupy:

Historia świata jako całości;

Historia kontynentu, regionu (historia Europy, afrykanistyka, bałkańskość);

Ludzie (chińskie studia, japonistyka);

Grupy ludowe (slawistyka).

Historia Rosji– dyscyplina naukowa badająca proces rozwoju naszej Ojczyzny, jej wielonarodowego narodu, kształtowanie się głównych instytucji państwowych i publicznych.

1. Istota, formy i funkcje świadomości historycznej.

We współczesnej literaturze domowej pod świadomość historyczna implikują zasób wiedzy zgromadzonej przez naukę i spontanicznie powstające idee, wszelkiego rodzaju symbole, zwyczaje i inne zjawiska sfery duchowej, w których społeczeństwo reprodukuje, realizuje, tj. pamięta swoją przeszłość.

Świadomość historyczna może być masowa i indywidualna. Masowa świadomość historyczna jest sposobem racjonalnego odtwarzania i oceny przez społeczeństwo ruchu społeczeństwa w czasie. Indywidualna świadomość historyczna jest efektem z jednej strony zaznajomienia się z wiedzą o przeszłości, z drugiej zaś zrozumienia przeszłości i wygenerowania poczucia zaangażowania się w nią.

Istnieją dwa rodzaje świadomości historycznej: racjonalny cel i racjonalny wartości. W pierwszym typie świadomości dominuje orientacja na konkretny wynik historyczny, na zrozumienie przebiegu wydarzeń historycznych, ich przyczyn i konsekwencji. To nie tylko zawsze konkret, ale i teoria. Przeciwnie, świadomość wartościowo-racjonalna skupia się nie na konkretnym wyniku, ale na wartości, która za nim stoi.

Świadomość historyczna może przybrać formę mitu, kroniki lub nauki.

Mit historyczny- to naładowana emocjonalnie idea rzeczywistości historycznej, fikcyjny obraz, który zastępuje rzeczywistość w umyśle. Mity historyczne tworzone są przez wyobraźnię zbiorową lub narzucane z zewnątrz masowej świadomości historycznej, kształtując przy tym pewien historyczny odbiór świata, społecznie zgodny w danych warunkach i uznawany za kształtujący pożądane wzorce zachowań społecznych.

Chroniczna świadomość koncentruje się na rejestrowaniu prawdziwych wydarzeń z przeszłości. Jednocześnie w takiej świadomości nie ma idei związków przyczynowo-skutkowych, które zastępuje się przedstawieniem wydarzeń historycznych w kolejności chronologicznej, spajanych pewnymi ideami i maksymami moralnymi.

Świadomość naukowa opiera się na historyzmie, który wymaga rozpatrywania zjawisk zachodzących w rozwoju, w powiązaniu z innymi zdarzeniami, z uwzględnieniem specyficznych warunków danego etapu rozwoju społecznego. Naukowa świadomość historyczna ma charakter wyspecjalizowany, jej źródłem i nośnikiem jest środowisko naukowe.

Przekształcenie świadomości historycznej następuje zwykle w warunkach kryzysu ustroju społecznego, przy zmianie reżimów politycznych, przy gwałtownej zmianie biegu rozwoju, gdy w sytuacji „przewartościowania wartości społecznie doniosłych” następuje „pisanie historii na nowo” " zaczyna się.

Społeczeństwo jako całość jest zainteresowane opracowaniem spójnego obrazu swojej przeszłości i jej związku z teraźniejszością i przyszłością. Holistyczna świadomość historyczna pełni funkcję stabilności społecznej, jednocząc różne pokolenia i grupy społeczne w oparciu o świadomość wspólności ich historycznych losów.

Edukacyjna funkcja świadomości historycznej wiąże się z dominującą w społeczeństwie ideologią. Normatywna wiedza historyczna, odzwierciedlająca „powszechnie przyjęty” lub oficjalny punkt widzenia na przeszłość, jest z reguły usankcjonowana przez państwo i stanowi integralną część edukacji obywatelskiej i patriotycznej.

Funkcja świadomości historycznej jako jednego z regulatorów zachowań społecznych wzrasta w punktach zwrotnych rozwoju społecznego. W sytuacji kryzysowej, próbując zrozumieć sens bieżących wydarzeń, ludzie zwracają się ku swojej przeszłości.

1. Metodologia i metody studiowania historii.

Metodologia obejmuje szereg zasad naukowych: zasadę historyzmu, zasadę obiektywności, zasadę podejścia społecznego, zasadę alternatywności.

Oprócz ogólnych zasad metodologicznych, w wiedzy historycznej stosowane są także specyficzne metody badawcze:

Ogólne naukowe;

Właściwie historyczny;

Specjalne (zapożyczone z innych nauk).

metoda to sposób badania wzorców historycznych poprzez ich specyficzne przejawy - fakty historyczne, sposób wydobywania nowej wiedzy z faktów.

DO ogólne metody naukowe Badania obejmują metody historyczne, logiczne i klasyfikacyjne. Metoda historyczna pozwala nam odtworzyć proces rozwoju z jego ogólnymi, szczególnymi i wyjątkowo indywidualnymi cechami. Metoda Boole’a związana z historią, uogólnia cały proces w teoretyczną postać praw. Obie te metody uzupełniają się, gdyż metoda historyczna ma swoje ograniczenia poznawcze, po których wyczerpaniu można wyciągać wnioski i uogólnienia metodą logiczną. Klasyfikacja jako metoda umożliwia uwypuklenie tego, co ogólne i szczególne w zjawiskach, ułatwia gromadzenie materiału, systematyzuje wiedzę, przyczynia się do uogólnień teoretycznych i identyfikacji nowych praw.

Same metody badań historycznych można podzielić na dwie grupy:

1. Metody oparte na różnych możliwościach badania procesów w czasie: metoda chronologiczna, chronologiczno-problematyczna, synchroniczna, periodyzacyjna.

2. Metody oparte na identyfikacji wzorców procesu historycznego: porównawczo-historyczne, retrospektywne (metoda modelowania historycznego), strukturalno-systemowe.

Esencja metoda chronologiczna polega na tym, że zjawiska ukazane są w porządku czasowym (chronologicznym). Metoda chronologiczno-problemowa przewiduje studiowanie i badanie historii Rosji według okresów (tematów) lub epok, a w ich obrębie - problemów. Biorąc pod uwagę metodę problemowo-chronologiczną, bada się i bada dowolny aspekt życia i działalności państwa w jego konsekwentnym rozwoju.

Metoda synchroniczna pozwala na ustalenie powiązań i zależności pomiędzy zjawiskami i procesami zachodzącymi jednocześnie w różnych miejscach Rosji i jej regionów. Metoda periodyzacji pozwala zidentyfikować zmiany cech jakościowych w rozwoju i ustalić okresy tych zmian jakościowych.

Porównawcza metoda historyczna ma na celu ustalenie ogólnych trendów towarzyszących podobnym procesom, określenie zmian, jakie zaszły, oraz wskazanie dróg rozwoju społecznego. Metoda retrospektywna pozwala przywrócić proces zgodnie ze zidentyfikowanymi typowymi właściwościami i pokazać wzorce jego rozwoju. Metoda strukturalno-systemowa ustanawia jedność wydarzeń i zjawisk w rozwoju społeczno-historycznym, na podstawie której w określonych ramach chronologicznych rozróżnia się jakościowo różne systemy porządku społecznego, ekonomicznego, politycznego i kulturowego.

Metody specjalne: matematyczne metody analizy procesów, metody statystyczne, badania socjologiczne i psychologia społeczna. Szczególne znaczenie dla analizy sytuacji historycznych mają metoda badań socjologicznych i metoda psychologii społecznej, gdyż masy (ludzie) mają bezpośredni wpływ na przebieg rozwoju historycznego.

Badanie przebiegu historii narodowej opiera się na następujących zasadach metodologicznych:

1. Historia wewnętrzna jest integralną częścią historii świata. Podejście to opiera się na filozoficznych kategoriach ogólnego i szczególnego. Zastosowanie tych kategorii pozwala ukazać cechy rozwoju Rosji jako państwa wielonarodowego, wielowyznaniowego, posiadającego wypracowane przez stulecia tradycje i własne zasady życia.

2. Połączenie podejścia cywilizacyjnego z cechami formacyjnymi. Rosja jest regionem cywilizacyjnym, o wyjątkowym rozwoju decydują czynniki przyrodniczo-klimatyczne, geopolityczne, wyznaniowe (religijne), społeczno-polityczne i inne.

1. Pojęcie i klasyfikacja źródła historycznego.

Podstawą wiedzy historycznej są źródła historyczne. W związku z tym najważniejszym etapem w strukturze badań historycznych jest utworzenie ich bazy źródłowej.

Najważniejszym zadaniem badacza jest ustalenie maksymalnej liczby źródeł. Liczba źródeł nie wskazuje jednak jeszcze na rzeczywistą rolę historyczną wydarzenia.

Ogromna liczba i niewyczerpane możliwości informacyjne źródeł stworzyły potrzebę ich systematyzacji i klasyfikacji.

Do niedawna w źródłach naukowych w ramach tego podejścia obowiązywał podział wszystkich źródeł na siedem typów: pisane, materialne, etnograficzne, ustne, językowe (folklorystyczne), fonologiczne oraz dokumenty filmowe i fotograficzne. Klasyfikacja ta uwzględniała z jednej strony najbardziej ogólne cechy charakterystyczne dla niektórych źródeł (pochodzenie, treść, forma), z drugiej zaś przedmioty badań poszczególnych gałęzi nauk historycznych. Klasyfikacja ta jest raczej arbitralna. Poszczególne jego typy można łączyć.

Zasadny wydaje się podział źródeł historycznych na cztery typy:

Prawdziwy;

Pisemny;

Fine (wizualno-graficzne i artystyczne);

Akustyka.

Sama obecność źródeł informacji nie gwarantuje obiektywnej rekonstrukcji przeszłości. Wymaga to prawidłowego odczytania i interpretacji źródeł. Z pomocą badaczowi przychodzą tu takie dyscypliny, jak źródłoznawstwo, hermeneutyka, paleografia itp.

Sukcesy nauk historycznych wiążą się bezpośrednio z poszerzeniem zakresu źródeł wprowadzanych do obiegu naukowego, zwiększeniem ich dorobku informacyjnego, nowym odczytaniem i przybliżeniem najważniejszych z nich do masowej świadomości, a także udoskonaleniem metod przetwarzania, przechowywania, analizowania. i przekazywanie informacji.

1. Historiografia krajowa dawniej i dziś.

Historiografia Rosji to opis rosyjskiej historii i literatury historycznej. Jest to część nauk historycznych jako całości, jej gałęzi, która bada całość badań poświęconych określonej epoce lub tematowi.

Naukowe omówienie historii Rosji rozpoczyna się w XVIII wieku. Pierwsza praca naukowa na temat historii Rosji należała do V.N. Tatishcheva, największego historyka epoki Piotra I. W jego głównym dziele „Historia Rosji od czasów najdawniejszych” po raz pierwszy podano schemat historii Rosji: składający się z kilku etapów.

M.V. Łomonosow jest autorem szeregu prac z zakresu historii Rosji („Krótki kronikarz rosyjski z genealogią”, „Historia starożytnej Rosji”), w których zainicjował walkę z normańską teorią powstania starożytnego państwa rosyjskiego. Udowodnił starożytność plemienia Rusów, która poprzedziła powołanie Ruryka, oraz ukazał oryginalność osadnictwa słowiańskiego w Europie Wschodniej.

Pierwszą poważną pracą na temat historii państwa rosyjskiego był N.M. Karamzin, wybitny historyk, pisarz i publicysta. Pod koniec 1803 roku zaoferował Aleksandrowi I swoje usługi w napisaniu pełnej historii Rosji. Oficjalnie powierzono N.M. Karamzinowi pisanie historii Rosji. Całe swoje późniejsze życie poświęcił głównie tworzeniu „Historii państwa rosyjskiego” (12 tomów). Centralna idea pracy: rządy autokratyczne są najlepszą formą państwowości dla Rosji. Historyk wysunął pogląd, że „...Rosja została założona dzięki zwycięstwom i jedności dowodzenia, zginęła z powodu niezgody i została uratowana przez mądrą autokrację”.

S.M. Sołowiew jest autorem wyjątkowej encyklopedii historii Rosji, wielotomowego ważnego dzieła „Historia Rosji od czasów starożytnych”. Zasadą tego badania jest historyzm. Nie dzieli historii Rosji na okresy, ale je łączy, uważa rozwój Rosji i Europy Zachodniej za jedność. Schemat rozwoju kraju sprowadza się do trzech warunków definiujących: „natura kraju”, „natura plemienia”, „przebieg wydarzeń zewnętrznych”.

Wybitny rosyjski historyk W.O. Klyuchevsky wyznawał pozytywistyczną „teorię faktów”. Zidentyfikował „trzy główne siły budujące społeczeństwo ludzkie”: osobowość ludzką, społeczeństwo ludzkie i naturę kraju. Historyk uważał, że motorem procesu historycznego jest „praca umysłowa i osiągnięcia moralne”. W rozwoju Rosji dostrzegał ogromną rolę państwa (czynnik polityczny), przywiązywał dużą wagę do procesu kolonizacji (czynnik naturalny) i handlu (czynnik ekonomiczny). W „Kursie historii Rosji” V.O. Klyuchevsky dokonał periodyzacji przeszłości kraju. Opiera się na cechach geograficznych, ekonomicznych i społecznych, które jego zdaniem determinują treść okresów historycznych.

V.O. Klyuchevsky wpłynął na kształtowanie się poglądów historycznych zarówno historyków burżuazyjnych (P.N. Milyukov, M.M. Bogoslovsky, A.A. Kizevetter), jak i historyków marksistowskich (M.N. Pokrovsky, Yu.V. Gauthier, S.V. Bakhrushin).

W historiografii sowieckiej periodyzacja opierała się na podejściu formacyjnym, zgodnie z którym w historii Rosji wyróżniono:

Prymitywny system komunalny (do IX w.); feudalizm (IX – połowa XIX w.);

Kapitalizm (druga połowa XIX w. – 1917 r.);

Socjalizm (od 1917).

W obrębie tych okresów formacyjnych wyodrębniono etapy, które ukazały proces powstawania i rozwoju formacji społeczno-gospodarczej. Zatem okres feudalny został podzielony na trzy etapy:

- „wczesny feudalizm” (Rusia Kijowska);

- „rozwinięty feudalizm” (fragmentacja feudalna i utworzenie rosyjskiego scentralizowanego państwa);

- „późny feudalizm” („nowy okres historii Rosji”, rozkład i kryzys stosunków feudalnych z poddanymi).

Okres kapitalizmu dzielił się na dwa etapy: „kapitalizm przedmonopolowy” i „imperializm”.

W historii ZSRR wyróżniono etapy „komunizmu wojennego”, „nowej polityki gospodarczej”, „budowania podstaw socjalizmu”, „całkowitego i ostatecznego zwycięstwa socjalizmu” oraz „rozwoju socjalizmu na własnych podstawach”.

W okresie popierestrojkowym, w związku z przejściem do pluralistycznej interpretacji historii narodowej, nastąpiła ponowna ocena zarówno jej poszczególnych wydarzeń, jak i całych okresów i etapów. Periodyzacja historii narodowej pojawiła się z punktu widzenia alternatywności jej rozwoju historycznego, rozpatrywanego w kontekście historii świata. Niektórzy historycy proponują rozróżnienie dwóch okresów w historii Rosji: od starożytnej Rusi do Rosji imperialnej (IX – XVIII w.); powstanie i upadek Imperium Rosyjskiego (XIX – XX w.).

Wielu historyków państwowości rosyjskiej wyróżnia dziesięć okresów:

Starożytna Ruś (IX – XII w.);

Okres niezależnych państw feudalnych starożytnej Rusi (XII-XV w.);

państwo rosyjskie (moskiewskie) (XV–XVII w.);

Imperium Rosyjskie okresu absolutyzmu (XVIII - połowa XIX wieku);

Imperium Rosyjskie w okresie przejścia do monarchii burżuazyjnej (połowa XIX – początek XX w.);

Rosja w okresie republiki burżuazyjno-demokratycznej (luty – październik 1917);

Okres kształtowania się państwowości radzieckiej (1918–1920);

Okres przejściowy i okres NEP-u (1921–1930);

Okres socjalizmu państwowo-partyjnego (1930 – początek lat 60. XX w.);

Okres kryzysu socjalizmu (lata 60. – 90. XX w.).

Periodyzacja ta wynika z kilku czynników. Najważniejszym z nich jest struktura społeczno-gospodarcza (stopień rozwoju gospodarczego i technicznego, formy własności) oraz czynnik rozwoju państwa. Periodyzacja ta, jak każda inna, jest warunkowa, ale pozwala w pewnym stopniu usystematyzować przebieg szkolenia i uwzględnić główne etapy kształtowania się państwowości w Rosji.

W ostatnich latach ukazały się prace B.A. Rybakowa, B.D. Grekowa, S.D. Bakhruszewa, M.N. Tichomirowa, M.P. Pokrowskiego, A.N. Sacharowa, Yu.N. Afanasjewa i innych.Historia Rosji w kontekście światowego procesu historycznego, to jest trzeba wziąć pod uwagę, że tradycyjne wyobrażenie o zagranicy po upadku ZSRR uległo radykalnej zmianie. Rzeczywistość historyczna wprowadziła do obiegu naukowego pojęcia „bliska zagranica” i „daleka zagranica”.

Pytania do samokontroli

1. Czego uczy historia?
2. Dlaczego historię nazywa się nauką zróżnicowaną?
3. Wymień podstawowe zasady nauk historycznych.
4. Opisz filozoficzne podejścia do zrozumienia przeszłości historycznej.
5. Scharakteryzuj świadomość historyczną.
6. Odkryj cechy konkretnych metod studiowania historii.
7. Dlaczego badacz musi korzystać z szerokiej bazy źródłowej? Jakie znasz klasyfikacje źródeł historycznych?
8. Przedstaw główne etapy rozwoju historiografii rosyjskiej.