มุมมองที่อดทนของจักรพรรดิมาร์คัส ออเรลิอุส ปรัชญาของมาร์คัส ออเรลิอุส ปรัชญาการสอนของมาร์คัส ออเรลิอุส

มหาวิทยาลัยเทคนิคแห่งรัฐออมสค์

การบ้าน (ตัวเลือก 10)

สมบูรณ์

นักเรียนกรัม ริบ-223:

2558

แผนการทำงาน:

ปรัชญาของมาร์คัส ออเรลิอุส

คุณธรรมหลัก (ตามนักปรัชญาสโตอิก)

ความเกี่ยวข้องของการตัดสินของ Marcus Aurelius Antoninus

บทสรุป.

Marcus Aurelius Antoninus – “ปราชญ์บนบัลลังก์”

มาร์ค ออเรเลียส อันโตนินัส(Marcus Aurelius Antoninus) (121–180) สำหรับฉันดูเหมือนเป็นคนที่น่าสนใจมาก เพราะในขณะเดียวกันเขาก็เป็นนักปรัชญาสโตอิก จักรพรรดิโรมัน (จากปี 161) และนักรบ นี่อาจเป็นกษัตริย์โรมันองค์เดียวที่ทิ้งหนังสือสะท้อนถึงลูกหลานของเขาไว้เบื้องหลัง

“Marcus Annius Catilius Severus ผู้ซึ่งลงไปในประวัติศาสตร์ภายใต้ชื่อ Marcus Aurelius เกิดที่กรุงโรมเมื่อวันที่ 26 เมษายน 121 และเป็นบุตรชายของ Annius Verus และ Domitia Lucilla Marcus Aurelius ปฏิบัติต่อแม่ของเขาด้วยความเคารพอย่างสุดซึ้งและเชื่อว่าเขาเป็นหนี้เธอ “ความกตัญญู ความมีน้ำใจ และการงดเว้นจากการกระทำที่ไม่ดีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความคิดที่ไม่ดี ตลอดจนวิถีชีวิตที่เรียบง่าย ห่างไกลจากความฟุ่มเฟือยใดๆ” (1)

หลังจากการตายของพ่อของเขาจักรพรรดิ Antoninus Pius เป็นลูกบุญธรรมและตั้งชื่อให้เขาว่า Marcus Elius Aurelius Verus Caesar Marcus Aurelius ได้รับการศึกษาที่ยอดเยี่ยมที่บ้าน Diognet สอนปรัชญาและการวาดภาพให้เขา ตามที่มาร์กบอกเอง Diognetus ปลดปล่อยเขาจากความเชื่อโชคลาง เขาบังคับให้เขาฝึกการเขียนและการคิดและเขียนบทสนทนา ภายใต้อิทธิพลของบทความเชิงปรัชญาที่เขาอ่าน มาร์กเริ่มนอนบนกระดานเปลือยและคลุมตัวเองด้วยหนังสัตว์

แทบไม่มีใครรู้เกี่ยวกับชีวิตของ Marcus Aurelius จนถึงปี 161 “หลังจากการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดิอันโตนินัส ปิอุส มาร์คัส ออเรลิอุสได้รับการสถาปนาเป็นจักรพรรดิในปี 161 เขาขอให้วุฒิสภามอบอำนาจที่เท่าเทียมกันแก่ลูเซียส บุตรบุญธรรมอีกคนของอันโตนินัส ปิอุสทันที (ลูเซียส เวรุส (161–169)) นี่เป็นกรณีแรกของการมีอาณาเขตร่วมกันในจักรวรรดิโรมัน” (1) ในระหว่างการปกครองร่วม คำสุดท้ายเป็นของมาร์ก แอนโทนี Lucius Verus โดดเด่นด้วยความชื่นชอบชีวิตสัตว์ป่า

รัชสมัยทั้งหมดของ Marcus Aurelius มาพร้อมกับความขัดแย้งทางทหารหลายประการ: การจลาจลในอังกฤษ; การโจมตีโดยชนเผ่าดั้งเดิมฮัตต์; การยึดอาร์เมเนียโดย Parthians นอกจากสงครามแล้วจักรวรรดิยังถูกทำลายด้วยภัยพิบัติอื่น ๆ ดังนั้นเมื่อกลับมาจากชัยชนะเหนือเมโสโปเตเมีย กองทหารจึงนำโรคระบาดร้ายแรงมาสู่จักรวรรดิซึ่งคร่าชีวิตผู้คนจำนวนมาก จากนั้นก็เกิดภัยพิบัติอื่นๆ เช่น ความอดอยาก น้ำท่วม แผ่นดินไหว ช่วงเวลาที่ยากลำบากสำหรับอาณาจักรที่กำลังร่วงหล่นและจักรพรรดิ!

Paradox: Marcus Aurelius มีแนวโน้มที่จะสะท้อนภาพมาตลอดชีวิตของเขา แต่ใช้เวลาส่วนใหญ่ในรัชสมัยของเขาในการรณรงค์ทางทหาร

“ในปี 169 Lucius Verus เสียชีวิต และ Marcus Aurelius ยังคงเป็นผู้ปกครองเพียงผู้เดียว จากปี 170 ถึง 174 เขาอยู่กับกองทัพประจำการบนแม่น้ำดานูบ ต่อสู้กับ Marcomanni และ Quadi ในปี 175 ผู้ว่าราชการซีเรีย ผู้บัญชาการไกอุส อาวิดิอุส แคสซีอุส ซึ่งมีอำนาจกว้างขวางที่สุดในตะวันออก ได้ฉวยโอกาสจากข่าวลือเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของมาร์คัส ออเรลิอุส และประกาศตนเป็นจักรพรรดิ การกบฏถูกปราบปรามอย่างรวดเร็ว Cassius ถูกสังหาร แต่จักรพรรดิถูกบังคับให้ออกจากภูมิภาคดานูบซึ่งพอใจกับการพิชิตที่ประสบความสำเร็จ ชาวโรมันเชิญชนเผ่าอนารยชนให้มาตั้งถิ่นฐานในดินแดนว่างเปล่าทางตอนเหนือของแม่น้ำดานูบ โดยเรียกร้องให้พวกเขาปกป้องชายแดนโรมันเท่านั้น นี่เป็นก้าวแรกสู่การตั้งถิ่นฐานในเขตแดนอันห่างไกลของจักรวรรดิกับชาวต่างชาติ

Marcus Aurelius กลับมายังกรุงโรมในปี 176 เขาติดตามการดำเนินการขององค์กรปกครองส่วนท้องถิ่นอย่างรอบคอบและให้ความสนใจอย่างมากต่อการปฏิรูปกฎหมายและการจัดเก็บภาษี สนับสนุนศาสนาโรมันดั้งเดิมในฐานะส่วนสำคัญของระบบรัฐ

ในปี ค.ศ. 177 Marcus Aurelius ได้แต่งตั้งบุตรชายของ Commodus เป็นผู้ปกครองร่วมและออกเดินทางอีกครั้งที่ชายแดนดานูบ ที่นั่นในปี 180 Marcus Aurelius เสียชีวิตอย่างกะทันหัน (อาจมาจากโรคระบาด) นี่เป็น “จักรพรรดิที่ดีห้าองค์สุดท้าย” ในโรม” (2)

รัชสมัยของมาร์คัส ออเรลิอุสถูกเรียกว่า "ยุคทอง" สุดท้ายของกรุงโรม ชาวโรมันไม่เห็นจักรพรรดิองค์ใดในการเดินทางครั้งสุดท้ายของพวกเขาด้วยความโศกเศร้าและความเคารพเช่นนี้ ผู้คนมั่นใจว่าหลังจากการตายของเขา Marcus Aurelius กลับไปยังที่พำนักของเหล่าทวยเทพ

นักประวัติศาสตร์ Ilya Barabash เขียนเกี่ยวกับการครองราชย์ของจักรพรรดิ:“ คำสั่งของเขาทำให้เพื่อนร่วมชาติของเขาหลายคนโกรธเคือง ทำไม! เขาส่งกลาดิเอเตอร์ไปทำสงครามเพื่อไม่ให้พวกเขาตายอย่างไร้สติในขณะที่ฝูงชนกรีดร้อง เขาสั่งให้ปูเสื่อไว้ใต้อุปกรณ์สำหรับการแสดงของนักยิมนาสติก เขากำลังกีดกันชาวโรมันแห่งปรากฏการณ์! เขามีความเมตตาต่อทาสและเด็กยากจนมากเกินไป และมันเรียกร้องมากเกินไปจากพลังที่เป็นอยู่! เขาไม่ทรยศต่อศัตรูและแม้กระทั่งเพื่อชัยชนะทางทหาร เขามันบ้า!.. และเขาเป็นเพียงนักปรัชญา นักปรัชญาสโตอิก ที่เชื่อว่ามนุษย์มีอิสระโดยพื้นฐานแล้ว และไม่มีปัญหาใดๆ ที่จะบังคับให้เขากระทำการที่ขัดต่อมโนธรรมของเขาได้” (3)

ปรัชญาของมาร์คัส ออเรลิอุส อันโตนินัส

Marcus Aurelius เป็นหนึ่งในตัวแทนคนสุดท้ายของ Late Stoa งานเดียวของเขาคือไดอารี่เชิงปรัชญาของเขาคือ "ถึงตัวฉันเอง" ในงานนี้เขาปรากฏตัวต่อหน้าเราในฐานะทั้งครูที่ฉลาดและเป็นนักเรียนที่เอาใจใส่ ความคิดของเขามุ่งเน้นไปที่จรรยาบรรณเชิงปฏิบัติ ญาณวิทยา และจักรวาลวิทยาในระดับที่น้อยกว่า “ความสุขอยู่ในคุณธรรม - ข้อตกลงเชิงปรัชญาพร้อมเหตุผลสากล เราต้องหันหน้าเข้าหา “ตัวเราเอง” เพื่อทำให้หลักการที่มีเหตุผลของเรา (ซึ่งเป็นหลักการเดียวใน “อำนาจของเรา”) สอดคล้องกับธรรมชาติของส่วนรวม และด้วยเหตุนี้จึงมี “ความไม่แยแส” ทุกสิ่งถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าแล้ว แต่โบราณกาล นักปราชญ์ยอมรับโชคชะตาและรักมาก อย่างไรก็ตาม นักปรัชญามีความสนใจที่จะพิสูจน์ความเป็นอิสระในการเลือกทางศีลธรรม คุณธรรมต้องอยู่ภายใต้สาเหตุอื่นนอกเหนือจากปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ: บุคคลต้องทำตัวให้คู่ควรกับความช่วยเหลือจากสวรรค์ สิ่งที่ทำให้ Marcus Aurelius ใกล้ชิดกับ Seneca, Epictetus และคำสอนของคริสเตียนมากขึ้นคือการเรียกร้องความเป็นมนุษย์ การดูแลจิตวิญญาณ การรับรู้ถึงความบาปของตน” (6)

ฉันเชื่ออย่างนั้น การตัดสินถือเป็นกุญแจสำคัญสำหรับนักปรัชญาสโตอิก Marcus Aurelius Antoninus: “รักงานเล็กๆ น้อยๆ ที่คุณได้เรียนรู้ และพักอยู่กับงานนั้น ที่เหลือจงมอบทุกสิ่งที่เป็นของท่านไว้กับเทพเจ้าด้วยสุดใจ และไม่เลือกใครจากท่ามกลางประชาชนเป็นนายหรือทาสของท่าน” เขาถือว่าเป้าหมายหลักในชีวิตคือการค้นหาและพัฒนาตนเอง และการค้นหานี้มีพื้นฐานอยู่บนความพอเพียงของมนุษย์ ตามหลักปรัชญานี้ ทุกคนมีความเท่าเทียมกัน Marcus Aurelius ถือว่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกเป็นการสำแดงของธรรมชาติซึ่งก็คือพระเจ้า - หลักการที่ชาญฉลาดและกระตือรือร้นผ่านผ่านโลกทั้งใบและรวมเป็นหนึ่งเดียว บุคคลจะต้องร่วมมืออย่างกระตือรือร้นกับโลกนั่นคือกับพระเจ้า เพราะในโลกนี้ทุกสิ่งเกิดขึ้นตามกฎธรรมชาติของมัน นี่คือหลักการของการยอมรับหรือความเอื้ออาทร มาร์คัส ออเรลิอุส พิจารณา กิจกรรมนั้นเพื่อประโยชน์ของผู้คน - ในเรื่องใด ๆ แม้แต่เรื่องที่ง่ายที่สุดและธรรมดาที่สุด - ยกยกระดับบุคคลให้ความสุขแก่เขา ท้ายที่สุดแล้ว ความสุขตามแนวคิดของสโตอิกคือชีวิตที่สอดคล้องกับธรรมชาติ การปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อม การดูแลรักษาตนเองอย่างสมเหตุสมผล ความสงบของจิตใจ และอิสรภาพจากกิเลสตัณหา และมาร์คัส ออเรลิอุสเป็นผู้เขียนข้อความว่า “หากคุณไม่สามารถเปลี่ยนสถานการณ์ของตนเองได้ จงเปลี่ยนทัศนคติต่อสิ่งเหล่านั้น”

ความคิดเหล่านี้ดำเนินต่อไปตามวิจารณญาณต่อไปนี้: “หากสถานการณ์ดูเหมือนบังคับให้คุณสับสน จงถอยกลับเข้าไปในตัวเองอย่างรวดเร็ว โดยไม่ถอยห่างจากความสามัคคีมากกว่าที่คุณถูกบังคับให้ทำ เพราะคุณมีแนวโน้มที่จะเชี่ยวชาญความสอดคล้องโดยกลับไปสู่ความสอดคล้องอย่างต่อเนื่อง ”

ตามที่นักปรัชญากล่าวว่าหากปัญหาที่ไม่ละลายน้ำเกิดขึ้นในสภาพแวดล้อมภายนอกบุคคลนั้นจะต้องมองหาทางออกจากสถานการณ์ภายในตัวเขาเอง มันไม่มีประโยชน์ที่จะระบายความรู้สึกของคุณออกไปข้างนอกเพื่อขอความช่วยเหลือจากผู้อื่นซึ่งจะไม่ช่วย แต่จะทำให้ปัญหารุนแรงขึ้นเท่านั้น โลกแห่งจิตวิญญาณภายในของบุคคลเป็นบ่อเกิดของการพัฒนาใดๆ คุณต้องพูดคุยถึงปัญหาภายในตัวเอง มองจากมุมต่างๆ ทำความคุ้นเคยกับมัน แล้วจะพบทางออก ดังนั้นในดนตรี - ความสอดคล้องที่ซับซ้อนรบกวนจิตวิญญาณและยากที่จะทำซ้ำต้องเจาะลึกความคิดและความรู้สึกเติมเต็มบุคคลจากภายใน แล้วคนๆ หนึ่งก็จะเชี่ยวชาญมันได้อย่างง่ายดาย “จงเข้มแข็งในตัวเอง โดยธรรมชาติแล้วผู้นำที่มีเหตุผลจะพึ่งพาตนเองได้หากเขาประพฤติตนอย่างยุติธรรมและนิ่งเงียบไว้” Marcus Aurelius กล่าวในสมุดบันทึกของเขา 3. คุณธรรมสำคัญ (ตามนักปรัชญาสโตอิก)

“พวกสโตอิกตระหนักถึงคุณธรรมสำคัญสี่ประการ : ความมีเหตุผล ความพอประมาณ ความยุติธรรม และความกล้าหาญ. คุณธรรมหลักในจริยธรรมสโตอิกคือความสามารถในการดำเนินชีวิตตามเหตุผล พื้นฐานของจริยธรรมสโตอิกคือการยืนยันว่าเราไม่ควรมองหาสาเหตุของปัญหาของมนุษย์ในโลกภายนอก เนื่องจากนี่เป็นเพียงการแสดงออกภายนอกของสิ่งที่เกิดขึ้นในจิตวิญญาณของมนุษย์ มนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของจักรวาลอันยิ่งใหญ่ เขาเชื่อมโยงกับทุกสิ่งที่มีอยู่ในนั้นและดำเนินชีวิตตามกฎของมัน ดังนั้นปัญหาและความล้มเหลวของมนุษย์จึงเกิดขึ้นเนื่องจากความจริงที่ว่าเขาถูกแยกออกจากธรรมชาติจากโลกอันศักดิ์สิทธิ์ เขาจำเป็นต้องพบกับธรรมชาติ พระเจ้า และตัวเขาเองอีกครั้ง และการได้พบกับพระเจ้าหมายถึงการเรียนรู้ที่จะเห็นการสำแดงความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์ในทุกสิ่ง ควรจำไว้ว่าหลายสิ่งในโลกไม่ได้ขึ้นอยู่กับบุคคล แต่เขาสามารถเปลี่ยนทัศนคติของเขาต่อสิ่งเหล่านั้นได้” (8)

MARK AURELIUS Antoninus (26 เมษายน 121 โรม - 17 มีนาคม 180 Sirmium, Pannonia ตอนล่าง) จักรพรรดิโรมันตัวแทนของลัทธิสโตอิกนิยมตอนปลายผู้แต่ง "ภาพสะท้อน" เชิงปรัชญา

แนวคิดหลักของปรัชญาของ Marcus Aurelius ได้แก่ :

ความเคารพอย่างลึกซึ้งต่อพระเจ้าเป็นการส่วนตัว

การยอมรับหลักการสูงสุดของโลกของพระเจ้า

ความเข้าใจของพระเจ้าในฐานะพลังทางวัตถุและจิตวิญญาณที่รวมโลกทั้งใบเข้าด้วยกันและแทรกซึมทุกส่วนของโลก

คำอธิบายของเหตุการณ์ทั้งหมดที่เกิดขึ้นโดย Divine Providence;

เห็นว่าเป็นเหตุผลหลักที่ทำให้กิจการของรัฐประสบความสำเร็จ ความสำเร็จส่วนบุคคล ความสุขของการร่วมมือกับกองกำลังศักดิ์สิทธิ์

การแยกโลกภายนอกซึ่งอยู่นอกเหนือการควบคุมของมนุษย์ และโลกภายในซึ่งขึ้นอยู่กับมนุษย์เท่านั้น

โดยตระหนักว่าสาเหตุหลักที่ทำให้บุคคลมีความสุขคือการนำโลกภายในของตนให้สอดคล้องกับโลกภายนอก

การแยกวิญญาณและจิตใจ

เรียกร้องให้ไม่ต่อต้านสถานการณ์ภายนอกเพื่อติดตามชะตากรรม

การสะท้อนความจำกัดของชีวิตมนุษย์ เรียกร้องให้ชื่นชมและใช้โอกาสของชีวิตให้เกิดประโยชน์สูงสุด

การตั้งค่ามุมมองในแง่ร้ายต่อปรากฏการณ์ของความเป็นจริงโดยรอบ

“ Reflections” (“ To Himself”) เขียนโดย Marcus Aurelius ในภาษากรีกและพบหลังจากการตายของเขาในเต็นท์พักแรม (ตีพิมพ์ครั้งแรกในหนังสือ 12 เล่มในปี 1558 พร้อมการแปลภาษาละตินคู่ขนาน) กำหนดมุมมองสโตอิกของนักปรัชญาคนนี้โดยย่อ บางครั้งคำพังเพยบนบัลลังก์:“ เวลาของชีวิตมนุษย์เป็นเพียงชั่วขณะ แก่นแท้ของมันคือการไหลชั่วนิรันดร์ ความรู้สึกนั้นคลุมเครือ โครงสร้างของร่างกายทั้งหมดเน่าเปื่อยได้ วิญญาณไม่มั่นคง ชะตากรรมเป็นสิ่งลึกลับ ความรุ่งโรจน์ไม่น่าเชื่อถือ ทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับร่างกายก็เหมือนสายน้ำทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณคือความฝันและควัน ชีวิต - การต่อสู้และการเดินทางในต่างแดน แต่อะไรจะนำไปสู่เส้นทางได้ ไม่มีอะไรนอกจากปรัชญา การปรัชญาหมายถึงการปกป้องภายใน อัจฉริยภาพจากความติเตียนและข้อบกพร่อง ย่อมอยู่เหนือสุขและทุกข์..."

เมื่ออ่านบันทึก เราจะสังเกตเห็นได้ทันทีถึงประเด็นที่คงอยู่ของความเปราะบางของทุกสิ่ง ความลื่นไหลของทุกสิ่งทางโลก ความน่าเบื่อหน่ายของชีวิต ความไร้ความหมาย และความไร้ค่าของมัน โลกยุคโบราณกำลังล่มสลาย ศาสนาคริสต์เริ่มพิชิตจิตวิญญาณของผู้คน การปฏิวัติทางจิตวิญญาณครั้งใหญ่ที่สุดได้กีดกันสิ่งต่าง ๆ ที่มีความหมายโบราณและดูเหมือนเป็นนิรันดร์ ในสถานการณ์ของการตีราคาใหม่นี้ คนๆ หนึ่งเกิดมาพร้อมกับความรู้สึกไม่มีนัยสำคัญของทุกสิ่งที่อยู่รอบตัวเขา

มาร์คัส ออเรลิอุส ไม่เหมือนใคร รู้สึกถึงการผ่านของเวลา ความสั้นสั้นของชีวิตมนุษย์ และความตายของมนุษย์ “มองย้อนกลับไป - มีเวลาเหลือเฟือ มองไปข้างหน้า - ยังมีอีกอนันต์” ก่อนที่เวลาอันไม่มีที่สิ้นสุดนี้ ทั้งชีวิตที่ยาวที่สุดและสั้นที่สุดนั้นไม่มีนัยสำคัญเท่ากัน “ในการเปรียบเทียบ อะไรคือความแตกต่างระหว่างคนที่มีชีวิตอยู่สามวันกับคนที่มีชีวิตอยู่สามชีวิตมนุษย์?”

Marcus Aurelius ตระหนักดีถึงความไม่สำคัญของทุกสิ่ง: “ชีวิตของทุกคนไม่มีนัยสำคัญ ส่วนมุมโลกที่เขาอาศัยอยู่นั้นไม่มีนัยสำคัญ” ความหวังอันไร้ค่าที่จะคงอยู่ในความทรงจำของลูกหลานมายาวนาน: “รัศมีภาพหลังมรณกรรมที่ยาวนานที่สุดก็ไม่มีนัยสำคัญเช่นกัน มันดำรงอยู่ได้เพียงชั่วอายุสั้นๆ ของผู้คนที่ไม่รู้จักตนเอง นับประสาอะไรกับผู้ที่เสียชีวิตไปนานแล้ว” “ความรุ่งโรจน์คืออะไร? ความไร้สาระที่แท้จริง” ตัวอย่างของการมองโลกในแง่ร้ายเหล่านี้สามารถทวีคูณได้ ความผิดหวังและความเหนื่อยล้าของจักรพรรดิคือความผิดหวังและความเหนื่อยล้าของจักรวรรดิโรมันเองซึ่งก้มลงและพังทลายลงด้วยน้ำหนักของความใหญ่โตและอำนาจของมันเอง

อย่างไรก็ตามแม้จะมีการมองโลกในแง่ร้าย แต่โลกทัศน์ของ Marcus Aurelius ก็มีคุณค่าทางศีลธรรมสูงหลายประการ นักปรัชญาเชื่อว่าสิ่งที่ดีที่สุดในชีวิตคือ "ความยุติธรรม ความจริง ความรอบคอบ ความกล้าหาญ" ใช่ ทุกอย่างเป็น “ความไร้สาระโดยสิ้นเชิง” แต่มีบางสิ่งในชีวิตที่ควรคำนึงถึงอย่างจริงจัง ได้แก่ “ความคิดที่ชอบธรรม กิจกรรมที่เป็นประโยชน์โดยทั่วไป คำพูดที่ไม่สามารถพูดเท็จได้ และอารมณ์ฝ่ายวิญญาณที่ยินดียอมรับทุกสิ่งที่เกิดขึ้นตามความจำเป็น ดังที่คาดการณ์ไว้ อันเกิดจากหลักการและแหล่งร่วมกัน”

ตามความเข้าใจของ Marcus Aurelius มนุษย์มีสามเท่า: เขามีร่างกาย - เป็นมนุษย์ มีวิญญาณ - "การสำแดงพลังชีวิต" และมีจิตใจ - หลักการชี้นำ

เหตุผลในมนุษย์ มาร์คัส ออเรลิอุส เรียกเขาว่าเป็นอัจฉริยะ เป็นเทพ ดังนั้น จึงไม่มีใครดูถูกอัจฉริยะได้ด้วยการ “ผิดสัญญา ลืมความละอาย เกลียดชังใครสักคน สงสัย สาปแช่ง เป็นคนหน้าซื่อใจคด ปรารถนาในบางสิ่งที่ซ่อนอยู่เบื้องหลัง กำแพงและปราสาท” นักปรัชญาเรียกร้องให้บุคคลตลอดชีวิตของเขาไม่ยอมให้วิญญาณของเขาลงสู่สภาวะที่ไม่คู่ควรกับการถูกเรียกให้เป็นพลเมืองอย่างมีเหตุผล เมื่อวาระแห่งชีวิตมาถึง “การพรากจากกันก็ง่ายเหมือนผลบ๊วยสุกร่วง ชื่นชมธรรมชาติที่เกิดมา และขอบพระคุณต้นไม้ที่สร้างมันขึ้นมา”

นี่เป็นแนวทางที่ถูกต้องที่บุคคลควรปฏิบัติตาม ปรัชญาเท่านั้นที่สามารถช่วยค้นหาเส้นทางนี้ได้: “การปรัชญาหมายถึงการปกป้องอัจฉริยะภายในจากการตำหนิและข้อบกพร่อง เพื่อให้แน่ใจว่าพระองค์ทรงอยู่เหนือความสุขและความทุกข์ เพื่อจะได้ไม่มีความประมาทหรือการหลอกลวงในการกระทำของเขา เพื่อไม่ให้เพื่อนบ้านของเขาทำหรือไม่ทำอะไรเลย เพื่อเขาจะได้มองดูทุกสิ่งที่เกิดขึ้นและมอบโชคชะตาของเขาให้กับเขาราวกับว่ามันเกิดจากที่ที่เขาจากมาและที่สำคัญที่สุด เพื่อที่เขาจะยอมรอคอยความตาย เสมือนการย่อยสลายอย่างง่าย ๆ ของธาตุต่าง ๆ ที่เป็นแหล่งกำเนิดของทุก ๆ ชีวิต แต่ถ้าสำหรับองค์ประกอบต่างๆ นั้นไม่มีอะไรน่ากลัวในการเปลี่ยนผ่านเข้าหากันอย่างต่อเนื่อง แล้วเหตุใดใครก็ตามที่กลัวการเปลี่ยนแปลงและการสลายตัวแบบย้อนกลับของพวกเขาคืออะไร? ท้ายที่สุดแล้วสิ่งหลังก็เป็นไปตามธรรมชาติและสิ่งซึ่งเป็นไปตามธรรมชาติก็ไม่เลว”

อภิธานศัพท์:

สิ่งมีชีวิต- ความเป็นจริงเชิงวัตถุ (วัตถุ ธรรมชาติ) ดำรงอยู่โดยไม่คำนึงถึงจิตสำนึกของมนุษย์หรือสภาพวัตถุทั้งหมดของสังคม การดำรงอยู่ของชีวิต

วัตถุ- ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ การดำรงอยู่ภายนอก และเป็นอิสระจากจิตสำนึกของมนุษย์ พื้นฐาน (สารตั้งต้น) ที่ใช้ประกอบร่างกาย เรื่องของการพูดและการสนทนา

เวลา- รูปแบบของการประสานงานในการเปลี่ยนแปลงวัตถุและสถานะของวัตถุ รูปแบบหนึ่ง (รวมถึงช่องว่าง) ของการดำรงอยู่ของสสารที่กำลังพัฒนาอย่างไม่มีที่สิ้นสุดคือการเปลี่ยนแปลงปรากฏการณ์และสถานะของมันอย่างต่อเนื่อง

ความเคลื่อนไหว- ความเป็นอยู่ของสรรพสิ่ง รูปแบบของการดำรงอยู่ของสสารกระบวนการพัฒนาอย่างต่อเนื่องของโลกวัตถุ การเคลื่อนย้ายบุคคลหรือบางสิ่งบางอย่างไปในทิศทางใดทิศทางหนึ่ง

รูปร่าง- อุปกรณ์ โครงสร้างของบางสิ่งบางอย่าง ระบบการจัดระเบียบบางสิ่งบางอย่าง

นีโอพลาโทนิซึม (ซูฟิยาโรวา)

มาร์คุส ออเรลิอุส (ค.ศ. 121–180) เป็นจักรพรรดิแห่งโรมตั้งแต่ปี ค.ศ. 161 เขาเป็นผู้ปกครองที่กระตือรือร้นและกระตือรือร้น ซึ่งมีการทำสงครามหลายครั้ง ในตอนท้ายของรัชสมัยของพระองค์ เกิดโรคระบาดในกรุงโรม ซึ่งจักรพรรดิเองก็สิ้นพระชนม์

หลังจากการตายของ Marcus Aurelius บันทึกของเขาถูกพบซึ่งก่อให้เกิดงานปรัชญาทั้งหมดภายใต้ชื่อรหัสว่า "Alone with Oneself" หรือ "Memoirs" เป็นชุดคำพังเพย คติพจน์ ข้อสังเกตของ Marcus Aurelius สำหรับตัวเขาเองโดยไม่ได้ตั้งใจจะตีพิมพ์

บันทึกของ Marcus Aurelius ทำให้ผู้อ่านหลงใหลอย่างแท้จริงด้วยแนวคิดเรื่องความเปราะบางความลื่นไหลของทุกสิ่งทางโลกความน่าเบื่อหน่ายความไร้ความหมายและแม้แต่ความไม่สำคัญของชีวิตมนุษย์:“ เวลาคือแม่น้ำ ... กระแสน้ำที่รวดเร็ว ทันทีที่มีบางสิ่งปรากฏขึ้น มันรีบผ่านไปแล้ว แต่มีอย่างอื่นรีบผ่านไปและอันแรกก็ปรากฏให้เห็นอีกครั้ง"; “ เวลาแห่งชีวิตมนุษย์เป็นเพียงชั่วขณะหนึ่ง”; “ชีวิตของทุกคนไม่มีนัยสำคัญ ส่วนมุมของโลกที่เขาอาศัยอยู่นั้นไม่มีนัยสำคัญ”

แม้แต่ความรุ่งโรจน์หลังมรณกรรมซึ่งผู้คนพยายามดิ้นรนเพื่อที่จะคงอยู่ต่อไปในความทรงจำของลูกหลานของพวกเขาตามที่ Marcus Aurelius กล่าวก็ไม่สมเหตุสมผล:“ ทุกสิ่งมีอายุสั้นและในไม่ช้าก็เริ่มคล้ายกับตำนานและจากนั้นก็ดื่มด่ำไปกับความสมบูรณ์ การลืมเลือน... สง่าราศีนิรันดร์คืออะไร? - ความไร้สาระที่แท้จริง"

แต่ด้วยการมองโลกในแง่ร้ายที่เด่นชัด Marcus Aurelius ยังคงพบการสนับสนุนทางจิตวิญญาณซึ่งกำหนดความหมายที่แท้จริงของชีวิตมนุษย์ - นี่คือศรัทธาใน One-Whole บางอย่างจากที่ทุกสิ่งไหลและที่ที่ทุกสิ่งไหลและด้วยเหตุนี้จึงช่วยทุกสิ่งที่แยกจากความไร้สาระและ ความไร้ความหมาย องค์รวมนี้ควบคุมโลกทั้งใบ ให้ความสำคัญและความแน่นอนต่อธรรมชาติโดยทั่วไปอย่างปฏิเสธไม่ได้ กำหนดช่วงเวลาของชีวิตตามธรรมชาติไว้ล่วงหน้า

เหล่าทวยเทพยังเชื่อมโยงกับองค์เดียวในลักษณะเหนือธรรมชาติ ซึ่งคุณต้องขอบคุณ มีความคิดของคุณอยู่เสมอ ดึงดูดพวกเขา และใช้ชีวิตร่วมกับพวกเขา

ความซื่อสัตย์สุจริตทั่วโลกและความรอบคอบของพระเจ้ากำหนดคุณค่าทางศีลธรรมที่ไม่ต้องสงสัยให้กับผู้คนซึ่งทุกคนต้องปฏิบัติตาม - สิ่งเหล่านี้คือ "ความยุติธรรม, ความจริง, ความรอบคอบ, ความกล้าหาญ" รวมถึง "กิจกรรมที่เป็นประโยชน์โดยทั่วไป" ดังนั้น ตามหลักการแล้ว บุคคลจึงเป็นสิ่งมีชีวิตที่ "กล้าหาญ เป็นผู้ใหญ่ อุทิศตนเพื่อผลประโยชน์ของรัฐ" ซึ่งปฏิบัติหน้าที่ทางศีลธรรมอย่างอ่อนโยน

แนวคิดเรื่องหน้าที่ทางศีลธรรมก็มีความสำคัญในปรัชญาของมาร์คัส ออเรลิอุสเช่นกัน เพราะนอกเหนือจากหน้าที่แล้ว พระเจ้ายังให้เสรีภาพในการเลือกทางศีลธรรมแก่ผู้คนด้วย: “พวกเขาจัดวางในลักษณะที่ขึ้นอยู่กับตัวบุคคลเองว่าจะ ตกหรือไม่ตกอยู่ในความชั่วร้ายที่แท้จริง”

ในความเป็นจริง โอกาสที่จะตัดสินใจเลือกทางศีลธรรมอย่างอิสระระหว่างความดีและความชั่วคือความกังวลหลักของมนุษย์ ซึ่งทำให้การดำรงอยู่ของเขาบนโลกมีความหมายบางอย่าง บุคคลสามารถเลือกได้โดยใช้เหตุผลเท่านั้นซึ่ง Marcus Aurelius เรียกว่าอัจฉริยะของมนุษย์ซึ่งเป็นเทพของเขา เหตุผลคือ "เจ้าโลก" ซึ่งเป็นหลักการชี้นำในมนุษย์ ควรสังเกตว่า Marcus Aurelius เป็นครั้งแรกในประเพณีสโตอิกที่พูดถึงความเป็นอิสระที่สมบูรณ์ของจิตใจมนุษย์ ว่าจิตใจเป็นหนึ่งในองค์ประกอบของมนุษย์โดยทั่วไป ต่อหน้าเขา Stoics ในจิตวิญญาณของปรัชญา Platonic แย้งว่ามนุษย์ประกอบด้วยสองส่วนเท่านั้น - วิญญาณและร่างกาย

นักคิดชาวโรมันจึงสรุปได้ว่าต้องยอมรับชีวิตตามที่เป็นอยู่และพึงพอใจกับชีวิตอย่างเต็มที่ “ฉะนั้น จงใช้เวลานี้ให้สอดคล้องกับธรรมชาติ แล้วแยกจากชีวิตอย่างง่ายดายเหมือนลูกพลัมสุก” น้ำตก: ยกย่องธรรมชาติที่ให้กำเนิดมัน และขอบคุณต้นไม้ที่สร้างมันขึ้นมา”

ปรัชญาของมาร์คัส ออเรลิอุส สโตอิกผู้ยิ่งใหญ่คนสุดท้าย เป็นหลักฐานของวิกฤตและความเสื่อมถอยของจิตวิญญาณโบราณ โลกยุคโบราณพังทลายลงต่อหน้าต่อตาเรา และไม่นานหลังจากการตายของ Marcus Aurelius ยุคใหม่ก็เริ่มต้นขึ้น - ยุคแห่งการก่อตัวและความเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมคริสเตียน

© สงวนลิขสิทธิ์

ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โพสต์บน http://www.allbest.ru/

เชิงนามธรรม

ในหัวข้อ “มุมมองที่อดทนของจักรพรรดิมาร์ก ออเรลิอุส”

• การแนะนำ
• 1. การเกิดขึ้นของโรงเรียนสโตอิก
• 2. โลกทัศน์สโตอิก - ปรัชญาของ Marcus Aurelius
• 2.1 มาร์คัส ออเรลิอุส
• บทสรุป
• รายชื่อแหล่งที่มาที่ใช้

การแนะนำ

ปรัชญาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในโรมโบราณได้รับการเคารพมาโดยตลอด ดังนั้นการแตกแขนงออกไปในโรงเรียนต่าง ๆ การเกิดขึ้นของทิศทางใหม่ซึ่งในแต่ละความคิดใหม่ ๆ ปรากฏขึ้นทำให้เกิดพลังแห่งปรัชญาที่แทบไม่มีใครสามารถทำได้โดยเฉพาะชาวโรมันสามารถทำได้โดยปราศจาก .

ในกรุงโรมโบราณการพัฒนาโรงเรียนขนมผสมน้ำยาเกิดขึ้นซึ่งทิศทางที่มีอิทธิพลต่อประวัติศาสตร์มากจนทำให้มีบุคลิกที่มีชื่อเสียงมากมายแก่โลก ในทิศทางหนึ่งของโรงเรียนขนมผสมน้ำยาลัทธิสโตอิกนิยมบุคลิกภาพลัทธิดังกล่าวคือ Antoninus Marcus Aurelius ซึ่งในทางกลับกันก็เป็นตัวแทนคนสุดท้ายในทิศทางนี้ สำหรับการเกิดขึ้นอย่างมากของลัทธิสโตอิกนิยม ผู้ก่อตั้งคือ Zeno ซึ่งมาจากไซปรัสในศตวรรษที่ 4 และพัฒนาทิศทางนี้มานานก่อนช่วงเวลาที่การล่มสลายของทิศทางนี้เกิดขึ้นอย่างสมบูรณ์และจะหายไปตลอดกาลหลังจากการตายของมาร์คัส ออเรลิอุส.

ปรัชญาเองก็ครอบครองสถานที่สำคัญมากในจักรวรรดิโรมันและมีอิทธิพลพิเศษต่อชีวิตและวัฒนธรรมของชาวโรมัน อิทธิพลของปรัชญาสมัยโบราณที่มีต่อมนุษย์และสังคมทั้งหมดในกรุงโรมหมายถึงการบรรลุหน้าที่ของศาสนาและการสอน เนื่องจากศาสนายังคงปกป้องและชำระล้างระเบียบของรัฐนี้ต่อไป ศาสนาจึงมุ่งไปที่ลัทธิบุคลิกภาพของจักรพรรดิ แต่เช่นเดียวกับจักรพรรดิแห่งกรีกโลกไม่ทางใดก็ทางหนึ่งตามหลักปรัชญา ได้รับความรู้นั้น โดยให้เกียรติซึ่งในการกระทำต่อไปของเขา เขาได้กระทำอย่างชาญฉลาด และจากนั้นสำหรับการกระทำทั้งหมดที่เขากระทำ เขาได้รับเกียรติและความเคารพ การยอมรับ การกระทำดังกล่าวก็สมควรแก่ผู้ปกครองอย่างแท้จริง นี่คือจักรพรรดิมาร์คัส ออเรลิอุส

1. การเกิดขึ้นของโรงเรียนสโตอิก

1.1 การเกิดขึ้นของโรงเรียนขนมผสมน้ำยา

ปรัชญาโบราณในยุคหลังอริสโตเติลนั้นมีลักษณะเฉพาะคือระดับการวิจัยด้านภววิทยาลดลงอย่างมาก กล่าวคือ การวิจัยเกี่ยวกับหลักคำสอนเรื่องการดำรงอยู่ ไม่สามารถพูดสิ่งเดียวกันได้เช่นเกี่ยวกับจริยธรรมและตรรกะเช่น เกี่ยวกับคุณธรรม และเกี่ยวกับเหตุผล แนวความคิด และความคิด ในด้านที่ปรัชญาขนมผสมน้ำยาบรรลุผลอย่างมีนัยสำคัญ แต่ "ปรัชญาแรก" กำลังประสบกับวิกฤตที่ไม่สามารถอธิบายได้ด้วยการหยุดชั่วคราวในกระบวนการพัฒนาความคิดอย่างราบรื่น แม้ว่าไม่อาจกล่าวได้ว่าลัทธิกรีกนิยมมาพร้อมกับโปรแกรมปรัชญาใหม่ แต่ส่วนใหญ่ยังคงพัฒนาโรงเรียนโสคราตีสต่อไป และพยายามที่จะรื้อฟื้นคำสอนก่อนโสคราตีสจำนวนหนึ่ง ดังนั้นด้วยเหตุผลที่ดีวิภาษวิธีของโรงเรียนเอเธนส์จึงถือได้ว่าเป็นการละเมิดวิวัฒนาการ "เกิดขึ้น" โรงเรียนขนมผสมน้ำยาเป็น "ผลลัพธ์" ของกระบวนการที่มีการพัฒนามายาวนานซึ่งเริ่มต้นโดยพวกโซฟิสต์

โรงเรียนขนมผสมน้ำยามีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของกรีซมากกว่าโรงเรียนเอเธนส์

ตัวอย่างเช่น Stoics และ Epicureans มีอิทธิพลมากกว่ามาก ในทางกลับกัน พวก Epicureans ก็เป็นลูกศิษย์ของ Epicurus (347-270 ปีก่อนคริสตกาล) นักปรัชญาวัตถุนิยมแห่งยุคขนมผสมน้ำยา

การศึกษาวัตถุนิยม (วัตถุ) ซึ่งเป็นหนึ่งในแนวโน้มทางปรัชญาหลักซึ่งชาว Epicureans ดำเนินต่อไปนั้นหมายถึงการตระหนักถึงความเป็นกลาง ความเหนือกว่า ความไม่สามารถสร้างสรรค์ได้ และการทำลายไม่ได้ของสสาร ซึ่งมีอยู่โดยไม่คำนึงถึงจิตสำนึกและทำหน้าที่เป็นพื้นฐานพื้นฐานของความเป็นจริง

สำหรับลัทธิสโตอิกนิยมนั้นเกิดขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 4 เมื่อนักปราชญ์แห่งซิเทียม (335-263 ปีก่อนคริสตกาล) มาจากเนินฟินีเซียนของไซปรัสไปยังเอเธนส์ซึ่งเขาเปิดโรงเรียนแห่งลัทธิสโตอิกนิยม ได้ชื่อมาจากคำภาษากรีกว่า "Stoa" ซึ่งแปลว่า "ระเบียง" หรือจัตุรัสตลาดที่มีหลังคาซึ่งเป็นแกลเลอรีที่มีเสาปกคลุม คำสอนของเขาเรื่องลัทธิสโตอิกนิยมมีความโดดเด่นในปรัชญาขนมผสมน้ำยา ลัทธิสโตอิกนิยมเน้นย้ำว่าความสุขขึ้นอยู่กับคุณภาพที่ดีเท่านั้น (ควรเป็นไปตามที่โสกราตีสคิด) และสภาพภายนอกของชีวิตทั้งหมดสามารถและควรทนต่อความเฉื่อยชาได้ กล่าวคือ “ความไม่แยแส” (คำของเราคือ “ความไม่แยแส”) และสภาวะความพอเพียง “อิสระ” หรือที่เรียกอีกอย่างว่าความพึงพอใจในตนเอง

ลัทธิสโตอิกนิยมยังคงยึดถือหลักคำสอนเหยียดหยามของคอสโมโพลิสหรือ "สภาวะของโลก" ต่อไปในฐานะอุดมคติทางจริยธรรม ในทางกลับกันการเยาะเย้ยถากถางถูกกำหนดให้เป็นคุณภาพทางศีลธรรมที่แสดงถึงทัศนคติที่ดูถูกเหยียดหยามต่อวัฒนธรรมและค่านิยมของสังคม ความเห็นถากถางดูถูกเป็นของโรงเรียนถากถางดูถูก

“รัฐโลก” ในฐานะอุดมคติทางจริยธรรมนี้เกิดขึ้นในเวลาต่อมาในจักรวรรดิโรมัน ตัวแทนที่อยากรู้อยากเห็นสองคนของพวกโรมันสโตอิกในสมัยนั้นคือ เอพิคเตตัส (55 ปีก่อนคริสตกาล - ค.ศ. 135) ทาส (ภายหลังได้รับอิสรภาพ) และมาร์คัส ออเรลิอุส จักรพรรดิผู้ปกครองระหว่างปี 161 ถึง 180

ยกเว้นเรื่องจริยธรรม พวกสโตอิกได้ทุ่มเทความสนใจอย่างสร้างสรรค์ต่อตรรกะ แต่หลักคำสอนเชิงอภิปรัชญาส่วนใหญ่ได้มาจากคำสอนของเฮราคลีตุส

โลกสิ้นสุดลงภายใต้ Marcus Aurelius ซึ่งสิ่งที่ใกล้เคียงที่สุดคือคุณค่าหลักของ "ราชาปราชญ์" แต่ยังเป็นนายพลคนสำคัญคนเดียวกันที่เป็นผู้นำการสู้รบอย่างต่อเนื่องด้วยการรุกรานของเยอรมันและชนเผ่าอนารยชนตลอดและข้ามแม่น้ำดานูบ และในการปฏิบัติการทางทหารทั้งหมด พระองค์ทรงยังคงอยู่ในแนวหน้าเสมอ ทรงใช้เวลามากกว่าครึ่งชีวิตในสงคราม และไม่ใช่แค่ครึ่งหนึ่งของรัชสมัยของพระองค์ และในระหว่างสงครามเหล่านี้หรือไม่ก็ตาม คนอื่น ๆ โดยไม่มีใครสังเกตเห็นได้บรรยายถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในบันทึกของเขาว่า "ภาพสะท้อน" ซึ่งสงบลงในลัทธิสโตอิกนิยม

ในรัชสมัยของพระองค์ จักรวรรดิถูกรุมเร้าด้วยภัยพิบัติทางธรรมชาติและโรคระบาดที่มาจากตะวันออกและคร่าชีวิตผู้คนจำนวนมาก ทั้งหมดนี้ไม่สามารถส่งผลกระทบต่อจักรวรรดิได้เช่นเดียวกับ Marcus Aurelius แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าจักรวรรดิและจักรพรรดิจะอ่อนแอลง มีเพียงความล้มเหลวที่แท้จริงของ Marcus Aurelius เท่านั้นที่ควรทิ้งจักรวรรดิไว้ให้กับ Commodus (หน้าอก) ลูกชายผู้ไร้ค่าของเขา ซึ่งอันที่จริงถูกแยกออก เนื่องจาก Commodus สนใจในความสนุกสนานของการต่อสู้ของนักสู้เป็นหลัก และอยู่ห่างจากการเมืองและปัญหาของกรุงโรมเป็นหลัก . แน่นอนว่า Marcus Aurelius ไม่ชอบงานอดิเรกของ Komod และทั้งหมดนี้ถูกรวบรวมเป็นความคิดเห็นที่เป็นเอกภาพซึ่งส่งผลให้ Aurelius ไม่เต็มใจที่จะมอบผู้ปกครองโรมซึ่งอยู่ห่างไกลจากปัญหาของโรมและจักรวรรดิโรมันทั้งหมดโดยสิ้นเชิง นอกจากนี้ยังมีความจริงที่ว่าลูกชายของเขามีจิตใจอ่อนแอด้วย และบุคคลดังกล่าวซึ่งมีอำนาจอยู่ในมือก็เป็นอันตราย และเมื่อพูดถึง Chest of Drawers สิ่งสำคัญคือต้องบอกว่าในทางกลับกันเขาไม่คู่ควรกับตำแหน่งจักรพรรดิ แต่ถึงแม้จะมีทุกสิ่งในภายหลังเขาก็จะกลายเป็นหนึ่งเดียวแม้ว่าเขาไม่ควรจะมีก็ตามจึงเป็นการละเมิดแนวคิดของกรุงโรม - อิสรภาพของมัน อิสรภาพตามคำกล่าวของ Marcus Aurelius ถือเป็นความสงบสุขของโรม ซึ่งประกอบด้วยความปรารถนาเพื่อความเท่าเทียมกันของผู้อ่อนแอและเข้มแข็ง คนจนและคนรวย

1.2 ภววิทยาขนมผสมน้ำยา ลัทธิสโตอิกนิยม

แนวคิดหลักของลัทธิสโตอิกคือการยอมจำนนต่อโชคชะตาและความตายของทุกสิ่ง นักปราชญ์กล่าวถึงกลุ่มสโตอิกว่า “ดำเนินชีวิตอย่างสม่ำเสมอ นั่นคือตามกฎแห่งชีวิตที่กลมกลืนและเป็นหนึ่งเดียว สำหรับผู้ที่ดำเนินชีวิตไม่สม่ำเสมอจะไม่มีความสุข”

ลัทธิสโตอิกนิยมฟื้นคำสอนของเฮราคลิตุสเกี่ยวกับโลโก้ไฟขึ้นมา โลกคือสิ่งมีชีวิตที่เต็มไปด้วยไฟดึกดำบรรพ์ที่สร้างสรรค์ pneuma ซึ่งสร้างความเห็นอกเห็นใจในจักรวาลของทุกสิ่ง ทุกสิ่งที่มีอยู่ล้วนมีตัวตนและแตกต่างกันในระดับความหยาบหรือความละเอียดอ่อนของสสาร สิ่งต่าง ๆ และเหตุการณ์ต่าง ๆ เกิดขึ้นซ้ำ ๆ หลังจากการจุดระเบิดและการทำให้จักรวาลบริสุทธิ์เป็นระยะ ๆ โรคปอดบวมเป็นสิ่งที่พบได้ในสิ่งมีชีวิตทุกชนิด นอกเหนือจากเนื้อเยื่อและของเหลวที่มีความหนาแน่นสูงซึ่งเป็นส่วนประกอบของพวกมัน

ในด้านจริยธรรม ลัทธิสโตอิกนิยมอยู่ใกล้กับพวกเหยียดหยามเหยียดหยาม โดยไม่แบ่งปันการดูถูกวัฒนธรรม ปราชญ์จะต้องปฏิบัติตามความไม่แยแสของธรรมชาติ (ไม่แยแส) และรักชะตากรรมของเขา ทุกคนเป็นพลเมืองของอวกาศในฐานะรัฐโลก ลัทธิสากลนิยมแบบสโตอิกมีความเท่าเทียมกัน (ในทางทฤษฎี) เมื่อเผชิญกับกฎหมายโลก ทุกคน ทั้งเสรีภาพและทาส ชาวกรีกและคนป่าเถื่อน ชายและหญิง

ลัทธิสโตอิกนิยม ดังที่ทราบกันดีและได้รับการรับรองเป็นอย่างดี เท่ากับความเป็นอยู่ (ออยเซีย) และความเป็นกายภาพ (โสม) เพียงแวบแรกเท่านั้นที่สามารถมองเห็นความจงรักภักดีต่อการผสมผสานก่อนโสคราตีสได้ที่นี่เช่น การผสมผสานหลักปรัชญาที่แตกต่างกันเข้าไว้ในระบบเดียว แต่ในยุคหลังพลาโตนิก มันเป็นไปไม่ได้เลยที่จะรวมสิ่งที่ยังคงสลายตัวไปได้อย่างง่ายดายและไม่มีการจำกัดไว้เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงทางความคิดทางประวัติศาสตร์ บางทีนี่อาจเป็นเหตุผลว่าทำไมหลักคำสอนเรื่องแก่นแท้และร่างกายในลัทธิสโตอิกนิยมจึงมีประเด็นที่ไม่ชัดเจนมากมาย

ลัทธิสโตอิกเรียกแก่นแท้ว่า “แก่นแท้ของสรรพสิ่ง” และร่างกายก็คือแก่นสารที่มีขอบเขต ทุกสิ่งทุกอย่างเป็นเพียงร่างกายในระดับหนึ่ง มีเพียงความว่างเปล่าที่อยู่นอกโลก เวลา และความหมายของคำต่างๆ เท่านั้นที่ไม่มีตัวตน ในทางกลับกัน ไดโอจีเนสรายงานว่าพวกสโตอิกแยกแยะความแตกต่างระหว่างจุดเริ่มต้น (อาชัย) และรากฐาน (สตอยเคีย) ธรรมเป็นสิ่งที่ไม่มีรูป ไม่มีรูป ไม่เกิดขึ้น และไม่พินาศ การดำรงอยู่มีสองหลักการ: ใช้งานและไม่โต้ตอบ ประการแรกคือพระเจ้าหรือเหตุผล ประการที่สองคือสาระสำคัญที่ไม่มีคุณภาพ คุณภาพที่แยกจากกันของแก่นสารทั้งหมดคือพระเจ้า เห็นได้ชัดว่าสโตอิกไม่สามารถบรรลุได้ด้วยแนวคิดเรื่องร่างกายเท่านั้น และแก่นแท้ที่ไม่มีคุณภาพก็สามารถเข้าใจได้ว่าไม่มีตัวตน

หลักคำสอนประเภทสโตอิกมีความหมายทางภววิทยาล้วนๆ หมวดหมู่ทั่วไปที่สุดกลายเป็น "บางสิ่งบางอย่าง" (to ti) - ตาม Chrysippus (280 - 208/05 ปีก่อนคริสตกาล Chrysippus ถูกเรียกว่าผู้ก่อตั้งคนที่สองของ Stoa) หรือ "เป็น" (ตูน) - ตาม Zeno และ "ความเป็นอยู่" ในบริบทนี้มีสกุลหนึ่ง นั่นคือ ลักษณะทั่วไปที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่ไม่รวมอยู่ในสกุลอื่น จากหมวดหมู่หลักนี้ ส่วนที่เหลือไหลจากมุมมองของสโตอิก เปิดเผยและระบุ เช่น รวมอันแรก ดังที่เราเห็น กลายเป็นภาคแสดงและสกุลในหมู่สโตอิก ซึ่งเป็นสิ่งต้องห้ามในระบบของอริสโตเติล สิ่งนี้สอดคล้องกับคำสอนของสโตอิกเกี่ยวกับสสารซึ่งเป็นลักษณะทั่วไปสูงสุดในฐานะความต่อเนื่องที่ไม่มีคุณภาพที่อาจเกิดขึ้น กล่าวคือ ความต่อเนื่องที่มีคุณภาพต่ำ ทั้งสสารและการดำรงอยู่เป็นสกุลสูงสุดสำหรับทุกสิ่งในอวกาศ

การกลับคืนสู่ลัทธิโบราณทางปรัชญาดังกล่าวจะต้องฟื้นฟูความสมบูรณ์ของสัญชาตญาณของการดำรงชีวิต สันนิษฐานว่าพวกสโตอิกแสวงหาสิ่งนี้อย่างแม่นยำ แต่ในความเป็นจริงมีการล่มสลายการแยกตัว (ไม่มีอยู่จริง) ขององค์ประกอบหลักของการคิดแบบภววิทยา โดยธรรมชาติแล้ว พวกสโตอิกจะต้องละทิ้งความแตกต่าง กล่าวคือ ความแตกต่างระหว่างระดับพลังและไดนามิกของอริสโตเติลที่หยิบยกขึ้นมา มิฉะนั้น มันจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะนำหลักการของโซมาติสม์ไปปฏิบัติอย่างสม่ำเสมอ กล่าวคือ หลักการมอง แต่ด้วยผลลัพธ์นี้ สสารจึงต้องเข้ามาแทนที่แก่นแท้ที่อยู่ในภววิทยาของอริสโตเติล แก่นแท้จะต้องเติมเต็มบทบาทของความสมบูรณ์ของความหมายที่เป็นรูปธรรม อย่างไรก็ตาม ในกรณีนี้ สารจะสูญเสียความเป็นสากลประเภทนั้นที่กำหนดโดยโซมาทิซึม ซึ่งทำให้มีสไตล์ (ใต้ภาพบางภาพ) ว่าเป็น "ฟิสิกส์" โบราณ เป็นผลให้พวกสโตอิกถูกบังคับให้แนะนำหลักการหลายประการในภววิทยา: โลโก้ (คำ, หลักคำสอน); เล็กตัน (ความหมายล้วนๆ หรือสิ่งที่กล่าวกันว่ามีนัยสำคัญ) ความรอบคอบเช่น “ความประสงค์และความคิด” ของพระเจ้า เช่นเดียวกับโลโก้หรือจิตวิญญาณของโลก หลักการทั้งหมดนี้นำไปสู่แนวคิดที่ซับซ้อนมากขึ้นและปัญหาการสื่อสารที่ยากลำบาก

สิ่งสำคัญคือต้องถือว่าแนวคิดโบราณทั้งหมดเป็นการแทรกซึมแบบสากล (krasis diholon) ของ "ร่างกาย" และ "สสาร" - แต่มีเพียงสโตอิกเท่านั้นที่ไม่ใช่ต้นฉบับที่นี่ ปัญหาก็คือว่าหลักการแท้จริงของอัตลักษณ์ของการเป็นและร่างกายไม่สามารถรวมกับวิภาษวิธีของเอเธนส์ได้โดยไม่เกิดความขัดแย้ง และความสำเร็จของมันก็ไม่สามารถถูกเพิกเฉยได้โดยสิ้นเชิง และพวกสโตอิกก็มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับสิ่งเหล่านี้อย่างแท้จริง โดยเริ่มจาก การจำแนกวิทยาศาสตร์และจบด้วยจริยธรรมแห่งเสรีภาพ

เมื่อกลายมาเป็นสสาร กลายเป็นความเป็นไปได้ที่ว่างเปล่าและไร้พลังแบบเดียวกับที่อริสโตเติลเห็นในความต่อเนื่องของ "นักฟิสิกส์" และหากคำวิจารณ์ของเขาใช้ได้กับคำสอนของยุคก่อนโสคราตีสเพียงบางส่วนเท่านั้น ก็สามารถใช้ได้กับสโตอิก “ฟิสิกส์” - ในระดับที่สูงกว่ามาก เป็นลักษณะเฉพาะที่ระบบหมวดหมู่ในหมู่สโตอิกได้รับการเปลี่ยนแปลงตามธรรมชาติมาก: แม้จะมีความคล้ายคลึงภายนอกกับอริสโตเติล แต่ก็ตรงกันข้ามกับมันในสาระสำคัญเนื่องจากสัมพันธ์กับหมวดหมู่แรก ("บางสิ่ง" หรือ "ความเป็นอยู่") ส่วนที่เหลือทั้งหมดคือการเป็นรูปธรรม (การรวมกัน); อันแรกกลายเป็นความหมายและความหมายน้อยที่สุด

หลักคำสอนของสโตอิกเกี่ยวกับการเสมือนเป็นเสมือนอุดมคตินั้นไม่ได้ปราศจากความซับซ้อนเชิงตรรกะ พวกเขาพยายามทำสิ่งเดียวกันกับที่นีโอคานเทียน (ผู้ติดตามของคานท์) ทำในสมัยของพวกเขา - เพื่อค้นหาความจริงที่จะไม่ "มีอยู่" แต่ "หมายถึง" และด้วยเหตุนี้จึงหลีกหนีจากปฏิปักษ์ (ความขัดแย้งในกฎหมาย) ) ของธรรมชาติที่เป็นสองเท่าของการเป็น นั่นคือ จากสถานการณ์ดังกล่าวเมื่อ "การเป็น" ไม่สามารถนำมาประกอบกับทั้งอุดมคติและวัตถุที่มีอยู่ได้พร้อมๆ กัน แต่การแถลงปัญหาและวิธีแก้ปัญหาดังกล่าวเพียงสร้างปัญหาเทียมที่ยิ่งใหญ่เท่านั้น สิ่งนี้ชัดเจนจากคำสอนของสโตอิกเกี่ยวกับ "เล็กตัน"

ในหลักคำสอนของโลโก้และโลกในฐานะสิ่งมีชีวิตและสติปัญญา พวกสโตอิกได้ขจัดการแบ่งแยกโลกออกเป็นร่างกายและความหมาย แต่ในความเป็นจริงแล้ว "เล็กตัน" ยังคงเป็นองค์ประกอบของอะมัลกัม กล่าวคือ การล่มสลายโดยไม่ต้องรวมเข้ากับโลกอย่างแท้จริง และนี่อาจเป็นลักษณะเฉพาะที่สุดของคำสอนของสโตอิกเกี่ยวกับการเป็น โลโก้อีเธอร์ริกของ Stoics และโลโก้ของ Heraclitus เป็นหลักการที่ขั้วในเรื่องนี้ การมีอยู่ขององค์ประกอบที่ไม่เกี่ยวข้องกับความเป็นอยู่หรือไม่เป็นอยู่ กล่าวคือ กึ่งความเป็นอยู่บางอย่างที่ไม่มีความสัมพันธ์โดยตรงกับความจริงและความเท็จ จนกระทั่งกลายเป็นส่วนหนึ่งของการกระทำเพื่อให้รู้แจ้งความ - นี้ คือการค้นพบภววิทยาขนมผสมน้ำยาและความสำคัญของมันสามารถประเมินได้จากประวัติของโรงเรียนขนมผสมน้ำยาในยุคแรกเท่านั้น ในแง่หนึ่งในหมู่สโตอิก ความแปลกใหม่ของการค้นพบนี้ไม่ค่อยสังเกตเห็นได้ชัดเจนกว่าในทิศทางอื่น เนื่องจากสโตอิกเป็นผู้ฟื้นฟูปรัชญาโบราณอย่างมีสติ นอกจากนี้ "เล็กตัน" ยังจำเป็นต้องมีการเชื่อมโยงและในท้ายที่สุด - เป็นข้อเสนอของจักรวาล แต่ในทางกลับกัน สิ่งที่สังเกตได้ชัดเจนกว่าก็คือความไม่สอดคล้องกันของประโยคนี้กับชีวิตของโลก จากนี้ เป็นไปตามเหตุใดความสมบูรณ์ของการดำรงอยู่อันเป็นที่ต้องการจึงกลายเป็นความแตกแยกของหลักการ

ภววิทยาขนมผสมน้ำยาจะต้องยอมรับว่าแม้จะแยกทางกับความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของโรงเรียนเอเธนส์ซึ่งบางครั้งอยู่ในรูปแบบของการปฏิเสธขั้นพื้นฐาน โรงเรียนขนมผสมน้ำยาในยุคแรกก็ทำงานทางทฤษฎีจำนวนมหาศาลและมีคุณค่าโดยทบทวนการตั้งค่าดั้งเดิมของแนวคิดโบราณของ สิ่งมีชีวิต. รูปแบบเก่าของหลักคำสอนเรื่องความสามัคคีของการคิดและการเป็นได้รับการแก้ไขในทั้งสามโรงเรียน (เหยียดหยาม, มีรสนิยมสูง, สโตอิก) ประการที่สี่ - ความกังขา เช่น ค้นคว้า วิพากษ์วิจารณ์ ในโรงเรียนของเธอไม่มีการแก้ไขหลักคำสอนเรื่องความสามัคคีในรูปแบบเก่า สำนักแห่งความคลางแคลงใจนั้นมีอยู่ก่อนสมัยของพวกเหยียดหยามเสียอีก และมีอายุย้อนกลับไปถึงต้น 323 ปีก่อนคริสตกาล จักรวาลได้แตกสลายเข้าสู่ชีวิตและความหมาย ความหมายในทางกลับกันได้รับอิทธิพลจากตรรกะและจริยธรรม การแบ่งชั้นของความซื่อสัตย์นี้ทำให้ไม่มีที่ว่างสำหรับแนวคิดของการเป็น: ทั้งการไหลของความเป็นจริงตามข้อเท็จจริง หรือโครงสร้างในอุดมคติของประเภท "เล็กตัน" หรือจิตสำนึกทางจริยธรรมของแต่ละบุคคลก็ไม่สามารถและไม่สามารถสอดคล้องกับหลักคำสอนเก่าของสิ่งมีชีวิตเดี่ยวได้ ได้รับการบูรณะในกรุงเอเธนส์ แต่ในขณะเดียวกันก็บรรลุผลที่สำคัญ: ความคิดเกี่ยวกับความเป็นจริงที่ไม่สามารถลดทอนให้กับเลเยอร์ทั้งหมดที่ระบุไว้ปรากฏขึ้นซึ่งในภาษาของภววิทยาในภายหลังเรียกว่า "การดำรงอยู่" นั่นคือ การดำรงอยู่หรือความเป็นอยู่ของมนุษย์

ควรสังเกตว่าโรงเรียนในเอเธนส์ก็ค้นพบสิ่งนี้เช่นกัน แต่ก็ไม่ปรากฏในเงื่อนไขของลัทธิอนุรักษนิยมอย่างชัดเจนเท่ากับในคำสอนของขนมผสมน้ำยา อย่างหลังให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับความเข้าใจปรัชญาในฐานะความคิดสร้างสรรค์ในชีวิต และแหล่งที่มาของความคิดสร้างสรรค์ดังกล่าวอาจเป็นได้เพียงอิสรภาพของการดำรงอยู่ส่วนบุคคลเท่านั้น ซึ่งเกิดขึ้นนอกเหนือจากรากฐานเชิงตรรกะ และถึงแม้จะมีรากฐานเหล่านั้นก็ตาม

2. โลกทัศน์สโตอิก - ปรัชญาของ Marcus Aurelius

โลกทัศน์ของลัทธิสโตอิกนิยมขนมผสมน้ำยาออเรลิอุส

2.1 มาร์คัส ออเรลิอุส

ลัทธิสโตอิกนิยมของโรมัน (เซเนกา, เอพิกเตตัส, มาร์คัส ออเรลิอุส) พวกเขามองเห็นความไม่สมบูรณ์ของโลกอย่างชัดเจน มนุษย์ไม่อยู่ภายใต้กฎแห่งการดำรงอยู่ ดังนั้นจึงไม่มีประโยชน์สำหรับเขาที่จะต่อสู้กับโชคชะตา แต่ผู้มีเหตุมีผลสามารถขจัดข้อขัดแย้งนี้ได้ด้วยความเข้มแข็งของจิตวิญญาณ ลดเจตจำนงของตน อดทนต่อความยากลำบากอย่างแน่วแน่ ต่อต้านมัน โดยไม่หวังชัยชนะ แต่ไม่สูญเสียศักดิ์ศรีของตน การพัฒนาตนเองมีส่วนช่วยให้บุคคลมีความสุข บุคคลดังกล่าวคืออันโตนินัส มาร์คัส ออเรลิอุส

Antoninus Marcus Aurelius (121-180) จากราชวงศ์ Antonin เป็นนักปรัชญาสโตอิกคนสุดท้ายซึ่งปรัชญาถือได้ว่าเป็นความสมบูรณ์ครั้งสุดท้ายของลัทธิสโตอิกโบราณและในขณะเดียวกันก็ล่มสลายโดยสมบูรณ์ จากปี 161 ถึง 180 จักรพรรดิโรมันและผู้พิชิตผู้ขยายขอบเขตของจักรวรรดิโรมัน

มาร์กุส ออเรลิอุส ฟื้นฟูอารักขาของโรมัน (จำกัดความเป็นอิสระของประเทศขึ้นอยู่กับปัจจุบันในด้านการป้องกันและนโยบายต่างประเทศในขณะเดียวกันก็ปล่อยให้มีเสรีภาพอย่างสมบูรณ์ในเรื่องของนโยบายภายใน) เหนืออาร์เมเนียและยึดเมโสโปเตเมียในสงครามปี 162 - 166 กับปาร์เธียน; ในปี 166 - 180 เขาทำสงครามกับชนเผ่าดั้งเดิมและซาร์มาเทียน

Marcus Annius Verus ซึ่งต่อมากลายเป็นหลังจากที่ Antoninus รับเลี้ยงเขา Marcus Aurelius Antoninus เกิดในปี 121 ในกรุงโรมเข้าสู่ครอบครัวผู้ดีผู้มั่งคั่ง พ่อของเขาเสียชีวิตตั้งแต่อายุยังน้อยมาก และความกังวลหลักในการเลี้ยงดูมาร์คัสก็ตกอยู่กับคุณปู่ของเขา Annius Verus ซึ่งเป็นกงสุลถึงสองครั้ง และเห็นได้ชัดว่าได้รับความโปรดปรานจากจักรพรรดิเฮเดรียนผู้มีความสัมพันธ์ห่างเหินกับเขา

Marcus Aurelius รู้สึกตื้นตันใจอยู่เสมอกับความรู้สึกขอบคุณต่อผู้คนที่เขาคิดว่าตัวเองเป็นหนี้บุญคุณ

มาร์กได้รับการศึกษาที่บ้าน และเมื่อตอนเป็นเด็กตกอยู่ใต้อิทธิพลของครูหลักของเขาซึ่งเป็นสโตอิก ครูคนนี้คือสโตอิก ลูเซียส จูเนียส รัสติคุส แต่ในทางกลับกันเขายังมีโอกาสได้รับการศึกษาเชิงปรัชญาจาก Diognetus ซึ่งภายใต้อิทธิพลของ Marcus Aurelius มีโอกาสนอนบนกระดานเปลือยคลุมตัวด้วยหนังสัตว์ จาก Diognetus คนเดียวกัน Mark ได้เรียนรู้การวาดภาพ นอกจากนี้เขายังปรับปรุงการศึกษาของเขาภายใต้การแนะนำของนักปรัชญา (จากกรีก - ปราชญ์) Herodes Atticus, Platonists (ผู้ติดตามของ Platonist) Alexander และ Sextus แห่ง Chaeronea, peripatetic (ผู้ติดตามของ Aristotle) ​​​​Claudius Severus, Stoic Apollonius แห่ง ชาลซีดอน ในเมืองสเมียร์นาเขาฟัง Aelius Aristides นักปรัชญาผู้สุขุม แต่สิ่งสำคัญสำหรับเขายังคงเป็น Lucius Junius Rusticus

ในรัชสมัยในอนาคต มาร์คัส ออเรลิอุสจะรายล้อมตัวเองด้วยนักปรัชญาและนักวาทศิลป์ ทำให้รัฐบุรุษของที่ปรึกษาเก่าของเขา เช่น Herodes Atticus, Fronto, Junius Rustica, Claudius Severus, Proculus ทำให้พวกเขาเป็นกงสุลและผู้ว่าราชการจังหวัด

ด้วยความหลงใหลในลัทธิสโตอิกนิยม มาร์กจึงกลายเป็นผู้ชื่นชมและชื่นชมปรัชญาของเอพิคเตทัสที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เห็นได้ชัดว่าเมื่อเวลาผ่านไปจะมีการตั้งชื่อบุคลิกที่โดดเด่นเพียงสองคนในลัทธิสโตอิกนิยมของโรมัน - เหล่านี้คือ Epictetus และ Marcus Aurelius ซึ่งเป็นคนหลังที่ได้เรียนรู้ถึงความสำคัญของความคิดเชิงปรัชญาที่เขียนโดย Stoic Epictetus โดยตระหนักจากบันทึกของเขาว่าจำเป็นต้อง แก้ไขและรักษาอุปนิสัยของเขา Marcus Aurelius รู้สึกดีใจด้วยซ้ำที่เนื่องจากเขาคุ้นเคยกับบันทึกของ Epictetus เขาจึงไม่กลายเป็นคนช่างซับซ้อน เข้าสู่การวิเคราะห์ลัทธิอ้างเหตุผล และไม่ได้ศึกษาปรากฏการณ์นอกโลก ยิ่งไปกว่านั้น เขาดีใจที่ไม่เชื่อนิทานของพ่อมดและพ่อมด โดยตั้งปรัชญาเป็นเป้าหมายของเขา

เนื่องจากความรักที่เขามีต่อปรัชญาสโตอิก มาร์คัส ออเรลิอุส จึงยังคงยึดมั่นในปรัชญานี้จนกระทั่งสิ้นยุคสมัยของเขา ในไม่ช้าความสามารถพิเศษของเขาก็ถูกสังเกตเห็นและจักรพรรดิผู้ปกครอง Antoninus Pius ซึ่งเชื่อว่าเขามีชีวิตอยู่ได้ไม่นานจึงรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมของ Mark ซึ่งเป็นหลานชายของเขาได้ตั้งชื่อสกุลให้เขาว่า Antoninus และเริ่มเตรียมลูกชายบุญธรรมของเขาให้รับหน้าที่บังเหียน รัฐบาลไปอยู่ในมือของเขาเอง อย่างไรก็ตาม Antonin มีอายุยืนยาวกว่าที่คาดไว้ดังนั้น Mark จึงกลายเป็นประมุขแห่งรัฐในปี 161 เท่านั้น

สำหรับ Marcus Aurelius การเปลี่ยนผ่านไปสู่อำนาจของจักรพรรดิไม่ได้แสดงถึงอะไรพิเศษ มันไม่ใช่จุดเปลี่ยนในชีวิตภายในหรือภายนอกของเขา เขาไม่ต้องการที่จะเป็นผู้ปกครองเพียงผู้เดียวและรับ Lucius Verus น้องชายบุญธรรมของเขาซึ่งเป็นหุ้นส่วนของเขาซึ่งได้รับตำแหน่งออกัสตัสด้วย อย่างไรก็ตามหลังด้วยนิสัยที่ไม่ใช้งานและเสเพลของเขาไม่ได้ให้ความช่วยเหลือใด ๆ แก่จักรพรรดิและมักจะกลายเป็นอุปสรรคสำคัญในการทำธุรกิจ อย่างไรก็ตาม Marcus Aurelius ปฏิบัติต่อเขาด้วยความอดทนและความอ่อนน้อมถ่อมตนตามปกติของเขา

Marcus Aurelius โดดเด่นด้วยความไม่เห็นแก่ตัว ดูถูกการประณาม ต่อสู้กับสงครามได้สำเร็จ และปกครองจังหวัดต่างๆ ด้วยความเมตตา เขาได้ก่อตั้งโรงเรียนปรัชญาหลายแห่งในโรม โดยนำนักปรัชญาที่มีชื่อเสียงในยุคนั้นเข้ามาใกล้ชิดกับพระราชวังมากขึ้น ในกรุงเอเธนส์ เขาได้ก่อตั้งแผนกปรัชญาสี่แผนก ซึ่งสอดคล้องกับแต่ละทิศทาง ได้แก่ วิชาการ, การเรียนต่อ (หมายถึงการเรียนรู้ไปพร้อมๆ กับผู้ติดตามของอริสโตเติล ผู้สร้างตรรกะ), สโตอิก และผู้มีรสนิยมสูง

Marcus Aurelius กำหนดเงินเดือนให้กับครูโดยเป็นค่าใช้จ่ายของรัฐ นอกจากนี้เขายังมอบหมายให้รัฐสนับสนุนนักปรัชญาในทุกจังหวัด

วิกฤตการผลิตเบียร์ของจักรวรรดิโรมันได้กำหนดความเฉพาะเจาะจงของปรัชญาของมาร์คัส ออเรลิอุส ในการตีความของเขา ในที่สุดลัทธิสโตอิกนิยมก็สูญเสียลักษณะทางวัตถุและกลายเป็นลักษณะทางศาสนาและลึกลับในที่สุด พระเจ้าสำหรับมาร์คัส ออเรลิอุสคือหลักการเบื้องต้นของทุกสิ่ง นี่คือจิตโลกซึ่งจิตสำนึกส่วนบุคคลทั้งหมดสลายไปหลังจากความตายของร่างกาย จริยธรรมของเขามีลักษณะเฉพาะคือลัทธิเวรกรรมการสั่งสอนความอ่อนน้อมถ่อมตนและการบำเพ็ญตบะ พระองค์ทรงเรียกร้องให้มีการปรับปรุงศีลธรรมและการทำให้บริสุทธิ์โดยอาศัยความรู้ที่ลึกซึ้งและลึกซึ้งถึงความจำเป็นร้ายแรงที่ครอบงำโลก

Marcus Aurelius แสดงความคิดเชิงปรัชญาของเขาในรูปแบบของคำพังเพยในงานเดียว - "เพื่อตัวเขาเอง" ในบทความ "To Myself" (ในการแปลภาษารัสเซีย - "Alone with Myself", 1914; "Reflections", 1985) มีการวาดภาพโลกที่ถูกปกครองโดยธรรมชาติ (ระบุโดยพระเจ้า) และเข้าใจความสุขของมนุษย์ เป็นชีวิตที่สอดคล้องกับธรรมชาติ

ปรัชญาของ Marcus Aurelius มีอิทธิพลอย่างมากต่อศาสนาคริสต์แม้ว่าจักรพรรดิเองก็ข่มเหงคริสเตียนอย่างโหดร้ายก็ตาม

และแม้ว่าพวกสโตอิกจะแจกแจงแนวคิดทั้งหมดที่สอดคล้องกับศาสนาคริสต์ แต่พวกเขาก็ยังเป็นคนนอกรีตและในขณะเดียวกันพวกเขาก็ข่มเหงคริสเตียนโดยไม่สงสัยว่าทั้งหมดนี้อดไม่ได้ที่จะส่งผลกระทบต่อเครือญาติดังกล่าว และบางทีความสัมพันธ์ที่ลึกซึ้งที่สุดระหว่างลัทธิสโตอิกนิยมและศาสนาคริสต์ไม่ควรอยู่ในความบังเอิญของความคิดและคำพูดของแต่ละบุคคล แต่เป็นการหยั่งรู้ลึกในตนเองของปัจเจกบุคคล ซึ่งประวัติศาสตร์ของลัทธิสโตอิกสิ้นสุดลงและประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์เริ่มต้นขึ้น

การปฏิวัติที่สำเร็จโดยพวกสโตอิกในปรัชญาสามารถเรียกได้ว่าเป็นความจริงที่ว่าทัศนคติที่ไม่แยแสของนักปราชญ์สโตอิกต่อโลกรอบตัวเขา (รวมถึงสังคมด้วย) เจาะลึกเข้าไปในส่วนลึกสุดของ "ฉัน" ของเขาเองซึ่งเผยให้เห็นในตัวเขา บุคลิกภาพที่ทั้งจักรวาลไม่เคยรู้จักมาก่อนและไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับเขา ใน “ภาพสะท้อนของมาร์คัส ออเรลิอุส” เห็นได้ชัดว่าการตระหนักรู้ในตนเองและการอุทิศตนที่ลึกซึ้งที่สุดที่มนุษย์โบราณเข้าถึงได้นั้นบรรลุผลสำเร็จแล้ว หากปราศจากการค้นพบ "โลกภายใน" ของมนุษย์ซึ่งดำเนินการโดยพวกสโตอิก ชัยชนะของศาสนาคริสต์ก็แทบจะเป็นไปไม่ได้เลย ดังนั้น ลัทธิสโตอิกแบบโรมันจึงสามารถเรียกได้ว่าเป็น "โรงเรียนเตรียมอุดมศึกษา" ของคริสต์ศาสนาในความหมายหนึ่ง และเรียกพวกสโตอิกเองว่าเป็น "ผู้แสวงหาพระเจ้า"

2.2 แนวคิดหลักของ Marcus Aurelius

แนวคิดหลักของ Marcus Aurelius คือ:

1. จักรวาลถูกควบคุมโดยสติปัญญาซึ่งก็คือพระเจ้า

2. ในจักรวาลที่ออกแบบมาอย่างสมเหตุสมผล ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นไม่เพียงแต่จำเป็นเท่านั้น แต่ยังดีอีกด้วย

3. ความสุขของมนุษย์อยู่ที่การอยู่ร่วมกับธรรมชาติและเหตุผล

4. แม้ว่าการกระทำของแต่ละบุคคลจะถูกกำหนดอย่างมีเหตุผล แต่เขาจะได้รับอิสรภาพโดยการกระทำอย่างมีเหตุผล

5. การกระทำชั่วของผู้อื่นไม่ทำร้ายเรา แต่เราได้รับอันตรายจากความคิดเห็นของเราเกี่ยวกับการกระทำเหล่านี้

6. สัตว์มีเหตุผลทั้งหมดอยู่ภายใต้กฎแห่งธรรมชาติ และด้วยเหตุนี้จึงเป็นพลเมืองของรัฐสากล

7. บุคคลที่มีเหตุผลไม่ควรกลัวความตาย เนื่องจากเป็นเหตุการณ์ธรรมชาติของชีวิต

2.3 โลกทัศน์ของมาร์คัส ออเรลิอุส

Marcus Aurelius เกี่ยวข้องกับปัญหาด้านจริยธรรมโดยเฉพาะและยังห่างไกลจากตรรกะ ฟิสิกส์ และวิภาษวิธีใดๆ มากนัก ท้ายที่สุดแล้ว ภารกิจไม่ใช่การสำรวจส่วนลึกของโลกและใต้ดิน แต่ต้องสื่อสารกับ "ฉัน" ภายในและรับใช้มันอย่างซื่อสัตย์

ปรัชญาของ Marcus Aurelius เกิดขึ้นจากความรู้สึกที่ต้องต่อสู้กับโลกภายนอกอย่างต่อเนื่อง โดยมีความคิดอยู่ในตัวเอง โดยคำนึงถึงความผันผวนของโชคชะตาทั้งหมด Marcus Aurelius ถ่ายทอดความรู้สึกแบบคลาสสิกว่า “เวลาของชีวิตมนุษย์คือชั่วขณะหนึ่ง สาระสำคัญของมันคือการไหลชั่วนิรันดร์ ความรู้สึก - คลุมเครือ; โครงสร้างของร่างกายเน่าเสียง่าย วิญญาณไม่มั่นคง โชคชะตาเป็นเรื่องลึกลับ ชื่อเสียงไม่น่าเชื่อถือ กล่าวอีกนัยหนึ่งทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับร่างกายก็เหมือนสายน้ำทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณก็เหมือนความฝันและควัน ชีวิตคือการต่อสู้และการเดินทางผ่านดินแดนต่างประเทศ ความรุ่งโรจน์หลังมรณกรรมคือการลืมเลือน”

สำหรับ Marcus Aurelius สำหรับความมีน้ำใจทั้งหมดของเขาและในทางกลับกัน อารมณ์ที่จะต่อสู้ จากความสุข ความเศร้า หรือความเศร้าโศกที่ดูเหมือนจะพลุ่งพล่าน ความรู้สึกเหล่านี้ไม่ได้สะท้อนออกมาทางสีหน้าของเขาในทางใดทางหนึ่ง สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าเขาสามารถและควรได้รับการขนานนามว่าแน่วแน่ กล้าหาญ และในบรรดากองทัพของเขาตลอดช่วงสงคราม เขาสูญเสียคนใกล้ชิดไปหลายคน

ด้วยเหตุนี้ ความรู้สึกเศร้าโศกที่เพิ่มมากขึ้นของ Marcus Aurelius จึงเพิ่มความน่าดึงดูดใจต่อเทพเจ้าและความศรัทธาในการเปิดเผยของพระเจ้าในระดับที่เหลือเชื่อ ตัวอย่างนี้คือคำอธิษฐานของจักรพรรดิ หรือตามตำนานที่เรียกกันว่า “ปาฏิหาริย์แห่งสายฝน” ตำนานนี้เล่าว่าเมื่อจักรพรรดิทรงสวดภาวนาเพื่อกองทัพโรมันของพระองค์ เพื่อความรอดซึ่งต้องทนทุกข์จากความกระหาย จู่ๆ ก็มีฝนตกลงมา และด้วยเหตุนี้ กองทัพโรมันจึงได้รับความรอด

บางครั้ง Marcus Aurelius ก็แสดงความรักในสมัยโบราณต่อความงาม เพื่อความงามที่บริสุทธิ์และไม่สนใจ ซึ่งมีความหมายในตัวเองและไม่ไม่ต้องการอะไรเลย สำหรับธรรมชาติใน Marcus Aurelius นั้นเหนือกว่าศิลปะเพียงตราบเท่าที่มันมีอยู่ทั้งการสร้างสรรค์และการสร้างสรรค์ในเวลาเดียวกัน ในขณะที่ศิลปะในความหมายปกติของคำว่าจัดระเบียบเฉพาะเรื่องความตายเท่านั้นซึ่งเป็นองค์กรที่เป็นเพียง ขอบเขตแห่งการสร้างสรรค์ แต่ไม่ใช่การสร้างสรรค์ และในที่ที่ความคิดสร้างสรรค์และการสร้างสรรค์ในตัวบุคคลนั้นไม่มีศิลปะธรรมดาที่สร้างขึ้นอีกต่อไป แต่ตัวบุคคลนั้นถูกสร้างขึ้นเนื่องจากบุคคลที่สมบูรณ์แบบภายในและมีศีลธรรมเป็นผลงานศิลปะที่แท้จริง แต่งานศิลปะที่แท้จริงนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าความต่อเนื่องและพัฒนาในลักษณะเดียวกัน มนุษย์ภายในและด้วยความแข็งแกร่งของตนเองสร้างความงามภายในของตนเอง เช่นเดียวกับที่ธรรมชาติสร้างความงามด้วยตัวมันเองและจากทรัพยากรของมันเอง อย่างไรก็ตาม สุนทรียศาสตร์ดังกล่าวไม่เข้ากันมากนักกับการประเมินที่เสื่อมโทรมของมนุษย์ ซึ่งสามารถพบได้ในลัทธิสโตอิกนิยมตอนปลาย แต่สำหรับเราคุณลักษณะนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งและมีค่าด้วยซ้ำ ท้ายที่สุดปรากฎว่าแม้ในช่วงเวลาแห่งศีลธรรมที่มืดมนที่สุด มนุษย์โบราณยังคงไม่สามารถลืมอุดมคติที่สดใสและร่าเริงของสุนทรียศาสตร์โบราณทั่วไปที่ไร้กังวลและพึ่งพาตนเองได้

แง่มุมที่น่าทึ่งที่สุดประการหนึ่งของบุคลิกภาพของมาร์คัส ออเรลิอุสได้รับการเปิดเผยดังนี้ เขาไม่สามารถอยู่ห่างจากยูโทเปียใดๆ ได้อีกต่อไป และเขาก็ปฏิเสธสิ่งเหล่านั้นอย่างมีสติ ปรัชญายังคงเป็นกฎแห่งชีวิต แต่นักปรัชญาจะต้องเข้าใจความไม่สมบูรณ์ของวัตถุของมนุษย์ ความช้าสุดขีดของการซึมซับความจริงทางศีลธรรมและสติปัญญาขั้นสูงสุดของผู้คน ตลอดจนพลังการต่อต้านขนาดมหึมาทั้งหมดที่มีอยู่ในชีวิตทางประวัติศาสตร์ เป็นไปไม่ได้ที่จะบังคับสร้างโลกใหม่เพื่อแนะนำระเบียบที่สมบูรณ์แบบ เนื่องจากไม่มีผู้ปกครองคนใดมีอำนาจเหนือความคิดและความรู้สึกของผู้คน โศกนาฏกรรมที่นี่อยู่ที่ความแตกต่างร้ายแรงระหว่างอารมณ์สูงสุดของผู้ที่ต้องการเป็นผู้มีพระคุณต่อมนุษยชาติและธรรมชาติของผลลัพธ์ที่น่าเบื่อ

การเอาใจใส่ต่อเด็กซึ่งไปพร้อมๆ กับการขยายสิทธิสตรี ถือเป็นตัวบ่งชี้ที่ดีที่สุดถึงจิตวิญญาณใหม่ซึ่งกฎหมายของจักรวรรดิแทรกซึมอยู่

ในอีกด้านหนึ่งก็รู้สึกไม่แพ้กัน - ในการยอมรับและการคุ้มครองสิทธิของทาส: แน่นอนว่าการพูดถึงคุณธรรมที่นี่สามารถทำได้ในทางศีลธรรมเท่านั้นไม่ใช่ในแง่กฎหมาย - ประการหลังทาสไม่สามารถเป็นได้ เป็นเรื่องของกฎหมาย แต่สิ่งนี้ไม่ได้ขัดขวางการออกกฎหมายของจักรวรรดิโรมันจากการรับรองบุคคลของเขาจากการโจมตีชีวิตและเกียรติยศ จากการปฏิบัติที่โหดร้าย เพื่อรับรองความสมบูรณ์ของครอบครัวของเขา การขัดขืนไม่ได้ของทรัพย์สินส่วนบุคคลของเขา เพื่อจำกัดอย่างมีนัยสำคัญ หากไม่กำจัดก็ขายเพื่อต่อสู้กับสัตว์ในอัฒจันทร์ และสุดท้ายก็อำนวยความสะดวกและสนับสนุนการปล่อยตัวเขาในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ ตำแหน่งที่ยอดเยี่ยมของเสรีชนก็ดีขึ้นอย่างมากเช่นกัน

ข้อสรุปทางจริยธรรมของมาระโกหลายๆ ข้อ แต่ไม่ใช่ทั้งหมดเป็นผลโดยตรงจากอภิปรัชญาของเขา (หลักการที่เหนือกว่าประสบการณ์ กฎของการเป็น) และเทววิทยา (หลักคำสอนของพระเจ้า) สิ่งที่สำคัญที่สุดคือการเรียกร้องซึ่งทำซ้ำเป็นระยะ ๆ ในหน้า "Reflections": เพื่อรักษาความสามัคคีของเจตจำนงของแต่ละบุคคลกับธรรมชาติ ที่นี่เราได้พบกับหลักคำสอนสโตอิกอันโด่งดังเรื่อง "ความเป็นโลก" การสอนนี้ทำงานในสองระดับ ประการแรกหมายถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในชีวิตประจำวัน เมื่อมีคนปฏิบัติต่อคุณในทางไม่ดี มาร์กแนะนำว่าคุณควรยอมรับการปฏิบัติอย่างเลวร้าย เพราะมันไม่สามารถทำร้ายเราได้เว้นแต่เราจะอนุญาต มุมมองนี้ใกล้เคียงกันมาก แต่ก็ไม่เหมือนกับคำแนะนำของชาวคริสเตียนให้หัน “แก้มอีกข้าง” พระ​เยซู​ตรัส​ถึง​ผู้​ประหาร​พระองค์​ว่า “ขอ​ยก​โทษ​พวก​เขา เนื่อง​จาก​พวก​เขา​ไม่​รู้​ว่า​กำลัง​ทำ​อะไร” และ​มาระโก​ก็​อาจ​เล่า​ให้​ฟัง​ได้​บ้าง. เช่นเดียวกับพระเยซู พระองค์ทรงเชื่อว่าคนที่กระทำความชั่วกระทำด้วยความไม่รู้ เช่นเดียวกับพระเยซู พระองค์ทรงประกาศว่าการกระทำของพวกเขาไม่ได้เกิดจากการทุจริตในธรรมชาติของพวกเขา แต่พวกเขากระทำในทางเดียวและไม่ใช่อย่างอื่น โดยเชื่อว่าพวกเขากำลังกระทำไปในทางที่ถูกต้อง ซึ่งหมายความว่าพวกเขาจะเพียงทำผิดพลาดในการตัดสินเท่านั้น แต่มาระโกไม่ได้เน้นย้ำถึงความสำคัญของการให้อภัยต่างจากพระเยซู เขาสนใจปฏิกิริยาภายในของเหยื่อแห่งความโหดร้ายมากกว่ามาก และเขาไม่เคยเบื่อที่จะเน้นว่าจะไม่เกิดอันตรายใด ๆ ต่อเราโดยขัดกับเจตจำนงของเรา ไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับทรัพย์สินของคุณและแม้แต่ร่างกายของคุณ ตัวตนภายในและตัวตนที่แท้จริงของคุณยังคงไม่ได้รับอันตรายตราบใดที่ปฏิเสธที่จะยอมรับว่าได้รับอันตราย

ด้านที่สองของหลักคำสอนเรื่อง “ความเป็นโลก” พิจารณาชีวิตและสถานที่ของบุคคลในโลก จาก "ภาพสะท้อน" เป็นที่ชัดเจนว่ามาระโกไม่กระตือรือร้นกับตำแหน่งสูงของเขาในฐานะจักรพรรดิแห่งโรมัน เขาเกือบจะอยากจะใช้ชีวิตเป็นครูสอนพิเศษหรือนักวิทยาศาสตร์มากกว่าอย่างแน่นอน แต่โชคชะตาทำให้เขาได้เป็นจักรพรรดิ เช่นเดียวกับที่เธอทำให้เอพิคเททัสเป็นทาส ดังนั้นจึงเป็นหน้าที่ของเขาที่จะต้องยอมรับตำแหน่งในชีวิตและปฏิบัติหน้าที่ที่ได้รับมอบหมายให้สุดความสามารถ

แนวคิดเรื่องโชคชะตาเป็นปัญหาสำหรับปรัชญาสโตอิก ดังที่มาร์กยอมรับ จักรวาลถูกควบคุมด้วยเหตุผล และด้วยเหตุนี้ ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นจะต้องเกิดขึ้นในลักษณะนี้อย่างแน่นอน ไม่ใช่อย่างอื่น แล้วจะมีที่ว่างเหลือสำหรับเสรีภาพของมนุษย์อีกหรือไม่? มาร์กแก้ไขปัญหานี้ด้วยการสร้างความแตกต่างที่ละเอียดอ่อน ถ้าเราเข้าใจเสรีภาพว่าเป็นทางเลือกระหว่างทางเลือกที่เปิดกว้างเท่าเทียมกัน แน่นอนว่าเสรีภาพนั้นย่อมไม่มีอยู่จริง แต่อิสรภาพก็มีความหมายอีกอย่างหนึ่ง นั่นคือการยอมรับทุกสิ่งที่เกิดขึ้นโดยเป็นส่วนหนึ่งของระเบียบโลกที่ดี และตอบสนองต่อเหตุการณ์อย่างมีเหตุผล ไม่ใช่ด้วยอารมณ์ มาร์คยืนยันว่าบุคคลที่ดำเนินชีวิตในลักษณะนี้คือคนที่มีอิสระอย่างแท้จริง บุคคลเช่นนี้ไม่เพียงแต่เป็นอิสระเท่านั้น แต่ยังชอบธรรมอีกด้วย เนื่องจากความมีเหตุผลของจักรวาลเป็นพื้นฐานของความดีของพระองค์ ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในจักรวาลจึงควรเสริมสร้างความดีนี้เท่านั้น ด้วยเหตุนี้ บุคคลที่มีเหตุผลและยอมรับเหตุการณ์ต่างๆ ไม่เพียงแต่ตอบสนองต่อความดีภายนอกเท่านั้น แต่ยังมีส่วนช่วยส่วนตัวต่อคุณค่าของโลกโดยรวมด้วย

แนวคิดเรื่องสโตอิกเกี่ยวกับเหตุผลในฐานะผู้ปกครองโลกนั้นคลุมเครือ และความคลุมเครือนี้ทำให้ตัวมันเองรู้สึกเป็นครั้งคราวในการทำสมาธิ ในแง่หนึ่ง เหตุผลเป็นเพียงคำอธิบายถึงความจริงที่ว่าชีวิตในจักรวาลวัตถุล้วนอยู่ภายใต้กฎที่ไม่สามารถทำลายได้ ในทางกลับกัน เหตุผลถูกตีความว่าเป็นจิตใจสากล ซึ่งบ่งบอกถึงการมีอยู่ของวิญญาณ แนวคิดนี้แนะนำแนวคิดเรื่องพระเจ้า กล่าวคือ เทวนิยมหรือการดำรงอยู่ของพระเจ้าและความสัมพันธ์ของพระองค์กับโลกและมนุษย์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในแง่หนึ่ง มาร์กเป็นคนนับถือพระเจ้า เพราะเขาพูดถึงพระเจ้าอยู่ตลอดเวลาในแง่ที่บ่งบอกถึงการมีอยู่ของจิตใจที่ดีในจักรวาล จากนี้ปรากฎว่ามีปัญหาทางเทววิทยาหลัก: จะทำให้วัตถุนิยมของ Marcus Aurelius เข้ากับลัทธิของเขาได้อย่างไร?

คำถามทางเทววิทยาอีกข้อหนึ่งที่มาระโกทุ่มเทพื้นที่อย่างมากคือคำถามเรื่องความตายและความเป็นอมตะ คนมีเหตุผลจะไม่กลัวความตาย เนื่องจากเป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ความตายจึงไม่สามารถเป็นสิ่งชั่วร้ายได้ ตรงกันข้ามกลับมีส่วนร่วมในความดีที่มีอยู่ในทุกปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ หลังจากความตายเราก็ไม่มีอยู่อีกต่อไป ศตวรรษที่เราจะต้องอยู่ในความไม่มีอยู่หลังความตายก็ไม่ต่างจากศตวรรษที่เราอยู่ในความไม่มีอยู่ก่อนเกิด แต่นั่นไม่ใช่ทั้งหมด มาร์กแบ่งปันทฤษฎีสโตอิกเรื่องความเป็นอมตะ ตามมุมมองนี้ ประวัติศาสตร์ของจักรวาลไม่ได้พัฒนาเป็นเส้นตรง แต่เป็นวัฏจักร หลักคำสอนนี้มักเรียกว่าหลักคำสอนเรื่อง ในเวลาต่อมา จักรวาลจะถึงจุดสิ้นสุดของยุคปัจจุบัน และจะจมดิ่งลงสู่สภาวะเพลิงไหม้ดึกดำบรรพ์ จักรวาลใหม่เกิดขึ้นจากไฟ ซึ่งจะจำลองประวัติศาสตร์ของจักรวาลของเราอย่างแม่นยำ และไม่มีที่สิ้นสุด เพราะฉะนั้นเราจะมีชีวิตแบบเดียวกับที่เราเป็นอยู่ตอนนี้

ชีวิตของเราซึ่งมีแง่มุมส่วนตัวที่เข้มข้น ถือเป็นชีวิตทางสังคมเป็นอันดับแรกและสำคัญที่สุด เราแต่ละคนอาศัยอยู่ในสังคมที่เฉพาะเจาะจงและอยู่ภายใต้กฎหมายของมัน แต่ด้วยความที่เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผล เราจึงต้องอยู่ภายใต้กฎที่สูงกว่า - กฎแห่งธรรมชาติด้วย กฎหมายนี้ใช้กับเราแต่ละคน ไม่ว่าเราจะอาศัยอยู่ในสังคมใดก็ตาม ตามกฎธรรมชาติ ทุกคนมีความเท่าเทียมกัน ไม่ว่าคุณจะเป็นจักรพรรดิ ทาส หรือใครก็ตาม ดังนั้น จึงเป็นความจริงที่ว่า ในฐานะมนุษย์ผู้มีเหตุมีผล ทุกคนเป็นสมาชิกของรัฐเดียว ซึ่งอยู่ภายใต้กฎหมายเดียวกัน วิทยานิพนธ์ที่มีชื่อเสียงของมาร์กอ่านว่า“ ฉันคือแอนโทนินัสและปิตุภูมิของฉันคือโรม ฉันเป็นผู้ชายและปิตุภูมิของฉันคือโลก”

มักกล่าวกันว่าโลกนอกรีตให้กำเนิด “นักบุญ” สองคน คนแรกคือโสกราตีส คนที่สองคือมาร์คัส ออเรลิอุส มาร์กสมควรได้รับความทรงจำชั่วนิรันดร์และความเคารพไม่มากนักสำหรับเนื้อหาทางจริยธรรมอันประเสริฐของ "ภาพสะท้อน" ของเขา แต่สำหรับความจริงที่ว่าเขาสามารถสร้างชีวิตของเขาได้ซึ่งมักจะอยู่ในสถานการณ์ที่ไม่เอื้ออำนวยอย่างยิ่งโดยสอดคล้องกับคำแนะนำในบันทึก "ความคิดของเขา" ให้กับตัวเขาเอง”

“เราจำเป็นต้องคิดถึงโลกในฐานะสิ่งมีชีวิตเดียว” เขาเขียนและกล่าวเพิ่มเติม “เกี่ยวกับสิ่งหนึ่งโดยธรรมชาติและมีจิตวิญญาณเดียว” ความสามัคคีของโลกหมายความว่าทุกสิ่งเชื่อมโยงกัน อยู่ใต้บังคับบัญชาและเป็นระเบียบในระเบียบโลกเดียว โลกยังเป็นการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง Marcus Aurelius ถือเป็นหลักการพื้นฐานที่ว่าโลกจะถูกรักษาไว้โดยการเปลี่ยนแปลงขององค์ประกอบหลักหรือสารประกอบของพวกมัน เขาเขียนว่าทุกสิ่งที่กลายเป็นการเปลี่ยนแปลง ธรรมชาติของส่วนรวมไม่ชอบอะไรมากไปกว่าการเปลี่ยนแปลงสิ่งที่เป็นอยู่และผลิตสิ่งใหม่ๆ ไม่มีอะไรเกิดขึ้นได้หากปราศจากการเปลี่ยนแปลง คุณสามารถล้างตัวเองโดยไม่กลายเป็นฟืนได้หรือไม่? - ถาม Marcus Aurelius คุณจะได้รับอาหารเพียงพอหรือไม่หากอาหารไม่กลายเป็นอะไรบางอย่าง?

คำอุทธรณ์ที่คล้ายกันจาก Marcus Aurelius ได้รับการพิจารณาบ่อยครั้งมากในด้านมานุษยวิทยาและจริยธรรมของเขา มาระโกเขียนเพิ่มเติมว่า: “ไม่มีสิ่งใดที่อยู่นอกธรรมชาติสากล ดังนั้นการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดจึงเกิดขึ้นภายในขอบเขตของมัน เธอเปลี่ยนตัวเองเป็นทุกสิ่งที่ดูเหมือนกำลังจะพินาศ ล้าสมัย และสร้างสรรค์สิ่งใหม่ขึ้นมา เพื่อที่เธอจะได้ไม่ต้องพึ่งแหล่งจ่ายจากภายนอก และไม่ต้องการที่สำหรับทิ้งสิ่งที่ใช้แล้วและไม่จำเป็น” ในเรื่องนี้ Marcus Aurelius มองเห็นความแตกต่างระหว่างงานฝีมือจากธรรมชาติกับงานฝีมือของช่างไม้และช่างขน การเปลี่ยนแปลงและการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นได้จากหลายสาเหตุ ตามลำดับด้วยเหตุผลหลายประการ เขาโยนเมล็ดพืชเข้าไปในครรภ์ เขายกตัวอย่าง แล้วเดินจากไป และมีเหตุผลอื่นเริ่มเกิดขึ้น และเด็กก็ปรากฏตัวขึ้น อันที่จริงเรากำลังพูดถึงการพัฒนาตนเองของธรรมชาติ

สิ่งที่เห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในโลกทัศน์ของ Marcus Aurelius คือลักษณะเฉพาะของการดำรงอยู่ของ Heraclitian: ธรรมชาติก็เหมือนกับแม่น้ำที่ไหลอย่างต่อเนื่อง ในธรรมชาติของส่วนรวม ราวกับว่าอยู่ในกระแส ร่างทั้งหมดเคลื่อนไหว ความเป็นนิรันดร์เป็นแม่น้ำแห่งความเป็น กระแสและการเปลี่ยนแปลงทำให้โลกสดชื่นอยู่เสมอ ฯลฯ กระแสที่สิ่งมีชีวิตดำรงอยู่นั้นเป็นวงกลม ขึ้น ลง เป็นวงกลม องค์ประกอบหลักเร่งรีบ เขียนโดย Marcus Aurelius โลกถูกควบคุมโดยวงจรบางอย่าง จากวัฏจักรแห่งการดำรงอยู่ ประการแรก ไม่มีอะไรตาย ทุกสิ่งเกิดใหม่ รังไข่องุ่น พวง ลูกเกด - การเปลี่ยนแปลงทั้งหมด ไม่ใช่การไม่มีอยู่จริง แต่เป็นการไม่มีอยู่ในปัจจุบัน ดังที่ Marcus Aurelius กล่าว ประการที่สอง ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นเกิดขึ้น จะเกิดขึ้น และกำลังเกิดขึ้นในขณะนี้ เขาแสดงสิ่งนี้ด้วยแนวคิดเรื่องการเกิดคนเดียวและความสม่ำเสมอของทุกสิ่งและกล่าวว่า: ถ้าเขาอายุสี่สิบปีเขามีสติปัญญาใด ๆ ในตัวเขาในทางใดทางหนึ่งต้องขอบคุณความสม่ำเสมอได้เห็นทุกสิ่งที่เคยเป็นและจะเป็นแล้ว

การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในโลกนี้ถูกควบคุมโดยพระเจ้า หรือที่รู้จักกันในชื่อเหตุผล (ความรอบคอบ) หรือโดยบังเอิญ เหตุผลผ่านธรรมชาติและชั่วนิรันดร์ และควบคุมทุกสิ่งตามวงจรที่แน่นอน การจัดการโลกอย่างสมเหตุสมผลคือทางเทเลวิทยา เช่น เสร็จสิ้นคำกำหนดล่วงหน้าของเหตุการณ์ทั้งหมด ออเรลิอุสกล่าวว่าทุกสิ่งทุกอย่างเกิดขึ้นตามปณิธานเบื้องต้นของความรอบคอบ ซึ่งในตอนแรกธรรมชาติรีบเร่งไปสู่ระเบียบโลก โดยคำนึงถึงความหมายของสิ่งที่จะเกิดขึ้นที่อกของมัน และกำหนดพลังการผลิตของการปรากฏและการเปลี่ยนแปลง การจัดการดำเนินการเพื่อประโยชน์ของส่วนรวม (จักรวาล) นี่เป็นกฎทั่วไปของการจัดการ ธรรมชาติไม่ได้นำสิ่งที่ไม่สอดคล้องกับสิ่งที่เธอควบคุมซึ่งก็คือผลประโยชน์ส่วนรวม

เกี่ยวกับมนุษย์ Marcus Aurelius กล่าวว่า: ฉันเป็นเนื้อหนัง ลมหายใจ และผู้นำ หรือร่างกาย จิตวิญญาณ จิตใจ; ร่างกาย-ความรู้สึก จิตวิญญาณ-ความทะเยอทะยาน จิตใจ-หลักการ มนุษย์ได้รับทั้งหมดนี้จากธรรมชาติดังนั้นจึงถือได้ว่าเป็นการสร้างมันขึ้นมา ฉันประกอบด้วยสาเหตุและเนื้อหา Marcus Aurelius กล่าว ไม่มีใครมีอะไรเป็นของตัวเอง แต่ทั้งร่างกายและจิตวิญญาณของคุณมาจากที่นั่น จิตใจของทุกคนคือพระเจ้าและมีต้นกำเนิดมาจากที่นั่น โดยทั่วไปแล้ว เราเห็นความคิดเห็นเกี่ยวกับเอกภาพของมนุษย์และธรรมชาติอีกครั้ง เกี่ยวกับมนุษย์ที่เป็นส่วนหนึ่งของโลกทั้งใบ (พิภพเล็ก) สิ่งที่เป็นดินในตัวฉันนั้นมอบให้ฉันจากโลก ดังที่ Marcus Aurelius กล่าว เช่นเดียวกับการหายใจที่เชื่อมโยงบุคคลกับอากาศโดยรอบ ความเข้าใจก็เชื่อมโยงทุกสิ่งที่เป็นเหตุผลกับสิ่งแวดล้อมโดยรอบ เพราะพลังแห่งเหตุผลจะกระจายไปทุกที่และพร้อมสำหรับผู้สามารถจิบมันได้

มนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของโลกทั้งใบ และด้วยเหตุนี้ จึงอยู่ภายใต้กฎหมาย แนวปฏิบัติ และผลประโยชน์ของส่วนรวม สำหรับทุกส่วนของธรรมชาติ สิ่งที่ธรรมชาตินำมานั้นเป็นสิ่งที่ดี Marcus Aurelius กล่าว ตัวอย่างเช่นลมหายใจและหลักการที่ร้อนแรงในบุคคลมีแนวโน้มสูงขึ้นโดยธรรมชาติโลกและชื้น - ลงล่าง แต่เมื่อยอมจำนนต่อโครงสร้างของทั้งหมดพวกเขาจึงครอบครองสถานที่ที่ธรรมชาติกำหนดไว้และเชื่อมโยงกัน นี่คือวิธีที่องค์ประกอบต่างๆ เชื่อฟังทั้งหมด สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตต้นแบบของความศักดิ์สิทธิ์ (ทั้งหมด) ใน Marcus Aurelius เขามักจะใช้แนวคิดซึ่งเป็นแก่นแท้ของส่วนรวม

การเปลี่ยนแปลงของมนุษย์โดยเป็นส่วนหนึ่งของการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดไม่ได้อยู่นอกกรอบของธรรมชาติ ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับบุคคล - ความเจ็บป่วยและความตายการใส่ร้ายและการหลอกลวง - เป็นเรื่องปกติและคุ้นเคย Marcus Aurelius เขียนเหมือนดอกกุหลาบในฤดูใบไม้ผลิหรือผลไม้ในฤดูร้อน แน่นอนว่า ในบรรดาการเปลี่ยนแปลงตามธรรมชาติของมนุษย์ ความตายมีความโดดเด่น เนื่องจากคุณเกิดขึ้นในฐานะส่วนหนึ่งของทั้งหมด และในสิ่งที่ให้กำเนิดคุณ คุณจะหายไป ทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับสสารไม่ลังเลใจที่จะหายไปสู่ธรรมชาติสากล และจิตใจสากลจะยอมรับสาเหตุทุกอย่างทันที ซึ่งหมายความว่าการเปลี่ยนแปลงของบุคคลในความตายนั้นประกอบด้วยความจริงที่ว่าแต่ละส่วนของเขาผ่านไปยังส่วนที่เกี่ยวข้องของโลก เนื่องจากบุคคลประกอบด้วยสองส่วน (กาย และวิญญาณ-จิต) เขาจึงมี 2 วิถี การเปลี่ยนแปลงหลังความตาย 2 แบบ คือ การกระจายตัว (“เราจะกลายเป็นดิน” ข้าพเจ้าจะสลายตัวเป็นอะตอม ถ้ามี) และ ความสามัคคีของดวงวิญญาณที่จุดประกายด้วยจิตใจที่ผสมเทียม ย้ายเข้าไปอยู่ในนั้นหลังจากอยู่ในอากาศ (ประหยัด) บ้าง

เช่นเดียวกับทุกสิ่งในธรรมชาติ ชีวิตมนุษย์ขึ้นอยู่กับโชคชะตาด้วยความจำเป็น หรือขึ้นอยู่กับความรอบคอบ หรือขึ้นอยู่กับโอกาสที่สับสนอลหม่าน แต่ทั้งหมดที่กล่าวมาข้างต้นล้วนเป็นไปได้ ตามความเป็นจริง ตามที่ Marcus Aurelius กล่าวไว้ ชะตากรรมความจำเป็นครอบงำชีวิตของผู้คน มันถูกสร้างขึ้นจากเหตุผลทั้งหมด สาเหตุของชะตากรรมที่นำมาสู่บุคคลนั้นถูกกำหนดไว้สำหรับเขาเนื่องจากสาเหตุตั้งแต่สมัยโบราณได้เชื่อมโยงทั้งการเกิดขึ้นของบุคคลและเหตุการณ์ทั้งหมดในชีวิตของเขา มีความตายที่อดทน

แต่ด้วยการที่มนุษย์รวมอยู่ในโลกแห่งวัตถุ ด้วยการอยู่ใต้บังคับบัญชาของเขาต่อวิถีชีวิตที่จำเป็น Marcus Aurelius ค้นพบเกาะในตัวเขา เป็นอิสระจากร่างกาย และมั่นคงในทุกความผันผวนของชีวิต - นี่คือจิตใจของเขา Marcus Aurelius เรียกความเข้าใจที่ปราศจากกิเลสตัณหาเป็นฐานที่มั่น บุคคลไม่มีที่พึ่งที่แข็งแกร่งกว่าเมื่อเขาเข้าถึงไม่ได้ บางทีตำแหน่งที่สำคัญที่สุดของปรัชญาของ Marcus Aurelius อาจถูกเปิดเผยในที่นี้ - ตำแหน่งของเหตุผลอย่างอิสระ กล่าวคือ เกี่ยวกับความพอใจในตนเองของจิตใจ: ผู้นำจะต้านทานไม่ได้หากถอนตัวออกไปแล้วพอใจในตัวเองและไม่ทำสิ่งที่ไม่ต้องการ นี่คือวิธีที่บุคคลได้รับการสนับสนุนในการดำรงอยู่และความเป็นอิสระจากสถานการณ์ในชีวิตที่หายวับไปและเปลี่ยนแปลงได้ ด้วยเหตุนี้ ต้องขอบคุณธรรมชาติของจิตใจแบบเผด็จการ เขาจึงสามารถรักษาตนเองในฐานะบุคลิกภาพที่เป็นอิสระได้ และถ้าคลื่นพัดพาคุณไป Marcus Aurelius กล่าว ปล่อยให้คลื่นพัดพาร่างกายหรือลมหายใจของคุณไป แต่คลื่นจะไม่พัดพาจิตใจของคุณไป เขามักจะแสดงความคิดต่อไปนี้: ไม่มีสิ่งใดแตะต้องจิตใจทั้งทางร่างกายหรือภายนอกและไม่ควรถ่ายโอนไปยังจิตใจ ความทุกข์ทรมานของเนื้อหนังล้วนเป็นความกังวลของมัน พวกเขาไม่ได้ทำให้ผู้ควบคุมความคิดแย่ลง ความชั่วร้ายหรือคำพูดของคนอื่นไม่ส่งผลกระทบต่อเธอ บุคลิกภาพเป็นอิสระ สำหรับเจตจำนงของฉัน Marcus Aurelius เขียนว่าเจตจำนงของเพื่อนบ้านของฉันไม่แยแสเหมือนกับร่างกายและลมหายใจของเขา เขาแสดงออกถึงความเป็นอิสระของบุคคลจากผู้อื่นและอิทธิพลของพวกเขาด้วยแนวคิด "การลบล้างความคิด" หมายความว่ามันอยู่ในอำนาจของบุคคลเพื่อไม่ให้มีศีลธรรมตัณหาและความสับสนในจิตวิญญาณของเขา ผู้มีเหตุผลย่อมไม่แตะต้องผู้กดขี่ ใส่ร้าย หรืออะไรทั้งสิ้น

ดังนั้นอิทธิพลภายนอกที่มีต่อจิตวิญญาณจึงเป็นไปไม่ได้ สิ่งต่างๆ ในตัวเองไม่ส่งผลกระทบต่อจิตวิญญาณ Marcus Aurelius กล่าว สิ่งเหล่านี้ไม่ได้เข้าสู่จิตวิญญาณ ดังนั้นพระองค์จึงทรงประทานจิตใจให้มีกิจกรรมที่เป็นอิสระขึ้นอยู่กับมันเท่านั้น ผู้นำตื่นตัว เปลี่ยนแปลง ทำทุกอย่างตามที่เขาต้องการ ดังนั้น ทุกสิ่งที่เรามีแนวโน้มที่จะพิจารณาว่าเป็นอิทธิพลภายนอกเท่านั้น จริงๆ แล้วดูเหมือนว่าเป็นการกระทำของจิตวิญญาณที่มีเหตุผลซึ่งตัวมันเองสร้างโลกของตัวเองขึ้นมา ตัวอย่างนี้คือคำพูดของ Marcus Aurelius: “จิตวิญญาณเริ่มเคลื่อนไหว และการตัดสินใดๆ ก็ตามที่พบว่าคู่ควรกับตัวเอง วิญญาณก็มีอยู่เช่นนั้น หากมีบางสิ่งภายนอกทำให้คุณเสียใจ นั่นไม่ใช่การทำให้คุณรำคาญ แต่เป็นการตัดสินของคุณเกี่ยวกับเรื่องนี้” การตัดสินแบบนี้อาจเรียกว่า “การสารภาพ (ของจิตวิญญาณ)” หรือ “ข้อตกลง” (จากตนเองหรือเกินกว่าความคิดเริ่มแรก) ดังนั้น ตามที่ Marcus Aurelius กล่าว ทันทีที่จิตใจไม่รู้ว่าอะไรทำให้เกิดความโศกเศร้า จิตใจก็จะไม่มีอยู่จริง ตัวอย่างเช่น คุณไม่ควรจินตนาการถึงอันตรายต่อตัวเองหากได้รับแจ้งเกี่ยวกับการทารุณกรรมโดยตรงที่ตัวคุณ หรืออันตรายถึงชีวิตเมื่อพบเห็นเด็กที่ป่วย

จากสิ่งที่กล่าวมาข้างต้น ให้เราชี้แจงว่าบุคคลคืออะไรในความเข้าใจของ Marcus Aurelius ร่างกาย ลมปราณ และจิตใจที่ประกอบขึ้นเป็นมนุษย์ มีเพียงสามส่วนเท่านั้นที่เป็นของเขา ดังนั้น ตัวเขาเองจึงเป็นจิตใจ "ฉลาด!" - คำขวัญของ Marcus Aurelius (และพวกสโตอิกทั้งหมด) เขาเขียนในส่วนที่ซ่อนอยู่ภายในว่าอะไรที่ทำให้เคลื่อนไหว มีชีวิต ที่นั่นตรงไปตรงมาคือบุคคล ไม่ควรคิดไปพร้อมๆ กับภาชนะที่ล้อมรอบและอุปกรณ์ที่ติดอยู่ นอกเหนือจากสาเหตุที่ควบคุมการเคลื่อนไหวหรือการพักผ่อนแล้ว สิ่งเหล่านี้ไม่ได้มีค่ามากไปกว่าเข็มทอผ้าหรือไม้อ้ออาลักษณ์ จิตใจของบุคคลคือพระเจ้าอัจฉริยะของเขา (ในภาษากรีกดั้งเดิม - ปีศาจ) พระองค์ทรงเป็นผู้ปกป้องและนำทางของมนุษย์ และดวงวิญญาณก็ทำตามที่อัจฉริยภาพของมันปรารถนา บุคคลจำเป็นต้องยอมจำนนต่ออัจฉริยะและใช้ชีวิตร่วมกับเขาเพื่อรับใช้เขา มันจะเป็นชีวิตที่มีความสุข

ดังนั้น เราจึงสามารถกำหนดหลักการสำคัญอีกประการหนึ่งของการสอนทางศีลธรรมของ Marcus Aurelius ได้ นั่นคือ การดำเนินชีวิตภายใต้คำแนะนำของเหตุผลและสอดคล้องกับเหตุผลนั้น นอกจากนี้ยังสามารถจัดรูปแบบใหม่ให้อยู่ในตำแหน่ง: ดำเนินชีวิตให้สอดคล้องกับธรรมชาติ เนื่องจากสำหรับสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุมีผล สิ่งที่ธรรมชาติทำขึ้น มาร์คัส ออเรลิอุส เขียนก็กระทำด้วยเหตุผลเช่นกัน ปรากฎว่าบุคคลนั้นจะต้องดำเนินชีวิตทั้งตามธรรมชาติของตนเองและของส่วนรวม ตามที่ Marcus Aurelius กล่าว ธรรมชาติคือบ่อเกิดของชีวิตที่ดี เนื่องจากทุกสิ่งที่เป็นไปตามธรรมชาติไม่ใช่สิ่งชั่วร้าย ทุกสิ่งในธรรมชาติมีเสน่ห์ ไม่มีอะไรน่าเกลียดในนั้น รอยแตกในขนมปังเป็นสิ่งที่ดี ส่วนมะเดื่อสุกที่แตกออกมาเป็นสิ่งที่ดี เขาตั้งข้อสังเกตว่าหากพิจารณาแล้วว่าไม่แยกจากกัน แต่รวมกับสิ่งที่เป็นอยู่ตามธรรมชาติ ในที่สุดหลักการที่ได้รับการตั้งชื่อนั้นแสดงออกมาในความจริงที่ว่าบุคคลได้รับคำสั่งให้ดำเนินชีวิตและกระทำโดยคำนึงถึงความเชื่อมโยงระหว่างกิจการของพระเจ้าและมนุษย์โดยมองย้อนกลับไปที่เทพเจ้า ไม่มีความดีใดของมนุษย์สามารถทำได้ Marcus Aurelius ชี้ให้เห็น โดยไม่เกี่ยวข้องกับพระเจ้า ท้ายที่สุดแล้วเทพเจ้าจะไม่ทำให้ผู้คนตกอยู่ในความชั่วร้าย แต่ในทางกลับกัน พวกเขาจะดูแลกิจการของมนุษย์และช่วยให้ผู้คนดำเนินชีวิตตามธรรมชาติ

ต่อไป ให้เราพิจารณารายละเอียดมากขึ้นว่าการดำเนินชีวิตตามธรรมชาติและเหตุผลหมายถึงอะไร ซึ่งก็คือ การดำเนินชีวิตอย่างมีศีลธรรม โดยพื้นฐานแล้วหมายถึงการใช้ชีวิต "ทางสังคม" ดังที่ Marcus Aurelius กล่าวไว้ เขากล่าวสิ่งที่สำคัญที่สุดในโครงสร้างของมนุษย์คือสังคม พื้นฐานของชีวิตทางสังคมคือธรรมชาติและเหตุผล สังคมก็มีอยู่ในธรรมชาตินั่นเอง แม้แต่ในธรรมชาติที่ไม่ละเอียดอ่อนก็ยังมีความโน้มถ่วงซึ่งกันและกัน ทุกสิ่งกำลังเร่งไปสู่ผู้กำเนิดเท่านั้น สิ่งที่มาจากโลกก็เคลื่อนเข้าหาโลก ฯลฯ สิ่งที่เร่งรีบไปสู่ผู้กำเนิดเพียงผู้เดียวก็คือสิ่งที่มีลักษณะทางจิตวิญญาณร่วมกัน Marcus Aurelius เขียนไว้ในหมู่คนโง่แล้ว ฝูง ฝูง รังของครอบครัว และเกือบความรักถูกประดิษฐ์ขึ้น พลังในการเชื่อมโยงผู้คนเพิ่มมากขึ้นด้วยเหตุผล เขาเชื่อความเป็นเครือญาติของบุคคลกับเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมดไม่ได้ขึ้นอยู่กับเลือดหรือเมล็ดพืช แต่ขึ้นอยู่กับชุมชนแห่งจิตใจ เหตุผลทั่วไปของบุคคลนั้นคลี่คลายไปสู่กฎหมายจารีตประเพณี การเป็นพลเมือง และการมีส่วนร่วมในสถานะมลรัฐ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ชุมชนของผู้คนแสดงออกในรูปแบบของการเชื่อมโยงและความสามัคคี เช่น รัฐ มิตรภาพ บ้าน การประชุม และแม้แต่ในช่วงสงคราม สนธิสัญญา และการสู้รบ Marcus Aurelius ชี้ให้เห็น

นอกจากการเชื่อมโยงระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติแล้ว มนุษย์ยังเชื่อมโยงกับสังคมอีกด้วย ดังนั้น บุคคลจึงถูกรวมอยู่ในสองชุมชน: ในธรรมชาติ (จักรวาล) ในฐานะบุคคล และในชุมชน (โพลิส) ในฐานะพลเมือง คำพูดที่ยกมาบ่อยๆ ของ Marcus Aurelius พูดถึงเรื่องนี้: “ธรรมชาติของฉันเป็นคนมีเหตุผลและเป็นพลเมือง เมืองและบ้านเกิดสำหรับฉัน Antonin คือโรม และสำหรับฉันมนุษย์คือโลก”

จากนี้เป็นที่ชัดเจนว่ามนุษยชาติ ยกเว้นดวงดาว มีความเชื่อมโยงกันอย่างแน่นแฟ้นที่สุดในธรรมชาติ ยกเว้นดวงดาว ตามการแสดงออกโดยนัยของเขา การค้นหาโลกที่ไม่ยึดติดกับโลกยังง่ายกว่าบุคคลที่แยกจากมนุษย์ Marcus Aurelius เข้าใจความสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างผู้คนอย่างเป็นธรรมชาติอย่างแท้จริง สิ่งมีชีวิตที่ชาญฉลาดคือข้อต่อของร่างกายที่จัดทำขึ้นเพื่อความร่วมมือที่เป็นหนึ่งเดียว หากคน ๆ หนึ่งคิดว่าตัวเองเป็นเพียงส่วนหนึ่งของทั้งหมด (และไม่ใช่ส่วนร่วมในกลุ่มสิ่งมีชีวิตที่ชาญฉลาด) นั่นหมายความว่าเขายังไม่ได้รักผู้คนอย่างสุดใจ Marcus Aurelius เชื่อ เป็นที่น่าสนใจที่จะสังเกตว่า ในความเข้าใจของเขา ความสามัคคีของผู้คนในชุมชนนั้นใกล้ชิดกันมากจนบุคคลที่ถูกแยกออกจากคนอย่างน้อยหนึ่งคนได้สูญสลายไปจากชุมชนทั้งหมดแล้ว

แต่ความหมายที่แท้จริงของชีวิตทางสังคมคืออะไร? นั่นคือบุคคลจะต้องทำงานเพื่อประโยชน์ของสังคม มุ่งหวังให้เกิดประโยชน์ส่วนรวม นอกจากนี้เขามีทัศนคติที่มีมนุษยธรรมต่อผู้คน, เอาใจใส่พวกเขา, รักเพื่อนบ้าน, มีเมตตากรุณาต่อเพื่อนชาวเผ่า ฯลฯ

ตามที่ Marcus Aurelius กล่าว เป็นเรื่องปกติที่บุคคลจะทำความดี ทำโดยสัญชาตญาณ โดยไม่รู้ตัว และไม่เรียกร้องรางวัลใดๆ จากสิ่งนั้น

ลักษณะเด่นประการหนึ่งของมนุษยนิยมของมาร์คัส ออเรลิอุสที่เกี่ยวข้องกับผู้คนคือการให้อภัยคนบาป พระองค์ทรงมองว่าผู้คนไร้ยางอาย คนฉ้อฉล คนนอกศาสนา และคนบาปทุกชนิดเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในชีวิต และเรียกร้องให้เราเมตตาพวกเขามากขึ้น เพื่อให้ผู้คนเข้าใจและเห็นใจคนบาป เขาแนะนำให้ปฏิบัติตามกฎทั้งชุดซึ่งรวมถึงบทบัญญัติเก้าข้อ ตัวอย่างเช่น นี่คือบางส่วน เราเกิดมาเพื่อกันและกัน ซึ่งหมายถึงการเรียนรู้ใหม่หรือการถ่ายโอน ถ้าเขาทำผิดก็เกิดจากความไม่รู้ และคุณเองก็ทำบาปมากมายและคุณเองก็เหมือนกัน ฯลฯ

ชีวิตที่สอดคล้องกับธรรมชาติและเหตุผลยังสันนิษฐานว่าบุคคลนั้นยอมจำนนต่อวิถีแห่งเหตุการณ์ที่ตนสร้างขึ้นและถือว่าสิ่งที่เกิดขึ้นเป็นเรื่องไร้สาระ Marcus Aurelius ให้คำแนะนำแก่บุคคลหนึ่งว่า “จงมอบความไว้วางใจให้กับนักปั่น Clotho โดยสมัครใจ และอย่าเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับการเย็บคุณให้เป็นผ้าอะไรก็ได้ที่เธอต้องการ” ดังนั้น เขาจึงประณามการกบฏต่อสิ่งที่ธรรมชาตินำมาสู่มนุษย์ และเรียกผู้กบฏว่า "เดือดดาลต่อโลก" (คำอุปมาตามปกติของเขา) บุคคลต้องยอมรับชะตากรรมของตนอย่างมีศักดิ์ศรี และผู้ที่เศร้า กลัว และโกรธต่อกฎแห่งธรรมชาติก็เหมือนทาสที่หลบหนี พื้นฐานสำหรับการคืนดีและแม้กระทั่งการยอมรับทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับบุคคลอย่างอ่อนโยนสำหรับมาร์คัส ออเรลิอุส ความจริงที่ว่าทั้งหมดนี้ได้รับการวางแผนโดยธรรมชาติโดยทั่วไปและเชื่อมโยงกับสาเหตุเก่ากว่า (และมนุษย์ไม่ได้ถูกแยกออกจากธรรมชาติสากล) และด้วย บุคคล ไม่มีอะไรที่ไร้มนุษยธรรม (เช่น สิ่งผิดปกติ สิ่งเหนือธรรมชาติ) เกิดขึ้น และไม่มีประเด็นที่จะขุ่นเคืองเกี่ยวกับเรื่องนี้

มนุษย์ตกอยู่ภายใต้ความเมตตาแห่งโชคชะตาโดยสิ้นเชิง: “ท้ายที่สุดแล้ว ความปรองดองเดียวก็แทรกซึมเข้าไปในทุกสิ่ง โลกซึ่งเป็นร่างกายที่สมบูรณ์ประกอบด้วยร่างกายทั้งหมดฉันใด ชะตากรรมซึ่งเป็นเหตุอันสมบูรณ์ก็ประกอบด้วยเหตุทั้งหมดฉันนั้น” ดังนั้น “ไม่มีอะไรสามารถเกิดขึ้นกับบุคคลที่ไม่ได้ถูกกำหนดโดยชะตากรรมของบุคคล เช่นเดียวกับไม่มีอะไรสามารถเกิดขึ้นกับสัตว์ พืช หรือหินที่ไม่สอดคล้องกับธรรมชาติของพวกเขา หากไม่มีสิ่งมีชีวิตใดสามารถสัมผัสประสบการณ์อื่นใดได้นอกจากสิ่งที่มันเติบโตมาและสิ่งที่ธรรมชาติกำหนดไว้ ทำไมคุณถึงต้องบ่น? ตรวจสอบให้แน่ใจว่าธรรมชาติอันยิ่งใหญ่ไม่ได้มอบสิ่งใดที่เกินกำลังของคุณให้กับคุณ”

ในบรรดาเหตุการณ์ที่คนเราพบว่าเป็นการยากที่จะคืนดีเป็นพิเศษ แน่นอนว่าความตายต้องมาก่อน และมาร์คัส ออเรลิอุสให้ข้อโต้แย้งมากมายเพื่อโน้มน้าวให้บุคคลยอมรับว่าเป็นสิ่งที่ดี เป็นสิ่งที่ธรรมชาติปรารถนา “คุณบ่นว่าคุณมีน้ำหนักมากเหรอ? เขาถาม. “ถึงเวลาแล้ว คุณจะอายุเท่าไหร่”

ปัจจุบันเป็นเพียงสิ่งสนับสนุน การพึ่งพาอดีตหรืออนาคตนั้นไร้จุดหมาย: “ มองย้อนกลับไป - มีเวลาอันมหาศาล มองไปข้างหน้า - มีอีกอนันต์... เมื่อเปรียบเทียบ อะไรคือความแตกต่างระหว่างผู้ที่มีชีวิตอยู่ สามวันและหนึ่งคนที่มีชีวิตอยู่สามเรื่องหรือชีวิตมนุษย์?

“ลองนึกภาพ” มาร์คัส ออเรลิอุส เขียน “ว่าคุณได้ตายไปแล้ว ว่าคุณมีชีวิตอยู่จนถึงขณะนี้เท่านั้น และใช้เวลาที่เหลือในชีวิตของคุณตามที่คุณได้รับเกินความคาดหมายของคุณ ตามธรรมชาติ” และต่อไปอีกว่า “ฉะนั้น จงใช้เวลานี้ให้สอดคล้องกับธรรมชาติ แล้วค่อยจากไปอย่างง่ายดายเหมือนลูกพลัมสุกร่วงหล่น ชื่นชมธรรมชาติที่ให้กำเนิดมัน และขอบคุณต้นไม้ที่สร้างมันขึ้นมา” เป็นไปได้ที่จะเข้าถึงทัศนคติชีวิตเช่นนี้ผ่านปรัชญาเท่านั้น: “ปรัชญาหมายถึงการปกป้องอัจฉริยะภายในจากการตำหนิและข้อบกพร่อง ให้แน่ใจว่ามันอยู่เหนือความสุขและความทุกข์ทรมาน เพื่อที่จะไม่มีความประมาท การหลอกลวง หรือความหน้าซื่อใจคดในการกระทำ.. . และที่สำคัญที่สุดคือการที่เขาลาออกรอคอยความตายในฐานะการย่อยสลายองค์ประกอบเหล่านั้นอย่างง่าย ๆ ที่เป็นส่วนประกอบของทุกชีวิต มาร์คัส ออเรลิอุส ให้คำแนะนำแก่บุคคลที่ต้องเผชิญกับผู้ข่มขืนว่า “ผู้ข่มขืนที่ไร้การควบคุมจะทำอะไรกับคุณ หากคุณยังคงแสดงความเมตตากรุณาต่อเขาอยู่เสมอ และเมื่อมีโอกาส คุณจะตักเตือนเขาอย่างอ่อนโยน แม้ในขณะนั้นเอง เมื่อเขาต้องการทำร้ายคุณ?” คุณบอกเขาอย่างใจเย็น:“ ลูกของฉันอย่าทำแบบนี้ เราเกิดมาเพื่อสิ่งอื่น คุณจะไม่ทำร้ายฉัน แต่ตัวคุณเอง”

เอกสารที่คล้ายกัน

แนวคิดทางจริยธรรมเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม การเกิดขึ้นของโรงเรียนปรัชญาสโตอิก ความเหมือนและความแตกต่างระหว่างคุณลักษณะของคำสอนเชิงปรัชญาของสำนักสโตอิกตอนปลายและสำนักปรัชญาก่อนหน้า อุดมคติทางจริยธรรมของเซเนกาและมาร์คัส ออเรลิอุส

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 12/14/2554


ข้อมูลโดยย่อเกี่ยวกับชีวิตและผลงานของออกัสติน ออเรลิอุส - นักเทววิทยาและนักปรัชญาชาวคริสต์ นักเทศน์ และหนึ่งในบิดาของคริสตจักรคริสเตียน ขั้นตอนของความคิดสร้างสรรค์และลักษณะสำคัญของปรัชญา อิทธิพลของผลงานของออกัสติน ออเรลิอุสต่อศาสนาคริสต์

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 24/05/2559


Augustine the Blessed เป็นตัวแทนที่โดดเด่นของกลุ่มผู้รักชาติละติน การเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์จากโลกทัศน์สมัยโบราณไปสู่ยุคกลาง วิวัฒนาการทางจิตวิญญาณของออเรลิอุส ออกัสติน เข้าใจปรากฏการณ์บุคลิกภาพของมนุษย์ ความจริง ปัญหาของพระเจ้า และปัญหาความชั่วร้าย

งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อ 04/10/2012


Patristics และ scholasticism ในฐานะแนวทางของปรัชญายุคกลางของลัทธิเทวนิยม คำสอนของออกัสติน ออเรลิอุส ผู้ได้รับพรเกี่ยวกับ "รัฐฆราวาส" และ "อาณาจักรของพระเจ้า" มุมมองทางปรัชญาของโทมัส อไควนัส ทฤษฎีเกี่ยวกับการดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ของดวงวิญญาณและการข้ามภพ

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 20/05/2014


ความเข้าใจเรื่องอำนาจของนักปรัชญาโบราณและโรมัน: การวิเคราะห์เชิงเปรียบเทียบ คำถามเรื่องการเป็นทาสและเสรีภาพของมนุษย์ ตำแหน่งความทุกข์ทรมานของ Marcus Aurelius การเอาชนะตนเองและความน่าสมเพชอันน่าสมเพชของ Epictetus สโตอิกเป็นเรื่องเกี่ยวกับความสัมพันธ์เชิงอำนาจระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า

บทความเพิ่มเมื่อ 06/04/2013


คำถามถึงสาเหตุของการเกิดขึ้นของทุกสิ่งที่มีอยู่ จุดเริ่มต้นของการก่อตัวทางประวัติศาสตร์ของปรัชญาด้วยทัศนคติเชิงวิพากษ์ต่อตำนานโดยมีคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของเทพเจ้า โรงเรียนปรัชญาแห่งแรกในมิเลทัส เกณฑ์ความเฉพาะเจาะจงของโลกทัศน์เชิงปรัชญา

การบรรยายเพิ่มเมื่อ 27/03/2554


ยุคขนมผสมน้ำยาเป็นขั้นตอนสุดท้ายในการพัฒนาวัฒนธรรมของกรีกโบราณ เอเธนส์ในยุคขนมผสมน้ำยาเป็นศูนย์กลางทางปรัชญาชั้นนำ จริยธรรมแห่งความกล้าหาญที่ไม่โต้ตอบของเซเนกา อุดมคติเชิงบวกของมนุษย์ของมาร์คัส ออเรลิอุส ปรัชญาของ Neoplatonism เกี่ยวกับมนุษย์และสังคม

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 10/19/2010


ปรัชญายุค patristic: ลักษณะทั่วไป มุมมองเชิงปรัชญาของออเรลิอุส ออกัสติน "คำสารภาพ" ของออกัสตินผู้มีความสุข ที่นี่อุดมคติของนักคิดของเราได้รับการแสดงออกที่สมบูรณ์แบบที่สุดและถูกกำหนดให้เป็นเอกภาพของพลังศักดิ์สิทธิ์สากล

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 09.22.2003


แนวคิดเรื่องเทววิทยาในฐานะชุดของหลักคำสอนทางศาสนาและปรัชญา มุมมองเชิงปรัชญา คำสอนทางเทเลวิทยาของสำนักปรัชญาต่างๆ เริ่มจากนักวัตถุนิยมและสโตอิกโบราณ จบด้วยคำสอนทางโลกาวินาศของศาสนาคริสต์ ศาสนายิว และศาสนาอิสลาม

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 24/11/2551


สิทธัตถะโคตมะ: บุคลิกภาพ; ชีวประวัติ การจัดตั้งแผนกปรัชญาเชิงวิชาการ ปริพาเทติก สโตอิก และผู้มีรสนิยมสูงในกรุงเอเธนส์ ลัทธิสโตอิกนิยมเป็นคำสอนที่จริยธรรมเป็นศูนย์กลาง ความเชื่อมโยงระหว่าง Marcus Aurelius และ Sidhartha

นักเคลื่อนไหวคือผู้ปกครอง นักปรัชญาคือนักคิด ถ้าคิดแต่ไม่ทำคงไม่จบดี ในทางกลับกัน นักปรัชญาจะได้รับอันตรายจากการมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางการเมือง ทำให้เขาเสียสมาธิจากความเข้าใจโลก ในเรื่องนี้ มาร์คุส ออเรลิอุสเป็นข้อยกเว้นในบรรดาผู้ปกครองชาวโรมันทั้งหมด เขาใช้ชีวิตคู่ คนหนึ่งมองเห็นได้ชัดเจน และอีกคนยังคงเป็นความลับจนกระทั่งเขาเสียชีวิต

วัยเด็ก

มาร์คุส ออเรลิอุส ซึ่งจะนำเสนอชีวประวัติในบทความนี้ เกิดในตระกูลโรมันที่ร่ำรวยในปี 121 พ่อของเด็กชายเสียชีวิตตั้งแต่เนิ่นๆ และปู่ของเขา Annius Verus เข้ามารับหน้าที่เลี้ยงดูเขา ซึ่งสามารถทำหน้าที่เป็นกงสุลได้สองครั้งและอยู่ในสถานะที่ดีกับจักรพรรดิเฮเดรียนผู้เกี่ยวข้องกับเขา

Young Aurelius ได้รับการศึกษาที่บ้าน เขาชอบศึกษาปรัชญาสโตอิกเป็นพิเศษ เขายังคงเป็นสาวกของเธอไปจนวาระสุดท้ายของชีวิต ในไม่ช้า แอนโทนี ปิอุส (จักรพรรดิผู้ครองราชย์) เองก็สังเกตเห็นความก้าวหน้าที่ไม่ธรรมดาของเด็กชายในการศึกษาของเขา เมื่อคาดว่าจะถึงแก่กรรมเขาจึงรับมาระโกมาเลี้ยงและเริ่มเตรียมเขาให้พร้อมสำหรับตำแหน่งจักรพรรดิ อย่างไรก็ตาม Antonin มีอายุยืนยาวกว่าที่เขาคิดมาก เขาเสียชีวิตในปี 161

เสด็จขึ้นสู่บัลลังก์

Marcus Aurelius ไม่ได้ถือว่าการได้รับอำนาจของจักรวรรดิเป็นจุดพิเศษและจุดเปลี่ยนในชีวิตของเขา ลูเซียส เวรุส บุตรบุญธรรมอีกคนหนึ่งของแอนโธนีก็ขึ้นครองบัลลังก์เช่นกัน แต่เขาไม่โดดเด่นด้วยความสามารถทางการทหารหรือความเป็นรัฐบุรุษ (เขาสวรรคตในปี 169) ทันทีที่ออเรลิอุสกุมอำนาจ ปัญหาก็เริ่มขึ้นในภาคตะวันออก: ชาวปาร์เธียนบุกซีเรียและยึดอาร์เมเนีย มาร์กส่งกองทหารเพิ่มเติมไปที่นั่น แต่ชัยชนะเหนือ Parthians ถูกบดบังด้วยโรคระบาดที่เริ่มต้นในเมโสโปเตเมียและแพร่กระจายเกินขอบเขตของจักรวรรดิ ในเวลาเดียวกันที่ชายแดนดานูบมีการโจมตีโดยชาวสลาฟที่ชอบทำสงครามและมาร์กมีทหารไม่เพียงพอและพวกเขาต้องรับสมัครกลาดิเอเตอร์ ในปี 172 ชาวอียิปต์ก่อกบฏ การก่อจลาจลถูกปราบปรามโดยผู้บัญชาการผู้มีประสบการณ์ Avidius Cassius ผู้ซึ่งประกาศตัวว่าเป็นจักรพรรดิ มาร์คัส ออเรลิอุส ต่อต้านเขา แต่ไม่ได้เข้าร่วมการต่อสู้ แคสเซียสถูกผู้สมรู้ร่วมคิดสังหาร และจักรพรรดิที่แท้จริงก็กลับบ้าน

ภาพสะท้อน

เมื่อกลับมาที่กรุงโรม Marcus Aurelius ถูกบังคับให้ปกป้องประเทศอีกครั้งจากชนเผ่าดานูบของ Quadi, Marcomanni และพันธมิตรของพวกเขา หลังจากขับไล่ภัยคุกคามแล้วจักรพรรดิก็ล้มป่วย (ตามรุ่นหนึ่ง - แผลในกระเพาะอาหารตามอีกรุ่นหนึ่ง - โรคระบาด) ต่อมาพระองค์ก็สิ้นพระชนม์ที่เมืองวินโดโบนา ในบรรดาข้าวของของเขามีการค้นพบต้นฉบับในหน้าแรกซึ่งมีคำจารึกว่า "Marcus Aurelius ภาพสะท้อน” จักรพรรดิทรงเก็บบันทึกเหล่านี้ไว้ในระหว่างการหาเสียง ต่อมาจะมีการตีพิมพ์ภายใต้ชื่อ “Alone with Oneself” และ “To Oneself” จากนี้จึงสันนิษฐานได้ว่าต้นฉบับไม่ได้มีจุดประสงค์เพื่อตีพิมพ์เพราะผู้เขียนหันกลับมาหาตัวเองอย่างแท้จริงดื่มด่ำกับความสุขในการไตร่ตรองและให้อิสระแก่จิตใจอย่างสมบูรณ์ แต่ปรัชญาที่ว่างเปล่าไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของเขา ความคิดทั้งหมดของจักรพรรดิเกี่ยวข้องกับชีวิตจริง

ในการทำสมาธิ Marcus Aurelius แสดงรายการสิ่งดีๆ ทั้งหมดที่ครูสอนเขาและบรรพบุรุษของเขาส่งต่อให้เขา นอกจากนี้เขายังขอบคุณเทพเจ้า (โชคชะตา) สำหรับการดูหมิ่นความมั่งคั่งและความฟุ่มเฟือย ความยับยั้งชั่งใจ และความปรารถนาในความยุติธรรม และเขาก็ยินดีเป็นอย่างยิ่งที่ “ฝันว่าจะทำปรัชญา ฉันไม่หลงนักปรัชญา และไม่ได้นั่งคุยกับนักเขียนที่วิเคราะห์การอ้างเหตุผลในขณะเดียวกันก็ศึกษาปรากฏการณ์นอกโลกด้วย” (ในวลีสุดท้ายเขาหมายถึง ถอนตัวออกจากงานอดิเรกดูดวง ดูดวง และไสยศาสตร์อื่น ๆ ซึ่งเป็นที่นิยมในช่วงที่จักรวรรดิโรมันล่มสลาย)

มาระโกเข้าใจดีว่าสติปัญญาของผู้ปกครองไม่ได้อยู่ที่คำพูด แต่อยู่ที่การกระทำเป็นหลัก เขาเขียนถึงตัวเองว่า:

• “ทำงานหนักและอย่าบ่น และไม่ใช่เพื่อให้พวกเขาเห็นใจคุณหรือประหลาดใจกับการทำงานหนักของคุณ ต้องการสิ่งหนึ่ง: พักผ่อนและเคลื่อนไหวตามที่จิตใจของพลเมืองเห็นว่าสมควร”
• “เป็นเรื่องน่ายินดีสำหรับคนที่ได้ทำสิ่งที่เป็นธรรมชาติสำหรับเขา และเขามีลักษณะพิเศษคือการไตร่ตรองถึงธรรมชาติและไมตรีจิตต่อเพื่อนร่วมเผ่าของเขา”
• “หากมีใครสามารถแสดงการกระทำนอกใจของฉันได้อย่างชัดเจน ฉันก็จะยินดีรับฟังและแก้ไขทุกอย่าง ฉันแสวงหาความจริงที่ไม่ทำร้ายใคร เฉพาะผู้ที่ยังคงอยู่ในความไม่รู้และโกหกเท่านั้นที่ทำร้ายตัวเอง”

บทสรุป

Marcus Aurelius ซึ่งมีชีวประวัติอธิบายไว้ข้างต้นเป็นอัจฉริยะอย่างแท้จริง ในฐานะผู้บัญชาการและรัฐบุรุษที่โดดเด่น เขายังคงเป็นปราชญ์ที่แสดงให้เห็นถึงสติปัญญาและสติปัญญาระดับสูง เราทำได้เพียงเสียใจที่คนเช่นนี้ในประวัติศาสตร์โลกสามารถนับได้ด้วยมือเดียว: บางคนถูกทำให้หน้าซื่อใจคดด้วยอำนาจ, คนอื่น ๆ ทุจริต, คนอื่น ๆ กลายเป็นนักฉวยโอกาส, คนอื่น ๆ ถือว่ามันเป็นหนทางที่จะสนองความต้องการพื้นฐานของพวกเขา, คนอื่น ๆ กลายเป็นเครื่องมือที่ยอมจำนน ในชีวิตของผู้อื่น มือที่ไม่เป็นมิตร... ด้วยความปรารถนาในความจริงและความหลงใหลในปรัชญา มาร์คจึงเอาชนะการล่อลวงแห่งอำนาจโดยไม่ต้องใช้ความพยายามใด ๆ มีผู้ปกครองเพียงไม่กี่คนที่สามารถเข้าใจและตระหนักถึงความคิดที่เขาแสดงออกมา: “ผู้คนมีชีวิตอยู่เพื่อกันและกัน” ในงานปรัชญาของเขา ดูเหมือนเขาจะกล่าวถึงเราแต่ละคนว่า “ลองนึกภาพว่าคุณตายไปแล้ว และมีชีวิตอยู่จนถึงขณะนี้เท่านั้น ใช้เวลาที่เหลือมอบให้คุณเหนือความคาดหมาย สอดคล้องกับธรรมชาติและสังคม”