Modern insan için varlık ne anlama geliyor? İnsan varlığının sorunları
1. “Ontoloji” kavramı. Varoluş sorunları.
2. Felsefi madde kavramı.
3. Maddenin nitelikleri – hareket, uzay, zaman.
4. Felsefenin hareket, uzay ve zamana ilişkin fikirlerin geliştirilmesine katkısı.
Yapı - Felsefenin en önemli kategorilerinden biri. "Varlık" kelimesi "olmak" fiilinden gelir. Ancak varlığı yalnızca kelimenin bu dar anlamıyla anlarsak, o zaman şu soruları yanıtlamak imkansızdır: Olmak ne demektir? Varoluşun garantisi nedir? Modern felsefi literatürde “varlık” kelimesinin iki anlamı belirtilmektedir.
1. Bu, bilinçten bağımsız olarak var olan nesnel bir dünyadır.
2. Bu sadece madde değil, insanların bilinçleri, fikirleri, duyguları ve fantezileri de dahil olmak üzere bilinçten bağımsız olarak var olan her şeydir.
Öyleyse, eğer var olan tek şey varlıksa, yani zıt kavram ise yokluk, var olmayan her şeydir. Varlık ve yokluğun birbiriyle nasıl ilişkili olduğu felsefi bir sorudur. Daha sonra filozofların görüş alanından kaybolur, sonra yeniden ortaya çıkar. Varlık ilmine denir ontoloji. Bunlar varlık sorununun incelenmesindeki ana kilometre taşlarıdır.
"Varlık" terimi felsefeye ilk kez antik Yunan filozofu tarafından tanıtıldı. Parmenides (MÖ V - IV yüzyıllar). Parmenides'in ana tezi “Varlık vardır ama yokluk yoktur; işte hakikatin yolu budur ve bizi hakikate yaklaştırır.”
Parmenides döneminde insanlar geleneksel tanrılara olan inançlarını kaybetmeye ve mitoloji kurgu olarak görülmeye başlandı. Dünya artık o kadar güçlü ve güvenilir görünmüyordu. İnsanların yeni bir güce inanmaya ihtiyacı vardı. Parmenides varlık kavramını dünyayı yıkım ve kaostan koruyacak bir güç olarak ortaya koyar. Yapı - duyusal şeyler dünyasının arkasında var olan şey budur ve bu düşüncedir, ama sıradan düşünce değil, ama Mutlak düşünce, Logolar- dünyanın içeriğinin insanlara doğrudan açıklandığı kozmik zihin. Gerçeği ortaya çıkaran insan değil, insana açıklanan gerçektir. İnsan anlayışı bilginin doğruluğunu değerlendiremez.
Parmenides'i eleştirenlerden biri Sokrates. Parmenides'in öznel zihni ve düşünceyi aşırı derecede entelektüelleştirdiğine ve filozofların iddiasını İlahi varoluşun temsilcileri statüsüne yükselttiğine inanıyordu. Sokrates, en yüksek gerçekliğin varlık değil, bireysel, evrensel anlamlı bilinç olduğunu ilan etti.
Materyalistler - Demokritos, Devkisht, dünyanın atomlardan (varlık) ve boşluktan (yokluk) olduğuna inanıyordu.
Parmenides sorununa çözüm kalkınmanın yolunu açtı metafizik- insandan veya insanlıktan bağımsız, maddi olmayan varoluş doktrini. Felsefede mutlak ruh, manevi özler, Tanrı öğretisi metafizik olarak sınıflandırılır.
Aristoteles dünyanın hiyerarşik düzenine ilişkin bir model (ardından Thomas Aquinas) inşa etti. En altta ölü madde bulunur, sonra bitkiler, hayvanlar, insan ve en üstte de maddeden tamamen arınmış, dolayısıyla en mükemmel olan Tanrı vardır. F. Aquinas'ta hiyerarşinin tüm düzeyleri bağımsızdır, hepsi tek bir Tanrı'ya katılır.
Yeni Çağın felsefesi kayboldu! Dünyada olup biten her şeyin mutlak ve gerçek, mükemmel bir garantörü olarak önceki varoluş anlayışı.
· I. Kant varlığın bilgiden bağımsız olduğunu ileri sürer.
· Değerler felsefesi, değerlerin insan varoluşunun nihai temeli olduğunu ilan eder.
· Felsefi antropoloji, varlığı, insanın kendi sınırlarının ötesine geçebilme ve dolayısıyla var olan her şeyi meşrulaştırabilme yeteneği olarak görür.
· Varoluşçuluk, insanın, yalnızca kendisinin nihai varlık olduğunu ilan eder.
· Marksizm (F. Engels), varlığın “görüş alanımızın durduğu sınırdan başlayarak genel olarak açık bir soru olduğunu” ileri sürer.
Yeni Çağın dünya görüşü, kişinin özerkliğine olan güveni, kendisinin bağımsız olarak kendi maneviyatını ve onun en yüksek biçimini - bilincini oluşturduğu inancı üzerine inşa edildi.
Rus din filozofları varoluş sorununun şu veya bu çözümünü dünya görüşünün özellikleriyle, insanların dünya görüşüyle, belirli bir kültürden insanlarla ilişkilendirdi. Rus dünya görüşünün özgüllüğünün Batı dünya görüşüne kıyasla farklı bir dünya görüşüne dayandığını savundular. Dini filozoflar Mutlak'tan kopuşu kınadılar ve özerkliğinden gurur duyan ve yeryüzünde bir tanrı olmayı arzulayan yeni Avrupalı insanı eleştirdiler. İnsan, bilincini mümkün kılan varlığa kök salmıştır. Bilgi varlığın kendini açığa vurmasıdır.
20. yüzyılda onaylamaya doğru bir dönüş yapıldı ontolojiler Felsefenin merkezi bir parçası olarak. Filozoflar geleneksel olarak varoluşun 4 düzeyini birbirinden ayırır:
1. cisimlerin, şeylerin, süreçlerin varlığı; (doğal olayların varlığı).
2. insan varlığı; (kişide biyolojik, sosyal ve psikolojik bir prensibin varlığı).
3. İdeal ve maneviyatın varlığı; (bilincin varlığı ve ürünleri).
4. Sosyal varoluş (toplum, insan yaşamının gerçek bir sürecidir).
Varlık kategorisi kategoriyle yakından ilgilidir. konu. Maddenin varlığı hem materyalistler hem de idealistler tarafından kabul edilmektedir. İdealistler maddenin varlığını kabul ederler, ancak onu yaratıcı ilke olan bilince göre ikincil olan düşük bir varlık türü olarak görürler. Materyalistlere göre madde, var olan her şeyin temelidir.
Maddenin en eksiksiz öğretisi diyalektik-materyalist öğreti çerçevesinde verilmektedir.
Felsefi materyalizmin en genel kabul gören tanımı V.I. Lenin, “Materyalizm ve Ampiriokritisizm” adlı eserinde: “Madde, duyularımız tarafından kopyalanan, fotoğraflanan, sergilenen, onlardan bağımsız olarak var olan nesnel gerçekliği ifade eden felsefi bir kategoridir.”
Bu tanımdan üç sonuç çıkar::
1. Maddenin temel özelliği nesnel bir gerçeklik olmasıdır. bilincimizin dışında var olurlar.
2. Madde tükenmez, çeşitlilik halinde var olur belirli nesneler. Belirli bir nesnenin, kendine özgü madde olma hakkını talep etme hakkı yoktur.
3. Dünya bilinebilir. Düşünme insan beyninin bir ürünüdür, yani. konu. Çünkü insan doğanın bir ürünüdür.
“Madde” kavramı dünyanın varlığının garantörü görevi görmektedir. Maddeye Tanrı ile aynı özellikler atfedilir: sonsuzluk, yok edilemezlik, yaratılmamışlık.
Bilim ve felsefi materyalizm varoluş anlayışlarında benzerdir: İnsanın yeniden ürettiği duyusal şeylerin varlığıyla özdeşleştirilir.
Ancak felsefe dünyanın genel bir resmini sunmaya çalışır ve bilim, maddenin belirli biçimlerini ve düzeylerini inceler. 20. yüzyılda modern bilim. dünyanın şu resmini verdi:
Seviye I – cansız doğa:
· temel parçacıklar, vakum;
· atomlar, yıldızlar, moleküller, gezegenler, gezegen sistemleri, galaksiler;
· galaksi sistemleri, metagalaksiler.
Seviye II – Canlı doğa:
Biyolojik yaşam:
· DNA, RNA;
· hücreler ve tek hücreli organizmalar;
· bitkiler ve hayvanlar;
· popülasyonlar (kurt sürüleri, balıklar - yavrular halinde üreyen);
· biyosinozlar (popülasyonların toplanması);
· biyosfer (biyosinozların etkileşimi sonucu oluşan küresel bir yaşam sistemi).
Seviye III – Maddenin sosyal düzeyi:
· sınıflar;
· uluslar vb.
Maddi dünya (materyalistlere göre) çeşitliliğinde birleşmiştir. Dünyanın temeli maddedir, düzeyleri ve biçimleri çeşitlidir.
Maddenin sayısız özelliği vardır: yok edilemezlik, tükenmezlik, bilinebilirlik, sonsuzluk. Maddenin nitelikleri adı verilen özellikler vardır: bunlar hareket, uzay, zaman .
Felsefi hareket kavramı, herhangi bir etkileşimi ve bu etkileşimler sürecinde nesnelerin durumlarında meydana gelen değişiklikleri ifade eder. Dolayısıyla hareket genel olarak bir değişimdir.
Çevremizdeki dünyadaki her şey sürekli hareket ve değişim halindedir. Eğer bir şey “görünümünü” ya da konumunu değiştirmiyorsa, o zaman onun içinde temel parçacıkların bir hareketi vardır. Ama dışarıdan bakıldığında şey hareketsiz kalıyor. Barış - bu, nesnenin niteliksel özelliğini ihlal etmeyen bir hareket durumudur. Nesnelerin niteliksel durumu değişirse 2 sonuç mümkündür: nesnenin parçalanması ve daha karmaşık bir nesnenin oluşması.
Gelişim – önceki hallerde (yumurta - tavuk) saklı olasılıkları temsil eden yeni niteliksel hallerin ortaya çıkmasının eşlik ettiği bir değişim.
F. Engels "Doğanın Diyalektiği" adlı çalışmasında maddenin hareket biçimlerini karakterize etti.
1. Mekanik - cisimlerin birbirine göre hareketi (hareket).
2. Katı, sıvı, gaz halindeki cisimlerdeki fiziksel - termal, elektriksel, manyetik süreçler.
3. Kimyasal - moleküllerin birleşimi ve parçalanması.
4. Canlı organizmaların biyolojik - hayati aktivitesi.
5. Kamusal veya sosyal - insan toplumunun oluşumu ve gelişimi.
Maddenin hareketinin tüm biçimleri birbirine bağlıdır. Maddenin hareket biçimlerinin etkileşimi Evrenin gelişiminin temelini oluşturur.
Maddenin diğer iki özelliği ise uzay ve zaman.
P uzay - cisimlerin ve nesnelerin kapsamını, boyutlarını ve dünyadaki diğer nesneler arasındaki konumunu ifade eden, maddenin bir varoluş biçimi.
Zaman - Devam eden süreçlerin süresini, hızını, modunu, sırasını ifade eden maddenin varoluş biçimleri.
İdealistler uzay ve zamanı bilincin üretimi, mutlak fikir olarak görürler.
Materyalistlere göre uzay ve zaman ezeli, yaratılmamış, sonsuz ve sınırsızdır çünkü. onlar maddenin nitelikleridir.
Felsefi uzay ve zaman teorileri maddi ve ilişkisel olarak ikiye ayrılabilir.
Varlıklı teoriler uzay ve zamanı maddi nesnelerden bağımsız olarak kendi başına var olan özel varlıklar olarak görür. Maddi süreçlerin ortaya çıktığı ve maddi nesnelerin var olduğu alanı temsil ederler.
ilişkisel uzay ve zaman kavramı, nesneler ve süreçler arasındaki özel ilişkiler olarak temsil edilmeleri ve bunların dışında var olmamalarıdır. Bu teori, uzay ve zamanın birbiriyle ve hareketli maddeyle bağlantısını ileri sürer.
20. yüzyılın başında fizik, uzay ve zaman arasında derin bir bağlantıyı ortaya çıkardı. Hatta yeni bir terim olan uzay-zaman ortaya çıktı. Dünyamızın 3+1 (üç uzaysal boyut ve bir zaman boyutu) formülüyle ölçüldüğünü öne sürüyorlar.
Modern bilim, başka uzay-zaman özelliklerine sahip dünyaların var olabileceğine inanmaktadır. Bilim insanları metagalaksinin doğuşunda on boyutlu uzay-zamanın var olduğunu öne sürüyor. Dört boyut (3+1) makroskobik düzeyde varlık biçimleri haline geldi ve altı boyut, mikro dünyanın yapısını belirledi.
Maddenin her yapısal düzeyi, belirli bir uzay ve zaman biçimine karşılık gelir. Özellikler biyolojik uzay-zaman, protein molekülleri düzeyinde atom gruplarında “sol” ve “sağ” asimetrisi şeklinde ortaya çıkar. Cansız doğada "sağ" ve "sol" arasında hiçbir fark yoktur. Yaşam merkezleri yalnızca "solak gruba" sahip moleküllerden oluşur. Ayrıca canlıların kendilerine has özellikleri ve geçici organizasyonları vardır. Bitkilerin, hayvanların, insanların kendi biyolojik saatleri vardır - günün saatine, hava durumuna vb. bağlı olarak içlerindeki biyolojik ve kimyasal süreçlerin süresi.
Toplum yaşamının mekânı ve zamanı belirliliğe sahiptir. İnsanlığın kendi yaşam alanı vardır; kişinin yaşadığı, ev inşa ettiği ve toprağı işlediği alan. Gelişmemiş doğanın yanında “insanlaşmış” doğa ortaya çıktı. Bu üretim, yalnızca nesnelerin ve nesnelerin bağlantısıyla değil, aynı zamanda kişinin nesnelere ve ikamet ettiği yere karşı tutumuyla da karakterize edilir. Nostalji - Bir kişinin başka bir yerde yaşamak zorunda kalması durumunda vatanına duyduğu özlem.
Sosyal zaman - tarihsel süreçlerin süresini, insan faaliyeti sırasında ortaya çıkan değişikliklerini ifade eden toplumun varoluş biçimi. Sosyal süreçlerin farklı süreleri vardır. Bugüne yaklaştıkça daha da hızlanıyorlar. Kabile toplumu on binlerce yıl, ortaçağ toplumu yaklaşık 1.400 yıl, kapitalist toplum ise yaklaşık 300 yıl varlığını sürdürmüştür. Kâr arayışı olan “toplumsal hızlanma” kapitalizm altında gerçekleşti. Çalışmaların yoğunlaşması ve olayların yoğunlaşması yaşandı. O zamanlar ikinci elin icat edilmesi boşuna değildi. Sosyal zaman çok düzeylidir; kişinin yaşında bir değişiklik, tarihsel dönemlerde bir değişiklik, her birinin kendi ritmi ve kendi değerleri vardır.
Bu, Lenin'in tanımına dayanan materyalist bir doktrindir. Son zamanlarda bazı filozoflar bu teorinin birbirini dışlayan 2 önerme içerdiğini ileri sürmüşlerdir:
1. Madde bilincimizden bağımsızdır.
2. Madde nesnel bir gerçekliktir.
Biri diğerini yalanlıyor. Birinci önerme ne kanıtlanabilir ne de çürütülebilir.
İnsan varlığının sorunları
06.05.2015Snezhana Ivanova
Varlık, kişinin kendi yaşamını şu ya da bu konumdan algılamasıdır: yararlı ya da yararsız varoluş.
İnsan varoluşu yaşamın anlamı ile çok güçlü bir şekilde bağlantılıdır. Amaç arayışı, yaptıklarının sonsuzlukta kayıt altına alınma isteği bazen insanı sonsuz sorular düşünmeye zorlar. Düşünen her insan er ya da geç bireysel yaşamının bir değer taşıdığının farkına varır. Ancak herkes onun gerçek değerini keşfetmeyi başaramaz; çoğu kişi gerçeği ararken kendi benzersizliğini fark etmez.
Varlık, kişinin kendi yaşamını şu ya da bu konumdan algılamasıdır: yararlı ya da yararsız varoluş. Varlık kavramı sıklıkla mistik bir arayışla ilişkilendirilir. Bilim insanları eski çağlardan beri insan yaşamının anlamı üzerine düşünüyorlar: Aristoteles, Scheler, Gehlen. İnsan varlığı sorunu her zaman birçok düşünürü endişelendirmiştir. Gelecek nesillere aktarılmak üzere düşüncelerini kağıda bıraktılar. Günümüzde hayatın anlamı sorusuna mümkün olduğunca bütünlüklü yaklaşmamızı sağlayan çeşitli felsefi yaklaşımlar bulunmaktadır.
varoluşun anlamı
Sosyal Hizmet
Bu yönelime sahip insanlar, başkalarına yardım etme fırsatı verildiğinde büyük mutluluk duyarlar. Hayatlarının anlamını ve amacını sevdiklerine, arkadaşlarına ve meslektaşlarına mümkün olduğunca faydalı olmakta görürler. Etrafındakilerin kendilerini daha iyi hissetmeleri için kendilerinden çok şey feda ettiklerini asla fark etmeyebilirler. Çoğu zaman bilinçsizce hareket ederler, kalpten gelen iç sese uyarlar. Bu tür anneler çocuklarına çok fazla güç ve enerji ayırırlar, çoğu zaman çocuklarının iyiliği uğruna kendi çıkarlarını sınırladıklarının farkına varmazlar.
Sosyal hizmet, kendini bir tür kamusal davaya adamak arzusuyla ifade edilebilir. Çoğu zaman, kendilerini bir alanda fark eden kadınların asla evlenmediği veya kendi ailesini kurmadığı görülür. Mesele şu ki, içsel olarak zaten hayatlarının merkezine ulaşmışlar ve hiçbir şeyi değiştirmek istemiyorlar. Bu tür insanların temel özelliği, sürekli olarak başkalarına yardım etmek, ihtiyacı olanların kaderine katılmak istemeleridir.
Ruhu Geliştirmek
Bu kategorideki kişilere sıklıkla rastlanmaz. Hayatlarının ana anlamını karakterleri üzerinde çalışmak, kendi kendine eğitim almak ve aktif olarak gerçeği öğrenmek olarak görüyorlar. Bazı huzursuz düşünürler bu hedefi dini görüşlerle ilişkilendirmektedir. Ancak bazen ruhunuzu iyileştirme arzusu doğrudan kiliseyle ilgili değildir. Bir kişi en yüksek gerçeği dolaşarak veya manevi kitapları inceleyerek ve meditasyon yaparak öğrenebilir. Ancak bu tezahürler, Tanrı'yı bulmaya yönelik bilinçaltı (her zaman bilinçli olmayan) bir arzuyu gösterir.
Oruç ve namaz, insanda maneviyatın gelişmesi için vazgeçilmez şartlardır. Ruhun iyileştirilmesine yönelmek, çilecilik, yani zevklerde kişinin bilinçli olarak sınırlandırılması olmadan gerçekleşemez. Kişi, istemli çabalarla kendi arzularını kontrol etmeyi, onları kontrol altında tutmayı, gerçek hedefleri kaprislerden ayırmayı, dünyevi zevklerin merkezi olmasına izin vermemeyi, ilahi olana olan inancını güçlendirmeyi öğrenir. Böyle bir kişi çoğunlukla niyetlerin ciddiyeti, mahremiyet arzusu, nezaket ve gerçeği anlama ihtiyacı ile karakterize edilir.
Kendini gerçekleştirme
Bu yaklaşım, bireysel insan yaşamının değerinin amacının yerine getirilmesinde yattığı fikrini yansıtmaktadır. Bu kavram özü itibariyle çok derindir; bireyin seçiminin belirleyici olduğu kişisel gelişim ve kendini geliştirme konusuna değinmektedir. Eğer kişi kendini gerçekleştirmeyi öncelikli olarak seçerse, çoğu zaman diğer alanları ihmal eder. Aileyle ilişkiler ve arkadaşlarla iletişim arka planda kaybolabilir. Kendini gerçekleştirmeye odaklanan bir kişi, kararlılık, sorumluluk, büyük sonuçlara ulaşma arzusu, zorlukların üstesinden gelme yeteneği gibi karakter özellikleriyle ayırt edilir.
Hayata bu yaklaşım, bireyin içinde yatan muazzam içsel potansiyeli gösterir. Böyle bir insan her koşulda hareket edecek, karlı bir fırsatı kaçırmayacak, her zaman zirvede olmak için çabalayacak, zafere giden tüm adımları hesaplayacak ve istediğini elde edecektir.
Yaşamın anlamı olarak kendini gerçekleştirme, insan varlığının özünü anlama konusundaki modern görüşleri yansıtır. Natalya Grace kitaplarında dünyadaki en büyük trajedinin yerine getirememenin trajedisi olduğunu belirtiyor ve antrenmanlarda enerjinizi doğru harcamanın neden bu kadar önemli olduğunu canlı renklerle anlatıyor. İnsanların kendi yeteneklerini maksimumda kullanmaları ve mutlu bir fırsatı kaçırmamaları durumunda ne kadar büyük başarılar elde edebilecekleri şaşırtıcı. Modern bilim adamları düşüncenin maddiliği kavramını keşfettiler. Bugün, amacın ana değer olduğu çok sayıda başarılı insan giderek daha fazla ortaya çıkıyor. Bu kesinlikle bu bireylerin kendilerinden başkasını düşünemeyecekleri anlamına gelmez. Gerçek başarıya ulaşmak ve yeteneklerini keşfetmek için ne kadar büyük bir çalışmanın gerekli olduğunu diğerlerinden daha fazla anlayanlar onlardır.
Hayatın hiçbir anlamı yok
Bu kategorideki kişiler yukarıda listelenen alanları işgal etmiyor. Sorunsuz, gereksiz kederler yaşamadan, rahat ve kolay bir şekilde yaşamaya çalışırlar. Onlara genellikle sıradan insanlar denir. Elbette hiçbir fedakarlık dürtüsü de onlara yabancı değildir. Başarılı diplomatlar veya bilim adamları bile olabilirler, ancak yine de bu pozisyona bağlı kalırlar. Hayatta hiçbir ana amacı yoktur ve bu belki de üzücüdür. Onlar sadece bugün için yaşamaya çalışırlar ve en yüksek gerçeğin arayışını düşünmezler.
Yukarıdaki alanların tümü var olma hakkına sahiptir. Özünde, bunlar sadece kendini tanımaya giden farklı yollardır. Her insan varoluşun anlamını kendisi için tamamen bireysel olarak belirler.
İnsan varlığının sorunları
Hiç bitmeyen arayış
Ruhsal olarak gelişmiş bir kişilik, kendini tanıma arzusuyla karakterize edilir. Bu, kişinin ruhunun tüm gücüyle tatmin etmeye çalıştığı içsel bir ihtiyaçtır. Bu arama neyle ifade ediliyor? Her şeyden önce, her gün ortaya çıkan ısrarcı düşünce ve izlenimlerde. Bir kişinin sürekli olarak kendisiyle iç diyaloglar yürüttüğünü, gün içinde neyi başardığını ve nerede başarısız olduğunu analiz ettiğini lütfen unutmayın. Böylece birey, yaşayabilmek ve geçmişteki hataları tekrarlamamak için gerekli deneyimi biriktirir.
Hatalar ve yanlış hesaplamalar açısından kişinin kendi eylemlerini zihinsel olarak inceleme alışkanlığı yalnızca bilgeler ve düşünürlerle sınırlı değildir. Günün çoğunu işte geçiren ortalama bir kişi bile attığı adımları enine boyuna düşünme eğilimindedir. Duyguların ve ruh hallerinin analizi, vicdanın sesinin daha güçlü ve daha net duyulduğu ruhsal açıdan gelişmiş insanlar için en erişilebilir olanıdır. Ebedi manevi arayış, kişisel gelişim sürecinin tamamlanmasına yardımcı olur.
Seçim sorunu
Hayatta kişi ilk bakışta göründüğünden çok daha sık seçimler yapar. Herhangi bir eylem aslında bireyin bilinçli arzusu ve şu veya bu olaya kendi izniyle gerçekleşir. Kişilik çok yavaş değişir ama değişmeden duramaz. Diğer insanlarla etkileşimin bir sonucu olarak öğrenir ve harika keşifler yapar. Hayatın duygusal tarafı ayrı bir tartışmayı hak ediyor. Seçim yapmaya gelince tüm duyular devreye giriyor. Seçim kolay değilse, kişi endişelenir, acı çeker, şüphelenir ve uzun süre düşünür.
Seçim probleminin özelliği, konunun gelecekteki yaşamının doğrudan verilen karara bağlı olmasıdır. Kökten değişmese de yine de bazı değişikliklere uğramaktadır. Bir bireyin varlığı, yön seçimine karar vermesi gereken bir dizi nokta tarafından belirlenir.
Sorumluluk duygusu
Bir kişinin yaptığı her iş disiplinli bir yaklaşım gerektirir. Gelişmiş bir kişilik, yaptığı her şeyden her zaman belli bir ölçüde sorumluluk hisseder. Kişi şunu veya bu seçimi yaparken beklenen sonucu almayı umar. Başarısızlık durumunda birey sadece olumsuz duyguların yükünü taşımakla kalmaz, aynı zamanda yanlış adımlar attığı ve hatalı eylemleri öngöremediği için suçluluk duygusu da taşır.
İnsanın sorumluluk duygusu iki türlüdür: başkalarına ve kendine karşı. Akrabalar, arkadaşlar ve tanıdıklar söz konusu olduğunda, mümkünse onların çıkarlarını ihlal etmeyecek, ancak kendi çıkarlarımızı koruyabilecek şekilde hareket etmeye çalışıyoruz. Böylece bir ebeveyn, çocuğunun doğduğu andan itibaren yetişkinliğe ulaşana kadar geçen uzun yıllar boyunca kaderinin sorumluluğunu üstlenir. Sadece küçük adamla ilgilenmeye hazır değil, aynı zamanda başka bir hayatın da onun koruması altında olduğunu anlıyor. Bir annenin çocuğuna olan sevgisi bu kadar derin ve özverili olmasının nedeni budur.
Bireyin kendine karşı sorumluluğu, dünyayla etkileşimde özel bir andır. Her birimizin tamamlanması ve gerçekleştirilmesi gereken belirli bir misyonu olduğunu unutmamalıyız. Kişi her zaman sezgisel olarak amacının ne olduğunu bilir ve bilinçaltında bunun için çabalar. Belirli bir aktivitede yüksek düzeyde ustalık elde edebilmek için kişinin kaderi ve sağlığının yanı sıra sevdiklerine yönelik endişeyle sorumluluk duygusu ifade edilebilir.
Özgürlük Teması
Yüceliğin bir kategorisi olarak özgürlük, düşünürlerin ve filozofların zihinlerini meşgul etmektedir. Özgürlük her şeyden önce değerlidir; insanlar onun için savaşmaya ve ciddi sıkıntılara katlanmaya hazırdır. Her insanın aşamalı olarak ilerlemek için özgürlüğe ihtiyacı vardır. Bir kişi dar bir çerçeveyle sınırlandırılırsa, tam olarak gelişemeyecek ve kendi bireysel dünya görüşüne sahip olamayacaktır. Varlık özgürlükle yakından ilişkilidir çünkü kişi yalnızca uygun koşullarda üretken bir şekilde hareket edebilir.
Her yaratıcı çaba özgürlük kavramıyla temasa geçer. Sanatçı özgür bir atmosferde yaratıyor. Eğer kişi olumsuz koşullara yerleştirilirse, kafasında görüntüler bu kadar canlı doğup inşa edilemeyecektir.
Yaratıcılık Teması
İnsan, her zaman yeni bir şeyler yaratma ihtiyacı duyacak şekilde tasarlanmıştır. Aslında her birimiz kendi gerçekliğimizin benzersiz bir yaratıcısıyız çünkü herkes dünyayı farklı görüyor. Dolayısıyla aynı olay farklı kişilerde tamamen zıt tepkilere neden olabilir. Meydana gelen olayların anlamlarını ve anlamlarını arayarak kendimiz için sürekli olarak durumun yeni resimlerini yaratırız. Yaratıcılık insanın doğasında vardır. Sadece sanatçı yaratma yeteneğine sahip olanlar değil, her birimiz bir sanatçıyız ve evdeki, işyerindeki vb. kendi ruh halinin, atmosferinin yaratıcısıyız.
Dolayısıyla varlık kavramı çok yönlü ve karmaşıktır. Günlük yaşamda kişi yaşamın anlamı ve amacı ile ilgili sorulara sıklıkla yönelmez. Ancak kendisiyle baş başa kaldığında, bilinçaltında veya bilinçli olarak, çözülmesi gereken rahatsız edici sorular hissetmeye başlar. Varoluş sorunları çoğu zaman kişiyi mutluluğa ve yaşam doluluğuna ulaşmanın alternatif yollarını aramaya zorlar. Neyse ki, zorlu bir arayıştan geçen birçok insan, yavaş yavaş varlığın kendi başına değerli olduğunun farkına varır.
Yapı- Maddi ve manevi nesnelerin varlığıdır. Olmak, var olmak demektir. Sonuç olarak, “varlık” kategorisi dünyanın yalnızca bir özelliğini, onun varoluş gerçeğini yansıtır. “Varlık” kategorisinin karşıtı (antitezi) kategoridir. "yokluk".
Varoluş biçimleri- bunlar varoluşa ait, varoluş biçimlerine göre farklılık gösteren fenomen çeşitleridir. Bu temelde, aşağıdaki varoluş biçimleri ayırt edilir: - doğanın varlığını, "ikinci doğanın" varlığını, yani insan tarafından yapılan şeylerin dünyasını içeren nesnel gerçekliğin varlığı ve nesnel-idealist öğretilerde - dünya ruhunun varlığı;
Bireysel bilincin varlığını ve toplumsal bilincin varlığını içeren öznel gerçekliğin (insanın manevi dünyası) varlığı; - Nesnel ve öznel gerçekliğin etkileşiminin süreçlerinin ve sonuçlarının varlığı, yani insanın ve kültürünün varlığı.
Varlık kavramları. Varlık sorununun felsefi içeriği şu veya bu anlama yoludur ontolojik çelişkiler:- sonsuzluk, sonsuzluk, dünyanın kalıcı doğası ile sonsuzluk, sonluluk, belirli tezahürlerinin geçici doğası arasında; - dünyanın birliği ile bu birlik içindeki çeşitliliği arasında; - Dünyanın varlığının insandan bağımsızlığı ile insanın dünyaya dahil olması, onun dünyanın bir tezahürü olarak varlığı arasında.
Manevi ve maddi, öznel ve nesnel, bilinç ve madde arasındaki çelişki özellikle önemlidir. Bu sorunu çözmek için oluşturduğumuz üç kavram.
1.Monizm(Yunanca mono - bir), her şeyin temeli olarak herhangi bir prensibi (madde veya bilinç) alan felsefi bir doktrindir.
2. Düalizm(Latince dualis - ikili) Bu yönün savunucuları, maddi ve manevi maddelerin haklar bakımından eşit olduğunu ve bunlardan herhangi birinin önceliğinin kanıtlanamaz olduğunu düşünürler (Aristoteles, Descartes, Kant).
3. Çoğulculuk(Latince Plereles - çoklu), birçok bağımsız eşdeğer tözü tanıyan felsefi bir konumdur: ontolojide varlığın temelleri, epistemolojide bilginin temelleri ve biçimleri (Leibniz, Popper).
Ana ayrım, monistlerin iki yönü arasındaydı: materyalistler ve idealistler.
Materyalizm - Bu, maddi maddeyi, doğayı ve fiziksel prensibi birincil, ideal, manevi, öznel faktörleri ikincil olarak tanıyan bir felsefe hareketidir. Materyalistler, insanı çevreleyen doğanın ve evrenin hiç kimse tarafından yaratılmadığına inanırlar. Varlığın ebedi kişisel gelişiminin bir sonucu olarak, insandan veya ilahi fikirden bağımsız olarak var oldular, var oldular ve var olacaklar.
Materyalizm ayırt edilir:
İle bilginin saf ve bilimsel temelli temellere dayanması;
İle diyalektik ve metafiziksel düşünme biçimi;
İle sosyo-tarihsel uygulamaya yönelik tutumun etkili ve düşünceli bir tutuma dönüştürülmesi;
İle doğa bilimlerinin başarılarını bilimsel ve kaba olarak kullanma bakış açıları (düşünce beyin aktivitesinin bir ürünüdür);
Ünlü materyalistler arasında Demokritos, Epikuros, F. Bacon, D. Locke, J. La Mettrie, D. Diderot, P. Holbach, C. Helvetius, L. Feuerbach, N. Chernyshenky, K. Marx, F. Engels, G. Plekhanov, V. Lenin ve diğerleri.
İdealizm bilinci birincil, yani öznel veya nesnel ideal ilke olarak gören felsefede bir hareket. İki biçimi vardır: nesnel idealizm ve öznel idealizm. Nesnel idealizme göre evrenin temeli, bireysel bilincin dışında ve bağımsız olarak fikirler, ruh, dünya aklı biçiminde var olan manevi bir maddedir (Platon, F. Schelling, G. Hegel). Öznel idealizm, maddi dünyanın yalnızca insan zihninde var olduğuna inanır. Nesnel gerçeklik, öznel gerçeklikten türetilir (Berkeley, Hume, ampirizm, sansasyonalizm, tekbencilik, fenomenalizm). Oranla ilgili soru F. Engels, madde ve bilinç, düşünme ve varlık, ruh ve doğayı felsefenin ana sorusu olarak adlandırdı.
Madde ve varlığının biçimleri.
V.I. Lenin tarafından verilen maddenin tanımı klasik olarak kabul edilir: Madde, bir kişiye, duyumlarımız tarafından kopyalanan, fotoğraflanan, sergilenen, onlardan bağımsız olarak var olan, duyumlarında verilen nesnel gerçekliği belirleyen felsefi bir kategoridir. Birincisi, madde, nesnel bir gerçeklik olma genel özelliğine uygun olarak, nesneler ve olgular dünyasını kendi birlikleri içinde kucakladığımız zihinsel bir kısaltma olarak kabul edilir; bireysel bir kişinin ve tüm insanlığın bilincinin dışında ve ondan bağımsız olarak var olur. Böyle bir birliğe maddi denir. Madde bilince karşıttır ve maddenin nesnelliğini Tanrı'nın, Mutlak'ın, Varlığın vb. nesnelliğinden ayırmak için materyalizm ikincinin gerçeklik olma hakkını reddeder. İkinci olarak, eğer felsefi materyalizm için maddenin önemli olan tek özelliği “nesnel gerçeklik olma” özelliği ise, o zaman hiçbir doğal cisim, madde, element temel prensip olarak değerlendirilemez. Bu anlamda genden atoma, galaksiye kadar her şey eşdeğerdir. Madde yalnızca çeşitli somut nesnelerde bulunur. Madde kendi başına mevcut değildir; madde, algılanabilir bir şey değildir. Üçüncüsü, madde "duyularımız tarafından kopyalanır, fotoğraflanır ve görüntülenir." Bu, maddi dünyanın temel bilinebilirliğini tanır; bu, nesnel dünyanın yasalarının içeriği ile düşünme yasalarının koordinasyonu, çakışması anlamına gelir. Bu anlaşma şu şekilde açıklanmaktadır: Düşünmek insan beyninin bir ürünüdür; insan ve beyni doğanın bir ürünüdür, bu nedenle sonuçta düşünme doğanın bir ürünüdür ve bu nedenle yasaları nesnel dünyanın yasalarıyla örtüşür. "Madde" kavramı, Parmenides'in "varlık" kavramı, teolojik Mutlak, panteistlerin tanrısı vb. ile aynı işlevi yerine getirir. Her ne kadar maddi birlikten söz etsek de, dünyanın birliği içinde varlığının garantörü olarak hareket ediyor. Maddeden cansız ve canlı doğa seviyesinde bahsedebiliriz.
Maddenin temel hareket türleri. Değişiklikler gizli veya açık olabilir. Birincisi, nesnelerin, şeylerin ve olayların dış niteliksel özelliklerini değiştirmedikleri için basit gözlemle sabitlenmezler. Böylece bilim, tüm cisimlerin, içinde temel parçacıkların sonsuz etkileşim süreçlerinin gerçekleştiği atomlardan oluştuğunu kanıtladı: elektronlar, pozitronlar, vb. Bunlar içsel süreçlerdir. İkinci tür harekete, gözlem düzeyinde kaydedilen nesnelerdeki niteliksel değişiklikler eşlik eder. Bu, ölüm olgusunu içerir - cansız ve canlı doğadaki nesnelerin ölümü, nesnelerin bir durumdan diğerine geçişi (örneğin, su donduğunda buza dönüşür ve metal ısıtıldığında sıvı hale gelir), yeni nesnelerin ortaya çıkışı (örneğin, bilim adamları yeni yıldızların ortaya çıkışını kaydediyorlar; insanlar doğadaki malzemelerden doğada var olan nesneleri üretmeyi öğrendiler). Maddenin hareket türlerinin yanı sıra, Maddenin hareket biçimlerini tanımlayın. Maddenin hareket biçimleri, bunların madde biçimleriyle ilişkileri ve yazışmaları fikri F. Engels tarafından formüle edildi. Maddenin beş hareket biçimini tanımladı: mekanik, fiziksel, kimyasal, biyolojik ve sosyal. Cansız doğanın temel niteliksel özellikleri, maddenin fiziksel ve kimyasal hareket biçimlerinin etkileşimi ile belirlenir; Canlı doğada baskın hareket biçimi, kimyasal hareket biçimiyle etkileşime giren biyolojik hareket biçimidir. Hareketin sosyal biçimi toplumun doğasında vardır.
İnsanın doğası ve özü
Felsefi literatürde bu konuda iki görüş ortaya çıkmıştır. Birine göre insan doğası tamamen toplumsaldır. Bir başkasına göre ise sadece sosyal değil aynı zamanda biyolojik olarak da yüklüdür. Biyolojik olarak programlanmış insan davranışı kalıplarının olup olmadığından bahsediyoruz. Her iki yaklaşımın savunucuları da argümanlarını ciddi kaynaklardan alıyor. İlk iddianın savunucuları, kişinin tek bir yetenekle, "insan yeteneklerini kazanma yeteneğiyle" doğduğunu iddia ediyor. İkinci yaklaşımın savunucuları, insan davranışının çoğu basmakalıp biçiminin memelilere özgü olduğunu ve daha spesifik biçimlerin primatların davranışının karakteristiği olduğunu öne süren modern sosyobiyolojiden elde edilen verilere atıfta bulunur. Bu basmakalıp biçimler arasında E. Wilson, karşılıklı fedakarlığı, belirli bir yaşam ortamının korunmasını, saldırganlığı, evrim tarafından geliştirilen cinsel davranış biçimlerine bağlılığı, nepotizmi (nepotizm) tanımlar; bu durumda, bu sadece akrabalığa değil aynı zamanda bağlılığa da bağlılık anlamına gelir. nüfus içi oluşumlara, son olarak sosyalleşmeye vb. Bu insan davranışı biçimlerinden bahsederken karşılık gelen terimlerin mecazi olarak kullanıldığı akılda tutulmalıdır.
26. Maddenin özellikleri ve yapısı hakkında felsefi ve doğa bilimsel fikirler .
Uzay ve zaman maddenin varoluş biçimleridir. Hareketli madde, dünyadaki birbirinin dışındaki çeşitli nesnelerin bir arada bulunmasını içerir. Ancak bu görünümün özel bir türü vardır: Birbirinin dışındaki bu nesnelerin gerçekte var olması bir birlik oluşturur. Eğer dünya ayrık bir yapıya sahip olmasaydı, heterojen çeşitliliğe sahip nesnelerden oluşmasaydı ve bunlar da birbirine bağlı unsurlardan oluşmasaydı, o zaman mekan kavramının hiçbir anlamı olmazdı. Nesnelerin ve fenomenlerin etkileşimleri ve değişimleri, ortaya çıkışları ve yok oluşları içindeki ardışık dizisini temsil eden hareketli maddenin varoluş biçimi. Hareketli maddenin bu varoluş biçimi zaman. “Zaman” kavramı, değişim süreçlerinin süresini, hızını, ritmini ve temposunu karakterize eder. Zaman kavramı, nesnelerin yalnızca sürekli olarak değişmekle kalmayıp aynı zamanda ortaya çıkıp öldüğü, yok edildiği ve yeni nesnelerin ortaya çıktığı zaman, nesnelerin etkileşiminin sürekliliğini tanımlamaya ve ifade etmeye yardımcı olur. Uzay ve zaman kategorileri, maddenin yapısal organizasyonunu ve maddi dünyadaki nesnelerin sürekli değişimini ifade eden son derece genel soyutlamalardır. Maddenin biçimleri olan uzay ve zaman, içeriğini düzenler: niteliksel ve niceliksel. Uzay ve zamanın dışında madde yoktur. Ancak bunun tersi de doğrudur: Uzay ve zaman maddeden ayrı olarak bağımsız maddeler olarak var olamazlar. Marx ve Engels, Hegel'in felsefesine dayanarak şunu geliştirdiler: materyalist diyalektik- doğal, sosyal ve manevi olayların gelişimi doktrini. Bilim ve diyalektik materyalizm aynı varlık anlayışına sahiptir: Kendileri aynı zamanda kendi istikrarlarının ve sonsuz tekrarlanabilirliklerinin garantörü ve gerekçesi olan duyusal şeylerin varlığıyla özdeşleştirilir.
29. İnsanın kökeni ve varlığının benzersizliği.
I. Kant bir zamanlar felsefenin cevaplamak üzere tasarlandığı yalnızca üç sorunun olduğu sonucuna vardı: Ne bilebilirim? Ne umabilirim? ne yapmalıyım? Ve ölümünden kısa bir süre önce Mantık'ta yazdığı gibi, her üçü de tek bir soruyla ele alınıyor: İnsan nedir?
Marksist literatürde geliştirilen antroposositogenez emek teorisinde insan bilincinin oluşmasındaki temel faktör amaçlı emektir. Aletlerin kullanımı ve bunların geliştirilmesi, insanlarla hayvanlar arasındaki temel farktır. Bazı maymun türlerinin dik yürümeye geçişi, ön ayakların serbest kalması ve elin gelişmeye başlaması sayesinde emek faaliyeti mümkün hale geldi. Aynı zamanda pek çok belirsiz nokta da var; örneğin antropik prensip. Antropik prensibe uygun olarak Evren, belirli bir aşamada insanın ortaya çıkmasına yol açan kesin bir dizi sabit içerir. Kişiye göre “programlanmış” diyebiliriz.
Felsefi literatürde "sır" kelimesi çeşitli anlamlarda kullanılmaktadır. Çoğu zaman bu kelime henüz bilinmeyen, ancak prensipte tamamen bilinebilir bir şeyi ifade eder. Bu anlamda bir insanın sırrından söz edilebilir mi? Bu mümkündür, ancak yalnızca kısmen, çünkü nesnenin kendisi çok sıra dışıdır. Teilhard de Chardin'in belirttiği gibi, insan en gizemli ve kafa karıştırıcı nesnedir. İnsan aynı zamanda “bir nesneyi anlamak onu inşa etmek demektir” (Spinoza), “onu anlamak onu kavramlarla ifade etmek demektir” (Hegel) ve aynı türden, derinliklerde doğan diğer formüller anlamında da bir gizemdir. Rasyonalizmin görüşü ona tam olarak uygulanamaz. Daha gerçekçi açıklamalar yapılıyor, bunlardan biri de M. M. Bakhtin'in vardığı sonuç: "İnsan bir kavram olamaz." Bunun arkasında, mantıksal-kavramsal söylemin maddi nitelikte olduğu; bir şeyin, bir nesnenin ancak bir konunun bilgisini tamamen tüketme yeteneğine sahip olduğu anlayışı yatmaktadır. Bir konuda önemli olan, diğer konularla ortaklığını ifade eden şey değil, onu diğerlerinden ayıran şeydir. Dolayısıyla Bakhtin'e göre burası keşiflerin, vahiylerin, tanınmaların, mesajların alanıdır; burada gizem de önemlidir; maddi bilginin kategorileri onlara aktarılamaz.
Yapı- mevcut tüm gerçeklik.“Varlık” kategorisi en geniş felsefi kategorilerden biridir.
Zıt yapı konsept - "yokluk" ("hiçbir şey"). Düşünülebilen şey olarak varlık, düşünülemez olanın karşıtıdır. Hiçbir şey(Ve henüz-olmayan Aristotelesçilik felsefesindeki olanaklar). 20. yüzyılda varoluşçulukta varlık, varlık hakkında düşünme ve sorgulama yeteneğine sahip olduğundan insanın varlığı üzerinden yorumlanır. İnsan, varlık olarak özgürlüğe ve iradeye sahiptir. Klasik metafizikte varlık, Tanrı anlamına gelir.
Ayırt etmek yapı Ve varoluş . Varlık, çevredeki şeylerin bütünlüğüdür. Ancak bunların arasında, hepsinde ortak olan bir şey bulunabilir, tüm dünyanın kendine özgü bir işareti (genel olarak varoluş), bu da onun - dünyanın - genel olarak var olduğu gerçeğinden oluşur. Bu, varlık kavramında ifade edilir. Dolayısıyla soru şu: Neden herhangi bir şey var ve bu "var" neye dayanıyor?
"Varlık" kavramı ilk kez Eleatic tarafından ortaya atılmıştır. Parmenides (MÖ 504-501). Bir varlık vardır ve bu varlığın varlığı vardır ki buna denir. yapı. Yokluk, “hiçlik” (olan şey) bulunmuyor) HAYIR. Böylece Parmenides'in ilk tezi şöyle görünür: « Varlık var, yokluk hiç yok» . Bu tezden şu sonuç çıkıyor yapı- bir, taşınmaz, değişmez, bölünmez, mükemmel, hiçbir parçası yoktur, bir, ebedi, iyi, ortaya çıkmamıştır, yıkıma tabi değildir, aksi takdirde varlıktan başka bir şeyin varlığına izin vermek gerekirdi, yani olmayan -varlık ve bu kabul edilemez. Parmenides de buna inanıyor « düşünmek ve olmak bir ve aynıdır», « tek ve aynı düşünce ve düşüncenin neye yöneldiği " Yokluk olmadığı için bu, düşünülemeyeceği anlamına gelir. Akla gelebilecek her şey mevcuttur yapı.
Bir takım konseptler var "gerçek varlık" : Logos, Dünya Zihni (Herakleitos), sayı (Pisagor), ilk madde (antik doğa filozofları), atomlar (Demokritos), fikirler (Platon), formların biçimi, ilk hareket ettirici, Tanrı (Aristoteles).
3. Ana varlık türleri:
1) nesnel ve öznel, 2) potansiyel ve fiili, 3) maddi ve manevi, 4) doğal ve sosyal
1) Amaç varlığı(Tanrı, doğa, toplum) - insandan bağımsız olarak var olan, öznel varlık (düşünceler, duygular) - kişinin kendi ürettiği iç dünyası, öznel-nesnel varlık (insan tarafından bilinçli olarak dönüştürülen ve ona bağımlı olan nesnel dünya, “ikinci doğa”; bilimsel bilgi aynı zamanda klasik olmayan bilim için de nesnel-öznel bir karaktere sahiptir).
Nesnel idealizm felsefesinde yapı gerçek ve mutlak zamansızlığı anlayın
Gerçeklik, mevcut gelişme dünyasının aksine. Bu varlık Ruhtur, Zihindir, Tanrıdır. Öznel idealizm, bilgi nesnesini duyusal algı, "ilham perileri", fikirler (varlıklar) ile tanımlar - varlığı ideal, bilince bağlı, onun tarafından üretilen bir şey olarak yorumlar.
2) Aristoteles Metafizik'te varoluşu ikiye böldü potansiyel (mümkün) Ve akım ( geçerli) . Potansiyel varlık gelişmemiş, biçimlenmemiş, gelişmemiş ama gerçekte var olandır ( şimdiki zamanda gelecek– örneğin çocuk). Gerçek varlık, kendisini tam olarak tezahür ettirmiş, oluşmuş, ortaya çıkmış olandır (bu, olgunluk aşamasında elde edilir - örneğin bir profesyonel, bir kişilik). Olasılığı gerçeğe dönüştürme sürecine denir olmak.
3) Maddi olmakVe manevi varlık. Konu (lat. malzeme- madde) - bilincin (ruhun) karşısında fiziksel bir madde. . Konsepte çeşitli yaklaşımlar var "konu":
a) materyalist yaklaşım buna göre madde varlığın (maddenin) temel ilkesidir ve diğer tüm varoluşsal formlar - ruh, insan, toplum - maddenin ürünüdür, madde birincildir ve atıl, canlı ve sosyal maddeye bölünmüş varlığı temsil eder;
b) nesnel-idealist yaklaşım – madde, var olan her şeyden bağımsız olarak, ilksel (ideal) Ruhun bir nesli (yayılım, nesneleşme) olarak mevcuttur;
c) öznel idealist yaklaşım – bağımsız bir gerçeklik olarak madde hiçbir şekilde mevcut değildir, yalnızca insan bilincinin bir ürünüdür;
d) pozitivist –"Madde" kavramı, deneysel bilimsel araştırmalarla kanıtlanamadığı ve tam anlamıyla incelenemediği için yanlıştır.
Madde (materyalizm açısından) şu özelliklere sahiptir: yaratılamazlık, yok edilemezlik, tükenmezlik, hareket, uzay ve zaman.
Hareket herhangi bir değişime (düşüncelerde ve maddelerde) denir. Hareket, değişimin ve korunmanın (sürekliliğin) birliğidir. Doğası gereği evrenseldir (bizim bildiğimiz birkaç mutlak gerçekten biridir).
Hareket - yol maddenin varlığı. Vurgulamak madde hareketinin beş temel biçimi : mekanik, fiziksel, kimyasal, biyolojik, sosyal (F. Engels “Doğanın Diyalektiği”). Yeni niteliksel durumların ortaya çıkmasının eşlik ettiği yönlendirilmiş değişikliklere denir. gelişim (yükselen çizgi –
ilerlemek, Azalan – gerileme). Doğanın gelişimi “kavramıyla belirtilmektedir” evrim ", toplumun gelişimi - " hikaye ", toplumun ve doğanın ortak gelişimi - " birlikte evrim ».
Uzay ve zaman - formlar maddenin varlığı. Uzay Olguların kapsamını, unsurlarından ve parçalarından yapısını ifade eder. Uzay üç boyutludur (uzunluk, yükseklik, genişlik) ve tersine çevrilebilir (çocuklarınızın bahçesine dönebilirsiniz). Zaman devam eden süreçlerin süresini, hızını, durumlarındaki değişim sırasını ifade eder. Zaman tek boyutludur (tek bir çizgi boyunca akar - geçmiş, şimdi, gelecek) ve geri döndürülemez (çocukluğa dönemezsiniz). Einstein, uzay ve zamanın birbirinden ayrılamaz olduğunu ve tek bir bütün oluşturduğunu kanıtladı. uzay-zamansal süreklilik (kronotop).
Farklı zaman “nehirleri” vardır: astronomik, jeolojik, fiziksel, biyolojik (“biyolojik saat”), tarihsel, öznel (“Biliyorum, zaman uzayabilir, onu ne tür içerikle doldurduğunuza bağlıdır,” S. Ya. Marshak).
Ruhsal varoluş.Nesnel idealizm felsefesinde Varolarak, mevcut oluş dünyasının aksine, gerçek ve mutlak zamansız gerçekliği anlıyoruz. Böyle bir varlık Dünya Ruhu, Dünya Zihni, Mutlak Fikir, Tanrı'dır. Maneviyat, yaşamın yaratıcı, dönüştürücü bir unsuru olarak hareket eden ve evrenin varlığını belirleyen en yüksek gücü temsil eden, evrenin belirli bir birleşik ilkesi olarak kabul edilir. Bu durumda maneviyat, varoluşun yaratıcı enerjisini bünyesinde barındırır ve dünyaya uyum ve düzen getirir. Bu kavram çerçevesinde Ruh'un, kişinin varlığıyla hiçbir ilişkisi yoktur; kişiliksizdir, bireyüstüdür, ancak aynı zamanda ifadesini kişinin bireysel varlığında bulur.
Öznel idealizm felsefesinde ruhsal varoluş insan bilincinin (düşünceler, imgeler, inanç, rüyalar...) bir yansımasıdır.
Manevi varoluş, bireyselleştirilmiş (bireysel kişilerin görüşleri, değer kavramları) ve nesneleştirilmiş, dışarıda/üstünde/bireysel (din, bilim) olarak ikiye ayrılır.
4) Sosyal olmak bireysel varoluş (bireyin toplumdaki varlığı) ve toplumun varlığı olarak ikiye ayrılır. Doğanın varlığı (insandan önce ortaya çıkan maddi dünyanın varlığı olarak), insanlar tarafından üretilen manevi-maddi bir varlık olarak toplumun varlığına karşı çıkar (ve aynı zamanda onunla etkileşim halindedir).
Marksizmde sosyal varoluş(toplumun doğal temeli ile aynı olmayan, kendine ait içsel maddi temeli olarak anlaşılmaktadır) kamu bilinci(toplumun manevi yaşamı), lider taraf olarak hareket eder (“varlık bilinci belirler”).
Çok önemlidir. İnsanın varlığı bu sorulardan sadece bir tanesidir. Genel olarak üç realitede ortaya çıktığı kabul edilir:
Sübjektif maneviyatta;
Canlı maddenin gerçekleri;
Nesnel-maddi gerçeklik.
Hepsi iki biçimde görünür:
Öncül;
Sonuç.
İnsan doğumdan hemen sonra kendisini sadece bir birey değil aynı zamanda bir insan yapmak için mümkün olan her şeyi yapacak bir toplumda bulur. Bireyin manevi ve maddi varlığı, insanların sosyal ve maddi tarihiyle ilgili tek bir diyalektik süreçtir. Onun ne olması gerektiği çoktan tespit edilmiştir. Bu kader, onun eğitim aldığı seviyeye dayanmaktadır.
İnsanın varlığı yüzyıllardır tartışılan bir konudur. Çoğu zaman birey ikili bir varlık olarak, yani hem doğal bir yaratım hem de toplumun bir yaratımı olarak sunulur. İnsanın varoluşu, daha doğrusu oluşumu, yaşamın manevi ve endüstriyel alanlarıyla doğrudan bir bağlantıya sahiptir.
Varlık genellikle ruhsal, sosyal ve biyolojik olarak anlaşılır. Toplumda yaşayan herkes bir kişidir. Toplumun dışında birey olamayız. Tüm insanlar birbirleriyle yakından bağlantılıdır: Deneyim aktarımı her yerde gerçekleşir, insanlar sürekli olarak birbirlerine bazı hizmetleri başkaları karşılığında sunarlar vb. Bir bireyin sahip olduğu değerler toplumun tamamının veya bir kısmının değerleridir. Bir kişinin sosyal varlığı, onun benzersizliğini ve benzersizliğini belirleyen şeydir.
Başlangıçta insan, yaşamın yaratıcı, yaratıcı, manevi ve sosyo-kültürel işlevlerine sahip değildi. Yaşamın birçok biyolojik fonksiyonunun "geliştirildiği" gerçeğini de belirtmek önemlidir. Bir örnek, cinsiyetler arası ilişkiler olabilir. İnsanın orijinal dünya algısının da değiştiği zaten kanıtlanmıştır.
Zamanla sadece toplum değil, insanların kendisi de değişti. Özellikle bedenleri ve ruhları. Her iki durumda da gelişim yasaları farklı olsa da, her ikisinin de gelişimi birbiriyle yakından ilişkilidir.
Bir kişinin ruhi görünümü neden bu kadar önemlidir? Bazı filozoflar, tüm varoluşumuzun özünü belirleyen en karmaşık sorulara yanıt verebilecek kişinin kendisi olduğuna inanıyordu.
Bir kişinin bireysel varlığı her zaman çelişkilidir. Bunun nedeni, her insanın çoğunlukla dünyaya yalnızca kendisinin tanıdığı deneyim prizmasından bakmasıdır. Hayata ilişkin bireysel görüşler aynı zamanda kişisel çıkarlara da bağlıdır. Evet, toplum belli kurallar koymuştur ama her halükarda olmak yine de bireysel kalır.
İnsanların gelişim için büyük önkoşulları var mı? Evet, büyük olanlar. Bu onun varoluşunun herhangi biri için geçerlidir. Bedenin yaşamı birincil ön şarttır. İnsan, doğal dünyada tam da doğal döngüye bağlı bir beden olarak var olur; doğar, gelişir ve sonra ölür. Bedenin yaşamı olmadan ruhun yaşamı imkansızdır. Bu gerçeğe dayanarak toplumdaki her şey herkesin normal yaşayabileceği, yeteneklerini geliştirebileceği, gelişebileceği vb. şekilde düzenlenmiştir.
Yalnızca bedensel yasalarla ilgili gereksinimlere boyun eğerek kişi olmak mümkün müdür? Prensip olarak evet, ancak bu durumda kişilik bireysel, özel olarak gelişmeyecektir.
İnsanın toplumsal varoluşu sorunu da oldukça geniştir. Başlangıçta toplumun belirli bir kesimine aitiz. Ancak belirli koşullar altında durumumuz değişebilir. Bir kişi sosyal merdivende sonsuza kadar yükselebilir ve düşebilir. Her şey güçlü iradeli niteliklere, motivasyona, hedeflere vb. bağlıdır.