Başrahip Avkum'un kısa biyografisi. Avvakum Petrov - kısa biyografi Başpiskopos Avvakum ve arkadaşlarının kader ideolojisi

Habakkuk, dağların başrahibi. Yuryevets-Povolsky, bölünmenin ilk öğretmenlerinden biri ve en dikkat çekici olanı. 1620 veya 1621 yılında köyde doğdu. Nizhny Novgorod eyaletinin Grigorov'u bir rahibin oğluydu. Yetiştirilmesini, babasının ölümünden sonra, kendisi de fakir bir yetim olan bir demircinin kızı olan köylü Nastasya Markovna ile evlenen annesinden dış dindarlık ruhuyla yetiştirildi. 21 yaşındayken diyakoz olarak atandı, bundan iki yıl sonra da köyde bir rahip oldu. Lopatitsa ve sekiz yıl sonra, 1652'nin başında Yuryevets-Povolzhsky'deki başpiskoposluğa "kararlıydı". Cemaatçilerin ve yerel yetkililerin çeşitli ahlaksızlıklara yönelik sert suçlamalar nedeniyle öfkelenmesi ve diğer nedenlerden dolayı Avvakum, Lopatitsa'dan Moskova'ya kaçmak zorunda kaldı ve sonunda Mayıs veya Haziran 1652'de başkente taşındı ve burada rütbelendirildi. bir din adamı Kazan Katedrali. Avvakum'un yerel arkadaşları, kraliyet itirafçısı Stefan Vonifatiev ve başpiskopos John Neronov'un kilise işleri üzerinde etkisi vardı; Onların çevresine katılan Avvakum kısa süre sonra önde gelen isimlerden biri haline geldi. 1653'teki Büyük Perhiz'den önce, Patr. Nikon, Moskova kiliselerine bir "hafıza", yani Suriyeli Ephraim'in duasını okurken üç parmakla vaftiz etme ve secde sayısını azaltma kararı gönderdi. Avvakum, arkadaşlarının da rızasıyla patriğe derhal isyan etmiş ve bu vesileyle krala yaptığı dilekçe, başrahibin hayatının sonuna kadar her zaman hizmet ettiği işin, yani patrikliğe hizmetin başlangıcı olmuştur. bölünme. Eylül 1653'te Avvakum Tobolsk'a ve oradan da Dauria'ya sürgüne gönderildi; 1664'te Moskova'ya döndü, ancak altı ay sonra uyumsuz propaganda nedeniyle tekrar Mezen'e gönderildi; 1666'da Moskova'daki bir konseyde yargılandı ve kiliseye ısrarla küfür ettiği için 13 Mayıs'ta papazlıktan çıkarıldı ve aforoz edildi; Eylül 1667'de Avvakum Pustozersk'e götürüldü ve orada, yaklaşık 15 yıl sonra, 14 Nisan 1682'de kazığa bağlanarak yakıldı.

Yıkılmaz sağlığa, demir iradeye, nadir yeteneklere sahip, en aşırı uçların doğasına sahip bir adam - Avvakum, bir bölünme öğretmeni olarak, diğer tüm bölünme öğretmenleri arasında göze çarpıyordu: o, söylenebilir ki, bir bölünme öğretmeniydi - bir kahraman. Kendisini geniş çapta hem bölünmenin propagandacısı hem de iç yaşamının organizatörü olarak ilan etti. Başpiskoposu Sibirya'ya götürüyorlar ve o "her yerde, hem kiliselerde hem de müzayedelerde Nikon'un sapkınlığını kınaıyor"; sürgünü Moskova'ya geri veriyorlar ve burada "bir melek gibi" karşılanıyorlar - ve başkentin sokaklarında ve sokaklarında, kendi deyimiyle, Nikonianizm'e karşı o kadar "homurdanıyor" ki, kısa süre sonra neredeyse tüm kiliseleri "terk etti". Pustozersky döneminde Avvakum öncelikle başka bir soruyu çözdü: Şizmatikler kilisenin dışında ve kendilerine düşman olan bir Ortodoks toplumu arasında nasıl yaşamalı? Bölünmede çoban olarak durmak istediği seviyeyi, takipçilerine vermek istediği gücün sınırını Avvakum kendisi belirledi. “Bunlar Kutsal Ruh'la yazılmıştır”; “Böyle diyor Kutsal Ruh bana, bir günahkâra”; “Kutsal Ruh hakkında yargılıyor ve emrediyoruz”; "Ben değil ama Kutsal Ruh öyle söylüyor"; Habakkuk, mesajlarına bu tür notlarla "Kutsal Ruh'u ve beni memnun etti" dedi. "Patrik, benim Mesih'te sahip olduğum gibi sizin üzerinizde böyle bir güce sahip olmayacak: Ruhlarınızı kanımla meshedeceğim ve onları gözyaşlarımla yıkayacağım." Pustozero mahkumunun otoritesi kendi gözünde ekümenik konseylerin otoritesine doğru büyüyor ve hatta onu aşıyor: "Yedi ekümenik konsey ve benim tarafımdan, bir günahkar, lanet olsun." Ve bölünmenin takipçilerinin mahkumiyetiyle ilgili tüm bunlar, Avvakum açısından kendi kendini kandırma değildi. Her yerde ve herkes tarafından tanınıyordu; hiçbir ayrılıkçı öğretmenin Avvakum kadar öğrencisi ve hayranı yoktu; ona olan bağlılıkları sınırsızdı, ona kayıtsız şartsız inanıyorlardı; onun "zihnine" "ateşli" ve "lütufkar" deniyordu, talimatlarının her konuda "kutsal yazılarla" uyumlu olduğu düşünülüyordu. Yazılı talepler, tabiri caizse, "Sağ Muhterem" başpiskoposun sığınağını kuşattı. - ve exprotopope'un yanıt mesajları şizmatik dünyayı sular altında bıraktı. “Ağlayamıyorum, hep insanlarla oynuyorum... Gece topladıklarımı gündüz dağıtıyorum.” Habakkuk'un bu mecazi ifadesinde hiçbir abartı yoktu. Çok fazla yazmak zorunda kaldı: Cevap isteyenlere, üzülenlere teselli, dargın olanlara koruma, tövbe edenlere af. Bu mesajlar büyük bir coşkuyla okundu ve yeniden yazıldı: Öğrenciler öğretmenlerine onun yazılarının "tatlılığından" keyif aldıklarını bildirdiler. Bunun nedenleri, diğer şeylerin yanı sıra, ikincisinin deposunda ve biçiminde yatıyordu. Bu, derin inançlara sahip bir adamın konuşmasıydı; bunlar havarilerin ve müjdecilerin yazılarının başlangıcını veya sonunu taklit eden mektuplardı; yaşayan bir dildi, aynı sözlü konuşma, etkileyici ve güzel, her zaman uygun ve karakteristik, her zaman basit ve anlaşılır. Burada diyalektik bir kanıt yoktu, "kutsal metinlerden gelen" kanıtta hiçbir titizlik yoktu; ancak tek bir kelime "ancak insana", bir karşılaştırma veya atasözü okuyuculara birçok kanıtın söyleyebileceğinden daha fazlasını anlatır. Keşiş Epiphanius'un inancına göre Avvakum, 1672-3 civarında "hayatını" yazdı. Burada ara sıra kendisini solmuşların, dilsizlerin ve özellikle de ele geçirilmişlerin şifacısı olarak tasvir ediyor. Bu tür hikayelerin bölünmeyi teşvik etmedeki önemi, sözde mucize yaratıcının kendisi tarafından iyi anlaşılmıştı. Bölünmenin batıl inançlı takipçileri için bu, savundukları davanın hayali doğruluğunu kanıtlıyordu. Şu anda Habakkuk'un 45'ten fazla eseri bütünüyle ve 15'ten fazlası alıntı olarak keşfedilmiştir. Bölünmenin ilk tarihine ilişkin kaynaklar arasında Habakkuk'un yazıları önem açısından ilk sırada yer almaktadır. Tıpkı bir aynada olduğu gibi eşi benzeri görülmemiş bir bütünlükle, ana ve ikincil meseleleriyle birlikte bölünmenin ilk yaşamını yansıttılar.

Ayrılığın iç yaşamının organizatörü olan Avvakum bir rahipti. Beglopopovshchina formundaki Renovshchina, tabiri caizse, esas olarak gün ışığına çıkarıldı onun enerji ve otorite. Habakkuk'un her zaman bağlı kaldığı temel öğreti, Mesih'in rahipliğinin çağın sonuna kadar süreceği ve bu nedenle "dünyanın", yani bölünmenin "rahipler olmadan var olamayacağı" doktriniydi. Avvakum'un yazılarında bulunan, manevi birlik doktrini ve kilise üyelerinin yeniden vaftiz edilmesi ihtiyacı gibi, Yunan-Rus Kilisesi'ndeki manevi Deccal'in saltanatının temelini oluşturan doktrinle birlikte hiyerarşinin sona ermesine ilişkin rahipsiz doktrin. en kesin yalanlama ve en sert kınama. Ve ayrılıkta piskopos olmadığından ve dolayısıyla rahipler olamayacağından, başpiskopos, kutsama tekrarını gerektirmeyen bir rütbe olan Yunan-Rus Kilisesi'nden kaçan rahipleri kabul etmenin mümkün olduğunu kabul etti ve bu nedenle mevcut rütbeleri. Avvakum, yalnızca bir meslekten olmayan kişinin önünde itirafta bulunma anlayışında şüphesiz rahipsizliğe yaklaştı, ancak burada bile aklındaki şey bakımından ikincisinden farklıydı ve genel olarak bir meslekten olmayan kişiden itirafın genel olarak kabul edileceği böyle bir düzeni meşrulaştırmadı. Rahipliğin yokluğunda olduğu gibi, bunun yerine bir rahibin itirafı gelebilir, ancak yalnızca son tür itirafı, yani bir rahipten almanın mümkün olmadığı özel durumlar anlamına gelir.

Kaynaklar: Avvakum'un çalışmaları prof. tarafından "Şizm Tarihi Materyalleri" kitabının V ve VIII. ciltlerinde yayınlandı. N. Subbotina, ve ayrıca kitapta A. Borozdina: “Başrahip Avvakum.” Araştırma: Doç. P.Smirnova: “17. yüzyılda bölünmenin iç sorunları”: burada Avvakum'un eserlerinin çoğunun ayrıntılı bir eleştirel ve bibliyografik incelemesi ve ayrılığın iç yaşamına ilişkin bu soruların eksiksiz bir sistematik özeti bulunmaktadır; bunlara kesin cevaplar verilmiştir. başrahip. A. Borozdina, “Protopop Avvakum” özel çalışması biyografik karakter; ancak ne kadar kullanabileceğiniz incelememizde belirtilmiştir, basılmıştır. “Zhur. dk. Zarf Aydınlanma “1899 için, kitap. 1.

Avvakum Petroviç Kondratyev(-), Yuryevets-Povolozhsky şehrinin papazı, Eski İnananların lideri, ünlü "Hayat" ve bir dizi başka eserin yazarı

Brockhaus'a göre, "Fakir bir aileden gelen, oldukça eğitimli, kasvetli ve katı bir mizaca sahip olan Avvakum, iblisleri şeytan çıkarmakla uğraşan bir Ortodoksluk fanatiği olarak oldukça erken ün kazandı. Kendisine karşı katı bir tavırla, tüm kanunsuzlukları ve kilise kurallarından sapmaları acımasızca takip etti. Bunun sonucunda öfkeli sürüden Moskova'ya kaçmak üzereyiz."

B, baş rahip, yani kıdemli rahip konumuna yükseltildi.

Aynı yılın sonunda Moskova'da Kazan Katedrali'nde hizmet vermeye başlar. Bu yıllarda, kraliyet itirafçısı Stefan Vonifatiev'in başkanlık ettiği "dindarlık bağnazları" veya "Tanrı aşıkları" çemberinde yer aldı. Aynı çevrede Nizhny Novgorod Metropoliti ve gelecekteki Patrik Nikon da vardı. Başpiskopos Avvakum ve Nikon'un bu dönemdeki görüş birliği, Çar'a Nikon'un Patrik olarak atanması talebiyle sunulan dilekçede Avvakum'un imzasının bulunmasıyla vurgulanıyor.

Bir alim olarak tanınan ve kralın şahsen tanıdığı Habakkuk, Patrik Joseph (+ 1652) yönetimindeki “kitap düzeltmesine” katıldı. Patrik Nikon, Yunanca orijinallere erişilemeyen eski Moskova soruşturma memurlarının yerine, Yunan Arseny liderliğindeki Küçük Rus katipleri getirdi. Nikon ve araştırmacıları, bölünmenin ilk nedeni olan bu "yenilikleri" tanıttılar. Avvakum, antik çağın fanatikleri arasında ilk sıralarda yer aldı ve Nikon'un muhaliflerinin maruz kaldığı zulmün ilk kurbanlarından biriydi.

Zaten Eylül ayında hapse atıldı ve onu uyarmaya başladılar ama işe yaramadı. Avvakum Tobolsk'a sürgüne gönderildi. Yalnızca kralın şefaati onu daha ağır bir cezadan, saçını kesmekten kurtardı. "Daurya topraklarını" fethetmek için gönderilen vali Afanasy Pashkov'un emrinde olduğu için Nerchinsk, Shipka ve Amur'a ulaştı ve sadece zorlu bir harekatın tüm zorluklarına değil, aynı zamanda çeşitli yalanlarla suçladığı Pashkov'un acımasız zulmüne de katlandı. .

Bu arada Nikon mahkemede tüm önemini yitirdi ve Avvakum Moskova'ya () iade edildi. Moskova'ya dönüşünün ilk ayları Avvakum için büyük bir kişisel zafer dönemiydi; kralın kendisi ona olağanüstü bir sevgi gösterdi. Ancak çok geçmeden Avvakum'un Nikon'un kişisel düşmanı değil, Kilise'nin rakibi olduğuna ikna oldular. Çar, Rodion Streshnev aracılığıyla ona "birleşmesini" olmasa da en azından sessiz kalmasını tavsiye etti. Habakkuk itaat etti ama bu uzun sürmedi. Kısa süre sonra piskoposları eskisinden daha güçlü bir şekilde kınamaya ve azarlamaya, 4 köşeli haça, inancın düzeltilmesine, üçlü eklemeye, şarkı söylemeye küfretmeye, yeni düzeltilmiş ayin kitaplarına göre kurtuluş olasılığını reddetmeye ve hatta krala, Nikon'un ifade vermesi ve Joseph'in ayinlerinin yeniden başlatılmasını istediği bir dilekçe gönderdi.

Şehirde Avvakum, Mezen'e sürgün edildi ve burada bir buçuk yıl kaldı, fanatik vaazlarına devam etti, kendisini "İsa Mesih'in kölesi ve habercisi" olarak adlandırdığı bölge mesajlarıyla Rusya'nın dört bir yanına dağılmış takipçilerini destekledi. Rus kilisesinin proto-Singelian'ı.”

Şehirde Avvakum Moskova'ya getirildi ve burada 13 Mayıs'ta Nikon'un yargılanması için toplanan katedralde boşuna öğütlerin ardından Uspensk'te bağlantısı kesildi ve anatematize edildi. Avvakum'un derhal piskoposlara aforoz ilan etmesine yanıt olarak katedral ayininde. Ve bundan sonra, rüşvetin çözülmesi halk arasında ve birçok boyar evinde ve hatta Avvakum için aracılık eden kraliçenin bulunduğu mahkemede büyük bir hoşnutsuzlukla karşılanan Avvakum'u ikna etme fikrinden vazgeçmediler. Rahipten arındırıldığı gün çarla "büyük bir anlaşmazlık" vardı. Habakkuk'un öğütleri yeniden Doğu'nun karşısında gerçekleşti. Chudov Manastırı'ndaki patrikler, ancak Avvakum sağlam bir şekilde yerinde durdu. Bu sırada suç ortakları idam edildi.

Avvakum sadece kırbaçla cezalandırıldı ve Pustozersk'e () sürüldü. Kendisinin ve Simbirsk'in başrahibi Nikifor'un Pustozersk'e sürgün edildiği Lazarus ve Epiphanius gibi dilini bile kesmediler. Avvakum, Pustozersk'teki toprak hapishanede 14 yıl boyunca ekmek ve suyla oturdu, vaazını yorulmadan sürdürdü, mektuplar ve bölge mesajları gönderdi. Son olarak Çar Fyodor Alekseeviç'e yazdığı ve Çar'ı aşağıladığı cüretkâr mektubu

17. yüzyılın 2. yarısının edebiyatında özel bir yeri var. Eski Mümin edebiyatı tarafından işgal edilmiştir. Sosyo-dini bir hareket olarak bölünme, nihayet 1666-1667 kilise konsilinden sonra şekillenecekti. Patrik Nikon'un reformları yalnızca dış ritüel tarafına indirgenmişti. Reform, kilisenin laik iktidara tabi kılınmasında yeni bir aşamaya işaret ediyordu. Güçlü bir feodal karşıtı, hükümet karşıtı hareketin - Eski İnananlar - ortaya çıkmasına yol açtı. Köylülüğün bir kısmı, kırsal din adamları ve soylu boyarlar harekette aktif rol aldı. Böylece bölünme başlangıçta çeşitli sınıfların ve sosyal grupların temsilcilerini birleştirdi. Eski İnananların ideoloğu, 17. yüzyılın 2. yarısının en yetenekli yazarlarından Başpiskopos Avvakum'du. (1621-1682). İnançlarını fanatik bir şekilde savundu ve onlar uğruna tehlikede öldü. Yaklaşık 80 eserin yazarıdır ve bunların 64'ü Pustozersk'teki toprak bir kütük evde 15 yıllık hapis cezası sırasında yazılmıştır. Yazarın hayatını anlatan “Hayat”ın, “Sohbetler Kitabı”nın, dilekçelerin ve mesajların sahibidir.

İNİŞLER VE ÇIKIŞLAR

AVVAKUM [Avvakum] Petrov (20.11.1620, Grigorovo köyü, Zakudemsky kampı, Nizhny Novgorod bölgesi - 14.04.1682, Pustozersk), başrahip (püskülden arındırılmış), Eski İnananların ilk dönemlerindeki önemli figür, muhalif. A., otobiyografik “Hayat” adlı eserinde ve diğer yazılarında hayatıyla ilgili temel bilgileri sundu. Cins. Borisoglebskaya Ts rahibinin ailesinde. Petra († c. 1636). Anne - Meryem (manastır Martha) - A.'ya göre "daha hızlı ve dua eden bir kadındı" ve din üzerinde büyük etkisi vardı. oğlunun gelişimi. 1638'de A., yerel bir demirci olan Anastasia Markovna'nın (1628-1710) kızıyla evlendi ve ona 5 oğlu ve 3 kızı oldu. Köye taşınmış. Aynı bölgeden Lopatishchi olan A., 1642'de diyakoz, 1644'te de rahip olarak atandı. 1647 yazında ailesiyle birlikte yerel "patron"un zulmünden Moskova'ya kaçtı, burada kraliyet itirafçısı Stefan Vonifatiev'in desteğini buldu ve ardından Lopatishchi'deki harap evine döndü. O andan itibaren A., "dindarlık bağnazları" çemberiyle aktif temasları sürdürmeye ve ahlakı düzeltmeye yönelik programlarını tutarlı bir şekilde uygulamaya başladı, bu yüzden hem sürüyle hem de yetkililerle sürekli çatışmalara girdi. Mayıs 1652'de kızgın cemaatçilerden kaçan A., tekrar Moskova'ya gitti ve başpiskopos yapıldığı Yuryevets-Povolsky şehrine atandı. A. yeni bir yerde kısa süre sonra din adamlarına ve din adamlarına düşman oldu, kalabalık tarafından ciddi şekilde dövüldü ve Kostroma'ya, oradan da Moskova'ya kaçtı. Burada başpiskoposu patronu olan “Tanrı aşıkları” Ivan Neronov'un lideri olan Kazan Katedrali'nde hizmet etmeye başladı. Neronov'un tutuklanmasının (4 Ağustos 1653) ardından Patrik Nikon A. tarafından gerçekleştirilen kilise reformuyla ilgili olayların ortasında kendini bulan, reformlara karşı Eski Mümin muhalefetinin başı oldu. Kostroma başpiskoposu Daniil ile birlikte, Çar Alexei Mihayloviç'e eşi benzeri olmayan bir dilekçe yazdı; burada Neronov'u istedi, ikincisine sürgüne kadar eşlik etti ve Kazan Katedrali'nin verandasında vaaz verdi; bir yerden mahrum kaldığı için kilisede görev yaptı. St. Averkiya, Zamoskvorechye'de bulundu ve ardından 13 Ağustos'ta tutuklandığı Neronov'un avlusundaki "suşilada" gösterişli bir şekilde ilahi hizmetler gerçekleştirdi. 1653 Zincirlenen A., dövüldüğü ve aç bırakıldığı Andronikov Manastırı zindanına hapsedildi.

Çarın şefaati sayesinde kesilmekten kurtulan A., 17 Eylül'de Sibirya tarikatına nakledildi. 1653 "birçok hakaretinden dolayı" ailesiyle birlikte sonuna kadar yaşadığı Tobolsk'a sürgüne gönderildi. Aralık. 1653'ten Temmuz 1655'in sonuna kadar. A. burada Tobolsk valisi V.I. Khilkov ve Sibirya başpiskoposunun himayesinden yararlandı. Ayasofya ve Göğe Yükseliş Katedrallerinde hizmet vermesi için izin alan Simeon. Yine de sonradan hatırladığım kadarıyla. A., “Bir buçuk yıl içinde hükümdarın bana karşı beş sözü söylendi” (yani A.'ya 5 ihbar gönderildi). Başpiskoposun katibi I.V. ile özellikle şiddetli bir çatışma yaşadı. Ve piskoposun desteği sayesinde mesele başpiskopos lehine sonuçlansa da, bu olaylar onun kaderini etkiledi: A. ve gözaltındaki ailesinin ayin hizmeti yasağıyla Yakut hapishanesine nakledilmesi emredildi. A. ancak Yenisisk'e ulaştı çünkü yeni bir kararname alındı ​​- vali A.F. Pashkov'un müfrezesiyle birlikte onu Dauria'ya göndermek. 18 Temmuz 1656'da başlayan sefer sırasında A. ile sert bir mizacı olan vali arasında son derece düşmanca ilişkiler gelişti. Zaten 15 Eylül. 1656 A., ikincisinin emriyle, valinin kabalık ve zulüm nedeniyle kınandığı "küçük yazı" nedeniyle Uzun Eşik'te kırbaçla cezalandırıldı. Aynı zamanda Kazaklar ve askerler, Paşkov'dan esinlenerek çara hitaben bir dilekçe derlediler ve A.'yı "hırsızların karma hafızası", "sağır, isimsiz" ve "ilk insanlara" yönelik "ilk insanlara" karşı yazmakla suçladılar. huzursuzluk yaratmayı amaçlıyor. Dilekçe sahipleri, 1 Ekim'de Paşkov müfrezesinin gelmesi üzerine A. için ölüm cezası talep etti. 1656 Bratsk hapishanesinde A., 15 Kasım'a kadar oturduğu soğuk bir kuleye hapsedildi. Mayıs 1657'de müfreze Baykal üzerinden Selenga ve Khilka boyunca göle doğru ilerledi. Irgen ve oradan onu nehre sürükledik. Ingoda, ardından Ingoda ve Shilka boyunca başlangıca ulaşıyor. Temmuz 1658, nehrin ağzı. Nerchi. 1661 baharında A., ailesi ve birkaç kişiyle birlikte Moskova'nın emriyle. insanlar, yerli halkların ayaklanmalarına maruz kalarak tüm Sibirya'yı geçerek geri dönüş yoluna koyuldular. 1662-1663'te kışı sondan itibaren Yenisisk'te geçirdi. Haziran 1663'ten ortalarına kadar. Şubat. 1664'te Tobolsk'ta yaşadı, burada eski ritüellere bağlılıkları nedeniyle burada sürgünde bulunan Romanov rahibi Lazar ve Patrik katibi (alt diyakoz) Fyodor Trofimov ile ilişki içindeydi ve bir zamanlar bu toplantıyı anlatan sürgündeki Yuri Krizhanich'i de gördü. 1675. En geç Mayıs 1664'te A. Moskova'ya geldi. A., Sibirya'da yaklaşık 11 yıl süren sürgünü sırasında inanılmaz zorluklara ve açlığa katlanmak, birçok tehlikeyi atlatmak ve 2 oğlunun ölümünden sağ çıkmak zorunda kaldı. Sibirya'da başpiskoposun "eski inanç" için bir kahraman ve şehit olarak ünü doğdu ve bir vaiz olarak yeteneği gelişti. Daha sonra, Moskova'ya döndüğünde "Nikoncu" yenilikleri kınayarak "tüm şehirlerde ve köylerde, kiliselerde ve müzayedelerde bağırdığını" hatırladı. Sibirya'da çok sayıda öğrencisi ve takipçisi kaldı.

Moskova'da A., çar ve yakın çevresi tarafından çok olumlu karşılandı, Polotsk'lu Simeon ve Epiphanius (Slavinetsky) ile tanışıp tartıştı, saray mensuplarından hediyeler aldı, çarın itirafçısı Ryazan başpiskoposu Lukyan Kirillov ile konuştu. Hilarion, okolnichy R.M. Streshnev ve F.M. Rtishchev, onlarla "parmakların katlanması, üç dudaklı şükürler olsun ve diğer dogmalar hakkında" tartıştı ve kral kız kardeşi F.P. Morozova'nın ruhani babası oldu. E. P. Urusova ve diğerleri. diğer Moskova “eski aşıklar”. Yetkililerden gelen hediye ve vaatlere rağmen (kendisini Matbaa'da katip yapma sözü dahil), yeni ritüellere aynı hoşgörüsüzlükle davranan A. "yine homurdandı" - çara öfkeli bir dilekçe yazdı, "eski dindarlığa kavuşması için" ve görüşlerini açıkça vaaz etmeye başladı. Ağustos ayında 1664 yılında A. ve ailesinin Pustozersk'e sürgün edilmesine karar verildi. Yoldan, Kholmogory'den Ekim ayında yazdı. 1664, kış yolculuğunun zorluğu nedeniyle Çar'a onu "burada, Kholmogory'de" bırakma talebiyle dilekçe. O zamana kadar Kilise ile uzlaşan Ivan Neronov'un şefaati ve Kevrol ve Verkhovsky köylülerinin para ve araba vermeyi reddetmesi sayesinde A.'nın sürgün yeri Mezen oldu (o geldi) 29 Aralık 1664'te ailesi ve ev halkı üyeleriyle birlikte burada).

Sonunda 1665 - başlangıç 1666'da, (Şubat 1666'da başlayan) Konsey hazırlıklarıyla bağlantılı olarak, Eski Mümin muhalefetinin liderleri tutuklandı. 1 Mart 1666'da Moskova'ya getirildi ve Metropolitan Krutitsky'ye öğüt için verilen A.'ye getirildi. Pavel. A., "Bahçesindeydi," diye anımsıyordu, "beni büyüleyici inancına çekiyordu, her beş günde bir bana eziyet ediyordu, ilgimi çekiyordu ve benimle kavga ediyordu." 9 Mart'ta A. "komuta altında" Pafnutiev Borovsky manastırına transfer edildi. Konseyde hararetli bir tartışmanın ardından A. ve onun gibi düşünen insanlar Deacon. Fyodor Ivanov ve Suzdal rahibi. Nikita Dobrynin, 13 Mayıs 1666'da papazlıktan çıkarıldı ve Varsayım Katedrali'nde aforoz edildi, ardından zincirlenerek St. Nicholas Ugreshsky Manastırı'na yerleştirildiler ve burada 2 Haziran'da Fyodor ve Nikita tövbe etti ve kendilerinden istenen mektupları imzaladı. Başlangıçta. Eylül. A. tekrar Pafnutiev Borovsky manastırının hapishanesine nakledildi ve burada tövbe etmeye ve Kilise ile uzlaşmaya başarısız bir şekilde ikna edildi. Bu öğütlere A. S. Matveev ve katip D. M. Bashmakov katıldı.

17 Haziran 1667'de Konsey toplantılarında yeni başarısız öğütler ve hararetli tartışmalar devam etti ve bir ay sonra A., ​​rahip Lazar ve Solovetsky keşişi Epiphanius'a ısrarlarından dolayı son cümle verildi - “gönderilmek üzere Graz mahkemesi.” 26 Ağu A. kraliyet kararnamesi ile Simbirsk rahibi Lazarus ile birlikte. Nikifor ve Epiphanius Pustozersk'te sürgüne mahkum edildi...

6 Ocak 1681 - Epifani bayramında - Moskova Eski İnananlar, 1725 Sinodunun duyurusunda bildirildiği üzere, "utanmadan ve hırsızlar kraliyet onuruna küfür ve onur kırıcı parşömenler attılar" ve katedrallere, cüppelere "ve kraliyet tabutlarına dekhtem... aynı muhalif ve kör liderin kışkırtmasıyla kendi" A. "Kendisi... huş ağacı kabuğu sözleşmelerine kraliyet şahsiyetlerini ve yüksek ruhani liderleri küfür niteliğinde yazılar ve yorumlarla yazdı." Bu olaylar sonucu hızlandırdı. 8 Şubat 1682'de Çar Fyodor Alekseevich, Konsey'den şizmatiklerle "hükümdarın takdirine göre" ilgilenmek için izin aldı. Streltsy üzengi alayının kaptanı I. S. Leshukov, toprak hapishanesinden çar ve hiyerarşilere yönelik "kötü" ve "küfür" yazıların dağıtımına ilişkin aceleci bir soruşturma yürüten Pustozersk'e gitti. 14 Nis 1682 A., Lazar, Epiphanius ve Fyodor Ivanov, "kraliyet evine karşı büyük küfürler nedeniyle" bir kütük evde yakıldı.

PROTOPOP HAVAKUM'UN HAYATI

"Kendi yazdığı Başpiskopos Avvakum'un Hayatı", Avvakum'un 1672-1673'te yarattığı en iyi eseridir. Bu, Rus edebiyat tarihinde gerçekçiliğe yönelik eğilimleri ifade eden otobiyografik türün ilk eseridir. Bu eğilimler, “Hayat”ın gündelik sahnelerine, manzara betimlemelerine, karakterlerin diyaloglarına, yerel dilleri ve lehçeleriyle eserin diline de yansıyor.

Yaşamın ana teması Avvakum'un kişisel yaşamının temasıdır ve Nikon'un yeniliklerine karşı "eski dindarlık" mücadelesinden ayrılamaz. Bu, "şeflerin" zulmünü ve keyfiliğini tasvir etme temasıyla yakından iç içe geçmiş durumda - vali, "Deccal'in şişliğini" kınayan Nikon ve yandaşlarının, yeni bir inanç olduğuna inandıklarını "kırbaç ve darağacıyla" doğruladı. ” Hayatın sayfalarında, alışılmadık derecede ısrarcı, cesur ve uzlaşmaz, olağanüstü bir Rus adamının imajı tüm devasa yüksekliğiyle yükseliyor. Avvakum'un karakteri hem aile hem de günlük yaşam açısından ve sosyal bağlantıları açısından hayatında ortaya çıkıyor. Avvakum, hem "utangaç küçükler" hem de sadık hayat arkadaşı, sadık ve ısrarcı Anastasia Markovna ile ilişkilerinde, hem de patrik, çar ve sıradan insanlarla, benzer düşünen insanlar ve yoldaşlarla olan ilişkilerinde kendini gösteriyor. mücadelede. Duygusal itirafının olağanüstü samimiyeti dikkat çekicidir: Ölüme mahkum olan talihsiz başrahibin gizleyecek, saklayacak hiçbir şeyi yoktur. Nasıl aldatmaya başvurduğunu, "yaralı" bir kişinin - ölümle tehdit edilen zulüm gören bir kişinin - hayatını kurtardığını açıkça yazıyor. Zor düşüncelerini ve tereddütlerini hatırlıyor; merhamet dilemeye ve savaşı durdurmaya hazırdı. "Hayat"ta dikkat çeken şey, her şeyden önce kahramanın kişiliği, alışılmadık metaneti, cesareti, inancı ve adalet arzusudur. Avvakum eserine "Hayat" adını vermesine rağmen onu geleneksel hagiografik türle ilişkilendiren çok az şey var. İnsan ruhunun tasvirindeki yenilikçi özellikler, onun acıları ve ısrarcı katılığı hakimdir. Yenilikçi teknikler, aile ve günlük ilişkilerin tasvirinde, manevi ve laik otoritelerin hicivli bir şekilde kınanmasında, Sibirya'nın tanımında kendini gösteriyor. Avvakum rakiplerine karşı uzlaşmaz ve acımasızsa, ailesine ve münzevilerine karşı duyarlı ve şefkatlidir.

“Hayat”taki en anlamlı imge hayat arkadaşı eşi Anastasia Markovna’nın imgesidir. O ve kocası uysal bir şekilde Sibirya'ya sürgüne giderler ve kocasının tüm zorluklara ve yoksunluklara katlanmasına manevi olarak yardım ederler. Uysal bir şekilde kocasıyla birlikte uzak Sibirya sürgününe gider: yol boyunca çocukları doğurur ve gömer, onları bir fırtına sırasında kurtarır, kıtlık sırasında dört torba çavdar karşılığında tek hazinesini verir - tek sıralı bir Moskova ve sonra kazar kökleri ezer, çam kabuğunu ezer, yarısı yenmiş kurtların yediği artıkları toplar, çocukları açlıktan kurtarır. Avvakum, ölüm korkusuyla "Nikonculuğu" kabul eden ve şimdi anneleriyle birlikte acı çeken, diri diri toprağa gömülen (yani toprak bir hapishaneye kapatılan) oğulları Prokopius ve İvan'dan üzüntüyle bahsediyor. Başpiskopos ayrıca Dauria'da voyvodanın gelininin penceresinin altına girmeye ve bazen ondan cömert yardımlar getirmeye zorlanan kızı Agrafena'dan da sevgiyle bahsediyor. Kendisini aile ve gündelik ilişkiler ortamında tasvir eden Avvakum, gündelik hayat ile kilise arasındaki ayrılmaz bağlantıyı vurgulamayı amaçlıyor. Eski tören tarafından korunan ataerkil yaşam tarzı, koruduğu şeydir. Eski ritüelin yaşamın kendisiyle, ulusal temelleriyle yakından bağlantılı olduğunu ve yeni ritüelin bu temellerin kaybına yol açtığını kanıtlamaya çalışıyor. “Kadim dindarlığın” tutkulu bir savunusu, hayatı dönemin canlı bir gazetecilik belgesine dönüştürüyor. Başpiskoposun hayatına "eski inancın" ana hükümlerini ifade ederek başlaması ve bunları "kilise babalarının" otoritesine atıflarla desteklemesi ve kararlı bir şekilde şunu ilan etmesi tesadüf değildir: "İşte buradayım, Başpiskopos Avvakum, ben İnanın bunu itiraf ediyorum, bununla yaşayıp ölüyorum.” Kendi hayatı, yalnızca savaşçısı ve propagandacısı olduğu inancın ilkelerinin doğruluğunun kanıtının bir örneği olarak hizmet ediyor.

Ancak Avvakum'un "Hayatı"nın asıl özgünlüğü dilinde ve üslubundadır. Stil, masal biçiminin bir vaazla birleşimiyle karakterize edilir; bu, konuşma dili öğelerinin kilise kitabı öğeleriyle yakın bir şekilde iç içe geçmesine yol açar. Kilise-kitapvari ve gündelik dil biçimlerinin çarpışmasında, kendisinin "yerel" olarak nitelendirdiği yeni bir üslup birliği doğdu. Başpiskopos, yaşam tarzında bir skaz biçimini kullanıyor - Birinci şahısta, Yaşlı Epiphanius'a hitap eden, ancak aynı zamanda benzer düşünen insanlardan oluşan daha geniş bir izleyici kitlesini ima eden yavaş bir hikaye. Ancak V.V.'nin belirttiği gibi. Vinogradov'un yaşam tarzında, masal biçimi bir vaazla birleştirilmiştir ve bu, dilin kilise kitaplarıyla ilgili unsurlarının konuşma dili ve hatta diyalektik unsurlarla yakın bir şekilde iç içe geçmesine yol açmıştır. Habakkuk'un üslubu, sakin bir destansı anlatının yokluğuyla karakterize edilir.

Hayatı, her zaman akut çatışmalar üzerine inşa edilen, ustaca çizilmiş, gerçekçi dramatik sahnelerden oluşur: sosyal, dini veya etik. Bu dramatik sahneler lirik ve gazetecilik ara sözlerle birbirine bağlanıyor. Habakkuk ya üzülür, ya öfkelenir, ya rakiplerine ve kendisine alay eder, ya da benzer düşünen insanlara hararetle sempati duyar ve onların kaderlerine üzülür. “Hayat” mücadele ruhuyla doludur. Yazar inançlarını tutkuyla savunuyor ve düşmanlarını suçluyor. Avvakum'un faaliyetleri, doğası gereği gerici bir ayrılık olan Eski İnananları korumayı amaçlıyordu. Avvakum'un büyük yeteneği ve edebi yenilikçiliği, eserini eski Rus edebiyatının olağanüstü bir olgusu haline getiriyor.

“AZ HABAKKUM PROTOPOP’TUR”

Şaman eşiğine geldiğimizde, diğer insanlar ve onlarla birlikte biri 60 yaşlarında, diğeri daha yaşlı iki dul kadın da bizi karşılamak için yelken açtı; bir manastıra manastır yemini etmek için yüzmek. Ve o, Paşkov, onları tersine çevirmeye başladı ve onları evlendirmek istiyor. Ben de ona şunu söylemeye başladım: “Kurallara göre böyle insanlarla evlenmek doğru değil.” Ve beni dinledikten sonra dul kadınların gitmesine nasıl izin verebilirdi, ama öfkeyle bana eziyet etmeye karar verdi. Öte yandan, Uzun eşik beni pansiyondan atmaya başladı: “Pansiyon senin için kötü gidiyor! sen bir kafirsin! dağlara gidin ama Kazaklarla gitmeyin!” Ah, keder oldu! Dağlar yüksek, vahşi doğa geçilmez, uçurum duvar gibi taştan yapılmış ve ona bakmak bile kafanızı kıracak! O dağlarda büyük yılanlar var; İçlerinde kazlar ve ördekler dolaşıyor; kırmızı tüyler, kara kargalar ve gri küçük kargalar; aynı dağlarda kartallar, şahinler, merlinler, Hintli sigara içenler, kadınlar, kuğular ve diğer vahşi hayvanlar var - birçoğu farklı kuşlar. O dağlarda pek çok yabani hayvan dolaşıyor: Keçiler, geyikler, bizonlar, geyikler, yaban domuzları, kurtlar, yaban koyunları; gözümüzde ama onları alamıyoruz! Paşkov beni hayvanlarla, yılanlarla ve kuşlarla uçmak için o dağlara götürdü. Ben de ona küçük bir yazı yazdım, başlangıcı: “Dostum! Kerubilerin üzerinde oturan ve uçurumlara bakan Tanrı'dan korkun, göksel güçler ve insandan gelen tüm yaratıklar titriyor, yalnızca siz küçümsersiniz ve rahatsızlık verirsiniz” vb; orada çok şey yazılı; ve ona gönderildi. Ve işte, yaklaşık elli kişi koşuyordu: kalasımı aldılar ve ona doğru koştular - ondan yaklaşık üç mil uzakta duruyordu. Kazaklara yulaf lapası pişirdim ve onları besledim; ve onlar, zavallılar, yemek yiyorlar ve titriyorlar ve diğerleri bana bakıyor, bana ağlıyor ve benim için üzülüyorlar. Yatılıyı getirdiler; Cellatlar beni alıp huzuruna getirdiler. Elinde bir kılıçla duruyor ve titriyor; bana şöyle demeye başladı: "Pop musun yoksa rospop musun?" Ben de şöyle cevap verdim: “Ben Başpiskopos Avvakum'um; söyle: benimle ne ilgileniyorsun? Harika bir canavar gibi hırladı, yanağıma, diğer yanıma ve yine kafama vurdu, beni yere düşürdü, çekici kaptı, üç kez sırtıma vurdu ve canımı acıtarak beni yere düşürdü. aynı sırta yetmiş iki kırbaç darbesi. Ben de şunu söylüyorum: "Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, bana yardım et!" Evet, evet, evet bunu söyleyip duruyorum. Onun için o kadar acı ki "Merhamet et!" diyemiyorum. Her darbe için dua ediyordum ama dayağın ortasında ona bağırdım: "Yeter dayak!" Bu yüzden durma emrini verdi. Ben de ona şunu sordum: “Neden beni dövüyorsun? Biliyor musunuz? Tekrar yanlarıma vurmalarını emretti, onlar da beni bıraktılar. Titredim ve düştüm. Ve beni hükümet hapishanesine sürüklememi emretti; ellerimi ve ayaklarımı zincirlediler ve beni bahse attılar. Sonbahardı, üstüme yağmur yağıyordu, bütün gece gölgeliğin altında yattım. Beni dövdüklerinde o duadan canım yanmadı; ve yatarken aklıma şu geldi: “Neden sen, Allah'ın oğlu, onun beni bu kadar acı verici bir şekilde öldürmesine izin verdin? Senin dul karın oldum! Benimle senin aranda kim hüküm verecek? Ben hırsızlık yaparken bana bu şekilde hakaret etmezdin ama şimdi günah işlediğimi bilmiyoruz!” Sanki iyi bir adam - boktan suratlı başka bir Ferisi - efendiyle yargılamak istiyormuş gibi! Iev böyle konuşsa da, o doğru ve suçsuzdu ama kutsal yazıları bile anlamıyordu; o barbarların ülkesinde yasanın dışındaydı ve Tanrı'yı ​​yaratılıştan beri biliyordu. Ama her şeyden önce, ben bir günahkarım, ikincisi, yasaya güveniyorum ve onu her yerde Kutsal Yazılarla destekliyorum, çünkü birçok acıya rağmen cennetin krallığına girmek bizim için uygun, ama ben öyle bir deliliğe geldim ki! Ne yazık ki benim için! Yatılı nasıl benimle birlikte o suya sıkışmadı? O sırada kemiklerim sızlamaya, damarlarım çekilmeye, kalbim sızlamaya başladı ve ölmeye başladım. Ağzıma su sıçrattılar, ben de iç çektim ve Rab'bin önünde tövbe ettim ve Rab merhametlidir: tövbe uğruna ilk suçlarımızı hatırlamıyor; ve yine hiçbir şey acıtmaya başladı.

PROTOPOP HAVAKKUM

Başpiskopos Avvakum, kendisine yönelik zulüm sırasında kendisini tam olarak gösteren, muazzam bir manevi güce sahip bir adamdı. Çocukluğundan beri çileciliğe alışmıştı. Dünyevi her şeyden tiksinmeyi ve kutsallık arzusunu o kadar doğal bir insan olarak görüyordu ki, yorulmak bilmeden dünyevi zevkler peşinde koşması ve inanç geleneklerinden sapmaları nedeniyle hiçbir cemaatte geçinemiyordu. Birçoğu onu bir aziz ve mucize yaratan biri olarak görüyordu.

17. yüzyılda Patrik Nikon'un kilise reformunun sonucu olan bir kilise ayrılığı başladı. Reformun, kilise kitaplarındaki tutarsızlıkları ve kilisenin otoritesini zayıflatan ritüellerin yürütülmesindeki farklılıkları ortadan kaldırması gerekiyordu. Herkes reform ihtiyacı konusunda hemfikirdi: hem Nikon hem de gelecekteki rakibi Başpiskopos Avvakum. Neyi temel alacağı belli değildi: 1453'te Konstantinopolis'in düşüşünden önce Bizans ayinle ilgili kitapların Eski Kilise Slavcasına çevirileri mi, yoksa Konstantinopolis'in düşüşünden sonra düzeltilenler de dahil olmak üzere bizzat Yunanca metinler. Nikon'un emriyle Yunanca kitaplar örnek alındı ​​ve yeni çevirilerde eski kitaplarla farklılıklar ortaya çıktı. Bu, bölünmenin resmi temelini oluşturdu.

Başpiskopos Avvakum'un 1682'de Pustozersk'te yakılması. A. Velikanov'un el yazmasından

Patrik Nikon ve 1654 Kilise Konsili tarafından benimsenen yenilikler arasında vaftizin iki parmakla üç parmakla değiştirilmesi, Tanrı'ya övgülerin iki değil üç kez "Şükürler olsun" şeklinde söylenmesi ve kürsüde kilisede değil, kilisede hareket edilmesi vardı. Güneş'in yönü ama ona karşı. Hepsi Ortodoksluğun özüyle değil, tamamen ritüel tarafıyla ilgiliydi. Ancak eski inanca dönüş sloganı altında, devlet ve toprak sahibi sömürüsünün artmasıyla, yabancıların artan rolüyle ve kendilerine geleneksel olana uymayan her şeyle uzlaşmak istemeyen insanlar birleşti. “hakikat” ideali.

Bölünme, Patrik Nikon'un tüm Moskova kiliselerinde çift parmakla konuşmayı yasaklamasıyla başladı. Ayrıca Kiev'deki eğitimli rahipleri kilise kitaplarını "düzeltmeye" davet etti. Epiphany Stavinetsky, Arseny Satanovsky ve Damascene Ptitsky Moskova'ya geldiler ve hemen manastır kütüphanelerinin çalışmalarına başladılar.

Her şeyden önce, "Tanrı aşıkları" veya "dindarlığın fanatikleri", Stefan Vonifatiev liderliğindeki Nikon'a karşı silaha sarıldı. Ayrıca Kızıl Meydan'daki Kazan Kilisesi'nin rektörü Ivan Neronov, başrahipler - Kostromalı Daniil, Muromlu Loggin, Temnikovlu Daniil ve Yuryevli Avvakum - büyük bir etkinlikle öne çıktılar. Nikon da bu çevrenin bir üyesiydi ve bu nedenle “bağnazların” daha önce onun patrik seçilmesini desteklemişlerdi.

Onlara göre ayinle ilgili kitapların düzeltilmesi Yunancaya göre değil, eski Rus el yazmalarına göre yapılmalıdır. Yabancı olan her şeye karşı çok ihtiyatlıydılar ve Batı kültürünün unsurlarının Rusya'ya girmesine karşı düşmanca davrandılar.

Çar Alexei Mihayloviç, kilise reformlarının özü hakkında farklı bir fikri olmasına rağmen kısmen onlarla aynı fikirdeydi.

Yeni patriğin ilk eylemleri, "bağnazları" Nikon'un Eski İnancı konusunda derin bir yanılgı içinde olduklarına ikna etti. Çift parmakların kaldırılması anında yaygın bir öfkeye neden oldu. Nikon'dan Deccal'in öncüsü olan bir "Latinci" olarak bahsetmeye başladılar.

Başpiskopos Avvakum bu vesileyle şöyle yazmıştı: "Herkes üç parmağıyla haç çiziyor, Papa'nın ilk canavarının ve ikinci Rus'un önünde eğiliyor, Tanrı'nın değil kendi iradesini yapıyor veya şunu söylüyor: eğiliyor ve ruhunu gizlice feda ediyor Deccal ve şeytanın kendisi. İçinde fısıltı gizli bir sır var: Canavar ve sahte peygamber, yani yılan şeytandır, canavar kötü kraldır ve sahte peygamber Romalı papa ve onlar gibi diğerleridir. Bu nedenle, "üç parmağıyla haç çıkaran kişi, ateş ve umacıyla azap görecektir."

Benzer şekilde Habakkuk, Rus ibadetini diğer Ortodoks kiliselerinin uygulamalarıyla uyumlu hale getirmek için tasarlanan diğer reformları da kınadı. Tüm mesajlarında ve dilekçelerinde yer alan kırmızı nokta, bu reformları Latinizmle, Katolik Kilisesi'nin öğretisi ve uygulamasıyla, "Fryag" veya Alman düzeniyle birleştirme arzusuydu. “Ah, ah, zavallı Rus! - diye bağırdı. "Bir şekilde Alman eylemlerini ve geleneklerini mi istedin?"

Nikon, huzursuz fanatikleri ihtiyatlı ve hızlı bir şekilde yolundan uzaklaştırdı. İlk gözden düşen Stefan Vonifatiev oldu.

Tüm bölünme öğretmenleri arasında Başpiskopos Avvakum'un kaderi en ağır olduğu ortaya çıktı. Eylül 1653'te Tobolsk'a sürgüne gönderildi ve üç yıl sonra Doğu Sibirya'ya nakledildi.

Avvakum, "Hayatı" nda Dauria'da geçirdiği uzun yılları, ailesinin başına gelen eziyeti canlı ve mecazi bir şekilde anlatıyor.

1661'in başında Alexei Mihayloviç, Avvakum'un Moskova'ya dönmesine izin verdi. Avvakum, kralın Nikon'lulara sırtını döndüğüne ve artık her konuda Eski İnananlara itaat edeceğine karar vererek canlandı. Gerçekte durum çok daha karmaşıktı.

Beklenebileceği gibi güce aç Nikon, eyalette ikinci bir rolle yetinmek istemiyordu. "Krallığın üzerinde rahiplik" ilkesine dayanarak, laik iktidara tabi olmaktan tamamen kurtulmaya ve yalnızca kilise halkı üzerinde değil, aynı zamanda dinsizler üzerinde de üstün hakimiyetini savunmaya çalıştı.

Kral ile patrik arasında yavaş yavaş bir soğuma yaşanıyordu. Perde arkası entrikaların özüne çok az inen Nikon, çarın kendisine karşı tavrını değiştirmeyi düşünemedi bile. Tam tersine, konumunun dokunulmazlığına inanıyordu. Alexei Mihayloviç, patriğin otoriter eylemlerinden duyduğu hoşnutsuzluğu dile getirdiğinde, Nikon, 11 Temmuz 1658'de Varsayım Katedrali'ndeki bir hizmetten sonra, halka ataerkil tahtından ayrıldığını ve Diriliş Manastırı'na emekli olduğunu söyledi. Bununla nihayet zayıf iradeli çarı kırmayı umuyordu, ancak Eski İnanan boyarların onun üzerindeki artan etkisini hesaba katmadı.

Hatasını fark eden Nikon geri dönmeye çalıştı ancak bu durum daha da karmaşık hale geldi. Rus Kilisesi'nin laik güce yerleşik bağımlılığı göz önüne alındığında, bu durumdan çıkış yolu tamamen hükümdarın iradesine bağlıydı, ancak Alexei Mihayloviç tereddüt etti. Ancak yeni çevresi, Başpiskopos Avvakum'un ve eski "Tanrı aşıkları" çevresinin diğer üyelerinin Moskova'ya dönüşünü ayarlamayı başardı.

Avvakum, meydan okumasını Eski İnancın zaferiyle ilişkilendirdi.

Yol boyunca yorulmadan öğretisini vaaz ederek Moskova'ya ulaşması neredeyse iki yılını aldı. Nikonculuğun kilise yaşamının her yerinde kök saldığını ve Nikon'a olan ilgisini kaybeden Alexei Mihayloviç'in yine de reformlarından vazgeçmeye niyeti olmadığını görünce yaşadığı hayal kırıklığını bir düşünün. Aynı güçle inançları uğruna savaşma konusunda tutkulu bir istek uyandı ve kralın iltifatından yararlanarak ona uzun bir dilekçe sundu.

Avvakum şöyle yazdı: "Birçok kişinin ölümüyle doğuda hayatta kalmayı sürdürürken burada, Moskova'da sessizlik olacağını umuyordum, ama şimdi kiliseyi eskisinden çok daha karışık görüyorum." Çarı, Nikonculuğu ve patriği protesto eden dilekçelerle bombaladı.

Alexei Mihayloviç, korkusuz "dindarlık bağnazını" kendi tarafına çekmek istedi.

Hükümdarın ilgisinden etkilenen ve kitapları düzeltmekle görevlendirileceğini ümit eden Habakkuk, bir süre gerçekten huzur içinde kaldı. Olayların bu şekilde değişmesi Eski İnananları memnun etmedi ve başrahibi "baba geleneklerini" terk etmemeye ikna etmek için her taraftan koştular. Habakkuk, vaazlarında ve yazılarında rahipleri dönekler ve Uniatlar olarak adlandırarak Nikon'lu din adamlarına yönelik suçlamalarına devam etti. "Onlar" diye iddia etti, "kilisenin çocukları değil, şeytanın çocukları."

Çar, Avvakum'un kiliseyle uzlaşması yönündeki umutlarının ne kadar yersiz olduğunu gördü ve din adamlarının ikna edilmesine boyun eğerek 29 Ağustos 1664'te Avvakum'u Pustozersky hapishanesine sınır dışı eden bir kararname imzaladı.

Şubat 1666'da kilise konseyinin açılmasıyla bağlantılı olarak Avvakum Moskova'ya getirildi. Onu yine kilise reformlarını kabul etmeye ikna etmeye çalıştılar, ancak başpiskopos "tövbe ve itaat getirmedi, ancak her şeyde ısrar etti ve ayrıca kutsanmış konseyi kınadı ve onu alışılmışın dışında olarak nitelendirdi." Sonuç olarak 13 Mayıs'ta Habakkuk'un saçları kesildi ve kafir olarak lanetlendi.

Duruşmanın ardından Avvakum, diğer ayrılık öğretmenleriyle birlikte Ugreshsky Manastırı'ndaki hapishaneye gönderildi ve daha sonra Pafnutyev-Borovsky'ye transfer edildi. O manastırın başrahibine gönderilen özel talimatta Avvakum'un "hapishaneden çıkmaması ve kendine zarar vermemesi, mürekkep ve kağıt verilmemesi için büyük bir korkuyla sıkı bir şekilde korunması ve ona mürekkep ve kağıt verilmemesi" emredildi. Kimseye ona gelmesini emretme.”

Hala konseyde Nikon'u tahttan indirmesi beklenen ekümenik patriklerin yardımıyla onu kırmayı umuyorlardı.

Patrikler Nisan 1667'de Moskova'ya geldi.

Habakkuk'u uzun süre ikna ettiler, ona alçakgönüllü olmasını ve kilise yeniliklerini kabul etmesini tavsiye ettiler.

"Neden bu kadar inatçısın? - dedi patrikler. "Bütün Filistin'imiz, Sırbistan'ımız, Arnavutluk'umuz, Volokh'larımız, Romalılar ve Polonyalılar; hepsi üç parmakla haç çiziyor; çifte inançta ısrar eden tek kişi sizsiniz."

“Evrensel öğretmenler! Roma uzun zaman önce düştü ve boyun eğmez bir şekilde yatıyor ve Polonyalılar da sonuna kadar Hıristiyanların düşmanı oldukları için bununla birlikte yok oldular. Ve Türk Makhmet'in şiddeti nedeniyle Ortodoksluğunuz rengarenk hale geldi - ve buna kimse şaşıramaz: doğal olarak zayıfladınız. Ve gelecekte bize öğretmen olarak gelin: Biz, Tanrı'nın lütfuyla otokrasiye sahibiz. Rusya'mızdaki mürted Nikon'dan önce, dindar prensler ve krallar Ortodoksluğun tamamını saf ve tertemiz bir hale getirmişlerdi ve kilise bozulmamıştı.

Bundan sonra Avvakum kapıya gitti ve şu sözlerle yere yattı:

“Sen otur, ben de uzanacağım.”

Artık alayları ya da öğütleri dinlemiyordu. Ağustos 1667'de Avvakum Pustozersk'e götürüldü. Pustozersky döneminde Avvakum bölünmesini tamamen geliştirdi.

Antik çağ adına konuştu, bugünü ihmal etmeyi hiç düşünmedi; sadece modern gerçeklik vizyonunun dönemin hakim eğilimleriyle çelişmesiydi.

Kitlesel kendini yakma vakalarının sayısı her geçen yıl arttı. Yüzlerce ve binlerce insan sıklıkla yangınlarda öldü. Örneğin 1687'nin başında Paleostrovsky manastırında iki binden fazla insan yakıldı. Aynı yılın 9 Ağustos'unda Olonets bölgesi Berezovo'da binden fazla kişi vardı. Ve buna benzer pek çok gerçek vardı.

Avvakum tüm bunları çok iyi biliyordu ve Eski İnananları mümkün olan her şekilde kendilerini yakmaya teşvik etti. "Belirli bir Sergius'a Mektup" ta şunları yazdı: "Şu anda Rusya'mızda, eski havariler gibi dindarlık için gayretli, büyük üzüntüden kendileri ateşe giriyorlar: kendilerini bağışlarlar ama Mesih ve Tanrının Annesi uğruna ölüme giderler.” Avvakum aynı mesajda bu kitlesel kendini yakma olaylarından birinden bahsetti: “Kardeşim, kardeşim, seni ateşe atmaları çok güzel: doğduğumda yaşadığım Nizhny Novgorod bölgesini hatırlıyor musun? , iki bin iki ve küçüklerin kendisi de o kurnaz ruhların ateşine koştular "Bunu akıllıca yaptılar, kendilerine sıcaklık buldular ve bununla yerel ayartmanın cazibesinden kurtuldular."

Böylece Habakkuk, dünya dini öğretilerinde toplu intiharın ilk ve neredeyse tek vaizi oldu.

Bu arada Çar Alexei Mihayloviç öldü ve oğlu Fyodor tahta çıktı. Habakkuk'a sanki onu unutmuşlardı. Ve ölümüne doğru bir adım attı. 1681'de Avvakum, Çar Feodor'a, kiliseye ve din adamlarına karşı uzun yıllar boyunca biriken tüm öfkeyi fanatik ve pervasızca döktüğü bir mesaj gönderdi.

"Peki, Çar Hükümdar," diye yazdı, "eğer dizginleri bana verseydin, İlyas Peygamber gibi ben de hepsini bir günde devirirdim. Ellerimi kirletmezdim ama onları çayla da kutsardım.”

Keşiş aşağıda rahmetli babasından bahsetmemiş olsaydı belki de çar bu mektuba önem vermezdi: “Benimle Çar Alexei arasında Tanrı hükmeder. Acı içinde oturuyor, diye duydum Kurtarıcı'dan; sonra onun gerçeği için ona. Kendilerine ne söylendiğini bilen yabancılar bunu yaptı. İnançlarını yitirerek Çar Konstantin'i Türklere ihanet ettiler ve benim Alexei'mi çılgınlığında desteklediler.

Çar Fyodor, Eski İnananlara sempati duymuyordu ve Avvakum'un mesajını mevcut hükümete ve kişisel olarak kendisine bir tehdit olarak algıladı. Ve Avvakum'un "kraliyet evine karşı yaptığı büyük küfür nedeniyle" üç din arkadaşıyla birlikte yakılması emredildi.

14 Nisan 1682'de, eski Rus maneviyatının çözülemeyen bir efsanesi olarak kalan bu korkusuz adamın hayatı tehlikede sona erdi.

Bu infazın çok az ayrıntısı bize ulaştı. Büyük bir kalabalık önünde gerçekleştiği biliniyor. Mahkumlar hapishane çitlerinin arkasından infaz yerine götürüldü. Habakkuk mülkünü peşinen elden çıkardı ve kitap dağıttı. Ve yine de acı verici bir görüntüydü; çürümüş gözler, kesilmiş, küçülmüş eller. Artık kimse Avvakum, Fedor, Lazar ve Epiphanius'u vazgeçmeye ikna edemedi.

Cellatlar mahkumları kütük evin dört köşesine bağladılar, üzerlerini yakacak odun ve huş ağacı kabuğuyla kaplayıp ateşe verdiler.

İnsanlar şapkalarını çıkardılar...

100 büyük peygamber ve öğretmenin kitabından yazar Ryzhov Konstantin Vladislavovich

100 Büyük Mahkum kitabından yazar Ionina Nadezhda

Çılgın Başpiskopos Avvakum Daha önce de belirtildiği gibi, "Dindarlık Çemberi" üyeleri, Rus Kilisesi'ni kapsamlı ve kültür oluşturucu bir yapı olarak korumaya çalıştılar ve Ortodoks ritüelinin Rus yaşamına daha da fazla nüfuz etmesini savundular. Bu nedenle onlar

100 büyük bela kitabından yazar Avadyaeva Elena Nikolaevna

Başpiskopos Avvakum Başpiskopos Avvakum, kendisine yapılan zulüm sırasında kendisini tam olarak gösteren muazzam manevi güce sahip bir adamdı. Çocukluğundan beri çileciliğe alışmıştı. Dünyevi olan her şeyden tiksinmeyi ve kutsallık arzusunu bir kişi için o kadar doğal buluyordu ki,

Rus Tarihinde Kim Kimdir kitabından yazar Sitnikov Vitaly Pavlovich

Başrahip Avvakum kimdir? Başpiskopos Avvakum, Rusya tarihine Eski Mümin hareketinin liderlerinden biri olarak geçti... Patrik Nikon gibi o da fanatik bir şekilde fikirlerine bağlıydı... Yeni “Hizmetçi” gönderildiğinde Avvakum onun kurallarına uymayı reddetti.

Büyük Alıntılar ve Sloganlar Sözlüğü kitabından yazar Dushenko Konstantin Vasilyeviç

AVVAKUM (Avvakum Petrovich) (1620 veya 1621–1682), başrahip, Eski İnananların başı, yazar 3 "Bu eziyet, başpiskopos ne kadar sürecek?" –<…>"Markovna, ölene kadar!"<…>“Tamam Petrovich, yoksa yolumuza devam edeceğiz.” “Kendi yazdığı Başpiskopos Avvakum'un Hayatı” (1672–1673; 1860'da yayınlandı)?

Başpiskopos Avvakum (1620-1682) olağanüstü bir tarihi şahsiyettir. Bu adamın 17. yüzyılda Rus topraklarındaki otoritesi çok büyüktü. O, zulüm gören haklı bir şehit ve Patrik Nikon'un ana rakiplerinden biri olarak kabul edildi. Karakterinin katılığı ve en yüksek dürüstlüğü sadece destekçileri arasında değil, düşmanları arasında da saygı uyandırdı. Mantıksal son şehitlikti. Bu adamın ölümü sonunda Rus Ortodoks Kilisesi'ni böldü. Nikon'lular Habakkuk'u yaktı ve onunla birlikte "tüm köprüler de yandı." Eski İnananlar ile Nikon'lular arasında hiçbir temas noktası kalmadı.

Eski İnananların Nikonculuğa karşı muhalefeti

kısa özgeçmiş

Bu muhteşem adam, Nizhny Novgorod eyaletinin Grigorovo köyünde doğdu. Babası bölge rahibi Peter'dı. Annenin adı Maria'ydı. Çocuk 15 yaşındayken babası öldü. 17 yaşındayken genç adam, 14 yaşındaki Anastasia adlı bir kızla evlendi. Evlenmeden bir yıl önce yetim kalmıştı ve yoksulluk içinde yaşıyordu. Eş olduktan sonra kocasına özveriyle hizmet etti ve onun tüm işlerinde sadık bir yardımcıydı.

1642'de genç adama diyakoz (rahipliğin en düşük derecesi) atandı. 2 yıl sonra kendisine 2. derece rahiplik verildi ve Nizhny Novgorod eyaletinin Lopatitsy köyünde rahip oldu. Zaten bu yıllarda geleceğin büyük şehit, etrafındakilere uzlaşmaz ve sert bir karakter göstermeye başladı. Her şeyde şaşmaz bir şekilde Tanrı'nın sözünü takip etti ve sürüsünden de aynısını istedi.

Bir gün zina yapan ve olağanüstü güzelliğe sahip bir kız itiraf için ona geldi. Rahip ona karşı tutkuyla coşmuştu. Ancak içindeki kötü duyguyu bastırmak için 3 mum yaktı ve sağ avucunu ateşin üzerine koydu. Böylece şiddetli acı, günahkar arzusunu bastırana kadar orada kaldı.

Salih amellerinden dolayı kendisine başpiskopos (modern - başrahip) unvanı verildi. Ve 1648'de vali Sheremetev ile bir çatışma çıktı. Oğluyla birlikte Volga boyunca yelken açıyordu ve başpiskoposun genç oğlunu kutsamasını istiyordu. Habakkuk gemiye götürüldü, ancak genç adamın çok şehvetli olduğunu düşündü ve onu kutsamayı reddetti. Kızgın boyar, rahibe suya atılmasını emretti. Kaçınılmaz olarak boğulacaktı ama bir teknedeki balıkçılar geldi ve boğulan adamı sudan çıkardı.

Kısa süre sonra uzlaşmaz din adamı Yuryevets-Povolsky'ye transfer edildi ve 1651'de Moskova'ya gitti. Burada Patrik Joseph ona çok iyi davrandı. Ancak 1652'de öldü ve yerini, başlangıçta ilkeli rahibi destekleyen Patrik Nikon aldı.

Kilise reformu ve Nikonculuğa karşı mücadele

Kilise reformu çok yakında başladı. “Eski dindarlık” geleneklerine son verdi. Büyük Rus ayini ile pek çok açıdan örtüşmeyen Yunan ayini temel alındı. Bütün bunlar Avvakum, Ivan Neronov ve diğer birçok önde gelen din adamının sert eleştirilerine neden oldu. Hepsi Patrik Nikon'u terk etti. Buna yanıt olarak onlara yapılan zulmü organize etti.

1653 yılında Başpiskopos Avvakum 3 gün boyunca manastırın bodrumunda kilitli kaldı. Görüşlerinden vazgeçmesi ve yeni kilise ayinini kabul etmesi talep edilerek kendisine su veya yiyecek verilmedi. Ancak moralini bozmadı ve taviz vermedi. Asi rahipten hiçbir şey alamayınca Tobolsk'a sürgüne gönderildi.

Ancak şehit, yeni kilise reformuna karşı aktif olarak kampanya yürütmeye devam ettiği için Tobolsk'ta uzun süre kalmadı. Daha sonra Transbaikalia'ya Nerchinsk valisi Afanasy Pashkov'a sürgüne gönderildi. O patolojik zalimliğin adamıydı. Sürgündeki başrahibin başına getirilen kişi oydu. Görünüşe göre valiye karşı son derece dikkatli davranmak ve ona karşı çıkmamak gerekiyor. Ama dedikleri gibi bir taşın üzerinde tırpan buldum.

Rahip, tüm faaliyetlerinin yanlış olduğunu düşünerek Paşkov'u sert bir şekilde eleştirmeye başladı. Doğal olarak Transbaikalia'nın bölünmez sahibi bundan hoşlanmadı. Cesur kafirin kendisine getirilmesini ve onu şiddetli bir şekilde dövmesini emretti. Daha sonra Angara Nehri üzerindeki Padunsky eşiğinin yakınında kırbaçlanıp hapse atılmasını emretti. Asi özgür düşünceli adam bütün bir kış boyunca orada soğuk ve açlık içinde oturdu ama valiye başını eğmedi ve ondan af dilemedi.

Baharda başrahip hapishaneden serbest bırakıldı. O ve ailesi, doğuya doğru ayak basılmamış topraklardan yürüyen bir alayda görevlendirildi. İnsanlar fırtınalı nehirleri aştılar, taygaya doğru yol aldılar ve aynı zamanda birçok zorluk yaşadılar. 6 yıl boyunca rahibin kendisi, eşi ve çocukları, sert Sibirya topraklarında kaldı. Baykal, Amur, Shilka'yı ziyaret ettiler. Çoğu zaman yeterince yemediler ve hastalandılar.

Eski İnananların Yakılması

Ruhu kırılmayan rahip ancak 1663'te Moskova'ya döndü. Kraliyet iyiliğinin nedeni Patrik Nikon'un utancıydı. Dönüş yolculuğu tüm Rusya'dan geçti ve uzundu. Başpiskopos Avvakum tüm şehirlerde Nikonculuğu acımasızca eleştirdi. Ancak taht odasında şehit saygı ve hürmetle karşılandı. Egemen, itirafçısı olmayı teklif etti. Ancak gururlu özgür düşünceli kişi bunu reddetti.

"Başpiskopos Avvakum'un Hayatı" başlıklı otobiyografik bir kitap yazdı. Aynı zamanda öğretilerle laik ve manevi liderliği mümkün olan her şekilde kızdırdı. Kısa süre sonra en yüksek hiyerarşinin temsilcileri, cesur rahibin Nikon'un düşmanı olmadığına, ancak kilisede reform yapılmasına kategorik olarak karşı çıktığına ikna oldu. Herkes üç parmağını tanımasına rağmen iki parmağıyla haç çıkarmaya devam etti. Sekiz köşeli haçı ve tuzla yürümeyi savundu. Yunan ayini bu ilkel Rus Ortodoks geleneklerini farklı şekilde yorumladı.

Rahibin küstah davranışı sonuçta hükümdarı kızdırdı. 1664'te Arkhangelsk eyaletinin kuzeyindeki Mezen şehrine sürgüne gönderildi ve 1666'da Patrik Nikon'un kilise duruşmasının devam ettiği Moskova'ya getirildi. Herkes özgür düşünen kişinin aklının başına geleceğini ve kilise reformunu tanıyacağını umuyordu, ancak o ikna olmadı. Daha sonra kilise mahkemesi onu rahiplikten mahrum etti, bu da kraliçenin annesi de dahil olmak üzere birçok insan arasında hoşnutsuzluğa neden oldu. Böyle bir eylem resmen aforoz anlamına geliyordu. Bu nedenle Habakkuk sinirlendi ve en yüksek kilise liderliğini lanetledi.

Bundan sonra eski inancın bir destekçisi Kaluga vilayetinde bulunan Pafnutyevo-Borovsky Manastırı'na sürgüne gönderildi. Aklının başına gelmesi umuduyla onu neredeyse bir yıl boyunca karanlık bir hücrede tuttular. İktidardakiler her şeyin işe yaramaz olduğunu anlayınca, 1667'de Eski İnanan'ı Kuzey Kutup Dairesi'nin en uzak kuzeyine, Pechora Nehri'nin alt kısımlarında bulunan Pustozersk şehrine gönderdiler. Ancak o zamanlar özgür düşünen kişiyi idam etmeye cesaret edemediler, ancak birçok yoldaşı eski inançtan vazgeçmek istemeyerek hayatını kaybetti.

Hayat yolculuğunun sonu

Pustozersk "dünyanın sonunda" bulunuyordu ancak bu, hacıları korkutmadı. Asi başrahiple iletişim kurmak için sonsuz bir akış halinde oraya gittiler. Asalarında sürüye mesajlar saklayarak Nikonculuğu kınayarak geri döndüler. Bu mesajlar “eski dindarlığın” savunulması çağrısında bulunuyordu.

Aynı zamanda, şizmatiklerin kendilerini Büyük Rus ayinini vaaz etmekle sınırlamadıkları da belirtilmelidir. Birçoğu, ruhu kurtarmanın tek yolu olarak kendini yakma çağrısında bulundu. Kendini yakma olayını başlatanın Habakkuk olduğu genel kabul görüyor. Ama bu doğru değil. Kendini kurban etmeyi yalnızca Nikon'lularla savaşmanın yollarından biri olarak görüyordu. Üstelik kişinin böyle bir adımı kesinlikle kendi isteğiyle ve hiçbir zorlama olmaksızın atması gerekiyordu.

Kendini yakma fikri, faaliyeti 17. yüzyılın 30'lu yıllarında gerçekleşen yaşlı Kapiton'un kendi kendini yok etme teorisinden geldi. Capito'nun öğretisi yaşamı reddeden bir sapkınlıktır, çünkü intihar iyi ilan edilmiştir. Böyle bir görüşün gerçek Hıristiyanlıkla hiçbir ortak yanı yoktu.

Başpiskopos Avvakum Anıtı

1676'da Çar Alexei Mihayloviç öldü. Fyodor Alekseevich Moskova tahtına çıktı. Sessiz ve kolay etkilenen bir adamdı. Takva meselelerine çok önem verirdi. Uzak kuzeyde sağlığı zaten oldukça zayıflamış olan asi bir Eski İnanan, bundan yararlanmaya karar verdi.

Egemene, Alexei Mihayloviç'in bir rüyada cehennemde yandığını gördüğünü bildiren bir mektup yazdı. Gerçek inancı reddedip Nikonculuğu kabul ettiği için cehenneme düştü. Böylelikle rahiplik derecesinden mahrum kalan özgür düşünceli kişi, yeni kralı Yunan ayininden uzaklaştırmak istedi.

Ancak Fyodor, babasının bir günahkar olabileceğini bile düşünmüyordu. Mektubu "kraliyet ailesine karşı büyük bir küfür" olarak değerlendirdi. Bundan sonra olaylar trajik bir şekilde gelişmeye başladı. Başpiskopos Avvakum tüm ölümcül günahlarla suçlandı ve 1682'de en yakın arkadaşlarıyla birlikte bir kütük evde yakıldı. Böylece inancı uğruna şehitliği kabul eden şaşırtıcı ve inatçı bir adamın hayatı sona erdi. 20. yüzyılın başında Eski Mümin Kilisesi onu bir aziz olarak kanonlaştırdı ve 20. yüzyılın sonunda Grigorovo köyüne bir anıt dikildi.