Cizvit Tarikatı. Yaratılış
MOSKOVA DEVLET ULUSLARARASI İLİŞKİLER ENSTİTÜSÜ (ÜNİVERSİTESİ) RUSYA Dışişleri Bakanlığı
Dünya ve Ulusal Tarih Bölümü
Dünya Tarihi
Konu: “Cizvit Tarikatı ve Yaratıcısı”
Tam adı: Ershova D.S.
FPEC gr 1. sınıf öğrencileri. 5
Moskova 2014
giriiş
Ignatius Loyolo: manevi arayışın yolu
Cizvit tarikatının eğitimdeki rolü
Düzenin Gelişimi
Çözüm
Kaynakça
giriiş
Cizvit Tarikatı tarihte eşsiz bir olgudur. Kuruluş tarihi olan 1534'ten bu yana tarif edilemez bir güç kazanmış ve mevcut general tarihin akışını etkilemeye yetecek güce sahip olmuştur. Bu tarikat (ya da başka bir deyişle “İsa Cemiyeti”) yalnızca askeri seferlerde, bilimin, eğitimin gelişmesinde ve kapsamlı misyonerlik faaliyetlerinde yer alması nedeniyle değil, aynı zamanda kendi içinde olması nedeniyle de ilginçtir. Düzen yoluna faydalı olan yol, amacına giden yolda bazı kilise yasaklarını atlayarak tüm ahlak kurallarını yorumladı.
Efsanevi Loyola'lı Ignatius, yaşamı boyunca dini çevrelerde tarikatın yeterli nüfuzunu elde etti. Vefat ettiğinde derneğin üye sayısı 12 il, 72 konut olmak üzere 1000 civarındaydı. Ama en önemlisi, İsa Cemiyeti Reformasyona karşı mücadelede önemli bir rol oynadı.
Çalışma, G. Boehmer'in “Cizvit Tarikatı Tarihi” M.: Lomonosov, 2012 kitabına dayanmaktadır. 210 s. Toplumun nasıl yaratıldığını, geliştirildiğini ve dünyada nüfuz kazandığını gösteren kapsamlı bir analiz yaptı.
1. Loyola'lı Ignatius: ruhsal gelişimin yolu
Lider olabilmek için mizaçlı bir karaktere, iradeye ve insanlara liderlik etme yeteneğine sahip olmanız gerektiği bilinmektedir. Ignatius da tam olarak böyleydi. Allah'a olan sarsılmaz inancı ve kendisine tam olarak nasıl hizmet edilmesi gerektiği konusundaki fikirleri sayesinde güce ulaştı.
Ama o her zaman böyle değildi. Birçoğu ancak zorlu yaşam denemeleri yaşadıktan sonra imana dönüyor ve Ignatius bunun bir örneğidir. 1521 yılında Fransız birlikleri Ignatius'un taburunun bir parçası olarak bulunduğu kaleyi kuşatıncaya kadar basit bir şövalyeydi. Daha sonra her iki bacağından da korkunç yaralar aldı; daha fazla yanlış kaynama onu bir bacağını diğerinden daha kısa bıraktı. Aylarca ölüm kalım eşiğindeydi ve yatakta kalmaya zorlandı. Tek eğlencesinin iki kitap olduğu ortaya çıktı: Saksonyalı Ludolf'un "İsa'nın Hayatı" ve azizlerin yaşamlarıyla ilgili efsanelerden oluşan bir koleksiyon. Onun Tanrı'ya ve inanca karşı tüm tutumunu değiştiren bu kitaplardı.
Ignatius birkaç yıl boyunca tüm zamanını dua ederek ve hastalarla ilgilenerek geçirdi ve sadaka onun tek geçim kaynağıydı. Daha sonra itirafın gücünden ve kişinin tüm günahlarının kefareti olma yeteneğinden şüphe etti. Bu zihinsel ızdırapları onu intihara yakın bir duruma sürükledi; onu yalnızca Rab korkusu durdurdu. Loyola'lı Ignatius'un (daha sonra Karşı Reform'da büyük bir rol oynayacak olan) düşüncelerinin bu açıdan Reform'un öncüsü, lideri Martin Luther'in düşüncelerine benzemesi şaşırtıcıdır. Her ikisi de günahlarının affedildiğinden şüphe ediyor; tek fark, Luther'in hoşgörüleri sert bir şekilde eleştirmesi, Ignatius'un ise kilisenin günahları ortadan kaldırma yeteneğine inanmasıdır. Defalarca itirafa döner, aynı eylemleri için af diler, böylece tüm şüphelerinin şeytandan geldiği sonucuna varır.
Bazen tarikatın gelecekteki generali, Tanrı'nın ona talimatlar veriyormuş gibi göründüğü vizyonlar görüyordu. Belki de sürekli açlığından kaynaklanıyorlardı. Birkaç gün yemek yemediği ya da kök ve bayat ekmekle yetindiği dönemler oldu.
Ne olursa olsun, bu vizyonlar aracılığıyla Ignatius, Katolik dogmalarının sırlarını anladı ve ona inancını ve bununla birlikte Kilise ve Papa'yı savunması gerektiği güvenini aşıladı. Hatta kişinin ruhunu eğitmek ve zenginleştirmek için neler yapılması gerektiğini anlattığı “Ruhsal Egzersizler” adlı bir kitap bile yazıyor. Onun tavsiyelerine uyarak, kişi davranışını mantığın argümanlarına tabi kılmayı öğrenmelidir.
O dönemde Loyola'lı Ignatius'un olağanüstü popülaritesi bir takım nedenlerle açıklanmaktadır. Birincisi, toplumdaki hakim ruh hali - şövalyeler arasında dini coşkunun artması, Katolik dindarlığı ve Ignatius'un tam olarak Martin Luther'in fikirlerinin çağında yaşadığı gerçeği. Aksi takdirde kimse onların dünya görüşlerine karşı çıkmaz. İkincisi, o zamanın ortamına ek olarak, generalin kendisine de haraç ödemeden kimse yapamaz. Güçlü bir kişilik, yetenekli bir konuşmacı ve tanınmış bir liderdi.
Cizvit Tarikatının Yaratılış Amaçları
XVI. yüzyılın başında
Bütün bunların sonucu Kilisenin çöküşü oldu. Reformasyon, kiliseyi yenilemeye yönelik çok popüler bir hareket haline geldi. 1517'den 1648'e kadar oldukça uzun bir süre devam etti. Başlangıç noktası olarak 31 Ekim 1517'de Martin Luther'in "95 Tez"i Wittenberg Kalesi Kilisesi'nin kapısına çivilediği olay olarak kabul ediliyor. Bunlarda kilisenin gücünü kötüye kullandığı gerçeğini eleştiriyor. Kilisenin Avrupa siyasetinde aktif rol almayı bıraktığı Vestfalya Barışı'nın imzalanmasıyla sona erdi.
Kilise, Karşı Reformasyon adı verilen bir dizi misilleme eylemi gerçekleştirdi. Kilisenin asıl görevi statüsünü yeniden sağlamak, ülkenin siyasi yaşamındaki rolünü sürdürmek ve nüfus üzerinde nüfuz sahibi olmaktı. Tedbirlerle kastedilen: 1) sapkınlığa karşı mücadele, yani. Reformasyonla (en katı sansürün getirilmesi, monarşinin kazanılması, 1542'de Roma'da merkezi bir soruşturma mahkemesinin kurulması) 2) kilisenin iç yapısının güncellenmesi, bariz eksikliklerin ortadan kaldırılması (gücün papanın elinde merkezileştirilmesi, kilisenin kaldırılması) Engizisyonların değişmesi, din adamlarının bileşimindeki değişiklikler)
Dolayısıyla, kilisenin nüfuzunun geri kazanılması ihtiyacı karşısında, tamamen papaya bağlı olan ve kilisenin çıkarlarını savunan bir Tarikatın yaratılması, Karşı Reformasyon hareketi için gerekli hale geliyor.
Loyola'lı Ignatius, başlangıçta öğrenciler arasında Müslümanlar arasında misyonerlik yapmak üzere öğrenci arkadaşlarıyla birlikte Kutsal Topraklara gitmeyi planlamıştı. Ancak Türklere karşı yaklaşan Haçlı Seferi nedeniyle öğrenciler papanın buna rızasını alamadı. Daha sonra vaazlarının Kudüs'te duyulmayacağı gerçeğini kabul ederek Tarikatın kurulmasına karar verildi.
Amacı, kiliseyi kurtarmak için bir iç misyon uygulamak ve bizzat Papa'nın önderliğinde hareket etmekti. Başka bir deyişle, Tarikatın, Reformasyon fikirlerine bulaşmış insanları Katolik Kilisesi'nin etkisi altına geri getirmeye hizmet etmesi gerekiyordu.
İsa Cemiyeti'nin kitleler üzerindeki etki yöntemleri
Ignatius'un kendisi şunu belirtti: "Herkesin kalbini kazanmak için, Cizvit de elçi gibi herkesin her şeyi olmalıdır." Tarikat, kitlelerin sevgisini ve saygısını kazanmak için kapsamlı faaliyetler başlattı.
Örneğin çocuklar dünyanın nasıl bir geleceğe sahip olacağının göstergesidir. Bu nedenle Tarikat, öncelikle çocukların din eğitimini üstlendi. Cizvitlerin ders verdiği okullar ve ardından tüm üniversiteler ortaya çıktı.
İtiraflar ve vaazlar yetişkin nesli etkilemeye yardımcı oldu çünkü kelimelerin gücü hafife alınmamalıdır. Ajitasyon, insanları etkilemenin temeliydi, bu nedenle general, giderek daha fazla insanı düzenin fikirlerine ikna eden konuşmalarıyla sürekli hareket ediyordu. Ancak Ignatius burada durmadı. Yüzlerce yoksulu doyurdu, yetimler için barınaklar ve hayır kurumları kurdu. Cizvitler halk arasında giderek daha fazla güven kazandı.
Cizvitlerin siyasette büyük etkilerinin olduğunu da unutmamak gerekir. Cizvitler kilisenin içinde ve dışında çeşitli görevlerde bulunuyorlardı. Tarikatın üyeleri hükümdarların itirafçıları ve danışmanlarıydı; kadın temsilciler, ayrıca dünyanın her yerine dağılmış diplomatik ve siyasi ajanlar, bilim adamları ve yazarlar, öğretmenler ve misyonerler üzerinde özel bir etkiye sahiptiler.
4. Cizvit tarikatının eğitimdeki rolü
Eğitim, tarikatın en önemli siyasi silahlarından biriydi. Mükemmel eğitim sağlayan çok sayıda okul yarattılar. Protestanlar bile Cizvit okullarının kendi okullarına üstünlüğünü kabul ediyor ve sıklıkla kendi çocuklarını oraya gönderiyordu. Öğretmenler onlara okumayı, yazmayı, saymayı öğrettiler ve tarihin, felsefenin ve teolojinin temellerini öğrettiler. Okullar kapsamlı bilgi sağlıyordu, ancak sonuçta mükemmel bir eğitimdi, sorgusuz sualsiz itaati aşılıyordu, ihbarlar ve dedikodular teşvik ediliyordu.
Düzenin Gelişimi
1554'e gelindiğinde, Tarikat zaten papanın kişisel aracı haline gelmişti. Cizvitler arasında yeni bir slogan ortaya çıktı. “Perinde ac kadavra” - “sahibinin elinde bir ceset”, sahibi derken babayı kastediyoruz. Tarikatın Generali, yani. Ignatius, tarikat içindeki tüm işlerden sorumluydu. Protestanlığı yok etme amacı güden Cizvitler ise tam tersini yapmak zorunda kaldılar. Protestanlar kişisel özgürlüğe değer verirken, Cizvitler bunu kötülük olarak görüyorlardı. Tarikatın üyeleri sıkı kontrol altında tutuldu, iradelerinden vazgeçmeye ve İsa Cemiyeti'nin kuklası olmaya zorlandı. Tarikat'a katılarak Cizvitlerin geçmişlerinden geriye hiçbir şey kalmamıştı: aileleri, arkadaşları, yalnızca Tarikat ve ona hizmet etme amacı. Cizvit Tarikatı ile diğer dini örgütler arasındaki temel fark budur; onlara göre amaç, araçları meşrulaştırır.
Felsefelerine göre aldatma, suç, hırsızlık, siyasi cinayet - bunların hepsi daha yüksek bir amaca hizmet ediyorsa haklı görülebilir. Henry III ve Henry IV'ün ölümlerinden Cizvitlerin sorumlu olduğuna dair bir teori de var.4 Cizvitlerin politikası, Niccolo Machiavelli'nin "Prens" adlı incelemesinde anlattığı fikirlerini anımsatıyor. 1513'te. Floransalı düşünür, iktidarı ele geçirme ve sürdürme yöntemlerinden bahsederken, bu amaç uğruna kötülük ve suç işlemenin gerekliliğini de kabul ediyor.
Bir diğer özelliği ise, mensuplarının düşünce hürriyetini bastırırken, tarikatın davasına zarar vermediği sürece insani kötülüklerinin hürriyetini de bastırmamış olmalarıdır.
Bir savunma aracı olarak İsa Cemiyeti'nin kurulmasını kabul eden Kilise, onun ne kadar güçlü ve muhtemelen tehlikeli bir müttefik olabileceğinden şüphelenmedi bile. Kilisenin hiçbir zaman bilimi teşvik etmediği biliniyor, ancak Cizvitler yeni bilgilerin geliştirilmesini özel bir gayretle üstlendiler. Bilgilerini yaydılar, laik dünyada yüksek mevkilere yerleştiler, ticaret yaptılar, zenginleştiler ve zamanla öyle bir nüfuz kazandılar ki artık onları görmezden gelmek mümkün olmadı. Papalık Curia ayrıca Tarikatı Kutsal Savaşa katılmaya zorladı, Cizvitler tam teşekküllü bir ordu haline geldi. Katolikliğin elinde güçlü bir orduyu temsil ediyorlardı.
Ignatius'un ölümünden sonra düzen hem sayı hem de İsa Cemiyeti'nin bölümlerinin var olduğu ülke sayısı bakımından arttı. 1773'te Papa Clement XIV, Avrupalı hükümdarların mahkemeleri biçimindeki güçlü muhalefetin ısrarı üzerine düzeni yok etmek zorunda kaldı.
1814'te Düzen restore edildi ve bugüne kadar varlığını sürdürüyor.
Çözüm
Cizvit Tarikatı çok büyük ve güçlü bir organizasyondur. Tarikat üyeleri bir yandan Protestanlara yönelik zulmü, kiliseyi güçlendirmeyi, bireysel özgürlüğü bastırmayı ve Katolik Kilisesi'nin yararına yönelik her türlü eylemi meşrulaştıran esnek ahlaki değerler yaratmayı başardılar. Ama bir yandan da kitlesel eğitim faaliyetleri yürütüyorlar, çocuklara ders veriyorlar, kolejleri dünyanın en iyisi sayılıyor, bilimi geliştiriyor, barınaklar organize ediyor, yoksullara yardım ediyorlardı. Cizvitler hakkında konuşurken kategorik olmak imkansızdır, ancak kesin olan bir şey var: Loyola'lı Ignatius ve onun tarikatı olmasaydı, Karşı Reform davası başarısız olurdu.
Cizvit karşı reform dini emrini ver
Kaynaklar
1) Böhmer G. “Cizvit Tarikatının Tarihi” M.: Lomonosov, 2012. 210 s.
2) Solovyov S. Karşı Reformasyon, Cizvitler // Yeni tarihin seyri. AST, 2003, bölüm 4-2.
)Kareev N.I. “Modern Zamanlarda Batı Avrupa Tarihi. Cilt 2." St.Petersburg: matbaa M.M. Stasyulevich, 1904. - 624 s.
özel ders
Bir konuyu incelemek için yardıma mı ihtiyacınız var?
Uzmanlarımız ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sağlayacaktır.
Başvurunuzu gönderin Konsültasyon alma olasılığını öğrenmek için hemen konuyu belirtin.
Cizvit Tarikatı (resmi olarak İsa Cemiyeti), Diderot'ya göre gençliğini askeri zanaata ve aşk zevklerine adayan İspanyol fanatik Loyola Ignatius tarafından 1536'da Paris'te kuruldu. 1540 yılında emir Papa III. Paul tarafından yasallaştırıldı.
Sipariş askeri bir modele göre oluşturuldu. Üyeleri kendilerini asker, İsa'nın ordusu ve örgütlerini de bir ordu olarak görüyorlardı. Demir disiplin ve üstlere mutlak itaat, Cizvitlerin en yüksek erdemi olarak görülüyordu. Amaç, araçları haklı çıkarır; bu, İsa Cemiyeti üyelerinin izlediği ilkeydi. Diğer manastır tarikatlarının aksine, Cizvit katı manastır kurallarına bağlı değildi. Loyola'nın oğulları halk arasında barış içinde yaşadılar.
İsa Cemiyeti, faaliyetleri doğrudan Papa tarafından kontrol edilen ve yönlendirilen, papalık tahtıyla en yakından ilişkili olan tarikattır. Resmi olarak diğer tüm manastır düzenleri papalık tahtına bağlıdır. Ancak geçmişte Katolik Kilisesi'nin uzaktaki liderinden ziyade yerel hiyerarşiye ve yerel yöneticilere yöneldiler. Başka bir şey de Papa'ya, onun emirlerini doğrudan ve sorgusuz sualsiz yerine getiren kendi askerlerine bağlılık yemini eden Cizvitlerdir.
Cizvitler külfetli kilise hizmetlerinden ve zorunlu manastır kıyafetleri giymekten kurtuldu. Üstelik diğer manastır tarikatlarının üyelerinden farklı olarak kilisede en yüksek pozisyonlara başvurmadılar. Yalnızca istisnai durumlarda kardinaller, piskoposlar atandılar ve papalık tacına giden yol genellikle onlar için yasaklandı. Cizvit tarikatının generali, siyahi bir rahipten beyaza dönüşmeyi bekleyemezdi. Böylece Cizvitlere kilisenin doğrudan kontrolü dışında her şeye izin verildi. Ancak başkaları aracılığıyla yönetebilirlerdi, yalnızca gizli bir pınar, tahtın arkasında gizli bir güç olabilirlerdi.
Cizvitlerin İspanyol Amerika'daki en büyük mülkiyeti Paraguay'daki azalmalardı. Cizvitler 17. yüzyılın başında Paraguay'a geldi. Bu bölgede mücevher bulunmadığından, gelişmiş Hint toplumları olmadığından Fetih sırasında İspanyolların pek ilgisini çekmedi. Ancak elverişli iklim, yılda iki hasada izin veren verimli topraklar, başta barışsever Guarani kabileleri olmak üzere geniş Hint nüfusu kitleleri, bu bölgeyi tarımın, özellikle de sığır yetiştiriciliğinin gelişmesi için çok umut verici hale getirdi. Burada az sayıda İspanyol yerleşimcinin bulunması ve bölgenin büyük sömürge merkezlerinden uzakta olması da Cizvitlerin ilgisini çekmişti. Bunlardan en yakını olan Asuncion ve Buenos Aires, 17. yüzyılın başlarında Atlantik Okyanusu'ndan Peru'nun zenginliklerine giden yolları koruyan ileri karakollardı. Asuncion - Buenos Aires hattının doğusunda, Portekiz topraklarına, daha doğrusu Sao Paulo'ya kadar uzanan, bilinmeyen zenginliklere sahip sahipsiz topraklar uzanıyordu. İspanya, Portekiz ve Fransa'yı bir arada barındırabilecek bu devasa üçgende - Asuncion - Buenos Aires - Sao Paulo - Cizvit mülkleri, literatürde sıklıkla adlandırıldığı şekliyle Cizvit cumhuriyeti veya devleti yatıyor.
Bu mülkler, Cizvit Paraguay eyaletinin yetkisi altındaydı (Cizvit Tarikatı, genellikle birkaç ülkeyi içeren eyaletlere bölünmüştü). Paraguay'a ek olarak, Cizvitlerin sömürge Amerika'daki Meksika ve Peru eyaletleri de vardı; merkezi Asuncion'daydı; bu eyaletlerin etkisi şu anda Arjantin, Paraguay, Uruguay ve Peru Dağlık Bölgesi'nin (Bolivya) komşu sınır bölgelerine kadar uzanıyordu. Güney Brezilya.
Cizvitler ilk yerleşimlerini nehrin sol yakasındaki Guaira bölgesinde kurdular. Paraguay, ancak Brezilyalı bandeirantes'in (Sao Paulo'lu köle avcıları (onlara Memluklar da deniyordu)) başarılı baskınlarından sonra Guaira'yı terk etmeye ve Kızılderili saldırılarıyla birlikte güneye taşınmaya zorlandılar. 18. yüzyılda, Paraguaylı Cizvit misyonları, mevcut Paraguay, Brezilya ve Arjantin cumhuriyetlerinin kavşağında, 25. ve 32. meridyenler arasında, Parana ve Paraguay nehirlerinin üst ve orta kesimlerinde 30 azalmaya sahipti. . 8 indirim şu anda Paraguay'da, 15'i Arjantin'de, 7'si Brezilya'da ve şu anda Rio Grande do Sul eyaletinde bulunuyordu. En büyük azalma - Yapeyu - yaklaşık 8 bin kişi, en küçüğü - 250 ve azalmada ortalama 3 bin kişi yaşıyordu. Şu anda, bu alanlar Paraguay'da şu şekilde adlandırılmaktadır: Arjantin'de Misiones Bölgesi - Brezilya'da Misiones'in ulusal bölgesi - Mission Bölgesi (Сmarca de missoes).
Ekim 1611'de Cizvitler, İspanyol kraliyetinden Paraguay'da misyonlar kurma tekelini aldılar ve Hıristiyanlığa dönüştürdükleri Kızılderililer, 10 yıl boyunca krallığa vergi ödemekten muaf tutuldu. İspanyol yetkililer bu adımı çeşitli nedenlerle attılar: Birincisi, bölgenin erişilemez olması ve değerli madenler açısından fakir olması; ikincisi, fethi sömürge yetkililerinin büyük kaynak ve çabalarını gerektirecek özgürlüğü seven kabilelerin yaşadığı yerdi; üçüncüsü, Cizvitlerin yerleştiği bölge, o zamanlar (Portekiz'in 1580'de İspanya'ya ilhakı sayesinde) sanki İspanyol etkisinin yörüngesindeymiş gibi olan Brezilya'ya bitişikti, bu nedenle Portekizliler, Cizvitlerin kendi ülkelerine doğru ilerleyişine direnmedi. bölge - Brezilya.
Cizvitler, Katolik dinini Hint inançlarına uyarladılar, ajitatör ve propagandacı olarak hareket eden evcilleştirilmiş Kızılderililer aracılığıyla hareket ettiler ve indirimleri kontrol etmek için Hintli cacique şeflerinin desteğini aldılar. Cacique'ler serf konumundaki Hintli işçilerin sömürülmesinden nasibini aldı. Tanrı'nın tarlasındaki (kiliseye ait olan arazinin adı buydu) ve atölyelerdeki emeklerinin ürününe, toprak sahibi ve girişimci olarak hareket eden Cizvitler tarafından el konuldu. Koğuşları hareket özgürlüğünden yararlanamıyordu, işlerini değiştiremiyordu ya da Cizvit akıl hocasının önceden izni olmadan bir eş seçemiyordu. İtaatsizlik nedeniyle İndirgeme Kızılderilileri bedensel cezaya maruz kaldı.
Bazı Cizvitlerin tasvirlerindeki indirimler ya bir anaokuluna ya da imarethaneye benziyor. Cizvitlerin, görevlerinin manevi ve fiziksel faydalarını arttırmaktan başka bir şey yapmadıkları ortaya çıktı: Onlara okumayı ve yazmayı, müziği, el sanatlarını, savaş sanatını öğrettiler ve sağlıklarına, dinlenmelerine ve ruhlarına dikkat ettiler. Ancak Cizvitlerin indirimlerde kurduğu sistem daha yakından incelendiğinde Guarani yaşamının güneşli tablosu kararıyor, üzerinde siyah noktalar çok net bir şekilde beliriyor. Cizvitler dahil tüm yazarlar, indirimlerde Kızılderililerin yaşamının, saat 23:00'te zil sesiyle gerçekleşen evlilikler de dahil olmak üzere, sınıra kadar düzenlendiği konusunda hemfikirdir; Kızılderililer şafaktan gün batımına kadar çalıştılar, emeklerinin ürünlerine Cizvitler el koydu. Guaraniler yoksulluk içinde yaşadılar, sağlıksız koşullarda yaşadılar, yetersiz beslendiler, yalınayak yürüdüler ve çeşitli salgın hastalıklardan öldüler. Cizvitler onlara karşı yargılamalar ve misillemeler yürüttüler, yerleşik düzenin en ufak bir ihlali nedeniyle onları kırbaçla cezalandırdılar. Cizvitler güzel binalarda yaşıyorlardı; Kızılderililerin inşa ettiği kiliseler altın, gümüş ve değerli taşlardan yapılmış süslemelerle parlıyordu. Kızılderililerin emeği tarikata çok büyük faydalar sağladı. Cizvitler uluslararası pazara büyük miktarlarda erba mate (Paraguay çayı), pamuk, deri, tabaklama özü, balmumu, tütün, tahıl ve Hint emeğinin bir sonucu olarak elde edilen diğer ürünleri sağlıyordu.
İndirime erişim, en yüksek din adamları ve sömürge yönetiminin temsilcileri dışında herkesin girişini reddedebilecek Cizvit yetkililerinin iradesine bağlıydı. Son olarak, Paraguay'daki Cizvit mülkleri ile diğer misyonlar arasındaki önemli bir fark, indirimlerde Guarani Hint birliklerinin varlığıydı. Bu birlikler, Portekiz'in 1640 yılında İspanya'dan ayrılmasının ardından İspanyol tahtının izniyle oluşturulmuş ve silahlandırılmıştır. Görevleri doğu sınırını Brezilyalıların saldırılarından korumaktı. Resmi olarak sömürge yetkililerinin emrindeydiler, ancak gerçekte Cizvit babaları tarafından komuta ediliyorlardı.
1740 yılında Cizvitler, tarikatın varlığının 200. yıldönümü olan yıldönümünü kutlamaya hazırlanıyorlardı. Bu bağlamda Tarikat Generali Retz, durumun ciddiyeti göz önüne alındığında tüm illere yıl dönümü konusunda telaşa yer verilmemesi ve kesinlikle aile çevresi içinde kutlanması talimatı içeren bir genelge gönderdi. General haklıydı: Her yerde emrin üzerinde bulutlar toplanıyordu; çeşitli entrikalar, entrikalar ve suçlarla suçlanıyordu. Artık İsa Cemiyeti'nin üyeleri yalnızca Protestan ülkelerde değil, aynı zamanda kraliyet gücünün ve aydınlanmış yönetimin güçlendirilmesini savunan gerçek Cizvit karşıtı partilerin kurulduğu en dindar Katolik ülkelerde de (İspanya, Portekiz ve Fransa) kötüleniyordu. Cizvit tarikatının muhalifleri, her şeyden önce siyasi ve ekonomik etkisinin sınırlandırılmasını, devlet işlerine müdahale etmesinin yasaklanmasını, temsilcilerinin mahkeme çevrelerinden atılmasını ve Cizvitlerin kraliyet itirafçısının etkili konumu üzerindeki tekelinden mahrum bırakılmasını talep etti.
Portekizlilerin İspanyol topraklarından çok daha sonra geliştirdiği Brezilya'da Cizvitler için işler pek iyi gitmedi. İlk Cizvitler 1549'da Brezilya'ya geldiler. Kızılderililerin kontrolü konusunda Portekizli yerleşimcilerle hemen çatışmaya başladılar. Cizvitler Kızılderililerin velayetini talep ederken, yerleşimciler Kızılderilileri köleleştirmeye çalıştı. Hintli bir köle, Afrikalı bir köleden çok daha ucuzdu.
Bu temelde, her iki taraf arasında sürekli olarak Cizvitlerin sınır dışı edilmesiyle sonuçlanan çatışmalar yaşandı. 1640'ta São Paulo bölgesinden ve 1669'da kuzey eyaletlerinden (Marañon ve Paraná) kovuldular. Brezilya'daki ve diğer ülkelerdeki Cizvitler, yalnızca siyahların köleleştirilmesine ve köle ticaretine itiraz etmekle kalmadı, aynı zamanda kendileri de buna aktif olarak katıldılar. Yerleşimcilerin Kızılderilileri köleleştirme girişimlerine karşı yakınmaları ve protestoları, ahlaki nedenlerle değil, yerliler üzerindeki tekel kontrolünden kendilerine fayda sağlama arzusuyla açıklanıyordu.
Ancak zamanla düzenin üzerinde bulutlar toplanmaya başladı. 1764'te Fransa Cizvit tarikatını yasakladı. Bu kararın öncesinde, Martinik ile ticarette ortaklarını soyan Cizvit başrahip Lavalette'in skandal davası geldi. Tarikatın faaliyetlerini inceleyen parlamento ve özel bir kraliyet komisyonu, Fransız Cizvitlerinin Roma'da yaşayan yabancı bir generale tabi kılınmasının krallığın yasalarına ve tebaasının görevlerine aykırı olduğu sonucuna vardı. Aşırı önlemler almak istemeyen kral, papalık tahtına Fransız yasalarından sorumlu olan tarikatın yerel başkanı olan Fransız Cizvitleri arasından bir papaz atamasını önerdi. Papalık tahtı bu öneriyi reddetti. Daha sonra 6 Ağustos 1762'de, ülkenin en yüksek mahkemesi olan Paris Parlamentosu, Cizvit tarikatını yasaklamaya ve üyelerini ülkeden ihraç etmeye karar verdi ve aynı zamanda onları Engizisyonun en iyi geleneklerine göre Arianizm'e sempati duymakla suçladı. , Nasturilik, Lutheranizm, Kalvinizm ve diğer birçok sapkınlık, sapkın kirliliklerin yayılması.
Bu kararname iki yıl sonra, 1764'te kral tarafından yasallaştırıldı. Papa, gizli bir kurul toplantısında, Fransız kralının kararını yasa dışı olduğu gerekçesiyle reddetti, ancak bunu kamuya açıklamaya cesaret edemedi. Cizvitlerin utancı bununla bitmedi. Paris'teki karargahları - Rue de Pau de Fort'taki bir saray - 1778'de bu eski kutsallar kutsalı olan İsa Cemiyeti'nde saflarına kabul edilen Masonlar tarafından devralındı - Cizvit babalarının eski bir öğrencisi olan Voltaire, ve sonra onların en acımasız düşmanı.
Fransa'da Cizvit tarikatının yasaklanması, İspanya'daki rakiplerinin konumunu güçlendirdi. Paris ve Lizbon örneğini takip etmek için doğru anı beklemeye başladılar.
İspanya Kralı III. Charles başlangıçta Cizvitlerden yanaydı, ancak tarikata karşı tutumu kısa sürede değişti. Napoli'nin eski kralı III. Charles, bir zamanlar İspanyol tahtını alacağını tahmin eden Piskopos Palafox'un büyük bir hayranıydı. Bu öngörü gerçekleştiğinde, ölümünden sonra kehanet piskoposuna teşekkür etmek isteyen III. Charles, Papa'dan onu kutsanmışlar rütbesine yükseltmesini istedi. Papa kategorik olarak reddetti. Meksika'da Puebla'nın piskoposu olan Palafox, Cizvitlerin amansız düşmanı olarak biliniyordu. Papalık sarayındaki nüfuzu hala önemli olan Cizvitler, doğal olarak, düşmanlarının kutsanmış rütbeyle ödüllendirilmesine izin veremezlerdi.
Cizvitlerin entrikaları ve papanın bu isteğini yerine getirmeyi reddetmesi kralın hoşnutsuzluğunu uyandırdı. III.Charles'a, Cizvitlerin onu devirip tahta kardeşi Louis'i geçirmeyi planladıkları, kralın babasının Napoli sarayında danışman olarak görev yapan Kardinal Alberoni olduğu yönünde söylentiler yaydıkları söylendiğinde bu durum öfkeye dönüştü.
23 Mart 1766'da Madrid'de, İspanyolların geniş kenarlı şapkalar ve uzun pelerinler giymesini yasaklayan Napoli maliye bakanı Schillaci Markisi Leopoldo de Gregorio'ya karşı bir isyan çıktı. Ayaklanmalara Cizvitler de katıldı. Tarikatın vekili Isidoro Lopez ve tarikatın patronu Ensenada'nın eski bakanı, kralın devrilmesi çağrısında bulundu. Bu, Charles III'ün sabrını aştı ve emri yasaklamayı kabul etti. Bakanlar Rod ve Campomanes'in İspanyol İmparatorluğu'ndaki Cizvitlerin faaliyetlerine ilişkin raporunu değerlendiren Olağanüstü bir Kraliyet Konseyi toplandı.
Rapor, eski Cizvit Bernardo Ibáñez de Echavarri'nin açıklayıcı belgelerine dayanarak derlendi. Ibáñez, 50'li yıllarda Buenos Aires'teyken, Valdeliros'un oradaki görevi sırasında Valdeliros'un yanında yer aldı ve bu nedenle tarikattan ihraç edildi. İspanya'ya dönen Ibáñez, aralarında Cizvitlerin bu eyaletteki yıkıcı faaliyetlerini açığa vuran Paraguay'daki Cizvit Krallığı adlı makalenin de bulunduğu bir dizi not yazdı. Ibáñez'in materyalleri 1762'deki ölümünden sonra hükümete devredildi.
2 Nisan 1767'de kraliyet konseyi bir kararname yayınladı - Pragmatik, belgenin tam adı - Majestelerinin Pragmatik Emri, yasaya göre Cemiyet üyelerini bu krallıklardan ihraç etti, mülklerine el koydu, yasakladı gelecekte herhangi bir zamanda restorasyon yapılması ve diğer önlemlerin sıralanması.
Pragmatics'te söylendiğine göre Kral, Loyola Tarikatı'nı yasaklamaya, tüm üyelerini İspanyol topraklarından atmaya ve mallarına el koymaya karar vermişti; bu, benim görevlerim ile ilgili en ciddi nedenlerin etkisiyle, itaati, huzuru ve düzeni sağlamak için yapıldı. halklarımın adaleti ve yalnızca kraliyet vicdanımın bildiği diğer acil, haklı nedenlerle.
Acemiler de dahil olmak üzere her rütbe ve derecedeki Cizvitler sınır dışı edildi. Tarikatın taşınır veya taşınmaz tüm mallarına kraliyet hazinesi yararına el konuldu. Gelirleri eğitim ihtiyaçlarına aktarılacak ve tarikatın ihraç edilen üyelerine emekli maaşı ödenecek olan eski Cizvit mülklerinin (Junta de temporaridades) yönetimi için bir Konsey kuruldu.
Tarikattan ayrılıp laik bir devlete dönmek isteyen sınır dışı edilen Cizvitler, kraldan İspanya'ya gelmelerine izin vermesini isteyebilir ve Kraliyet Konseyi başkanına, tarikatın üyeleriyle veya generalleriyle tüm iletişimi keseceğine dair yeminli bir yemin edebilir. ve onların savunması için hareket etmemek. Yeminin ihlali vatana ihanetle eşdeğerdi. Eski Cizvitlerin kilise ve öğretim faaliyetleri yasaklandı. Ağır cezalara maruz kalan İspanya sakinlerinin ve mülklerinin, tarikat üyeleriyle yazışmalarına izin verilmedi.
Hem İspanya'da hem de Meksika dışında denizaşırı topraklarda Cizvitleri tutuklama ve sınır dışı etme operasyonu pek bir engelle karşılaşmadan tamamlandı. Yerel yetkililer, hile ve hilelere başvurarak, misyonlardan çekilen Cizvitleri belirlenen yerlerde toplamayı ve tutuklamayı başardılar.
Bu, kraliyet Pragmatiklerini kolonilere teslim eden geminin, iddiaya göre Cizvit generalinden, onların yaklaşan sınır dışı edilmeleri hakkındaki suçlamalarına ilişkin gizli bir bildirim getirdiği efsanesine yol açtı.
Cizvitlerin kendilerini savunmak için yerel halktan fanatik destekçileri harekete geçirebileceklerini öngören Meksika Genel Valisi Marquis de Croix, bölge sakinlerine hitaben, kraliyet Pragmatiklerine sorgusuz sualsiz itaat talep etti ve bu konuda herhangi bir tartışmayı kesinlikle yasakladı.
Bu tehditkar çağrının, San Luis Potosi, Guanajuato ve Valladolid (şimdiki Morelia şehri) şehirlerinde isyan eden Cizvit destekçileri üzerinde hiçbir etkisi olmadı. Cizvitleri oradan çıkarmak için 5 bin kişilik bir orduya ihtiyaç vardı. Ayaklanmaları bastırmak dört ay sürdü. İspanyol yetkililer Cizvit destekçilerine acımasızca davrandı: 85 kişi asıldı, 664 kişi ağır çalışma cezasına çarptırıldı, 110 kişi sınır dışı edildi.
La Plata bölgesinde Cizvitlerin sınır dışı edilmesi emri ancak alındıktan bir yıl sonra yerine getirilebildi. Ancak 22 Ağustos 1768'de yetkililer, Paraguaylı Cizvitlerin tümünü (yaklaşık 100 kişi vardı) Buenos Aires'te yoğunlaştırabildiler, buradan aynı yılın 8 Aralık'ta İspanya'ya yelken açtılar ve 7 Nisan 1769'da Cadiz'e vardılar. . Toplamda 2260 Cizvit Amerikan kolonilerinden kovuldu, 2154'ü Santa Maria limanına geldi, geri kalanı yolda öldü. 562 Cizvit Meksika'dan, 437'si Paraguay'dan, 413'ü Peru'dan, 315'i Şili'den, 226'sı Quito'dan, 201'i Yeni Granada'dan sınır dışı edildi. Sürgün edilenlerin çoğu İspanyoldu, ancak birkaç yüz Kreol de vardı; 239 Cizvit İtalya, Almanya, Avusturya ve diğer bazı Avrupa ülkelerinin yerlileriydi. Bir zamanlar Avrupa'nın en güçlü Katolik tarikatlarından birinin tarihi böylece sona erdi.
Uzun zamandır Rusça'da "Cizvit" kelimesi açıkça olumsuz çağrışımlar kazanmıştır. Buna birçok faktör katkıda bulundu. Ancak Cizvitlerin gerçekte kim olduğunu bulmaya değer.
Ortodoksluğun aksine, Katoliklikte manastır düzenlerinin tamamen dağılması vardır. Bu gelenek Orta Çağ'dan gelmektedir ve Batı'daki manastır organizasyonunun kusurlu olduğu anlamına gelmez. Tarikatların her biri, bir dereceye kadar, ayrı bir kilise faaliyeti alanından "sorumludur".
Modern tarikatlar arasında Fransiskenler, Dominikanlar ve Cizvitler en büyük otoriteye sahiptir. İlk iki tarikat sırasıyla hayırseverlik ve teolojik araştırmalara ilgi gösterirken, Cizvit kolejleri belki de hâlâ dünyadaki en iyi eğitim merkezleri olmaya devam ediyor.
İsa Cemiyeti'nin kurucusu (bu, Cizvit Tarikatı'nın resmi adıdır), Loyola'lı Aziz Ignatius, 1521'de ağır yaralandıktan ve neredeyse öldükten sonra, kalesini savunurken hayatını Tanrı'ya ve Kilise'ye adamaya kararlıydı. Fransız birliklerinden Pamplona. Loyola'nın yaşamı için uzun süredir mücadele eden doktorlar, kısa sürede daha fazla tedavinin yararsızlığını fark etti ve onu, ölmeden önce itirafta bulunmaya çağırdı.
Günah çıkarma ve günah çıkarmanın ardından Layola kendini birdenbire daha iyi hissetti ve ona şövalyelik romanları getirmesini istedi; ancak bu romanlar aile şatosunda değil, aile kütüphanesinde yalnızca Katolik bir keşişin yazdığı "İsa Mesih'in Hayatı" ve “Hayatlar” ciltleri bulundu. Bundan sonra Loyola'nın kaderi belirlendi.
Bir süre sonra genç adam bilim okumaya karar verdi. Bunu yapmak için Avrupa eğitim merkezlerinden biri olan Paris'e geldi. Orada yavaş yavaş klasik dillerde, felsefede, doğa bilimlerinde ve son olarak teolojide uzmanlaştı. Ignatius Loyola, Paris'te geçirdiği 6 yıl boyunca altı genç adamla yakınlaştı: Peter Lefebvre, Francis Xavier, Jacob Lainez, Alfonso Salmeron, Nicholas Bobadilla ve Simon Rodriguez.
15 Ağustos 1534 Aziz Dionysius Kilisesi'ndeki ayin sırasında, kutsal topraklarda iffet, açgözlülük ve misyonerlik yemini ettiler. Bu günden itibaren İsa Cemiyeti başladı. 1537'de Tarikatın yedi kurucusunun tümü rahip olarak atandı. Venedik ile Türkiye arasında savaşın çıkması nedeniyle Kutsal Topraklara gidemeyip Roma'ya gittiler.
Orada rahiplere Roma Üniversitesi'nde teoloji öğretme fırsatı verildi. 1538'de Noel'de Loyola'ya, ana Roma kiliselerinden biri olan Santa Maria Maggiore'de Ayini kutlama şerefi verildi. Ancak gençler misyonerlik faaliyetlerinde daha fazla yer almak istediler ve ardından resmi olarak yeni bir manastır düzeni oluşturmaya karar verdiler.
27 Eylül 1540 Papa III. Paul, tarikatın oluşumunu özel bir boğa olan “Regimni militantis ecclesiae” ile resmileştirdi.
İsa Cemiyeti, Katolik Kilisesi için son derece zor bir zamanda ortaya çıktı. Luther, Katolik din adamlarının istismarlarına karşı konuştuktan sonra Kilise'nin gücü sarsıldı. “Lutherci sapkınlık” önce Alman topraklarına, ardından da diğer Avrupa devletlerine nüfuz etti. Yeni dogmatik öğretinin artan otoritesi göz önüne alındığında, Roma'nın hem İtalya içinde hem de sınırları dışında desteğe ihtiyacı vardı. Yeni düzen böylesine zor bir anda böyle bir destek olabilir ve sonuçta böyle bir destek haline gelebilir.
Cizvit tüzüğü, diğer tarikatlar için alışılagelmiş üç yemin yerine dört yemin edilmesini gerektiriyordu: yoksulluk, itaat, iffet ve "misyon meselelerinde", yani misyonerlik işlerinde papaya itaat. Loyola ve arkadaşları, astların büyüklere sorgusuz sualsiz itaat ettiği açık bir yapı yarattılar. Tüm tarikatın başında, yalnızca doğrudan Kilise'nin başına rapor veren, "kara papa" lakaplı ömür boyu bir general vardı.
Tarikatın asıl amacı Katolikliği korumak ve güçlendirmekti. Bunu uygulamak için Cizvitler iki yol seçtiler: hemen Avrupa'daki eğitim sisteminde önde gelen yerlerden birini ele geçirdiler; bir yandan da aktif misyonerlik faaliyetleri yürüttüler.
Tarikatın etkinliği için, üyelerinin keşişlerle olan ilişkilerini gizleyerek dünyada yaşamalarına ve böylece sıradan insanlar arasında Katolikliğin gerçeklerini vaaz etmelerine bile izin verildi. Ve Luther'in takipçileri ile Katolikler arasındaki dini mücadele giderek yoğunlaştıkça, Cizvitler, belirli gerçeklerin mevcut koşullar dikkate alınarak yorumlanmasına izin verilen kendi ahlaki zorunluluk sistemlerini yarattılar. Dolayısıyla zihinlerimizde “Cizvit” ile “kasuistlik” arasında güçlü bir bağ oluştu.
Gerçekten de, Cizvitler, inanılmaz bir zihin becerikliliği ve incelenen konunun bütününü gösterme arzusundan çok, onu ayrıntılara ayırma, böylece kendileri için olumsuz yorumlardan kaçınma ve rakiplerinin biraz kafasını karıştırma arzusuyla ayırt ediliyordu. Ancak bu politikanın nedenleri açıktır: İnananların ruhları için gerçek bir savaş koşullarında, bu yaklaşım Papalık Tahtı'nın güçlü konumunu korumayı mümkün kılmıştır. Ve zamanımızda var olan Cizvit kolejleri hala en yüksek kalitede manevi eğitim ve eğitimin örneği olmaya devam ediyor. Üstelik mezunları arasında yalnızca önde gelen kilise figürleri değil, aynı zamanda aralarında Descartes veya James Joyce'un adını vermenin yeterli olduğu laik insanlar da vardı.
Meraklı bir zihin, Cizvitlerin faaliyetlerinde, tarikatın generaline ve papaya aşırı ve koşulsuz bağlılık (bu tüm Batı manastırcılığının temeli olmasına rağmen) gibi eksiklikleri keşfedecek olsa da, sürekli artan dinlere karşı kurnazlık ve hoşgörüsüzlük. Tarikatın yarattığı çok sayıda sapkınlıkla mücadele etmek, İsa Cemiyeti'nin Avrupa tarihi ve kültürü hazinesine katkısını inkar etmek, en hafif tabirle tedbirsizce olurdu. Sonuçta, öyle ya da böyle, dini bilinç için kişinin öğretisinin saflığını ve doğruluğunu korumaktan daha önemli bir şey yoktur.
Hovhannes Hakobyan,
tarihçi, Moskova Devlet Üniversitesi'nde yüksek lisans öğrencisi. M. V. Lomonosova
Cizvitler(Cizvit Tarikatı) - “İsa Cemiyeti” nin resmi olmayan adı (lat. Societas Iesu dinle)) - Üyeleri Papa'ya doğrudan koşulsuz itaat yemini eden Roma Katolik Kilisesi'nin dini bir tarikatı. Bu manastır tarikatı, 1534 yılında Paris'te İspanyol asilzade Loyola'lı Ignatius tarafından kuruldu ve III. Paul tarafından onaylandı. Tarikatın "Cizvitler" olarak bilinen üyeleri, Protestan Reformu'ndan bu yana "Papa'nın piyadeleri" olarak adlandırılıyor; bunun nedeni, kısmen tarikatın kurucusu Loyola'lı Ignatius'un keşiş olmadan önce bir asker ve sonunda bir rahip olmasıydı. Cizvitler bilim, eğitim, gençlerin yetiştirilmesi ve yaygın olarak geliştirilen misyonerlik faaliyetleriyle aktif olarak ilgileniyorlardı. Emrin sloganı “ Ad majorem Dei gloriam", Latince'den "Tanrı'nın daha büyük görkemine" olarak çevrilmiştir.
Bugün Cizvitlerin sayısı 19.216 kişidir (2007 verileri), bunların 13.491'i rahiptir. Asya'da 4 bine yakın, ABD'de 3 bine yakın Cizvit var ve toplam Cizvitler dünyanın 112 ülkesinde çalışıyor, 1.536 cemaatte hizmet veriyorlar. Tarikat, birçok Cizvit'in laik bir yaşam tarzı sürdürmesine izin veriyor.
Coğrafi olarak, Tarikat "iller" (çok sayıda Cizvit'in olduğu bazı ülkelerde birkaç eyalet vardır ve bunun tersi, bazı eyaletler birkaç ülkeyi birleştirir), bir veya başka bir eyalete bağlı "bölgeler" ve "bağımsız bölgeler" olarak bölünmüştür. ”. Baltık ülkeleri hariç, eski SSCB topraklarında yaşayan Cizvitler Bağımsız Rusya Bölgesi'ne aittir.
Şu anda tarikatın başkanı (general), Peter Hans Kolvenback'in yerini alan İspanyol Adolfo Nicolas'tır. Tarikatın ana Curia'sı Roma'da, tarihi açıdan önemli bir bina kompleksinde bulunur ve ünlü İsa'nın En Kutsal Adı Kilisesi'ni içerir.
Siparişin geçmişi
Avrupa Büyük Katolik Hükümdarları Mahkemeleri Cemiyeti'ne (İspanya, Portekiz, Fransa) karşı muhalefet, Papa XIV.Clement'i 1773'te bu düzeni kaldırmaya zorladı. Tarikatın son generali bir Roma hapishanesinde hapsedildi ve iki yıl sonra orada öldü.
19. ve 20. yüzyıllarda toplum
Tarikatın kaldırılması kırk yıl sürdü. Kolejler ve misyonlar kapatıldı, çeşitli girişimler durduruldu. Cizvitler kilise din adamlarına eklendi. Bununla birlikte, çeşitli nedenlerle Dernek bazı ülkelerde varlığını sürdürdü: Çin ve Hindistan'da, birkaç misyonun kaldığı Prusya'da ve hepsinden önemlisi, Catherine II'nin papalık kararnamesini yayınlamayı reddettiği Rusya'da.
Toplum 1814'te restore edildi. Üniversiteler yeni bir gelişme yaşıyor. “Sanayi devrimi” bağlamında teknik eğitim alanında yoğun çalışmalar yapılıyor. 19. yüzyılın sonunda din dışı hareketler ortaya çıktığında Cizvitler onların liderliğinde yer aldı.
Entelektüel faaliyet devam ediyor, diğer şeylerin yanı sıra yeni süreli yayınlar oluşturuluyor. Özellikle şehirde kurulan Fransız “Etudes” dergisini belirtmek gerekir. Ivan Xavier Gagarin. Yeni sosyal olguları incelemek ve onları etkilemek için sosyal araştırma merkezleri oluşturuluyor. Action Populaire örgütü, toplumsal ve uluslararası yapılarda değişiklikleri teşvik etmek ve işçi ve köylü kitlelerin kolektif gelişimlerine yardımcı olmak amacıyla şehirde kuruldu. Pek çok Cizvit, 20. yüzyılda yükselişe geçen doğa bilimlerindeki temel araştırmalarla da ilgileniyor. Bu bilim adamlarının en ünlüsü paleontolog Pierre Teilhard de Chardin'dir.
Cizvitler aynı zamanda kitle iletişim dünyasında da çalışırlar. Vatikan Radyosu'nun kuruluşundan günümüze kadar (özellikle Rusya bölümünde) çalışıyorlar.
İkinci Dünya Savaşı tüm dünya için olduğu gibi Toplum için de bir geçiş dönemi oldu. Savaş sonrası dönemde yeni başlangıçlar ortaya çıkıyor. Cizvitler bir "çalışma misyonu" yaratmaya katılıyorlar: rahipler fabrikada işçilerin yaşadığı koşulları paylaşmak ve Kilise'nin bulunmadığı yerde var olmasını sağlamak için çalışıyorlar.
Teolojik araştırmalar gelişiyor. Fransız Cizvitleri, Kilise Babalarının teolojisini inceler ve Peder Minh'in eski baskısının yerine geçen Yunan ve Latin patristik yazılarının ilk bilimsel baskısını üstlenirler: bu, Hıristiyan Kaynaklarının bir koleksiyonudur. Üzerinde çalışmalar bugün de devam ediyor. Diğer ilahiyatçılar İkinci Vatikan Konsili ile bağlantılı olarak ünlüdür: Fr. Karl Rahner, Almanya'da, Fr. Toronto ve Roma'da öğretmenlik yapan Bernard Lonergan.
Cizvitlerin faaliyetlerine yönelik yasak, monarşinin Mart 1917'deki çöküşüne kadar sürdü.
Sovyet hükümeti ve ideolojisi, Cizvitlere son derece olumsuz davrandı ve onları Katolik Kilisesi'nin bir tür ahlaksız casusluk servisi olarak sundu. Özellikle “Amaç, araçları haklı çıkarır” ilkesini atfetmişlerdir (aslında bu söz Niccolo Machiavelli'ye aittir).
Ünlü Cizvitler
- St. Ignatius de Loyola (1491-1556) - tarikatın kurucusu.
- Aziz Francis Xavier (1506-1552) - misyoner ve vaiz, Goa ve Seylan'dan Japonya'ya kadar Asya'da vaaz verdi.
- Baltasar Gracian y Morales (1600-1658) - ünlü İspanyol yazar ve düşünür.
- Antonio Possevino (1534-1611) - papalık elçisi, Rusya'yı ziyaret etti.
- Jose de Acosta (1539-1600) - Güney Amerika'nın kaşifi, ilk olarak Amerika kıtasının Asyalı yerleşimciler tarafından yerleşimine ilişkin teoriyi dile getirdi.
- Aziz Şehit John de Brebeuf (Jean de Brebeuf) - Kuzey'in kaşifi. Amerika, Kızılderililer tarafından işkence görüyor.
- Francisco Suarez (1548-1617) - İspanyol ilahiyatçı ve filozof.
- Matteo Ricci (1552-1610) - Pekin'deki Cizvit misyonunun kurucusu.
- Mansiu Ito (-) - Avrupa'daki ilk Japon büyükelçiliğinin başkanı.
- Adam Kokhansky (-) - bilim adamı, matematikçi.
- Jean François Gerbillon (-) - Fransız Cizvit bilim adamı ve Çin'deki misyoner.
- Giovanni Saccheri (1667-1733) - bilim adamı, matematikçi.
- Lorenzo Ricci (1703-1775) - Cizvit tarikatının generali; Tarikatın Papa Clement XIV tarafından yıkılmasından sonra St. Angela, öldüğü yer. Tarikatta reform yapılmasına yönelik bir teklife verdiği yanıtla tanınır: "Sint ut sunt aut non sint."
- Michel Corrette (1707-1795) - Fransız besteci ve orgcu.
- Martin Poczobut-Odlanitsky (1728-1810) - Belaruslu ve Litvanyalı eğitimci, gökbilimci, matematikçi, Vilnius Ana Okulu'nun rektörü (1780-1803).
- Gerard Manley Hopkins (1844-1889) - İngiliz şair.
- Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) - Fransız ilahiyatçı, filozof, paleontolog.
Descartes, Corneille, Moliere, Lope de Vega, J. Joyce ve daha birçok önemli yazar ve bilim insanı Cizvit okullarında eğitim gördü.
Dünya edebiyatında Cizvitler
- Beranger - "Kutsal Babalar"
- Blasco Ibañez - "Cizvit Babaları"
- Stendhal "Kırmızı ve Siyah" - Cizvit okulunun bir resmini çiziyor
- Dumas, Alexandre (baba) - "Vicomte de Bragelonne veya On Yıl Sonra"
- Peder d'Orgeval - Anne ve Serge Golon'un 13 ciltlik romanı "Angelique"
- James Joyce - "Sanatçının Genç Bir Adam Olarak Portresi" romanının ana karakteri Stephen Dedalus, bir Cizvit okulunda okuyor
- Eugene Sue - "Ahasfer"
Cizvit antisemitizmi
Filozof ve tarihçi Hannah Arendt'in araştırmasına göre, antisemitizmin Avrupa'da yayılmasının sorumlusu Cizvit etkisiydi. Örneğin, en etkili Katolik dergilerinden biri olan Cizvit dergisi Civiltà Cattolica, aynı zamanda “son derece Yahudi aleyhtarıydı.”
Ayrıca bakınız
Kaynakça
- Marek Inglot SJ Rusya İmparatorluğu'nda İsa Cemiyeti (1772-1820) ve Tarikatın dünya çapında yaygın bir şekilde restorasyonundaki rolü - Moskova: Felsefe, İlahiyat ve Tarih Enstitüsü.
- Michelle Leroy Cizvit Efsanesi: Beranger'den Michelet'e - Moskova: Slav Kültürünün Dilleri, 2001.
- Heinrich Böhmer Cizvit Tarikatı Tarihi - Koleksiyon AST Yayınevi, 2007
- Gabriel Monodİsa Cemiyeti'nin Tarihi Üzerine - Koleksiyon Cizvit Tarikatı Gerçekleri ve Kurguları AST Yayınevi, 2007
Karşı Reform döneminin bir ürünüydü. Aslında Katolik Kilisesini rehabilite etmek için yaratıldı. Aynı zamanda tarihçiler onun faaliyetleri konusunda net olmaktan uzaktır. Neden? Bazı ilginç gerçeklere bakalım.
Gerçek No. 1. Öncelikle Cizvit tarikatının kurucusunun kim olduğundan bahsedelim. Loyola'lı Ignatius, gençliğini savaşa adamış, doğuştan İspanyol bir aristokrattı. Bazıları Loyola'lı Ignatius'u bir aziz olarak görürken, diğerleri ise sıradan bir dini fanatiktir. Kendisi de "kadınlara kur yapma konusunda cesur olduğunu, hem kendisinin hem de diğer insanların hayatlarına ucuza değer verdiğini" itiraf etti. Ancak 1521'de Pamplona'nın savunması sırasında ciddi şekilde yaralandıktan sonra Inigo de Loyola, hayatını kökten değiştirmeye karar verdi. Daha sonra Fransa'da rahip oldu. Ignatius, çalışmaları sırasında bile benzer düşünen 6 kişiyle birlikte iffet, açgözlülük ve misyonerlik yeminleri etti. Tarikat resmi olarak 1540 yılında kurulmuştur. Tarikatın neredeyse askeri modelde düzenlenmesine katkıda bulunanın Loyola olması muhtemeldir.
Gerçek No. 2. Cizvit Tarikatı büyük ölçüde misyoner bir örgüttür. Doğru, Cizvitlerin kullandığı vaaz yöntemleri İncil'deki örneklerden uzaktır. Sonuçta bu konuda her zaman en kısa sürede başarıya ulaşmaya çalıştılar. Örneğin, Cizvitler Çin'de vaaz verirken öncelikle yerel halkın geleneklerini incelediler. Hıristiyanlığı Çin dininin eşsiz bir çeşidi olarak sundular. Böylece Cizvitler Konfüçyüs'ün hayranları gibi davrandılar. Özellikle tarikat mensupları pagan ayinlerine göre Konfüçyüs ve atalarına kurban kesmiş, adı geçen filozofun sözlerini Hıristiyanlığı kanıtlamak için kullanmış, tapınaklara “Gökyüzüne tapın!” yazılı plaketler asmışlardır. Cizvit tarikatı Hindistan'da da aynı şekilde faaliyet gösteriyordu. Kızılderililere vaaz verirken kastların varlığını hatırladılar. Örneğin Cizvitler paryalarla (“dokunulmazlar”) her türlü yakın iletişimi reddediyorlardı. İkincisi, uzun bir sopanın sonunda cemaat bile aldı. Cizvitlerin vaaz ettiği şey, Hıristiyan ve pagan inançlarının tuhaf bir karışımıydı.
3 numaralı gerçek. "Son, araçları haklı çıkarır" Cizvit Tarikatı'nın takip ettiği ünlü slogandır. Nitekim Cizvitler hedeflerine ulaşmak için her türlü yolu kullandılar: aldatma, rüşvet, sahtecilik, iftira, casusluk ve hatta cinayet. Tarikatın çıkarları söz konusu olduğunda Cizvit için hiçbir ahlaki engel olamaz. Bu nedenle birçok tarihçi, Fransız kralı Navarre Henry'nin öldürülmesini düzenleyenlerin Cizvitler olduğundan emindir. Tarikatın üyeleri, zalim hükümdarın öldürülmesini açıkça haklı çıkardı. Cizvitlerin aynı zamanda 1605'te İngiltere'de meydana gelen Barut Komplosu'nu organize ettikleri de biliniyor. İsveç kralı Gustav Adolf, bu tarikatın üyelerini Almanya'daki felaketlerin failleri olarak adlandırdı. Aktif faaliyetleri nedeniyle Cizvitler Portekiz, İspanya, Fransa ve Napoli'den sınır dışı edildi. Bu nedenle, artık Cizvitlerin kurnaz ve kurnaz insanların yanı sıra genellikle ikiyüzlü olarak adlandırılması şaşırtıcı değildir.