Ιωσήφ ο δεύτερος. Ιωσήφ Β' των Αψβούργων: μια ιστορία μεγάλης αγάπης

για τον μεγάλο μεταρρυθμιστή Έχοντας προκαθορίσει αυτό το επάγγελμα για μένα, η Πρόνοια με προίκισε με τις αντίστοιχες ιδιότητες

Ιωσήφ Β', Αυτοκράτορας

Οποιοσδήποτε μαθητής από την ευλογημένη Βοημία θα σας πει ότι η Μαρία Θηρεσία εισήγαγε την υποχρεωτική πρωτοβάθμια εκπαίδευση στη χώρα του το 1774. Επιπλέον, η αυτοκράτειρα εισήγαγε την καλλιέργεια της πατάτας, περιόρισε το corvee, δημιούργησε ένα ενιαίο κτηματολόγιο, ενοποίησε τη διοίκηση της Αυστρίας και της Βοημίας, ίδρυσε μια στρατιωτική ακαδημία στη Βιέννη και έκανε πολλές άλλες πράξεις που σε μια άλλη εποχή θα της έδιναν τη δόξα μιας μεγάλος μεταρρυθμιστής. Ωστόσο, σύμφωνα με τα πρότυπα της εποχής του φωτισμένου απολυταρχισμού, αυτό δεν ήταν τόσο πολύ και οι μεταρρυθμίσεις της Μαρίας Θηρεσίας επισκιάστηκαν εντελώς από τις μεταρρυθμίσεις του γιου της.

Τρεις μήνες μετά το θάνατο της μητέρας του, ο Ιωσήφ διατύπωσε τους στόχους της βασιλείας του: «Από την αυτοκρατορία στην οποία βασιλεύω, κάθε προκατάληψη, φανατισμός και σκλαβιά πρέπει, σύμφωνα με τις αρχές μου, να εξαφανιστούν, ώστε κάθε υποκείμενο να απολαμβάνει τα αναφαίρετα δικαιώματα και ελευθερίες του.«Λίγες μέρες αργότερα, ο αυτοκράτορας άρχισε να εφαρμόζει νομικές, κοινωνικές και θρησκευτικές μεταρρυθμίσεις, οι οποίες με τον ριζοσπαστισμό τους ξεπέρασαν όλα όσα είχαν δείξει μέχρι τότε στον κόσμο οι φωτισμένοι μονάρχες της Ευρώπης.

Ο Ιωσήφ Β', ένας μεταρρυθμιστής που ήταν για τη χώρα του κάτι σαν τον Μέγα Πέτρο και τον Αλέξανδρο τον Απελευθερωτή ταυτόχρονα.

Στις 28 Μαρτίου 1781, εκδόθηκε το διάταγμα του Ιωσήφ, σύμφωνα με το οποίο οι παπικοί ταύροι και οι επιστολές μπορούσαν να δημοσιεύονται στις αυστριακές κτήσεις μόνο μετά από προηγούμενη έγκριση από τις κοσμικές αρχές. Εκ των πραγμάτων, η εκκλησιαστική ζωή ήταν υποταγμένη στα συμφέροντα του κράτους. Στη Ρώμη, η απόφαση του αυτοκράτορα προκάλεσε σάλο. Σύντομα όμως έγινε σαφές ότι δεν επρόκειτο ακόμη για εκκλησιαστική μεταρρύθμιση, αλλά μόνο για ένα προοίμιο.

Στις 11 Ιουνίου 1781, ο Τζόζεφ εξέδωσε νόμο λογοκρισίας. Ο εκκλησιαστικός έλεγχος στον Τύπο καταργήθηκε και το μόνο αρμόδιο όργανο λογοκρισίας έγινε η Κύρια Επιτροπή για τη Λογοκρισία του Βιβλίου, με επικεφαλής τον διάσημο υποστηρικτή του Διαφωτισμού, τον Κόμη Γιαν Τσοτέκ. Ο κατάλογος της απαγορευμένης βιβλιογραφίας έχει μειωθεί κατακόρυφα. Μόνο το " αισχρότητες που δεν εξηγούν τίποτα και δεν διδάσκουν τίποτα"και λειτουργεί αυτό" προσβάλλουν τη χριστιανική πίστη ή την κάνουν να φαίνεται γελοία», και κάνοντάς τα να φαίνονται αστεία εννοούσαν τη διάδοση δεισιδαιμονιών και άλλων εκδηλώσεων σκοταδισμού, συμπεριλαμβανομένης της πώλησης τέρψεων.

Όλοι οι περιορισμοί στην πολιτική κριτική των αρχών σε οποιοδήποτε επίπεδο, μέχρι τον αυτοκράτορα, άρθηκαν. Οι επιστημονικές εκδόσεις απαλλάχθηκαν από τη λογοκρισία, οι εκδόσεις βιβλίων και το εμπόριο βιβλίων ανακηρύχθηκαν ως θέματα ελεύθερης επιχείρησης και η απαγόρευση της μη Καθολικής θρησκευτικής λογοτεχνίας άρθηκε. Βιβλία από ιδιωτικές συλλογές δεν μπορούσαν πλέον να κατασχεθούν, οι έρευνες σε σπίτια πολιτών και οι έρευνες σε αποσκευές ταξιδιωτών για αναζήτηση απαγορευμένων βιβλίων σταμάτησαν. Οι ιστορικοί σημειώνουν ότι η σημερινή αυστριακή νομοθεσία για τον τύπο είναι σχεδόν εξ ολοκλήρου συνεπής με τους κανόνες που εισήγαγε ο Joseph.

Στις 13 Οκτωβρίου 1781 εκδόθηκε ένα έγγραφο, το οποίο στα ρωσικά αποκαλείται συνήθως, αν δεν κάνω λάθος, «Διάταγμα της Ανοχής» (αν και είμαι πιο συνηθισμένος στην τσέχικη εκδοχή - το «Ανεκτικό δίπλωμα ευρεσιτεχνίας»). Μάλιστα, καθιέρωσε τη θρησκευτική ελευθερία στην Αυστρία. Ο καθολικισμός παρέμεινε η κρατική θρησκεία, αλλά διατήρησε τα πλεονεκτήματά του αποκλειστικά στη σφαίρα της δημόσιας λατρείας. Ο μόνος περιορισμός για άλλα χριστιανικά δόγματα τώρα ήταν οι εκκλησίες τους να μην στέκονται στους κεντρικούς δρόμους και τις κεντρικές πλατείες. Από όλες τις άλλες απόψεις, οι Προτεστάντες και οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί είχαν ίσα δικαιώματα με τους Καθολικούς - μπορούσαν να κατέχουν οποιαδήποτε θέση, να λάβουν ακαδημαϊκούς τίτλους, να παντρευτούν Καθολικούς κ.λπ. Εξαίρεση έγινε μόνο για μερικές μικρές αιρέσεις, αλλά η δίωξή τους δεν ήταν τόσο σφοδρή όσο πριν.

Στις 30 Οκτωβρίου 1781, ο Ιωσήφ ανακοίνωσε ότι τα μοναστήρια των οποίων οι δραστηριότητες δεν φαίνεται καθόλου, θα είναι κλειστά. Στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, ο συνολικός αριθμός των μοναστηριών στη μοναρχία του Δούναβη έφτασε τις δύο χιλιάδες και πολλά από αυτά ασχολούνταν με κάθε άλλο παρά με τη διάδοση του λόγου του Ευαγγελίου. Για παράδειγμα, το μοναστήρι των Ιρλανδών Φραγκισκανών της Πράγας (οι λεγόμενοι Hiberns) ζούσαν με τοκογλυφία. Σε άλλες κατοικίες του Θεού, νεαροί ευγενείς μάθαιναν ξιφασκία και ιππασία. Κάποια μοναστήρια ήταν λουσμένα από χλιδή, και αυτό δεν ήταν σε καμία περίπτωση η πολυτέλεια του εκκλησιαστικού στολισμού - ήταν στριμωγμένα από υπηρέτες με λιβράδες και κρατούσαν μπάλες σχεδόν κάθε μέρα με χορό μέχρι το πρωί.

Ο αυτοκράτορας αποφάσισε να διατηρήσει μόνο εκείνα τα μοναστήρια που ασχολούνταν με δραστηριότητες χρήσιμες για την κοινωνία - διατηρούσαν σχολεία, νοσοκομεία, γηροκομεία ή ορφανοτροφεία. Όλα τα άλλα καταργήθηκαν, οι κάτοικοί τους εκδιώχθηκαν, οι περιουσίες τους πουλήθηκαν, τα κτίρια είτε βγήκαν σε πλειστηριασμό είτε χρησιμοποιήθηκαν για τις ανάγκες του κράτους. Το κλείσιμο των μοναστηριών επέτρεψε στον Ιωσήφ να ολοκληρώσει τη στρατιωτική μεταρρύθμιση. Προηγουμένως, Αυστριακοί στρατιώτες και αξιωματικοί είχαν διοριστεί να μείνουν σε σπίτια πολιτών. Ο στρατός έχει πλέον περάσει σε σύστημα στρατώνων. Μερικές φορές τα πρώην μοναστήρια μετατράπηκαν σε στρατιωτικά νοσοκομεία, αλλά πιο συχνά - σε στρατώνες.

Τα δύο πρώτα χρόνια της μεταρρύθμισης έκλεισαν περίπου επτακόσια μοναστήρια, γεγονός που απέφερε στο κράτος ένα φανταστικό ποσό 15 εκατομμυρίων χρυσού (σύμφωνα με πρόχειρους υπολογισμούς, το ίδιο ποσό εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος κατά την πώληση της εκκλησιαστικής περιουσίας). Τα εκκλησιαστικά σχολεία που συντηρούνταν με καθολικές διαταγές απαγορεύτηκαν και στο εξής οι ιερείς επρόκειτο να λάβουν εκπαίδευση σε σεμινάρια υπό τον έλεγχο του κράτους. Οι απόφοιτοι σχολών που επέλεξαν να υπηρετήσουν ως ιερείς αμείβονταν με διπλάσια αμοιβή από αυτούς που επέλεγαν να ζήσουν εκτός μοναστηριών.

Ως αποτέλεσμα, άνοιξαν τέσσερις νέες ενορίες για να αντικαταστήσουν κάθε κλειστό μοναστήρι. Το κράτος άρχισε να πληρώνει μισθό στους ιερείς της ενορίας (και όσοι από αυτούς, λόγω ηλικίας, δεν μπορούσαν πλέον να εκπληρώσουν τα καθήκοντά τους, έπαιρναν σύνταξη). Ταυτόχρονα, τους ανατέθηκε η ευθύνη της τήρησης μετρικών αρχείων. Σύμφωνα με το σχέδιο του Ιωσήφ, ο κλήρος, μαζί με αξιωματικούς και γραφειοκράτες, επρόκειτο να γίνει ένας από τους πυλώνες της κρατικής εξουσίας. Έβγαλε τους κληρικούς πίσω από τα τείχη του μοναστηριού και τους έστειλε στον κόσμο.

Την 1η Νοεμβρίου 1781, ο Ιωσήφ κατάργησε τη δουλοπαροικία στο Βασίλειο της Βοημίας (στη συνέχεια απελευθέρωσε τον Πεϊσάν σε άλλες επαρχίες). Οι αγρότες έλαβαν προσωπική ελευθερία, το δικαίωμα να επιλέγουν επαγγέλματα κατά την κρίση τους, να εγκαταλείπουν τα εδάφη του φεουδάρχη χωρίς τη συγκατάθεσή του και να μετακινούνται είτε σε πόλεις είτε σε εδάφη άλλων ιδιοκτητών. Οι φεουδάρχες στερήθηκαν τις δικαστικές εξουσίες στην επικράτειά τους και το δικαίωμα να αναμειγνύονται στις προσωπικές ζωές των υπηκόων τους. Αν το φεουδαρχικό κυνήγι προκαλούσε ζημιά στην αγροτική οικονομία, έπρεπε να αποζημιωθεί.

Ταυτόχρονα, παρέμειναν τέτοια φεουδαρχικά καθήκοντα όπως το corvée (καταργήθηκε μόλις το 1848). Ωστόσο, ο Ιωσήφ θεώρησε δίκαιο να δημιουργηθούν ίσες συνθήκες για τον πληθυσμό όλων των επαρχιών. Πιο συγκεκριμένα, για να τα φέρουμε σύμφωνα με τα πρότυπα του Αρχιδουκάτου της Αυστρίας (στην Αυστρία θεωρούνταν ο κανόνας 1-2 ημέρες corvée το μήνα· στη Βοημία - 3 ημέρες την εβδομάδα· στην Τρανσυλβανία βασίλευε η πλήρης αυθαιρεσία και τα ουγγρικά μεγιστάνες έσκισαν τρία δέρματα από Ρουμάνους αγρότες). Τέλος, καθιερώθηκε ένας κανόνας σύμφωνα με τον οποίο ο αγρότης έπρεπε να παραμείνει το 70% των καρπών της εργασίας του, το 17,5% πήγαινε στον φεουδάρχη και το 12,5% στο κράτος.

Μία από τις ρήτρες του διατάγματος για τη χειραφέτηση των αγροτών τους απαγόρευε να υποκλίνονται μέχρι τη μέση και να φιλούν τα χέρια των κυρίων τους. Στη συνέχεια, η διαταγή αυτή εκδόθηκε ως χωριστό διάταγμα. Έξι μήνες μετά - πάλι. Ο Ιωσήφ εξέδωσε ξανά το διάταγμα που απαγόρευε το φιλί των χεριών και τα βαθιά τόξα κάθε έξι μήνες για έξι χρόνια, μέχρι να βεβαιωθεί ότι οι χωρικοί είχαν συνηθίσει να συμπεριφέρονται σαν ελεύθεροι άνθρωποι που είχαν τιμή και αξιοπρέπεια.

Στις 2 Ιανουαρίου 1782, ο Ιωσήφ εξέδωσε διάταγμα σχετικά με την κατάσταση των Εβραίων. Τα περισσότερα από τα μεροληπτικά μέτρα και περιορισμούς που συσσωρεύτηκαν εδώ και αιώνες καταργήθηκαν. Καταργήθηκαν οι ειδικοί φόροι και η απαγόρευση εξόδου από το σπίτι την Κυριακή, η ειδική ένδυση και οι κίτρινες χαλκομανίες που καθιέρωσε η Μαρία Θηρεσία. Οι Εβραίοι είχαν τη δυνατότητα να ζουν ανάμεσα σε χριστιανούς, να υπηρετούν στο στρατό, να φορούν ξίφη, να κατέχουν κυβερνητικές θέσεις, να έχουν γη, να ανοίγουν εργοστάσια κ.λπ.

Ταυτόχρονα, οι Εβραίοι διατάχθηκαν να αλλάξουν τα σημιτικά τους ονόματα σε γερμανικά και να στείλουν τα παιδιά τους σε σχολεία δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης (όπου η Καθολική θεολογία μελετούνταν δύο φορές την εβδομάδα). Το ραβίνο στερήθηκε των δικαστικών εξουσιών· οι Εβραίοι έπρεπε τώρα να επιλύουν τις διαφορές τους στα τακτικά δικαστήρια. Ορίστηκε συγκεκριμένα ότι οι Εβραίοι έπρεπε να αντιμετωπίζονται όπως όλοι οι άλλοι άνθρωποι. Για παράδειγμα, στη Βοημία - "pane" (πριν από αυτό, υιοθετήθηκε η διεύθυνση "žide").

Εν τω μεταξύ, ο Πίος VI, ο οποίος φορούσε την παπική τιάρα από το 1775, αποφάσισε να αλλάξει την εκκλησιαστική πολιτική του Ιωσήφ με τη βοήθεια των διπλωματικών του δεξιοτήτων. Αποσύρθηκε για μια μέρα για να προσευχηθεί, μετά την οποία εμφανίστηκε ενώπιον των καρδιναλίων με ένα φωτισμένο χαμόγελο και δήλωσε ότι, κατόπιν εντολής του Θεού, θα πήγαινε στη Βιέννη, ώστε ο αυτοκράτορας να υποκλιθεί στη δύναμη των λόγων του. Η αναχώρηση του Αγίου Πατέρα από τη Ρώμη δεν ήταν λιγότερο αίσθηση από την εμφάνιση των αδελφών Αψβούργων στο κονκλάβιο το 1769. Όλοι προσπάθησαν να θυμηθούν την τελευταία φορά που ο Ρωμαίος Ποντίφικας έφυγε από την Ιταλία... και δεν τα κατάφερε.

Ο Πίος VI, ο οποίος πίστευε ότι η γνώμη του Ιωσήφ θα μπορούσε να επηρεαστεί

Ο Κάουνιτς συμβούλεψε τον Ιωσήφ να μην αφήσει τον πάπα να μπει στη χώρα, φοβούμενος ότι θα υποκινούσε τις μάζες να αντισταθούν στη μεταρρύθμιση της εκκλησίας. Όμως ούτε αυτό το φοβήθηκε ο αυτοκράτορας που δεν φοβήθηκε ποτέ κανέναν εχθρό. Ο Πίος έφτασε στη Βιέννη ως θριαμβευτής. Τον συνόδευε μια υπέροχη πομπή και ένα πλήθος χιλιάδων παρατάχθηκε στο δρόμο. Ο κόσμος έκανε γιορτές με πυροτεχνήματα και χτυπούσαν καμπάνες σε όλες τις εκκλησίες. Αυτό δεν έκανε καμία εντύπωση στον Ιωσήφ· μόνο ειρωνικά παρατήρησε ότι οι καμπάνες είναι το πυροβολικό της εκκλησίας.

Η συνάντηση μεταξύ του αυτοκράτορα και του πάπα έγινε στις 22 Μαρτίου 1782. Αγκαλιάστηκαν μπροστά σε όλο τον κόσμο. Ο κόσμος χάρηκε. Σύντομα ακολούθησε πασχαλινή λειτουργία, κατά την οποία ο Ιωσήφ έλαβε το μυστήριο από τα χέρια του Πίου και πενήντα χιλιάδες άνθρωποι γέμισαν την πλατεία μπροστά από το ναό και τους γύρω δρόμους. Στη συνέχεια άρχισαν οι μπάλες και οι δεξιώσεις, στις οποίες ο μπαμπάς έλαμπε με το πνεύμα του και γοήτευσε τη βιεννέζικη κοινωνία. Τελικά, ήρθε σε επίσημες διαπραγματεύσεις.

Οι τέσσερις τους συναντήθηκαν - ο Joseph, ο Pius, ο Kaunitz και ο Βιεννέζος Αρχιεπίσκοπος καρδινάλιος Migazzi (άνθρωπος της Μαρίας Τερέζα και πολιτικός αντίπαλος του Ιωσήφ). Ο Πάπας ήλπιζε να επηρεάσει τη γνώμη του Αυτοκράτορα κατά τη διάρκεια της συζήτησης. Όμως η συζήτηση δεν έγινε. Ο Ιωσήφ δήλωσε ότι δεν μπορούσε να συζητήσει θεολογικά θέματα, αφού δεν είχε θεολογική μόρφωση. Αλλά αν η πολιτική του σχετικά με τα μοναστήρια εγείρει ορισμένα ερωτήματα θεολογικής φύσης στον πάπα, ο πάπας μπορεί να τα υποβάλει γραπτώς και οι θεολόγοι του αυτοκράτορα θα του δώσουν γραπτή απάντηση. Ωστόσο, ό,τι κάνει ο αυτοκράτορας αποσκοπεί στο όφελος των υπηκόων του και της ίδιας της εκκλησίας. Εάν ο Άγιος Πατέρας επιθυμεί να εξοικειωθεί με την επίσημη θέση του Αυτοκράτορα, το Γραφείο του Αυτοκράτορα θα την παράσχει στον Άγιο Πατέρα εγγράφως.

Ο Πίος έμεινε στη Βιέννη για ένα μήνα και επέστρεψε στη Ρώμη, βαθιά εντυπωσιασμένος από την προσωπικότητα και τις ιδέες του Ιωσήφ. Η αυτοκρατορική ιδέα μιας εκκλησίας που καθαρίστηκε από την αδράνεια πολυτέλεια και επέστρεφε στην ποιμαντική υπηρεσία ήταν άψογη. Ο Πάπας δεν βρήκε σε αυτήν ίχνη αίρεσης ή αθεΐας. Άρχισε να καλεί τους Ούγγρους επισκόπους, που ήταν στα πρόθυρα της εξέγερσης, να συμφιλιωθούν με τον κυρίαρχο.

Ωστόσο, στη Ρώμη, ο Πίος βρέθηκε ξανά υπό πίεση από τους αντιπάλους του Ιωσήφ και άλλαξε για άλλη μια φορά θέση. Έστειλε μάλιστα μια επιστολή στον αυτοκράτορα απειλώντας τον αφορισμό του, στην οποία ο Ιωσήφ απάντησε με τον συνήθη τρόπο του: "Η επιστολή που γράφτηκε εκ μέρους της Αγιότητάς σας προήλθε από την πένα ενός ατόμου που προσπαθεί να δημιουργήσει ρήγμα στη σχέση μας. Η Αγιότητά σας θα πρέπει να βρει τον συγγραφέα αυτού του προσβλητικού κειμένου."

Στις 16 Ιουλίου 1782 έγινε στη Βιέννη η πρεμιέρα της όπερας του Μότσαρτ «Η απαγωγή από το Σεράγιο». Η επιτυχία της ήταν εκκωφαντική. Ακόμη πιο αντίθετη ήταν η φράση του Τζόζεφ, ο οποίος παρακολούθησε την πρεμιέρα: «Είναι πολύ όμορφο για τα αυτιά μας, και το πιο σημαντικό, υπάρχουν πάρα πολλές νότες, αγαπητέ Μότσαρτ!»Αυτά τα λόγια αντανακλούσαν την κούραση, τη νευρική ένταση και τις αρχικές ασθένειες του αυτοκράτορα.

Ο Ιωσήφ δεν ήταν κατώτερος από κανέναν, είτε ως διοικητής, είτε ως διοικητής, είτε ως διπλωμάτης. Το πρόβλημά του ήταν ότι δεν εμπιστευόταν κανέναν και δεν ήθελε να εκχωρήσει την εξουσία του σε κανέναν. Αυτός ο κυρίαρχος έκανε τα πάντα μόνος του, προσπαθώντας να ελέγξει με το χέρι δεκαοκτώ εκατομμύρια ανθρώπους, στους οποίους ο ίδιος έδωσε όλα τα δικαιώματα και τις ελευθερίες. Έζησε μέχρι τα εννιά, εργαζόταν δώδεκα έως δεκαοκτώ ώρες την ημέρα και αναμόρφωσε κάθε τομέα της ζωής των υπηκόων του, χωρίς να αφήνει καμία λεπτομέρεια χωρίς επίβλεψη.

Ένα χρόνο μετά την άνοδο του Ιωσήφ στο θρόνο, δεν υπήρχε δουλοπαροικία στην Αυστρία, αλλά υπήρχε ελευθερία του λόγου και της θρησκείας. Και ο Κύριος του έδωσε εννιά τέτοια χρόνια. Αυτή η φορά ήταν αρκετή για να εφαρμόσει ο αυτοκράτορας ένα πρόγραμμα, η εφαρμογή του οποίου αφαίρεσε τους υπόλοιπους ευρωπαϊκούς λαούς τη ζωή δύο ή τριών γενεών (σε πολλά άλλα μέρη του πλανήτη παραμένει ανέφικτο σήμερα).

V.A. Μότσαρτ, το «τουρκικό Ρόντο» (συνήθως ανακριβώς αποκαλούμενο «Τουρκική Πορεία») και πλάνα από την ταινία του Μίλος Φόρμαν «Αμαντέους». Αυτή είναι μια από τις πιο σπάνιες περιπτώσεις εμφάνισης του Ιωσήφ Β' στην ασημένια οθόνη. Ο Τζόζεφ του Φορμάνοφ είναι τελείως διαφορετικός από τον πραγματικό Τζόζεφ, ούτε εξωτερικά ούτε εσωτερικά. Ωστόσο, ο «Amadeus», αυτός ο αστραφτερός ύμνος στην ελευθερία, μεταφέρει τέλεια την ατμόσφαιρα της βασιλείας του. Αν υπήρχε δικαιοσύνη στη Γη, κάποιος θα έκανε σίγουρα μια παρόμοια ταινία για τον ίδιο τον Ιωσήφ.

(ΣΥΝΕΧΙΖΕΤΑΙ)

Ιωσήφ Β'
Γεννήθηκε: 13 Μαρτίου 1738.
Πέθανε: 20 Φεβρουαρίου 1790 (51 ετών).

Βιογραφία

Ιωσήφ Β' (Γερμανικά: Joseph II.; 13 Μαρτίου 1738, Βιέννη - 20 Φεβρουαρίου 1790, Βιέννη) - Βασιλιάς της Γερμανίας από τις 27 Μαρτίου 1764, εκλεγμένος Αυτοκράτορας της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στις 18 Αυγούστου 1765, ο πρωτότοκος γιος της Μαρίας Θηρεσίας, Μέχρι τα τέλη Νοεμβρίου 1780 ήταν συγκυβερνήτης της. μετά το θάνατο της μητέρας του στις 29 Νοεμβρίου 1780, κληρονόμησε από αυτήν τις κτήσεις των Αψβούργων - το Αρχιδουκάτο της Αυστρίας, τα βασίλεια της Βοημίας και της Ουγγαρίας. Ένας εξαιρετικός πολιτικός, μεταρρυθμιστής, ένας φωτεινός εκπρόσωπος της εποχής του φωτισμένου απολυταρχισμού.

Ο συγκυβερνήτης της μητέρας

Μετά το θάνατο του πατέρα του, Φραγκίσκου Α΄ της Λωρραίνης, που εξελέγη αυτοκράτορας, εισήχθη από τη μητέρα του στη διαχείριση των αυστριακών κτήσεων. Η εποχή της κοινής διακυβέρνησής τους σημαδεύτηκε από εκτεταμένη μεταμορφωτική δραστηριότητα, αφού η ανάγκη για μεταρρύθμιση αποκαλύφθηκε καθαρά κατά τη διάρκεια του Επταετούς Πολέμου, που έφερε την Αυστρία στο χείλος της καταστροφής, και οι εκπαιδευτικές ιδέες της γαλλικής φιλοσοφίας του 18ου αιώνα διείσδυσαν από στο εξωτερικο.

Το κόμμα του «διαφωτισμού» (Aufklärungspartei) κέρδιζε όλο και περισσότερο το πάνω χέρι στη λογοτεχνία και ακόμη και στους κυβερνητικούς κύκλους στην Αυστρία, παρά τις συντηρητικές τάσεις της αυτοκράτειρας, και τελικά οι υποστηρικτές της καινοτομίας ήρθαν στο προσκήνιο Ιωσήφ, με τη συμμετοχή της οποίας η κυβέρνηση της Μαρίας Θηρεσίας αμβλύνει την κατάσταση των αγροτών, ενίσχυσε την κρατική εξουσία, εις βάρος των κληρικών και φεουδαρχικών στοιχείων, κατάργησε το τάγμα των Ιησουιτών και κατάργησε τα βασανιστήρια. Ωστόσο, οι πολιτικές της Μαρίας Θηρεσίας, γεμάτες συμβιβασμούς, δεν μπορούσαν να ικανοποιήσουν τον γιο της. Παρά τη διακαή αγάπη του για τη μητέρα του, ο Ιωσήφ πέρασε τα καλύτερα χρόνια της ζωής του σε έναν σιωπηλό αγώνα μαζί της, ο οποίος μερικές φορές κλιμακώθηκε σημαντικά (για παράδειγμα, στο θέμα της θρησκευτικής ανοχής).

Ανεξάρτητη κυβέρνηση. Ο Φωτισμένος Απολυταρχισμός του Ιωσήφ

Μόνο μετά το θάνατο της μητέρας του, από το 1780, ο Ιωσήφ είχε εντελώς ελεύθερο χέρι για να πραγματοποιήσει ευρεία μετασχηματιστικά σχέδια. Το πρόγραμμα του Ιωσήφ Β' ήταν μια συνεπής έκφραση ενός συστήματος φωτισμένου απολυταρχισμού. Σύγχρονος των εστεμμένων φιλοσόφων, του Φρειδερίκου Β΄ της Πρωσίας και της Αικατερίνης Β΄, ο Ιωσήφ ήταν ένας από τους πιο δραστήριους ανθρώπους της εποχής του, ο οποίος, μη φείδοντας ούτε τον εαυτό του ούτε τους άλλους, εξουθενώθηκε τελείως με τη δουλειά. Τα αμέτρητα ταξίδια του δεν ήταν θριαμβευτικοί περίπατοι, αλλά η σκληρή δουλειά ενός ευσυνείδητου ελεγκτή. Μπαίνοντας σε όλα προσωπικά, πίστευε ειλικρινά στο κάλεσμά του να βγάλει την Αυστρία από την οπισθοδρομική της κατάσταση μέσω μεταρρυθμίσεων που έρχονται από τα πάνω. Για αυτό, ήταν απαραίτητο, όπως πίστευε, πρώτα απ 'όλα, να ενισχυθεί η κρατική εξουσία και ο Ιωσήφ ακολούθησε την παλιά αυστριακή παράδοση ενίσχυσης της εξωτερικής και εσωτερικής εξουσίας του κράτους, του γραφειοκρατικού συγκεντρωτισμού, της ενοποίησης της ποικιλόμορφης σύνθεσης της μοναρχίας, της καταπάτησης για τις αρχαίες ελευθερίες φεουδαρχικής καταγωγής και την υποταγή της εκκλησίας στο κράτος. Ως διορθωτικό στην αυθαιρεσία επέτρεψε, ωστόσο, τη δημόσια συζήτηση επίκαιρων θεμάτων στον Τύπο και την ανοιχτή κριτική των πράξεων του μονάρχη (νόμος Τύπου της 11ης Ιουνίου 1781).

Η φιλανθρωπική του δράση επεκτάθηκε σε όλους τους μειονεκτούντες, ξεκινώντας από την καταπιεσμένη αγροτιά και τελειώνοντας με τα ορφανά, τους άρρωστους, τους κωφάλαλους και τους νόθους. Ωστόσο, ο Ιωσήφ ήταν εντελώς ξένος με τη συναισθηματική και κάπως αφηρημένη αυταρέσκεια του ευαίσθητου 18ου αιώνα. Με την παραμικρή αντίσταση έδειξε μεγάλη σκληρότητα. στην εξωτερική πολιτική καθοδηγούνταν μόνο από τα συμφέροντα του κράτους του. Υπό αυτή την έννοια, επηρέασε τη διπλωματία της Μαρίας Θηρεσίας και ήταν υπεύθυνος για τον ρόλο της Αυστρίας στην πρώτη διχοτόμηση της Πολωνίας. Δεν ζήτησε έπαινο από μοντέρνους συγγραφείς. Κατά τη διάρκεια του πολύ διαταραγμένου ταξιδιού του στη Γαλλία (1777), η συνάντησή του με τον Βολταίρο δεν έγινε με τη θέλησή του.

Θρησκευτική πολιτική

Το 1781, εξέδωσε το περίφημο διάταγμα στις 13 Οκτωβρίου για τη θρησκευτική ανοχή και κατάργησε εκείνα τα μοναστήρια και τα θρησκευτικά τάγματα που δεν συνέβαλαν στην υπόθεση της δημόσιας εκπαίδευσης ή φιλανθρωπίας για τους ασθενείς (20 Δεκεμβρίου). Μόνο στο έδαφος της Τσεχικής Δημοκρατίας και της Μοραβίας, ως αποτέλεσμα της θρησκευτικής μεταρρύθμισης του Ιωσήφ Β' το 1782-1785, έκλεισαν περισσότερα από 100 μοναστήρια.

Η Εκκλησία τέθηκε σε στενή εξάρτηση από το κράτος και η σύνδεσή της με τη Ρωμαϊκή Κουρία ήταν σημαντικά περιορισμένη. Η δημόσια εκπαίδευση τέθηκε υπό την εποπτεία του κράτους και η πρωτοβάθμια εκπαίδευση έγινε αντικείμενο ειδικής μέριμνας. Η Καθολική Εκκλησία παρέμεινε κυρίαρχη, αλλά οι Ορθόδοξοι, οι Λουθηρανοί και οι Καλβινιστές είχαν πολιτικά δικαιώματα και οι Εβραίοι έλαβαν διάφορες ελαφρύνσεις. Από το 1782, η απόκλιση από την επικρατούσα πίστη δεν θεωρούνταν πλέον έγκλημα, αλλά η κυβέρνηση δεν τολμούσε να εισαγάγει την ελευθερία της συνείδησης σε μια φανατική χώρα: το δικαίωμα επιλογής θρησκείας περιοριζόταν από χρονικά όρια και άλλα εμπόδια, και ο Τζόζεφ μερικές φορές αντιμετώπιζε σεχταριστές σκληρά.

Ως παράδειγμα της στάσης του αυτοκράτορα απέναντι στα θρησκευτικά κινήματα έξω από τους κόλπους της Καθολικής Εκκλησίας, μπορεί κανείς να αναφέρει την ιστορία των Αβραμιτών.

Αγροτική μεταρρύθμιση

Ένας εξίσου πεισματάρης αγώνας ξέσπασε ενάντια σε μια άλλη κληρονομιά του Μεσαίωνα - τη φεουδαρχία. Καταστρέφοντας τα προνόμια των μεγιστάνων και καθιερώνοντας την ισότητα όλων των πολιτών ενώπιον του νόμου, ο Ιωσήφ αναγνώρισε την αριστοκρατία μόνο ως τάξη υπηρεσιών και επέτρεψε την εισροή κοινών στις τάξεις της γραφειοκρατίας. Ο Ιωσήφ κατάργησε τη δουλοπαροικία στη Βοημία (1 Νοεμβρίου 1781), και στη συνέχεια σε άλλες επαρχίες, και ενθάρρυνε την εξαγορά των αγροκτημάτων. Ανησυχώντας για την αύξηση της ευημερίας του αγροτικού πληθυσμού, σκόπευε να καθιερώσει ομοιόμορφη φορολογία της γης, που ανακοινώθηκε με δίπλωμα ευρεσιτεχνίας στις 20 Απριλίου 1786, αλλά δεν ήταν προορισμένος να πραγματοποιήσει αυτή την πρόθεση.

Οι πολιτικές του προκάλεσαν γενική δυσαρέσκεια και ηττήθηκαν από την αντίσταση που συναντήθηκε. Οι φεουδάρχες και οι κληρικοί έκαναν ό,τι μπορούσαν για να επιβραδύνουν την αιτία της μεταρρύθμισης, και παρόλο που ο Πάπας Πίος ΣΤ' έκανε ένα ταξίδι στη Βιέννη μάταια, ελπίζοντας να δροσίσει την καινοτόμο θέρμη του αυτοκράτορα, η καθημερινή αντίθεση των κληρικών δεν έμεινε χωρίς αποτελέσματα. . Όλα τα στρώματα της κοινωνίας επιβαρύνθηκαν από επίμονες, σκληρές και ενίοτε απρόθυμες ρυθμίσεις, μια μανία για γραφειοκρατικές παρεμβάσεις σε όλες τις πτυχές της ζωής, από τη λατρεία και τις κηδείες μέχρι τη χρήση κορσέδων. Η θέση του Ιωσήφ ήταν ιδιαίτερα δύσκολη όταν αποκαλύφθηκε η ανυπομονησία εκείνων των κοινωνικών στοιχείων υπέρ των οποίων πολέμησε ενάντια στην αντίδραση, για παράδειγμα, όταν οι Βλαχοί αγρότες ήταν αγανακτισμένοι (1784). Οι λόγοι για την αποτυχία του Ιωσήφ πρέπει να αναζητηθούν σε μια προσπάθεια να ολοκληρωθεί απότομα και αμετάκλητα η παραδοσιακή πολιτική των Αψβούργων, η οποία συνίστατο στον συγκεντρωτισμό, την εισαγωγή της γερμανικής γλώσσας, την καταστροφή των επαρχιακών ελευθεριών και την αντικατάσταση των συντριμμιών της τάξης. -αντιπροσωπευτικό σύστημα με τη βιεννέζικη γραφειοκρατία.

Εξωτερική πολιτική

Ο Ιωσήφ, εξάλλου, δεν μπορούσε να συγκεντρώσει όλη του την προσοχή στα εσωτερικά ζητήματα, αφού εμπλεκόταν συνεχώς σε διεθνείς περιπλοκές. Βιαστικά με σχέδια για εξαγορές γης, δεν έδωσε ανάπαυση στους γείτονές του, κυρίως στον παλιό αντίπαλο της Αυστρίας, τον Πρώσο βασιλιά. Ιδιαίτερο όφελος για την Αυστρία ήταν η προσάρτηση της Βαυαρίας, η οποία θα εξασφάλιζε την επικράτηση της στη Γερμανική Αυτοκρατορία. Μετά από μια αποτυχημένη προσπάθεια υπό αυτή την έννοια υπό τη Μαρία Θηρεσία (βλέπε: Πόλεμος της Βαυαρικής Διαδοχής), ο Ιωσήφ, στο 2ο μισό της δεκαετίας του 1780, ήλπιζε να πετύχει τον στόχο του παραχωρώντας την Αυστριακή Ολλανδία. αλλά οι κατασχέσεις του και η ασυνήθιστη μεταχείριση των μικρών ηγεμόνων συγκέντρωσε τη συμμαχία των Γερμανών πριγκίπων (Fürstenbund), με επικεφαλής τον Φρειδερίκο Β', εναντίον του, έτσι ώστε η σχεδιαζόμενη επιχείρηση έπρεπε να εγκαταλειφθεί. Εξίσου ανεπιτυχής ήταν η σύγκρουση του Τζόζεφ με την Ολλανδία για τη ναυσιπλοΐα στον ποταμό Scheldt.

Ο Ιωσήφ περίμενε τα περισσότερα από μια συμμαχία με τη Ρωσία, υπολογίζοντας στη διαίρεση της Τουρκίας. Προσωπικός φίλος και ένθερμος σύμμαχος της Αικατερίνης Β', κατά τη διάρκεια του δεύτερου ταξιδιού του στη Ρωσία με το όνομα Κόμης Φαλκενστάιν, ο Ιωσήφ Β' αιφνιδιάστηκε από την είδηση ​​της βελγικής εξέγερσης. Η ολλανδική επανάσταση προκλήθηκε από την κατάργηση των ιστορικών ελευθεριών και την πλήρη κατάρρευση των θεσμών στην περιοχή, που μέχρι πρόσφατα υποτίθεται ότι ανταλλάσσονταν, σαν πράγμα, με μια άλλη χώρα. οι φεουδάρχες και οι κληρικοί βρήκαν υποστήριξη στα δημοκρατικά στοιχεία και ούτε η στρατιωτική δύναμη, ούτε το κήρυγμα υπακοής από την πλευρά του πάπα, ούτε οι επίσημες παραχωρήσεις της κυβέρνησης εμπόδισαν την πλήρη απόσχιση του Βελγίου. Για τους ίδιους λόγους και ταυτόχρονα, τα πράγματα πήραν δυσοίωνη τροπή στην Ουγγαρία, όπου η ενωτική πολιτική καταπάτησε τις ιστορικές ελευθερίες, εισήγαγε απότομα και βίαια τη γερμανική γλώσσα και οι μεγιστάνες τρόμαξαν από τις βιαστικές προετοιμασίες για την επιβολή φόρου γης. στις αρχές της φυσιοκρατίας.

Αποτυχημένος πόλεμος και θάνατος

Άρχισε ο Ρωσοτουρκικός Πόλεμος (1787-1792). Ελπίζοντας να αποκαταστήσει την κλονισμένη εξουσία του με τη δόξα των νικών, ο Ιωσήφ δεν περιορίστηκε στον βοηθητικό ρόλο ενός συμμάχου της Ρωσίας, αλλά κίνησε όλες του τις δυνάμεις εναντίον των Τούρκων και ο ίδιος έγινε επικεφαλής του στρατού. Αυτή η μοιραία για αυτόν απόφαση ήταν ο καρπός της αγάπης του για τις στρατιωτικές υποθέσεις, που μαζί με το πάθος του για την εξωτερική πολιτική, αντιπροσώπευαν την κύρια αντίφαση στην προσωπικότητα του ακούραστου μεταρρυθμιστή. Σύντομα οι στρατιωτικές αποτυχίες και μια θανατηφόρα ασθένεια, ένας πυρετός που επιδείνωσε τη φυματίωση, τον ανάγκασαν να επιστρέψει στη Βιέννη, όπου ο αυτοκράτορας, βλέποντας την απελπισία της κατάστασής του, με επικίνδυνη εσωτερική ζύμωση, ακύρωσε όλες τις εντολές που είχε κάνει. εκτός από την αγροτική μεταρρύθμιση και τον νόμο για τη θρησκευτική ανοχή. Στο νεκροκρέβατό του, παρά τα σοβαρά βάσανα, συνέχισε να ασχολείται με τις κυβερνητικές υποθέσεις μέχρι την τελευταία του μέρα και πέθανε στις 20 Φεβρουαρίου 1790 με μεγάλη αξιοπρέπεια και σταθερότητα.

Ο Ιωσήφ Β' πέθανε άτεκνος και τον διαδέχθηκε ο μικρότερος αδελφός του Λεοπόλδος Β' και μετά τη σύντομη βασιλεία του τελευταίου ο ανιψιός του, Φραντς Β'.

Βραβεία

Τάγμα του Χρυσόμαλλου Δέρατος (Μεγάλος Μάγιστρος από το 1780)
Στρατιωτικό Τάγμα της Μαρίας Θηρεσίας (Μεγάλου Μαγίστρου από το 1780)
Βασιλικό Ουγγρικό Τάγμα του Αγίου Στεφάνου (Ιππότης του Μεγαλόσταυρου από το 1764, Μέγας Μάγιστρος από το 1780).

Ο Ιωσήφ Β', γιος της Μαρίας Θηρεσίας, ήδη από το 1765 ήταν συγκυβερνήτης της αυτοκράτειρας, η οποία περιόριζε συνεχώς τις φιλοδοξίες του για μεταρρυθμίσεις. Το 1780, ο Ιωσήφ έγινε αυτοκράτορας και η δεκαετής βασιλεία του αποτέλεσε μια ολόκληρη εποχή στην ιστορία της αυστριακής μοναρχίας, συμπεριλαμβανομένης, φυσικά, της Τσεχικής Δημοκρατίας.

Μεγαλωμένος στο πνεύμα του Διαφωτισμού, ο Ιωσήφ Β' υιοθέτησε επίσης τις αντίστοιχες θεωρίες για τη δομή του κράτους. Αφορούσε τη δημιουργία λογικής κυβέρνησης, την εξάλειψη των υπολειμμάτων και την εφαρμογή ορθολογικών μέτρων. Με αυτό το πνεύμα έγιναν μεταρρυθμίσεις.

Η οικονομική ανάπτυξη, η πρόοδος της γεωργίας, η σωστή κατανομή των φόρων, η εξάλειψη των αποκλειστικών φεουδαρχικών δικαιωμάτων, η εξάλειψη της θρησκευτικής μισαλλοδοξίας και η καθιέρωση της ισότητας των πολιτών ενώπιον του νόμου θεωρήθηκαν ως βάση της ζωής της κοινωνίας. Χρειάστηκε, διατηρώντας την ευγενή, να ενταχθεί στο νέο μοντέλο του κράτους. Στην Καθολική Εκκλησία ανατέθηκε ο ρόλος του βοηθού στην επίλυση ιδεολογικών προβλημάτων. Ο λαός ανακηρύχθηκε μόνο αντικείμενο μεταρρυθμίσεων.

Η προσεκτική προετοιμασία του Ιωσήφ Β' για τη μεταρρύθμιση αποδεικνύεται από την αλληλογραφία του πριν από την άνοδό του στο θρόνο. Πραγματοποίησε την αναδιοργάνωση, ανεξάρτητα από τα μουρμουρητά των ευγενών, με γνώμονα μόνο την αρχή της σκοπιμότητας.

Εκκλησιαστική μεταρρύθμιση

Ένα αποφασιστικό σπάσιμο στην παλιά τάξη ξεκίνησε ανεκτικό δίπλωμα ευρεσιτεχνίας με ημερομηνία 13 Οκτωβρίου 1781Η Καθολική Εκκλησία συνέχισε να παραμένει κράτος, αλλά επιτράπηκε η μεταστροφή στην ευαγγελική πίστη και την Ορθοδοξία. Αναγνωρίστηκε επίσης ο Ιουδαϊσμός. Αλλά κάθε είδους αιρέσεις ήταν απαγορευμένες. Το δίπλωμα ευρεσιτεχνίας παρείχε πρόσβαση στα σχολεία σε μη Καθολικούς, οι οποίοι μπορούσαν να λάβουν ακαδημαϊκούς τίτλους, να λάβουν μέρος στην κυβέρνηση της πόλης και να κυκλοφορούν ελεύθερα σε όλη την επικράτεια της μοναρχίας. Το 1781, ο Ιωσήφ Β' έκλεισε μοναστήρια που δεν ασχολούνταν με χρήσιμες δραστηριότητες, μετατρέποντας τα κτίριά τους σε στρατώνες ή νοσοκομεία, επιτρέποντας την πώλησή τους σε επιχειρηματίες. Η εκκλησιαστική λογοκρισία καταργήθηκε. Η εκπαίδευση των ιερέων άρχισε να γίνεται σε κρατικά σεμινάρια και οι ιερείς λάμβαναν κρατικούς μισθούς. Σημαντικό μέρος της περιουσίας της εκκλησίας και του τάγματος των Ιησουιτών, που έκλεισε το 1773, κατασχέθηκε. Ο αριθμός των θρησκευτικών εορτών μειώθηκε, οι θρησκευτικές πομπές απαγορεύτηκαν και οι «αδελφότητες» εκκαθαρίστηκαν. Όλα αυτά προκάλεσαν αντίσταση από τον κλήρο, αλλά οι φωτισμένοι εκπρόσωποι της εκκλησίας υποστήριξαν τις μεταρρυθμίσεις.

Κατάργηση της προσωπικής εξάρτησης των αγροτών. Αγροτική μεταρρύθμιση.

Μια πραγματική επανάσταση στη ζωή της κοινωνίας ήταν η μεταρρύθμιση του Ιωσήφ Β', η οποία κατάργησε την προσωπική εξάρτηση των αγροτών. Ήταν μια «επανάσταση άνωθεν», αφού ο αγροτικός πληθυσμός αποτελούσε τη συντριπτική πλειοψηφία όλων των κατοίκων της μοναρχίας. Πρώτον, εκδόθηκε ένα δίπλωμα ευρεσιτεχνίας για την απαγόρευση της σωματικής τιμωρίας και την είσπραξη χρηματικών προστίμων από τους αγρότες (1 Σεπτεμβρίου 1781), στη συνέχεια ένα δίπλωμα ευρεσιτεχνίας για την υποβολή καταγγελιών από αγρότες κατά φεουδαρχών σε κυβερνητικές υπηρεσίες. Το κύριο δίπλωμα ευρεσιτεχνίας - για την κατάργηση της προσωπικής εξάρτησης - ανακοινώθηκε την 1η Νοεμβρίου 1781. Τώρα ο χωρικός μπορούσε ελεύθερα να παντρευτεί, να αφήσει το κτήμα και να στείλει τα παιδιά του να μάθουν μια τέχνη. Αλλά το τελευταίο μέρος του διπλώματος ευρεσιτεχνίας ανέφερε ότι τα καθήκοντα των αγροτών και η υποχρέωση υπακοής στον αφέντη παρέμειναν σε ισχύ. Σύμφωνα με τη διατύπωση του ίδιου του διπλώματος ευρεσιτεχνίας, στόχος του ήταν η βελτίωση της γεωργίας και η ανάπτυξη της βιομηχανίας. Πράγματι, στην Τσεχική Δημοκρατία, η δημοσίευση ενός διπλώματος ευρεσιτεχνίας επιτάχυνε την εισροή εργατικού δυναμικού σε μη γεωργικούς τομείς της οικονομίας και οι βασιλικές πόλεις άρχισαν να αναβιώνουν σε σχέση με αυτό. Περαιτέρω εντολές του αυτοκράτορα βοήθησαν στην ανάπτυξη της οικονομικής δραστηριότητας στο χωριό.

Το δεύτερο στάδιο της αγροτικής μεταρρύθμισης ήταν η ανάπτυξη του κτηματολογίου, δηλ. απογραφή της γης των αγροτών και των γαιοκτημόνων. Το 1785-1789 μετρήθηκε όλη η γη και επιβλήθηκαν φόροι σε αυτή τη βάση. Το 1789, σύμφωνα με το δίπλωμα ευρεσιτεχνίας Bernim και το urbarial που εκδόθηκε εκείνη την εποχή, το corvée και οι εισφορές μεταφέρθηκαν σε χρήματα και οι δασμοί των αγροτών καθορίστηκαν από το εισόδημα του νοικοκυριού. Οι φόροι και οι δασμοί δεν πρέπει να υπερβαίνουν το ήμισυ του φορολογικού εισοδήματος από ένα κομμάτι γης. Πρώτα απ 'όλα, ο αγρότης ήταν υποχρεωμένος να πληρώσει τους κρατικούς φόρους και μόνο το υπόλοιπο αυτού του μισού ακαθάριστου εισοδήματος πήγαινε στους φεουδάρχες. Το νέο φορολογικό σύστημα μείωσε το βάρος των αγροτών σε σχέση με τους φεουδάρχες, αλλά σε σχέση με το κράτος - μόνο σε μικρό βαθμό. Οι ευγενείς προέβαλαν απεγνωσμένη αντίσταση στις μεταρρυθμίσεις. Αλλά ο Ιωσήφ Β' προχώρησε στη θέση της πλήρους ανεξαρτησίας του απόλυτου μονάρχη και το 1790 τέθηκε σε ισχύ το δίπλωμα ευρεσιτεχνίας Bernius και Urbarial. Ωστόσο, την ίδια χρονιά, ο Ιωσήφ πέθανε και ο κληρονόμος του Λεοπόλδος Β' ήδη στις 20 Φεβρουαρίου 1790 ακύρωσε τη φορολογική μεταρρύθμιση.

Διοικητικές, δικαστικές και στρατιωτικές μεταρρυθμίσεις

Οι διοικητικές μεταρρυθμίσεις του φωτισμένου απολυταρχισμού είχαν μεγάλη σημασία. Οι κυβερνώντες προσπάθησαν να δημιουργήσουν ένα σύστημα διαχείρισης που θα εξαλείφει την επιρροή των τάξεων όχι μόνο στα υψηλότερα αλλά και στα κατώτερα επίπεδα εξουσίας, κάτι που θα μπορούσε να επιτευχθεί με την αντικατάσταση της ταξικής διοίκησης με μια ειδική γραφειοκρατία. Ο Ιωσήφ Β' εμβάθυνε τη διοικητική μεταρρύθμιση, τα πρώτα βήματα προς την οποία έγιναν από τη Μαρία Θηρεσία. Το 1782, ένωσε την κεντρική οικονομική και πολιτική διοίκηση, δημιουργώντας το «United Palace Chamber». Το 1784, αναμόρφωσε επίσης την κυβέρνηση της πόλης, δημιουργώντας δικαστές, οι οποίοι περιλάμβαναν δικηγόρους και χρηματοδότες. Οι τέσσερις πόλεις της Πράγας ενώθηκαν υπό μια ενιαία διοίκηση. Ειδικοί επίτροποι διορίστηκαν σε περιφερειακά ιδρύματα και παρέδωσαν πληροφορίες απευθείας στο δικαστήριο. Στη δεκαετία του 1980 ιδρύθηκε μια κεντρική αστυνομική υπηρεσία στη Βιέννη και αστυνομικά τμήματα στις κύριες πόλεις των πολιτειών. Έτσι ο Ιωσήφ Β' έγινε ο ιδρυτής της κρατικής αστυνομίας. Οι στρατιωτικές υποθέσεις εποπτεύονταν στη Βιέννη από το Συμβούλιο Στρατιωτικών Ανακτόρων. τα καθήκοντα του μεταγενέστερου Υπουργείου Εξωτερικών εκτελούνταν από την Καγκελαρία του Κράτους των Ανακτόρων. Από το 1760, το Συμβούλιο της Επικρατείας τους βοήθησε στα πιο σημαντικά θέματα.

Η κοινωνική σύνθεση της γραφειοκρατίας έχει αλλάξει. Αντί για εκπροσώπους των ευγενών, που δεν ήταν πάντα σε θέση να διορθώσουν ορισμένες λειτουργίες, οι κυβερνητικές θέσεις καταλαμβάνονταν πλέον από ειδικευμένους ανθρώπους, ανεξαρτήτως καταγωγής. Οι υπάλληλοι έπαιρναν μισθούς από το κράτος και βρίσκονταν υπό την επίβλεψή του. Αλλά και πάλι, για ιδιαίτερες αξίες, εκπρόσωποι διαφόρων τάξεων έλαβαν την αριστοκρατία ως το υψηλότερο βραβείο. Ένας ορθολογικά δημιουργημένος κρατικός μηχανισμός ήταν ένα προοδευτικό φαινόμενο, αλλά μετά τη Γαλλική Επανάσταση στα τέλη του 18ου αιώνα. και ιδιαίτερα την περίοδο της καγκελαρίας του Πρίγκιπα Μέτερνιχ, γινόταν όλο και περισσότερο όργανο αντίδρασης.

Στη συνέχεια, πραγματοποιήθηκε μεταρρύθμιση του δικαστηρίου και του νόμου. Το 1784, τα φεουδαρχικά δικαστήρια υπήχθησαν στην εξουσία του κράτους. Τα προνόμια στον τομέα των δικαστικών αποφάσεων καταργήθηκαν και εισήχθη ενιαία νομοθεσία για όλους τους κατοίκους του κράτους και όλα τα μέρη της μοναρχίας. Η διαχείριση έγινε από την κεντρική διοίκηση. Ωστόσο, κάποια απομεινάρια της φεουδαρχίας διατηρήθηκαν αν τα χρειαζόταν το κράτος.

Μεγάλη σημασία σε ολόκληρο το σύστημα αναδιάρθρωσης του κράτους είχε ο στρατός, τον οποίο ο Ιωσήφ Β' πρώτα απ' όλα εκκαθάρισε από ανίκανους διοικητές, στη συνέχεια εισήγαγε μια ενοποιημένη και στοχευμένη στρατιωτική εκπαίδευση. Το 1786 ιδρύθηκε η Ιατροχειρουργική Ακαδημία. Ο Ιωσήφ Β' παραβίασε την αριστοκρατική αποκλειστικότητα του σώματος αξιωματικών. Στη συνέχεια χτίστηκαν στα σύνορα μια σειρά από στρατηγικά σημαντικά φρούρια, ιδιαίτερα στην Τσεχία, στα σύνορα με την Πρωσία. Ο στρατός μετακινήθηκε από κατοικημένες περιοχές σε στρατώνες και άρχισε να συγκεντρώνεται σε στρατηγικά σημαντικά σημεία. Έγινε τεχνική βελτίωση του πυροβολικού. Τον Απρίλιο του 1781 καθιερώθηκε η στρατιωτική θητεία, από την οποία όμως εξαιρούνταν οι ευγενείς, οι κληρικοί και οι αξιωματούχοι. Κλήθηκαν άνδρες ηλικίας από 17 έως 40 ετών. Επιτρεπόταν η απαλλαγή από το τέλος για λύτρα. Όσοι απαλλάσσονταν από τη στρατιωτική θητεία μπορούσαν να υπηρετήσουν εθελοντικά. Συνολικά, η μεταρρύθμιση συνέβαλε στην ανάπτυξη των ενόπλων δυνάμεων.

Σχολική μεταρρύθμιση

Η σημαντικότερη μεταρρύθμιση του Ιωσήφ Β' ήταν ο μετασχηματισμός της σχολικής εκπαίδευσης. Το 1775, δημιουργήθηκε ένας σχολικός χάρτης που προέβλεπε την υποχρεωτική εκπαίδευση για όλα τα παιδιά από 6 έως 12 ετών. Πριν από αυτό, υπήρχαν 1.500 σχολεία στην Τσεχική Δημοκρατία, αλλά τώρα υπάρχει όχι μόνο ποσοτική, αλλά και ποιοτική ανάπτυξη. Μέχρι το 1787, ο αριθμός των σχολείων αυξήθηκε κατά ένα τέταρτο, την επόμενη δεκαετία κατά άλλα 500, στα τέλη της δεκαετίας του '90 υπήρχαν 2601. Παρά την απαίτηση για καθολική φοίτηση στο σχολείο, από 20 έως 40% των παιδιών δεν εμφανίστηκαν στο τάξεις. Στα «κύρια σχολεία» η διδασκαλία γινόταν στα γερμανικά, στα «κανονικά» σχολεία τα λατινικά. Υπήρχαν επίσης γυμναστήρια των ιησουιτών, των πιαριστών και άλλων εκκλησιαστικών τάξεων. Μετά την κατάργηση του τάγματος των Ιησουιτών το 1773, έγινε μια μεταρρύθμιση των γυμνασίων· κατά τα έτη 1772 - 1778, 34 γυμναστήρια στην Τσεχία έκλεισαν. Έμειναν μόνο 20. Προϋπόθεση για την εισαγωγή στο γυμνάσιο ήταν η γνώση της γερμανικής γλώσσας, στην οποία η διδασκαλία γινόταν στις δύο πρώτες τάξεις (από τις 6). Στις τέσσερις ανώτερες τάξεις, η διδασκαλία ήταν στα Λατινικά. Στο τέλος των δεκαετιών του '70 και του '80, τα δύο τρίτα όλων των μαθητών γυμνασίου στην Τσεχική Δημοκρατία φοιτούσαν σε τρία γυμνάσια της Πράγας. Η πλειοψηφία των δασκάλων ήταν εμποτισμένη με τις ιδέες του Ιωσηφινισμού. Γενικά, η περίοδος ανάπτυξης του τσεχικού σχολείου μετά το 1775 θα πρέπει να αξιολογηθεί ως προοδευτική.

Ανάπτυξη της κατώτερης και δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης στα τέλη του 18ου - πρώτο μισό του 19ου αιώνα. αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της όλης διαδικασίας διαμόρφωσης του τσέχικου λαού της σύγχρονης εποχής. Η ανάπτυξη καπιταλιστικών σχέσεων παραγωγής απαιτούσε έναν μεγάλο στρατό από νέους, σχετικά μορφωμένους ανθρώπους ικανούς να επιτελούν λειτουργίες στην παραγωγή, στον κρατικό μηχανισμό και στους δημόσιους θεσμούς. Επιπλέον, τα τσεχικά σχολεία έγιναν σημαντικός παράγοντας στην εθνική αναγέννηση. Διαφωτίζοντας ένα πολύ σημαντικό μέρος της νεολαίας, δημιούργησαν τις προϋποθέσεις για τη γενικότερη ανάπτυξη του πολιτισμού του λαού.

Αναδιοργάνωση έγινε και στην τριτοβάθμια εκπαίδευση. Στη μοναρχία των Αψβούργων, υπήρχε το παλαιότερο πανεπιστήμιο στην Κεντρική Ευρώπη - η Πράγα (υπήρχαν άλλα, για παράδειγμα, η Βιέννη). Το Πανεπιστήμιο της Πράγας είχε παραδοσιακά σχολές φιλοσοφίας, νομικής, ιατρικής και θεολογίας. Η Φιλοσοφική Σχολή θεωρούνταν συνδετικός κρίκος μεταξύ των γυμνασίων και των ανώτερων σχολών, των άλλων τριών. Ήταν αυτός που υπέστη σημαντική αναδιοργάνωση. Η κύρια προσοχή δόθηκε στην ανάπτυξη των φυσικών επιστημών και της ιστορίας. Τα νέα τμήματα παρείχαν τη μελέτη των φιλοσοφικών, μαθηματικών-αστρονομικών και ιστορικών επιστημών, καθώς και φιλολογίας και αισθητικής. Η διετής σχολή έγινε τριετής και στο υποχρεωτικό μέρος του μαθήματος η κύρια προσοχή δόθηκε στους πρακτικούς κλάδους. Το 1784, τα απομεινάρια του σχολαστικισμού στις κοσμικές σχολές καταργήθηκαν, η εκκλησιαστική λογοκρισία καταργήθηκε και τα γερμανικά έγιναν η γλώσσα διδασκαλίας αντί των λατινικών. Καθιερώθηκε η υποχρεωτική παρακολούθηση της κύριας σειράς διαλέξεων και η έγκαιρη επιτυχία στις εξετάσεις. Δημιουργήθηκαν νέα τμήματα της Φιλοσοφικής Σχολής: πρακτικά μαθηματικά, γεωπονικά και μηχανολογικοί κλάδοι. Ακόμη και στις κοινωνικές επιστήμες, που έμοιαζαν μακριά από την πράξη, δημιουργήθηκαν οι προϋποθέσεις προσαρμογής στις ανάγκες της εποχής. Έτσι, οι διαλέξεις του F.M. Pelcl, του πρώτου καθηγητή του τμήματος τσεχικής γλώσσας στο Πανεπιστήμιο της Πράγας, δεν ήταν υποχρεωτικές και τις παρακολουθούσαν όσοι σκόπευαν να εργαστούν μεταξύ των Τσέχων - μελλοντικοί ιερείς και αξιωματούχοι, έτσι αυτό το τμήμα δημιουργήθηκε το 1791 , είχε και πρακτικό ραντεβού.

Οι αλλαγές στη διδασκαλία στη Φιλοσοφική Σχολή σχεδιάστηκαν για να βελτιώσουν την κατάρτιση των φοιτητών κυρίως στις σχολές νομικής και ιατρικής, εξ ου και η προσοχή στις φυσικές επιστήμες και την ιστορία. Ως αποτέλεσμα των μεταρρυθμίσεων που ξεκίνησαν το 1774, το πανεπιστήμιο απαλλάχθηκε από εκκλησιαστικό έλεγχο και έγινε μέρος των θεσμών του απολυταρχικού κράτους.

Φροντίδα υγείας. Κοινωνική ασφάλιση

Ενώ έκαναν αποφασιστικές αλλαγές σε όλους τους προαναφερθέντες τομείς της ζωής, οι κυβερνήσεις της Μαρίας Θηρεσίας και του Ιωσήφ Β' κατάλαβαν επίσης την ανάγκη λήψης μέτρων για τη βελτίωση της υγειονομικής περίθαλψης και της κοινωνικής ασφάλισης για τον γενικό πληθυσμό. Η γενική υγεία του πληθυσμού της Τσεχίας δεν ήταν ικανοποιητική. Το 1776, εκδόθηκε το αυτοκρατορικό καταστατικό περί υγειονομικής περίθαλψης: όλες οι υγειονομικές αρχές ήταν υποταγμένες στην κεντρική αυτοκρατορική επιτροπή, η οποία είχε ευρείες εξουσίες. Μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα. Υπήρχαν ήδη έως και 300 ιδιωτικά και δημόσια νοσοκομεία στην Τσεχική Δημοκρατία. Το 1781, ο Ιωσήφ Β' εξέδωσε βασικούς κανόνες οδηγίας, καθιερώνοντας τις πιο σημαντικές αρχές για τη δημιουργία νέων ιατρικών ιδρυμάτων. Παλαιότερα τα νοσοκομεία ήταν ιδρύματα ευσπλαχνίας για τους φτωχούς, χωρίς προσωπικό με ειδική εκπαίδευση και χωρίς ιατρική περίθαλψη, αλλά τώρα ιδρύθηκαν εξειδικευμένες κλινικές, μαιευτήρια, ορφανοτροφεία κ.λπ. Αναπτύχθηκε και η ιατρική επιστήμη. Οι μεταρρυθμίσεις στην Ιατρική Σχολή του Πανεπιστημίου της Πράγας βελτίωσαν τα προσόντα των γιατρών. Αν και δεν επιλύθηκαν όλα τα προβλήματα, η περίοδος των μεταρρυθμίσεων του Θηρεσιανού-Ιωσήφη έγινε μια σημαντική εποχή στην ιστορία της ιατρικής στη μοναρχία, συμπεριλαμβανομένης της Τσεχικής Δημοκρατίας.

Αξιολογώντας συνολικά τις μεταρρυθμίσεις της υπό εξέταση εποχής, πρέπει να σημειωθεί ότι αποτέλεσαν σημείο καμπής στη διάλυση των φεουδαρχικών ιδρυμάτων και αντικειμενικά οδήγησαν στην επιτάχυνση της έναρξης του καπιταλισμού. Αλλά και πάλι δεν πέτυχαν τους στόχους που τους είχαν τεθεί. Ο Ιωσήφ Β' δεν έλαβε υπόψη του πολλές από τις πολυπλοκότητες της πραγματικότητας. Έτσι, η πιο ριζική μεταρρύθμισή του - η ευρεσιτεχνία του Bernium και του urbarial - δεν ξεπέρασε την αντίσταση της αντίστασης των φεουδαρχών και ακυρώθηκε αμέσως μετά το θάνατο του Ιωσήφ Β'. Άλλες προοδευτικές μεταρρυθμίσεις αποδυναμώθηκαν επίσης. Όμως η επιστροφή των αγροτών στην προσωπική εξάρτηση δεν ήταν πλέον δυνατή.

Επίσης, μετά το 1790, η εκκλησία ενίσχυσε την αυτονομία της, αλλά δεν απαλλάχθηκε από την υποδεέστερη θέση της σε σχέση με το κράτος. Πολλοί από τους κανονισμούς του Ιωσήφ Β' ίσχυαν μέχρι το 1848, και μερικοί ακόμη και μέχρι το 1918. Η σημασία των μεταρρυθμίσεων για το σχηματισμό του τσεχικού έθνους της σύγχρονης εποχής είναι τόσο σοβαρή που η κοινωνική ατμόσφαιρα που δημιούργησαν ονομάστηκε «Ιωσεφινισμός».

Η επιστήμη στην Τσεχία κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού

Στη δεκαετία του '60 του XVIII αιώνα. Στη Μοναρχία των Αψβούργων και στην Τσεχική Δημοκρατία, έλαβε χώρα επίσης μια εντατική διαδικασία δημιουργίας της σύγχρονης επιστήμης, διευρύνοντας τις γνωστικές της δυνατότητες και μερικές φορές αποκτώντας μια νέα ιδεολογική λειτουργία. Μεμονωμένοι επιστήμονες, προηγουμένως απομονωμένοι στις δραστηριότητές τους, άρχισαν να ενώνονται σε κοινωνίες λόγιων. Έτσι, το 1746, δημιουργήθηκε στο Όλομουτς η «Εταιρεία Αγνώστων Επιστημόνων». Από το 1753 έως το 1761 συνεδρίαζε στην Πράγα υπό την προεδρία του I. Stepling, συζητώντας διάφορα επιστημονικά προβλήματα. Το 1771-1772 δημοσιεύτηκε στην Πράγα η εβδομαδιαία Επιστημονική Νέα της Πράγας στα γερμανικά, που εκδόθηκε από τον Ignacy Antonin Born (1742-1791). Η επιστήμη μπήκε στον αγώνα σε μια ξεπερασμένη φεουδαρχική κοινωνία.

Μετά την απαγόρευση του τάγματος των Ιησουιτών, εμφανίστηκαν αρκετές τάσεις στην ψυχική ανάπτυξη των Τσεχικών εδαφών. Με πρωτοβουλία του I.A. Born, δημιουργήθηκε μια «Ιδιωτική Εταιρεία στην Τσεχική Δημοκρατία για την ανάπτυξη των μαθηματικών, των φυσικών επιστημών και της εθνικής ιστορίας». έχει μετατραπεί σε «Czech Society Sciences», η οποία το 1790 έλαβε το όνομα «Royal Czech Society of Sciences» και υπήρχε μέχρι το 1952, όταν συγχωνεύτηκε με την Τσεχική Ακαδημία Επιστημών και Τεχνών, που ιδρύθηκε το 1890. Επιστημονικές εταιρείες δημιουργήθηκαν στο Η Τσεχία σε μια δύσκολη μάχη με τους υπερασπιστές της φεουδαρχικής ιδεολογίας, η οποία συνέβαλε στην εμφάνιση μιας συμμαχίας μεταξύ εκπροσώπων των φυσικών και κοινωνικών επιστημών, οι οποίοι κατάλαβαν ότι οι δυνάμεις που εμποδίζουν την ανάπτυξη μιας ομάδας επιστημονικών κλάδων βλάπτουν επίσης την άλλη ομάδα .

Η Τσεχική Εταιρεία Επιστημών είναι ένα προοδευτικό στοιχείο στην κοινωνική δομή της Τσεχικής Δημοκρατίας στα τέλη του 18ου αιώνα. Τα άτομα γίνονταν δεκτά σε αυτό μόνο με επιστημονική αξία· υπήρχε ισότητα μεταξύ τους, ανεξάρτητα από την ταξική καταγωγή. Η κοινωνία τήρησε την αρχή της ελεύθερης γνώσης και της χρήσης αντικειμενικών νόμων της φύσης και της κοινωνικής ανάπτυξης προς το συμφέρον της προόδου.

Με μια νέα προσέγγιση στο εθνικό παρελθόν, η οποία παρουσιάστηκε από την αντιμεταρρύθμιση σε παραμορφωμένη μορφή, και την επιθυμία να δημιουργηθούν τα θεμέλια της τσέχικης λογοτεχνικής γλώσσας, η επιστήμη αύξησε την εθνική και πολιτική συνείδηση ​​των Τσέχων, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων στην ο αγώνας για μια νέα κοινωνική τάξη.

Το κύριο καθήκον στον τομέα των κοινωνικών επιστημών ήταν να επιτευχθεί το επίπεδο που παρατηρήθηκε στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης. Στις ανθρωπιστικές επιστήμες, το ενδιαφέρον για την κοσμική ιστορία του τσεχικού κράτους εξελίχθηκε σε ενδιαφέρον για την εκπαίδευση, την ανάπτυξη της τσέχικης γλώσσας και τη μελέτη του παρελθόντος της τσέχικης γραφής

Γελάσιος Ντόμπνερ

Στις τσέχικες ανθρωπιστικές επιστήμες ξεχώρισαν αρκετές εξέχουσες προσωπικότητες. Ένας από τους πρώτους επιστήμονες αυτού του είδους ήταν ο Gelasius Dobner (1719-1790), Γερμανός, μέλος του τάγματος των Πιαριστών και αυτοδίδακτος ιστορικός. Γιος τεχνίτη, ο Ντόμπνερ αποφοίτησε από τη σχολή των Λατίνων Ιησουιτών και εντάχθηκε στο Καθολικό μοναστικό τάγμα των Πιαριτών, που ιδρύθηκε το 1607. Μεταξύ των όρκων που έλαβαν τα μέλη του τάγματος ήταν η δωρεάν εκπαίδευση της νεολαίας. Από το 1752, ο Ντόμπνερ εργάστηκε στο Πιαριστικό Γυμνάσιο της Πράγας και σπούδασε ιστορία. Επέστησε την προσοχή στις αποκλίσεις στην παρουσίαση των γεγονότων της τσεχικής ιστορίας στα έργα καθολικών και μη συγγραφέων. Αυτό υποδηλώνει την ανάγκη να μελετηθούν οι πηγές με συγκριτικό τρόπο. Το πρώτο έργο του Dobner για την ιστορία ήταν μια ανάλυση του λεγόμενου θρύλου του St. Wenceslas. Christian», αλλά το κυριότερο ήταν η εξάτομη μετάφραση του «The Czech Chronicle» του Vaclav Haik από το Libočan από τα τσέχικα στα λατινικά. Με βάση πολλές μελέτες, ο Ντόμπνερ έδωσε επικριτικά σχόλια στο χρονικό του Γκάικ. Το έργο του Χάικ, που δημοσιεύτηκε το 1541, επηρέασε την τσέχικη ιστοριογραφία για δύο αιώνες και η κριτική του χρονικού θα μπορούσε να βοηθήσει στην αντίκρουση της αντίληψης της αντιμεταρρύθμισης της τσεχικής ιστορίας. Ο πρώτος τόμος της μετάφρασης του Ντόμπνερ εκδόθηκε το 1761. Ο Ντόμπνερ απέδειξε την ιστορική ασυνέπεια των πληροφοριών για την αρχαία ιστορία των Τσέχων, στην οποία ήταν αφιερωμένος αυτός ο τόμος, και ουσιαστικά διέγραψε το έργο του Χάικ από τις αξιόπιστες πηγές. Ο Ντόμπνερ έγινε στην Τσεχική Δημοκρατία ο πρωτοπόρος μιας νέας προσέγγισης στην ιστορική έρευνα, εκπρόσωπος μιας νέας μεθοδολογίας που ξεκίνησε από τον Διαφωτισμό. Η έννοια της τσεχικής αρχαίας ιστορίας ως δημοκρατικής κοινωνίας, χωρίς άρχοντες και υπηκόους, πηγάζει από τον Ντόμπνερ. Στην ανάπτυξη της τσεχικής ιστοριογραφίας, το έργο του Ντόμπνερ σηματοδότησε μια αποφασιστική στροφή από την αντίληψη της αντιμεταρρύθμισης σε ένα νέο στάδιο στη μελέτη της τσεχικής ιστορίας.

Ο Φράντισεκ Μάρτιν Πελκλ κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού

Σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη μιας κριτικής στάσης απέναντι στη φεουδαρχική ιδεολογία είχε ο Φράντισεκ Μάρτιν Πελκλ (1734-1801). Γιος τεχνίτη, αποφοίτησε από το πιαριστικό γυμνάσιο στο Rychnov και έγινε μαθητής στην ανώτερη φιλοσοφική τάξη του πιαριστικού γυμνασίου της Πράγας. Ο Pelcl μπήκε ανεξάρτητα στην επιστημονική ζωή το 1774 με το δοκίμιο «A Brief History of the Τσέχοι». Στη δεκαετία του '80, εμφανίστηκαν οι βιογραφίες του: "Αυτοκράτορας Κάρολος Δ', Βασιλιάς των Τσέχων" και "Η Ιστορία της Ζωής του Ρωμαίου και Τσέχου Βασιλιά Wenceslas". Αυτά τα έργα προβάλλουν μια νέα έννοια της τσεχικής ιστορίας, ιδιαίτερα του κινήματος των Χουσιτών. Ταυτόχρονα, σταδιακά αναπτύχθηκε η αξιολόγηση του Χουσισμού. Αν το 1774 ο Πελκλ αναφέρει τον Χους μόνο ως έναν από τους Τσέχους «λόγιους ανθρώπους», τότε το 1779 ο Χους χαρακτηρίζεται ήδη ως μεταρρυθμιστής και ατρόμητος ήρωας που δεν παρεκκλίνει από τις πεποιθήσεις του ακόμη και κάτω από τον πόνο του θανάτου. Ο Pelzl επικρίνει επίσης τις θέσεις της εκκλησίας της εποχής των Hussite. Ωστόσο, καταδικάζει έντονα την επανάσταση των Χουσιτών ως εκδήλωση φανατισμού και εξέγερσης, που οδήγησε στην παρακμή της ευημερίας και της κοινωνικής τάξης της χώρας.

Παρόμοια άποψη είχαν και άλλοι ιστορικοί του Διαφωτισμού, οι οποίοι είχαν αρνητική στάση απέναντι στη Γαλλική Επανάσταση, την εξέγερση των αγροτών του 1775 και άλλα έκτακτα γεγονότα αυτού του είδους.

Joseph Dobrowski (1753-1829)

Η πιο σημαντική προσωπικότητα στην τσέχικη επιστήμη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιωσήφ Β' ήταν, αναμφίβολα, ο νεαρός τότε Τζόζεφ Ντομπρόφσκι. Δραστηριοποιήθηκε σε δύο σημαντικές περιόδους στην ιστορία του τσεχικού πολιτισμού και ιδεολογίας - του Διαφωτισμού και του Ρομαντισμού.

Ο Ντομπρόβσκι γεννήθηκε στην Ουγγαρία, αλλά μεταφέρθηκε στην Τσεχία ως βρέφος. Ο πατέρας του είναι Τσέχος, η μητέρα του μάλλον Γερμανίδα. Η μητρική γλώσσα του μελλοντικού επιστήμονα ήταν τα γερμανικά και έμαθε τσέχικα στο γυμνάσιο της πόλης του Γερμανικού Μπροντ, όπου εισήλθε το 1762. Αφού αποφοίτησε από το γυμνάσιο στο Jindřichov Hradec (οδηγούνταν από τους Ιησουίτες), σπούδασε φιλοσοφίας και θεολογίας στο Πανεπιστήμιο της Πράγας, και μετά την αποφοίτησή του έγινε οικιακός δάσκαλος στο σπίτι του κόμη F. Nostitz. Το 1786, ο Ντομπρόφσκι χειροτονήθηκε ιερέας και έγινε αντιπρύτανης και αργότερα πρύτανης του Γενικού Σεμιναρίου στο Όλομουτς. Το 1790, μετά το θάνατο του Joseph II και την κατάργηση των γενικών σεμιναρίων, ο Dobrovsky μετακόμισε στην Πράγα στο Nostice, όπου ασχολήθηκε με επιστημονικό έργο, ήταν ενεργό μέλος της Βασιλικής Τσεχικής Εταιρείας Επιστημών, γραμματέας και αργότερα πρόεδρος. Το 1778, δημοσίευσε στα Λατινικά το έργο «Το θραύσμα της Πράγας του Ιερού Ευαγγελίου του Μάρκου - ένα ψεύτικο αυτόγραφο», ξεκινώντας έτσι την πορεία της κριτικής μελέτης των βιβλικών κειμένων. Σύντομα προχώρησε στη μελέτη της ιστορίας του αρχαίου εθνικού πολιτισμού της Τσεχίας. Πολυάριθμα μικρά έργα του Ντομπρόφσκι αυτών των ετών διακρίνονται από σχολαστική φιλολογική κριτική του κειμένου των πηγών και εμπεριστατωμένη ιστοριογραφική μικροανάλυση. Ο Ντομπρόφσκι διερεύνησε εκείνες τις περιόδους ανάπτυξης του τσεχικού πολιτισμού, όταν η λογοτεχνία στην τσέχικη γλώσσα εκδηλώθηκε πιο ξεκάθαρα. Απέδειξε ότι η τσεχική κουλτούρα γνώρισε την υψηλότερη ανάπτυξή της κατά τη διάρκεια του κινήματος των Χουσιτών. Αυτό έδειξε μια απομάκρυνση από τις αντιμεταρρυθμιστικές εκτιμήσεις και άνοιξε το δρόμο για μια νέα έννοια της τσεχικής ιστορίας, που διατυπώθηκε αργότερα στο έργο του Palacky. Ο Ντομπρόφσκι αμφισβήτησε τη χρησιμότητα και τη σκοπιμότητα της καθιέρωσης της αγαμίας του καθολικού κλήρου και υπονόμευσε την πίστη στην αγιότητα του Ιωάννη του Νεπομούκ, η οποία αποτέλεσε μια από τις σημαντικότερες θέσεις της Καθολικής ιστοριογραφίας. Ήδη κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού, η τσεχική εθνική ταυτότητα του Ντομπρόφσκι ήταν αισθητή. Το αποκορύφωμα των πατριωτικών ομιλιών του ήταν μια ομιλία στην τελετουργική συνάντηση της Τσεχικής Εταιρείας Επιστημών «Σχετικά με την αφοσίωση των σλαβικών λαών στον αυστριακό άρχοντα οίκο», που εκφωνήθηκε στις 25 Σεπτεμβρίου 1791, κατά την επίσκεψη της Εταιρείας από τον αυτοκράτορα Λεοπόλδο II. Ο Ντομπρόφσκι τόνισε ότι από τα 21 εκατομμύρια ανθρώπους στην αυτοκρατορία, τα 11 εκατομμύρια ήταν Σλάβοι και αυτό πρέπει να λαμβάνεται υπόψη σε όλη την κρατική πολιτική.

Το 1792 ο Ντομπρόφσκι επισκέφτηκε τη Ρωσία. Έφτασε στην Αγία Πετρούπολη στις 17 Αυγούστου. Ενώ εργαζόταν στην Ακαδημία Επιστημών, έδωσε μεγάλη προσοχή στους χειρόγραφους κώδικες, στη συνέχεια μετακόμισε στη Μόσχα, όπου έμεινε μέχρι τις 7 Ιανουαρίου 1793, ερευνώντας μνημεία αρχαίας σλαβικής γραφής σε βιβλιοθήκες . Η κριτική μέθοδος προσέγγισης των ιστορικών πηγών που ανέπτυξε ο Dobrovsky του επέτρεψε να γίνει ο ιδρυτής της επιστημονικής μελέτης των σλαβικών γλωσσών και λογοτεχνιών, δηλ. Η σλαβική φιλολογία ως επιστήμη.

ΙΩΣΗΦ Β'(Ιωσήφ Β') (1741–1790), Αυτοκράτορας της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και ηγεμόνας των Αψβούργων (Αυστριακών) εδαφών. Γεννημένος στις 13 Μαρτίου 1741, ο πρωτότοκος γιος της Μαρίας Θηρεσίας και του μελλοντικού αυτοκράτορα της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας Φραγκίσκου Α' (βασίλευσε 1745–1765). Η νεότητα του Τζόζεφ συνέβη κατά τη διάρκεια μιας κρίσιμης περιόδου στην αυστριακή ιστορία, που σημαδεύτηκε από τον Πόλεμο της Αυστριακής Διαδοχής και τον Επταετή Πόλεμο. Κατά τη διάρκεια αυτών των αναταραχών, η μοναρχία των Αψβούργων ήταν στα πρόθυρα του θανάτου και σώθηκε με τίμημα να χάσει την πλουσιότερη από τις επαρχίες της - τη Σιλεσία. Αυτή η εμπειρία επηρέασε όλες τις μεταγενέστερες απόψεις του Ιωσήφ, ενσταλάσσοντάς του μια παθιασμένη επιθυμία για μεταρρύθμιση ως μέσο ενίσχυσης των υπαρχόντων του, μια αγάπη για το στρατό και μια επιθυμία να αφήσει σημάδι στην ιστορία με στρατιωτικές νίκες.

Το 1765, ο Φραντς Α' πέθανε και η μητέρα του Τζόζεφ τον ενέπλεξε ενεργά στις κυβερνητικές υποθέσεις, δίνοντάς του το καθεστώς του συγκυβερνήτη. Ως μεταρρυθμίστρια, η Μαρία Τερέζα ενεργούσε πάντα με βλέμμα στον συντηρητισμό της ανθρώπινης φύσης και στη δύναμη της προκατάληψης. Στον παρορμητικό Τζόζεφ, το στυλ διακυβέρνησής της φαινόταν πολύ προσεκτικό. Μετά τον θάνατο της Μαρίας Θηρεσίας στις 29 Νοεμβρίου 1780, ο 39χρονος Ιωσήφ βρέθηκε ο απόλυτος κυρίαρχος της πιο εκτεταμένης μοναρχίας στην Κεντρική Ευρώπη. Ακολούθησε μια χιονοστιβάδα διαταγμάτων: κατά τα 10 χρόνια της βασιλείας του Ιωσήφ, εκδόθηκαν 6.000 διατάγματα και 11.000 νέοι νόμοι για τη ρύθμιση όλων των πτυχών της κοινωνίας.

Ο Αυτοκράτορας ξεκίνησε τη δημιουργία ενός ορθολογικού, συγκεντρωτικού και ομοιόμορφου συστήματος διακυβέρνησης για τις ετερόκλητες περιοχές του - μια ιεραρχία στην κορυφή της οποίας βρισκόταν ο ίδιος ως ο ανώτατος αυταρχικός. Θεωρήθηκε ότι ο κυβερνητικός μηχανισμός θα έπρεπε να είναι εμποτισμένος με το ίδιο πνεύμα αφοσίωσης στην υπηρεσία του κράτους, όπως ήταν εγγενές στον ίδιο τον αυτοκράτορα. Αυτός ο μηχανισμός δημιουργήθηκε ανεξάρτητα από την ταξική και εθνική καταγωγή των μελών του, που διορίστηκαν αποκλειστικά με βάση την αξία τους. Προκειμένου να ενοποιηθεί το σύστημα διαχείρισης σε όλη την αυτοκρατορία, τα γερμανικά εισήχθησαν ως επίσημη γλώσσα.

Ο αυτοκράτορας συνέλαβε μια μεταρρύθμιση ολόκληρου του νομοθετικού συστήματος, κατάργησε τις σκληρές ποινές και τη θανατική ποινή για τα περισσότερα εγκλήματα και εισήγαγε την αρχή της πλήρους ισότητας όλων ενώπιον του νόμου. Έδωσε τέλος στη λογοκρισία του Τύπου και διακήρυξε μια πολιτική θρησκευτικής ανεκτικότητας. Το 1781 ο Ιωσήφ Β' άρχισε την απελευθέρωση των δουλοπάροικων. (Ωστόσο, μετά το θάνατό του η δουλοπαροικία αποκαταστάθηκε στην πραγματικότητα.)

Ο Ιωσήφ πολέμησε ενάντια στην επιρροή του παπισμού περιορίζοντας αυστηρά τη δύναμή του στα όρια των παπικών κυριαρχιών. Επιπλέον, δεν είχε καμία συμπάθεια για τον στοχαστικό τρόπο ζωής του μοναχισμού και έκλεισε πάνω από 700 μοναστήρια, μείωσε τον αριθμό των μοναχών και μοναχών από 65.000 σε 27.000 και μερικώς εκκοσμίκευσε τις εκκλησιαστικές γαίες.

Στον τομέα της οικονομίας, ο Ιωσήφ Β' ήταν υποστηρικτής του μερκαντιλισμού. Υπό τον ίδιο, εκδόθηκαν οδηγίες για το ποια προϊόντα θα παράγονταν στη χώρα και ποια θα επιτρέπεται να εισάγονται. Τα υφάσματα που εισήχθησαν στην αυτοκρατορία κάηκαν και τα αγαθά που δεν πληρούσαν τα κυβερνητικά πρότυπα καταστράφηκαν.

Ο Τζόζεφ εισήγαγε την υποχρεωτική πρωτοβάθμια εκπαίδευση για όλα τα αγόρια και τα κορίτσια, αλλά η ευκαιρία να λάβουν ανώτερη εκπαίδευση δόθηκε μόνο σε λίγους εκλεκτούς. Η ιατρική εκπαίδευση και το νοσοκομειακό σύστημα αναπτύχθηκαν στη Βιέννη. Για να καθιερώσει έναν ενιαίο και ίσο φόρο γης, ο Ιωσήφ πραγματοποίησε εκτίμηση όλων των εδαφών στην αυτοκρατορία.

Στην εξωτερική πολιτική, η κύρια φιλοδοξία του Τζόζεφ ήταν η απόκτηση της Βαυαρίας, τουλάχιστον σε αντάλλαγμα για το Βέλγιο (Αυστριακή Ολλανδία). Ωστόσο, οι προσπάθειες για την επίτευξη αυτού του στόχου το 1778 και το 1785 κατεστάλησαν από τον Φρειδερίκο Β΄ της Πρωσίας. Αυτή η αποτυχία ώθησε τον Ιωσήφ προς την εδαφική επέκταση στα Βαλκάνια και ενεπλάκη σε έναν δαπανηρό και άκαρπο πόλεμο με τους Τούρκους.

Μέχρι το 1790, εξεγέρσεις κατά των μεταρρυθμίσεων ξέσπασαν στο Βέλγιο και την Ουγγαρία. και σε άλλες επαρχίες επικρατούσε αναταραχή λόγω των κακουχιών του πολέμου με την Τουρκία. Η αυτοκρατορία του Ιωσήφ ήταν στα πρόθυρα της κατάρρευσης. Ο Ιωσήφ πέθανε στις 20 Φεβρουαρίου 1790.

Ο μεγαλύτερος γιος του Αυτοκράτορα. Ο Φραντς Στέφανος της Λωρραίνης και η Αρχιδούκισσα της Αυστρίας, κορ. Ουγγαρία και Βοημία της Μαρίας Θηρεσίας. Συνδέεται με το Ι. η πολιτική πορεία των λεγόμενων. ο πεφωτισμένος απολυταρχισμός (μεταρρυθμίσεις στον τομέα της κρατικής θρησκευτικής πολιτικής, της δημόσιας διοίκησης, της δικαιοσύνης, της υγειονομικής περίθαλψης κ.λπ.), που ονομάστηκε Ιωσήφισμα.

Γένος. σε μια δύσκολη περίοδο για τη δυναστεία των Αψβούργων. Μετά τον θάνατό του το 1740, αυτοκράτορας. Ο Κάρολος ΣΤ', ο οποίος δεν άφησε άρρενες κληρονόμους, με βάση την Πραγματική Κύρωση, η εξουσία πέρασε στην κόρη του Μαρία Θηρεσία, και ως εκ τούτου η Πρωσία και οι σύμμαχοί της ξεκίνησαν τον Πόλεμο της Αυστριακής Διαδοχής (1740-1748). Η εκπαίδευση που έλαβα δεν ήταν συστηματική· η διαμόρφωση των απόψεών του επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από την ανεξάρτητη ανάγνωση των έργων των στοχαστών του Διαφωτισμού, η οποία δυσαρέστησε τη μητέρα του, Αυτοκράτορα. Μαρία Τερέζα, που θεωρούσε τις ιδέες του Διαφωτισμού εξαιρετικά επικίνδυνες. Ο Ι. παντρεύτηκε δύο φορές: το 1760, για να φέρει πιο κοντά τα σπίτια των Αψβούργων και των Βουρβόνων, κατ' εντολή της Μαρίας Θηρεσίας και του Καγκελαρίου V. A. Kaunitz, παντρεύτηκε τη Δούκισσα Ισαβέλλα της Πάρμας († 1763) και το 1765 τη Δούκισσα Μαρία του Βαυαρία Ιωσήφ (δεν έχουν μείνει κληρονόμοι). Μετά τον θάνατο του πατέρα του στις 18 Αυγούστου. 1765 Ο Ι., με τη θέληση της μητέρας του, ήταν συγκυβερνήτης της, αλλά σχεδόν σε όλους τους τομείς του κράτους. η διαχείριση παρέμεινε υπό τον έλεγχο της Μαρίας Θηρεσίας, γεγονός που εμπόδισε τον Ι. να ασκήσει ανεξαρτησία στην κυβέρνηση. Επιρροή του Ι. στο κράτος. η δουλειά ήταν ελάχιστη, τις περισσότερες φορές εκτελούσε μόνο τη θέληση της μητέρας του. Ωστόσο, ακολουθώντας τις ιδέες του Διαφωτισμού, ο Ι. πέτυχε από τη Μαρία Θηρεσία το 1776 την κατάργηση των βασανιστηρίων σε δικαστικές διαδικασίες. Η απροθυμία της μητέρας να λάβει υπόψη τη γνώμη της Ι. όταν κυβερνούσε το κράτος συχνά οδηγούσε σε ένταση στη μεταξύ τους σχέση. Σε μια προσπάθεια να αποφύγει την αντιπαράθεση με την αυτοκράτειρα, ο I. incognito (με το όνομα του κόμη Φαλκενστάιν) έκανε μακρινά ταξίδια: ήταν στη Σιλεσία (1769), στην Ιταλία (1769), στη Γαλλία (1777), στη Ρωσία (1780) , καθώς και σε διάφορα μέρη της αυτοκρατορίας, όπου γνώρισε την κατάσταση, τα προβλήματα και τις ανάγκες της κοινωνίας. Το 1780 συναντήθηκε με τη Ρωσίδα αυτοκράτειρα. Αικατερίνη Β' Αλεξέεβνα στο Μογκίλεφ για την ανάπτυξη κοινής αντιτουρκικής πολιτικής. Είναι γενικά αποδεκτό ότι τα ταξίδια αυτά, κατά τα οποία ο Ι. γνώρισε την εμπειρία του κράτους. η διαχείριση σε άλλες χώρες επηρέασε την περαιτέρω διακυβέρνησή του, καθορίζοντας την πορεία των μεταρρυθμίσεων.

Μετά τον θάνατο του απ. Maria Theresa (1780) Ο I. άρχισε να κυβερνά ανεξάρτητα, συνεχίζοντας τις μεταμορφώσεις που είχε ξεκινήσει, αλλά οι μεταρρυθμίσεις του ήταν πιο ριζοσπαστικές και συχνά αντιφατικές. Ι. πραγματοποίησε μεταρρυθμίσεις στον τομέα της διακυβέρνησης. διαχείριση, οικονομία και κοινωνικές σχέσεις. Στο δημόσιο τομέα η διαχείριση της Ινδίας αντιμετώπισε προβλήματα που σχετίζονταν με τη δομή της αυτοκρατορίας, κάθε τμήμα της οποίας διατήρησε τις δικές του αρχές απουσία ενός συγκεντρωτικού συστήματος διαχείρισης, ενός ενιαίου στρατού, ενός φορολογικού συστήματος, μιας νομισματικής μονάδας κ.λπ. Προσπάθειες συγκεντροποίησης και ενοποίησης κράτος έγιναν απατ. Ο Κάρολος ΣΤ' και η Μαρία Θηρεσία ολοκληρώθηκαν με τις μεταρρυθμίσεις που πραγματοποίησε ο Ι. της βασιλικής καγκελαρίας, του δικαστικού επιμελητηρίου και της οικονομικής διαχείρισης (συμπεριλαμβανομένης της συγχώνευσης 13 διαφορετικών περιφερειακών ιδρυμάτων). Η σημαντικότερη από τις μεταρρυθμίσεις είναι η αναδιοργάνωση του κράτους. διοίκηση της Ουγγαρίας (1785), της Λομβαρδίας και της Αυστριακής Ολλανδίας (1787). Στην Ουγγαρία ο Ι. επεδίωξε να θέσει τα κτήματα υπό τον έλεγχό του και να βάλει τέλος στην Ουγγρική Αυτοκρατορία. απομόνωση και κατάργηση του συντάγματος. Κατάργησε το σύστημα comitat (περιφερειακή αυτονομία) και χώρισε τη χώρα σε 10 adm. περιφέρειες με επικεφαλής επιτρόπους. Ο αυτοκράτορας αρνήθηκε να στεφθεί Ούγγρος. στέμμα του Αγ. Stefan (Istvan) και διέταξε να τη μεταφέρουν στη Βιέννη, για την οποία στην Ουγγαρία τον αποκαλούσαν «ο βασιλιάς με το καπέλο».

Για τους σκοπούς της ενοποίησης, ο Ι. ακολούθησε μια πολιτική γερμανοποίησης του πολυεθνικού πληθυσμού της αυτοκρατορίας, συμπεριλαμβανομένης της γερμανικής του. γλώσσα υποχρεωτική στις εργασίες γραφείου (1784) στην επικράτεια όλων των εδαφών που υπάγονται στα Αψβούργα, ​​εκτός από τη Λομβαρδία και την Αυστριακή Ολλανδία, όπου τα ιταλικά. και γαλλικά οι γλώσσες αναγνωρίστηκαν ως «κατάλληλες» στο κράτος. διαχείριση. Αυτή η μεταρρύθμιση προκάλεσε δυσαρέσκεια στους υπηκόους του και έγινε ένας από τους λόγους για τις εξεγέρσεις στο τέλος της βασιλείας του Ι. Στην οικονομία, το σημαντικότερο γεγονός ήταν η κατάργηση της δουλοπαροικίας, η οποία έδωσε στους αγρότες την ευκαιρία να επιλέξουν τον τόπο τους. διαμονή και να συνάψουν συναλλαγές· Απαγορευόταν στους γαιοκτήμονες να διώχνουν τους αγρότες από τα οικόπεδά τους και να παρεμβαίνουν στις οικονομικές τους δραστηριότητες. Ωστόσο, η μεταφορά των αγροτών σε πληρωμές εξαγοράς εξαρτιόταν από την επιθυμία του γαιοκτήμονα. Ως αποτέλεσμα, το corvee καταργήθηκε στη Γαλικία μόλις το 1786, και στην Ουγγαρία το 1787. Όπως και το imp. Μαρία Θηρεσία, στον οικονομικό τομέα, η Αυστρία ακολούθησε τις αρχές του μερκαντιλισμού, περιορίζοντας τις εισαγωγές ξένων και ενθαρρύνοντας την εξαγωγή εγχώριων αγαθών, υποστηρίζοντας την ανάπτυξη βιοτεχνιών, μεταξύ άλλων παρέχοντας οφέλη σε προτεστάντες επιχειρηματίες που μετακόμισαν στην Αυστρία από τη Ρηνανία. και την Ολλανδία. Θρησκεία. οφέλη επηρέασαν επίσης τους Ορθοδόξους, που έπαιξαν σημαντικό ρόλο στο βιεννέζικο εμπόριο, καθώς και τους Εβραίους, των οποίων το οικονομικό κεφάλαιο χρειαζόταν η αυλή. Εφαρμόζοντας τις ιδέες του Διαφωτισμού, ο αυτοκράτορας άνοιξε φιλανθρωπικά ιδρύματα, νοσοκομεία και καταφύγια για κωφάλαλους. Οι οικονομικές και κοινωνικές μεταρρυθμίσεις του Ισραήλ συνέβαλαν στον εκσυγχρονισμό της Αυτοκρατορίας των Αψβούργων.

Τη μεγαλύτερη απήχηση στην αυτοκρατορία και στο εξωτερικό προκάλεσε η πορεία του Ι. για τις θρησκείες. πολιτικές που βασίζονται στη θρησκευτική ανοχή και επηρεάζουν τους Καθολικούς. Εκκλησία και άλλες θρησκείες. κοινότητες στο St. Ρωμαϊκή αυτοκρατορία. 13 Οκτ Το 1781, ο Ι. εξέδωσε μια «πατέντα για τη θρησκευτική ανοχή» (Toleranzpatent), σύμφωνα με την οποία διατηρήθηκε το προνομιακό καθεστώς των Καθολικών. Η Εκκλησία, αλλά οι Προτεστάντες (κυρίως Λουθηρανοί και Καλβινιστές) και οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί είχαν το δικαίωμα της ιδιωτικής θρησκείας. πρακτικές και δωρεάν εκτέλεση θείων λειτουργιών σε οίκους λατρείας και καθιερώθηκαν νέοι κανόνες για μεικτούς γάμους μεταξύ Καθολικών και άλλων Χριστιανών. ονομασίες. 2 Ιαν Το 1782, ο Ι. εξέδωσε «πατέντα θρησκευτικής ανοχής» σε σχέση με Εβραίους που ζούσαν στη Β. Αυστρία (από το 1789, η «πατέντα» επεκτάθηκε και σε άλλα μέρη της αυτοκρατορίας), δίνοντας στους Εβραίους την ευκαιρία να ζουν σε πόλεις, να αποκτούν γη. και δημιουργία εθνικών σχολείων. Το έγγραφο καταργούσε τη χρήση ειδικών ενδυμάτων από τους Εβραίους και τους διέταξε να τα παραλάβουν. επώνυμα Οι «Πατέντες της Ανοχής» επέτρεπαν μη Καθολικούς. ο πληθυσμός της μοναρχίας των Αψβούργων να καταλάβει το κράτος. θέσεις. Θρησκεία. πολιτική του Ι. που είχε ως κύριο στόχο την υποταγή των καθολικών. Οι ανάγκες της Εκκλησίας για το κράτος περιέπλεξαν τη σχέση του αυτοκράτορα με τον Παπικό Θρόνο. Το 1782, ένας ανήσυχος θρησκευτικός. πολιτική Ι. Ο Πάπας Πίος VI ανέλαβε ένα ταξίδι στη Βιέννη, όπου προσπάθησε ανεπιτυχώς να πείσει τον αυτοκράτορα να αλλάξει πορεία σε σχέση με την Καθολική Εκκλησία. Εκκλησίες. Επί βασιλείας Ι. εκκοσμικεύτηκε η περιουσία ορισμένων καθολικών. τα μοναστικά τάγματα και το Mont-Rey, το σύστημα εκπαίδευσης και εκπαίδευσης των κληρικών άλλαξε, εκδόθηκαν διαταγές για τη διεξαγωγή θείων λειτουργιών, εξορθολογίστηκαν τα όρια των εποχών κ.λπ. (για περισσότερες λεπτομέρειες, βλ. Art. Josephinism).

Η εξωτερική πολιτική του αυτοκράτορα δεν ήταν ιδιαίτερα επιτυχημένη. Σε συμμαχία με τη Ρωσία, το Ιράν ηγήθηκε στρατιωτικών επιχειρήσεων κατά της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Οι πρώτες επιχειρήσεις στην περιοχή του Βελιγραδίου κατέληξαν με ήττα του αυτοκράτορα. στρατός και η εισβολή των οθωμανικών στρατευμάτων στο νότο. Κομητείες της Ουγγαρίας. Στις στρατιωτικές αποτυχίες του αυτοκράτορα προστέθηκε και μια επιδημία ελονοσίας, που αρρώστησε τον Ι..

Αρχικά, η πολιτική της Γερμανίας γνώρισε υποστήριξη από διάφορα τμήματα του πληθυσμού, αλλά η πολιτική του γερμανισμού και της ενοποίησης συνέβαλε στην έναρξη του αγώνα για την ισότητα των εθνών στη μοναρχία των Αψβούργων και στην εμφάνιση κινημάτων κατά της απολυταρχίας. Το τέλος της βασιλείας του Ι. συνέπεσε με μια βαθιά πολιτική κρίση. Σε μεγάλο βαθμό λόγω της δυσαρέσκειας των θρησκειών. Το 1789 ξεκίνησε στην Αυστριακή Ολλανδία η λεγόμενη πολιτική της Αυστρίας. Η επανάσταση της Μπραμπάντ, ως αποτέλεσμα της οποίας κηρύχθηκε η δημιουργία των ανεξάρτητων Ηνωμένων Πολιτειών του Βελγίου. Η Ουγγαρία ήταν στα πρόθυρα μιας εξέγερσης, εκπρόσωποι των Ούγγρων. Η πολιτική ελίτ και οι άρχοντες της Βαυαρίας και της Πρωσίας διαπραγματεύονταν ενεργά την ανατροπή των Αψβούργων. Η Γαλλική Επανάσταση, που ξεκίνησε το 1789, συνέβαλε στην εντατικοποίηση των διαμαρτυριών κατά της απολυταρχίας σε διάφορες περιοχές της αυτοκρατορίας των Αψβούργων. Σε μια προσπάθεια να σώσει την κατάσταση και να αποτρέψει την επανάσταση στις περιοχές του, ο Ι. ακύρωσε σχεδόν όλα τα διατάγματά του (εκτός από την κατάργηση της δουλοπαροικίας και τις «πατέντες ανοχής»), υποσχόμενος να ξαναρχίσει το έργο της Ουγγρικής Αυτοκρατορίας. Συνέλευση της Πολιτείας και επιστροφή του στέμματος στον Αγ. Stefan (Istvan) στην Ουγγαρία. Ωστόσο, ούτε η προετοιμασία για τις εργασίες της Κρατικής Συνέλευσης ούτε η επιστροφή του στέμματος στη Βούδα μπόρεσαν να αποκαταστήσουν την τάξη στην Ουγγαρία. Η συγκρότηση ενόπλων αποσπασμάτων συνεχίστηκε σε όλη τη χώρα, την Ουγγαρία. Τα συντάγματα που βρίσκονταν σε άλλα μέρη της αυτοκρατορίας επέστρεψαν στην πατρίδα τους για να την υπερασπιστούν και οι διαπραγματεύσεις συνεχίστηκαν για την πρόσκληση μιας νέας δυναστείας στο θρόνο. Μετά το θάνατο του Ι. imp. Ο Λεοπόλδος Β' κατάφερε να αποκαταστήσει την εξουσία των Αψβούργων στο Βέλγιο και να βάλει τέλος στην αναταραχή στην Ουγγαρία, διατηρώντας τις περισσότερες μεταρρυθμίσεις και μετασχηματισμούς που πραγματοποίησε ο Ιβάν στην αυτοκρατορία.

Λιτ.: Mitrofanov P., von. Josef II: Seine politische u. kulturelle Tätigkeit. W., 1910. 2 Вde; Kann R. A. Werden und Zerfall des Habsburgerreiches. Graz, 1962; Winter E. Der Josefinismus: Geschichte des österreichischen Reformkatholizismus. Β., 1962; Hajdu L. II. József igazgatási reformjai Magyarországon. Bdpst, 1982; Haselsteiner H. Josef II. und die Komitate Ungarns: Herrscherrecht u. ständischer Konstitutionalismus. W.; Κολόνια; Graz, 1983; Gutkas K. Kaiser Josef II.: Eine Biographie. W., 1989; Beals D. Josef II. Camb., 2009. 2 τόμ.

K. T. Medvedeva