Επεξήγηση της Θείας Λειτουργίας. Ερμηνεία της λειτουργίας

Προετοιμασία για την Αγία Ανάληψη Ιερά Προσφορά Προετοιμασία για την Ακολουθία των Αγίων Μυστηρίων Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων Τελικές ενέργειες Εφαρμογή. Λόγος του Αγίου Τιμίου Ιωάννου του Κρονστάνδης επί της Θείας Λειτουργίας

Το βιβλίο του διάσημου επιστήμονα, ιεροκήρυκα και δασκάλου Bishop (1823–1905) εξηγεί απλά και ξεκάθαρα το νόημα και τη σημασία της πιο σημαντικής Ορθόδοξης λειτουργίας - της Θείας Λειτουργίας.

Προκαταρκτικές παρατηρήσεις

Η Θεία Λειτουργία είναι μια εκκλησιαστική λειτουργία κατά την οποία, υπό το πρόσχημα του άρτου και του κρασιού, αφιερωμένα στο Σώμα και το Αίμα του Χριστού, προσφέρεται στον Θεό Μυστική θυσία και προσφέρεται στους πιστούς για κατανάλωση το Μυστηριώδες σωτήριο φαγητό και ποτό. Στην κοινή γλώσσα, αυτή η λειτουργία ονομάζεται λειτουργία, λόγω του γεγονότος ότι το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, που προσφέρονται σε αυτό για να φάνε οι πιστοί, καλούνται από τον Απόστολο Παύλο Τράπεζα του Κυρίου και Δείπνο του Κυρίου ().

Η Λειτουργία προέχει όλων των εκκλησιαστικών λειτουργιών. Η υπόσχεση του Χριστού ισχύει για όλες τις εκκλησιαστικές λειτουργίες: όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους(), επειδή κάθε εκκλησιαστική λειτουργία τείνει να προσελκύει μια εκκλησία πιστών. Ο Χριστός είναι αόρατα παρών σε κάθε συνάντηση προσευχής των πιστών, και όχι μόνο στην εκκλησία, αλλά και στο σπίτι, ακούει τις προσευχές τους που γίνονται στο όνομά Του και τους φωτίζει με τον άγιο λόγο Του. Αν όμως είναι κοντά στους πιστούς σε όλες τις εκκλησιαστικές ακολουθίες και τις συναθροίσεις προσευχής, τότε είναι ακόμα πιο κοντά σε αυτούς στη Θεία Λειτουργία. Εκεί είναι παρών μόνο με τη χάρη Του, και εδώ με το Αγνότατο Σώμα και Αίμα Του, και όχι μόνο είναι παρών, αλλά και τρέφει τους πιστούς με αυτούς, όπως η μητέρα τρέφει ένα μωρό με το γάλα της. Είναι δυνατόν να φανταστούμε μεγαλύτερη εγγύτητα του Σωτήρα μας προς εμάς; Τέτοια υψηλή εγγύτητα, που μας έδειξε, κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του Σωτήρα μέχρι την καθιέρωση του Μυστικού Δείπνου, που ακολούθησε την παραμονή του θανάτου Του στον σταυρό, δεν δόθηκε στους μάρτυρες και στους άμεσους ακροατές Του. Είχαν την ευτυχία να βλέπουν το Πρόσωπό Του, ακούγοντας από τα χείλη Του τα λόγια της ζωής και της σωτηρίας. αλλά το Αγνότατο Αίμα Του δεν είχε κυλήσει ακόμα στις φλέβες τους, και το Αγνότατο Σώμα Του δεν είχε εισέλθει ακόμη στη σάρκα τους, δεν αναζωογόνησε και δεν αγίασε τις ψυχές τους, ενώ αυτές οι ευεργεσίες χορηγούνται σε όλους όσους, από τη βρεφική ηλικία, δέχονται τον Χριστό στη σάρκα Του. Σώμα και Αίμα, ιερά εορτάζεται σε

λειτουργία. Όσοι άκουγαν τον Χριστό με τα αυτιά τους και άκουγαν τη διδασκαλία Του για το Μυστήριο του Σώματος και του Αίματός Του, ο Χριστός τους είπε: Αυτός που τρώει τη Σάρκα Μου και πίνει το Αίμα Μου μένει σε Εμένα, και Εγώ μέσα του(). Άλλο όμως είναι να ακούς την υπόσχεση του Χριστού και άλλο να βλέπεις την εκπλήρωσή της στον εαυτό σου. Πόσο ευλογημένοι είναι αυτοί με τους οποίους είσαι τόσο κοντά

Αλλά για να αφομοιώσει ο καθένας μας τους καρπούς της εξιλεωτικής θυσίας του σταυρού, ο Θείος Λυτρωτής ευελπιστεί να εμφανίζεται ανάμεσά μας κάθε μέρα, στις ιερές εκκλησίες, ως αναίμακτη θυσία, η οποία έχει την ίδια δύναμη ενώπιον του Θεού Πατέρα με την θυσία του σταυρού. Ακριβώς όπως στον Σταυρό μεσολάβησε για μας άφεση αμαρτιών, συγχώρεση και αγιασμό, έτσι και τώρα, ξαπλωμένος στους αγίους θρόνους με το Αγνότατο Σώμα και Αίμα Του, λόγω του θανάτου Του στον σταυρό, συνεχίζει να μεσολαβεί για εμάς πριν Θεός Πατέρας. Το γεγονός ότι το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, που τελούνται στη λειτουργία, έχουν πραγματικά την έννοια της μεσολαβητικής θυσίας, αυτό φαίνεται καθαρά από τα λόγια του ίδιου του Ιησού Χριστού. Κατά την καθιέρωση της Θείας Ευχαριστίας, λέγοντας στους μαθητές Του: πάρε, φάε: αυτό είναι το σώμα μου, Αυτός πρόσθεσε: σπάω για σένα(και όχι για να σπάσεις) και λέγοντας, όταν πρόσφερε το ευλογημένο Ποτήρι: πιείτε από αυτό, όλοι σας, γιατί αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, πρόσθεσε: που ξεχύνεται για σένα και για πολλούς για άφεση αμαρτιών(). Το ίδιο φαίνεται και από τα λόγια του Αποστόλου Παύλου έχουμε ένα θυσιαστήριο από το οποίο δεν έχουν δικαίωμα να φάνε αυτοί που υπηρετούν τη σκηνή(). Εδώ είναι η λέξη Αγια ΤΡΑΠΕΖΑπροϋποθέτει αναπόφευκτα την ύπαρξη θύματος, και η λέξη τρώωκαθιστά σαφές για τι είδους θυσία μιλάει ο απόστολος. Επομένως, σε όλες τις λειτουργίες, ξεκινώντας από τις αρχαιότερες, ομολογεί ενώπιον του Θεού ότι Του προσφέρει αναίμακτη θυσία. για όλους και για όλα. Και αυτή η θυσία δεν είναι μόνο εξιλεωτική, αλλά ταυτόχρονα και ευγνώμων και επαινετική, γιατί ο Μυστήριος προηγήθηκε της διδασκαλίας του Σώματος και του Αίματός Του στους μαθητές υπό μορφή άρτου και κρασιού με ευλογία και ευχαριστία στον Θεό Πατέρα ( ), γι' αυτό και το ίδιο το Μυστήριο ονομάζεται Ευχαριστία (Ευχαριστία). Η Θεία Ευχαριστία είναι θυσία, και όχι μόνο σωτήριο φαγητού και ποτού· η λειτουργία τελείται όχι μόνο όταν υπάρχουν κοινωνοί στην εκκλησία, αλλά και όταν δεν υπάρχουν, εκτός από έναν ιερέα.

«Δεν κοινωνείτε ενώ είστε στη λειτουργία, αλλά είστε παρόντες στην απόδοση μιας σωτήριας θυσίας. αλλά εσύ και όλοι οι αγαπημένοι σου, ζωντανοί και νεκροί, μνημονεύονται σε αυτή τη θυσία, και εσύ ο ίδιος με μεγάλη τόλμη πλησιάζεις τον θρόνο της χάριτος, γνωρίζοντας ότι το Αίμα του Θείου Αρνίου, ιερά τελούμενο στο θυσιαστήριο, μεσολαβεί για σένα».

Η μεγάλη σημασία του Μυστηρίου της Λειτουργίας ήταν ο λόγος που, πολύ πριν από την καθιέρωση αυτού του Μυστηρίου, έδωσε μια υπόσχεση για την καθιέρωσή του, όπως και πολύ πριν την καθιέρωση του Μυστηρίου του Βαπτίσματος (), επεσήμανε αυτό το Μυστήριο αναγέννηση σε συνομιλία με τον Νικόδημο. Αφορμή για την εκφώνηση της υπόσχεσης του Μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας ήταν η εξής. Μια μέρα, στη λίμνη Τιβεριάδα, ο Κύριος έκανε ένα μεγάλο θαύμα: τάισε πέντε χιλιάδες άνδρες με πέντε ψωμιά και δύο ψάρια, χωρίς να υπολογίζονται οι γυναίκες και τα παιδιά τους. Αυτό το θαύμα χρησίμευσε ως σημάδι ότι ο Χριστός ήρθε να ταΐσει όσους πεινούσαν και διψούσαν για δικαιοσύνη, δηλ. δικαίωση ενώπιον του Θεού - να τους χορηγήσει αυτή τη δικαίωση. Οι άνθρωποι, που είδαν αυτό το θαύμα και τρέφονταν θαυματουργικά, δεν κατάλαβαν αυτό το σημάδι και ακολούθησαν αμείλικτα τον Ιησού Χριστό, μη νιώθοντας την ανάγκη για πνευματικό κορεσμό, αλλά θέλοντας μόνο να δουν την επανάληψη του θαύματος και να λάβουν σωματικό κορεσμό. Τότε ήταν που ο Κύριος μίλησε μια υπόσχεση για τη Μυστική τροφή: για το Σώμα και το Αίμα Του. Είπε στους ακροατές Του: μην αγωνίζεστε για την τροφή που χάνεται, αλλά για την τροφή που διαρκεί στην αιώνια ζωή, την οποία θα σας δώσει ο Υιός του ανθρώπου(), και πρόσθεσε: και το ψωμί που θα δώσω είναι η σάρκα Μου, που θα δώσω για τη ζωή του κόσμου(). Οι Εβραίοι άρχισαν να μαλώνουν μεταξύ τους και να λένε: πώς μπορεί να μας δώσει τη σάρκα Του για να φάμε;(). Ο Ιησούς απάντησε σε αυτό λέγοντας: Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, αν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του Ανθρώπου και δεν πιείτε το αίμα Του, δεν θα έχετε ζωή μέσα σας... Διότι η σάρκα Μου είναι αληθινή τροφή και το αίμα Μου είναι αληθινά ποτό(). Ακούγοντας αυτό, πολλοί, ακόμη και μερικοί από τους μαθητές που ακολουθούσαν συνεχώς τον Ιησού, είπαν: τι περίεργα λόγια! Ποιος μπορεί να το ακούσει αυτό;(). Και πολλοί τότε, μη μπορώντας να κατανοήσουν τις διδασκαλίες του Χριστού για την κατανάλωση της σάρκας και του αίματος Του, Τον εγκατέλειψαν. Αλλά οι σταθεροί σύντροφοί Του, οι δώδεκα απόστολοι, δέχτηκαν τα λόγια Του με πίστη και δια στόματος του Αποστόλου Πέτρου ομολόγησαν: Θεός! σε ποιον να παμε? Έχεις τα ρήματα της αιώνιας ζωής(). Και ο καθένας μας, ακούγοντας τη διδασκαλία του Χριστού για το Μυστήριο του Σώματος και του Αίματός Του, ακολουθώντας τους αποστόλους, πρέπει να υποτάξει το νου μας στην υπακοή της πίστεως. «Ας μην καταλάβουμε πώς το ψωμί και το κρασί στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας γίνονται Σώμα και Αίμα Χριστού. αλλά το θαύμα της αγάπης του Θεού, που αποκαλύπτεται σε αυτό το Μυστήριο, δεν παύει να είναι θαύμα γιατί είναι ακατανόητο. Το ίδιο το θαύμα του να ταΐζεις ένα πλήθος ανθρώπων με πέντε ψωμιά είναι επίσης ακατανόητο, όπως όλα τα θαύματα, και δεν δημιουργήθηκε για να προδιαθέσει όσους πίστευαν σε αυτό το θαύμα να πιστέψουν στη θαυματουργή, υπερφυσική παρουσία του Ιησού Χριστού στο σώμα και Αίμα κάτω από τις μορφές του άρτου και του κρασιού στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας; Κάποτε στην Κανά της Γαλιλαίας μετέτρεψε το νερό σε κρασί παρόμοιο με αίμα. και δεν αξίζει πίστης όταν μετατρέπει το κρασί σε αίμα;» (Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων). Δεν βλέπουμε Σάρκα και Αίμα σε αυτό το Μυστήριο με τα αισθησιακά μας μάτια· η όρασή μας δεν μας το επιβεβαιώνει αυτό. Αλλά ας θαυμάζουμε όχι μόνο την παντοδύναμη δύναμη του Σωτήρα και Κυρίου μας, που εκδηλώνεται με τη μεταμόρφωση του άρτου και του κρασιού σε Σώμα και Αίμα Του, αλλά και για την απέραντη συγκατάβασή Του απέναντί μας. γνωρίζει την ανθρώπινη αδυναμία, η οποία απομακρύνει πολλά πράγματα με δυσαρέσκεια όταν δεν επιβεβαιώνονται από τη συνηθισμένη χρήση. Ο Θεός λοιπόν, σύμφωνα με τη συνήθη συγκατάβασή Του, μέσω του συνηθισμένου από τη φύση του, κατορθώνει το υπερφυσικό. «Επειδή οι άνθρωποι συνήθως τρώνε ψωμί και πίνουν νερό και κρασί, ο Θεός ένωσε τη Θεότητά Του με αυτές τις ουσίες, κάνοντάς τις Σώμα και Αίμα Του, ώστε μέσω του συνηθισμένου και του φυσικού να συμμετέχουμε στο υπερφυσικό» (Αποκ.).

Ο Κύριος εκπλήρωσε την υπόσχεση της καθιέρωσης του Μυστηρίου του Σώματος και του Αίματος την παραμονή του θανάτου Του στον σταυρό, την ημέρα πριν από το εβραϊκό Πάσχα. Αυτή η γιορτή, η μεγαλύτερη από όλες τις εορτές της Παλαιάς Διαθήκης, καθιερώθηκε για να τιμήσει την απελευθέρωση των Εβραίων από την αιγυπτιακή σκλαβιά. Αποτελούνταν από το σφάξιμο και την κατανάλωση ενός παρθένου αρνιού ενός έτους με πικρά βότανα και άζυμο ψωμί. Το αίμα του σφαγμένου αρνιού υποτίθεται ότι θύμιζε στους Εβραίους εκείνη την τελευταία νύχτα πριν από την έξοδο από την Αίγυπτο, όταν, με εντολή του Θεού, οι πόρτες των κατοικιών τους έξω χρίσθηκαν με το αίμα του αρνιού και ο καταστροφέας άγγελος πέρασε από τις εβραϊκές κατοικίες που σημαδεύονταν με αυτό το σημάδι και χτυπούσαν τα πρωτότοκα μόνο στα γειτονικά αιγυπτιακά σπίτια. Και το άζυμο ψωμί και τα πικρά βότανα υποτίθεται ότι υπενθύμιζαν στους Εβραίους τη βιαστική φυγή τους από την Αίγυπτο και την πικρή μοίρα τους κατά τη μακρόχρονη παραμονή τους στην αιγυπτιακή σκλαβιά. Ο Ιησούς Χριστός, τις τελευταίες ημέρες της επίγειας ζωής Του, δεν μπορούσε να γιορτάσει το Πάσχα την ίδια μέρα με τους Εβραίους. Ήξερε ότι δεν θα ζούσε να δει αυτή τη μέρα, που τότε ήταν Σάββατο. Ήθελε όμως να γιορτάσει αυτή τη γιορτή για τελευταία φορά με τους μαθητές Του, και γι' αυτό την γιόρτασε την ημέρα πριν από το εβραϊκό Πάσχα, τη Μεγάλη Πέμπτη. Αυτή δεν ήταν μόνο η τελευταία Του γιορτή, αλλά ταυτόχρονα έδειχνε ότι είχε έρθει το τέλος του Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης. Το αρνί του Πάσχα προεικόνιζε τον Ιησού Χριστό, τον Αμνό του Θεού που σφαγιάστηκε από την ίδρυση του κόσμου. Έφτασε η ώρα της σφαγής του Θείου Αμνού στο βωμό του σταυρού και, κατά συνέπεια, η ώρα της κατάργησης των τελετουργιών του Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης. Στην πραγματικότητα καταργήθηκαν την ημέρα του θανάτου Του στον σταυρό. αλλά αυτή η περίσταση ξεκίνησε την προηγούμενη μέρα από τον θεσμό της Θείας Ευχαριστίας, στην οποία ο ίδιος Προτιμήστε να καείτε, δηλ. Προηγουμένως παρουσίασε μια εικόνα του πόνου Του στον σταυρό, την οποία έκανε μετά τον εορτασμό του πασχαλινού δείπνου της Παλαιάς Διαθήκης. Και δεν καταργήθηκε μόνο το Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά καταργήθηκε ολόκληρο το Πάσχα και τέθηκε σε ισχύ η Καινή Διαθήκη, μια νέα τάξη σχέσεων μεταξύ Θεού και ανθρώπου εν Χριστώ. Ως εκ τούτου, όπως η Παλαιά Διαθήκη, μετά τη δημοσίευση των όρων της στο όρος Σινά, επιβεβαιώθηκε από το αίμα των μόσχων, για το οποίο λέγεται: αυτό είναι το αίμα της διαθήκης που έχει κάνει ο Κύριος μαζί σας(), έτσι ο Σωτήρας ονόμασε το Αίμα της Ευχαριστίας Αίμα της Καινής Διαθήκης.

Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος λέει τα εξής για την καθιέρωση της Θείας Ευχαριστίας: αυτοί που τα τρώνε(προς τους αποστόλους) Ο Ιησούς δέχτηκε το ψωμί, το ευλόγησε, το έσπασε και το έδωσε στους μαθητές και είπε: Πάρτε, φάτε: αυτό είναι το σώμα μου. Και αφού έλαβε το ποτήρι και επαίνεσε, τους το έδωσε, λέγοντας: πιείτε από αυτό όλοι, γιατί αυτό είναι το αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύθηκε για πολλούς, για άφεση αμαρτιών.(· πρβλ.). Το ίδιο γράφει και ο Άγιος Απόστολος Παύλος στην Προς Κορινθίους Επιστολή του: Διότι έλαβα από τον Κύριο και σας το έδωσα, όπως ήταν ο Κύριος Ιησούς τη νύχτα, όταν σας παρέδωσαν, λαμβάνοντας ψωμί, και το έσπασα, ευχαριστώντας και μιλώντας: Πάρε, φάε: αυτό είναι το Σώμα Μου, που έσπασε για σένα: κάνε αυτό σε ανάμνησή Μου. Ομοίως το Κύπελλο στο δείπνο, λέγοντας: Αυτό το Κύπελλο είναι στο Αίμα Μου: κάντε αυτό, όσο συχνά πίνετε, σε ανάμνησή Μου.(· πρβλ.). Έτσι, η ιερή τελετή που καθιέρωσε ο Σωτήρας περιελάμβανε: α) τον διαχωρισμό του άρτου και του κρασιού για το Μυστήριο. β) ευχαριστία στον Θεό Πατέρα για όλες τις ευεργεσίες Του στο ανθρώπινο γένος, ιδιαίτερα για τα οφέλη της λύτρωσης, από την οποία το ίδιο το Μυστήριο ονομάζεται Ευχαριστία, ευχαριστία. γ) ευλογία για ψωμί και κρασί (). Αυτή η ευλογία περιέχει τη σκέψη του δοξασμού του Θεού, αλλά ταυτόχρονα εκφράζει πρωτίστως την επιθυμία για τη δύναμη του Θεού να ενεργήσει με το ψωμί και το κρασί που προσφέρονται. μια τέτοια έννοια συνδέεται με αυτή τη λέξη και πράξη στην Αγία Γραφή (; ; ); δ) προφορά μυστικών λέξεων: Αυτό είναι το Σώμα Μου, που έχει σπάσει για σένα. Αυτό είναι το Αίμα Μου, που έχει χυθεί για πολλούς; ε) το σπάσιμο του Μυστικού άρτου και τη διδασκαλία του στους μαθητές ως το αληθινό Σώμα Του. στ) δίνοντάς τους το Κύπελλο του Αίματος χωριστά από το Μυστικό Άρτο. Επιπλέον, η ιερή πράξη του Σωτήρα ολοκληρώνεται με την εντολή Του - να γίνει αυτό στη μνήμη Του. επίσης μια συγκινητική συνομιλία με τους μαθητές () και ψάλλοντας, κατά πάσα πιθανότητα, τους ψαλμούς του Πάσχα ().

Η εντολή του Σωτήρα να τελείται η Ευχαριστία στη μνήμη Του εκπληρώθηκε ιερά στους αποστολικούς χρόνους και θα εκπληρωθεί, σύμφωνα με τον λόγο του αγίου Αποστόλου Παύλου, μέχρι τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού (). Η Θεία Ευχαριστία τελούνταν συνεχώς υπό των αποστόλων (). Η σύνθεση των ιερών τελετουργιών της, όπως είναι γνωστό από τις μαρτυρίες της Γραφής της Καινής Διαθήκης, σε συνδυασμό με τις μαρτυρίες των εκκλησιαστικών συγγραφέων πλησιέστερα στην αποστολική εποχή, ακολουθώντας το παράδειγμα του Σωτήρα, περιελάμβανε ευχαριστία στον Θεό Πατέρα, μεγάλο στις τελειότητες και τα δώρα της χάρης (), και την ευλογία του ψωμιού και του κρασιού (). Ακολούθησε ο κατακερματισμός των καθαγιασμένων Δώρων και η διδασκαλία τους (). Αυτό είναι το κύριο πράγμα. Αυτό προστέθηκε επίσης στην: 1) ανάγνωση των ιερών βιβλίων: του Ευαγγελίου () και των Αποστολικών Επιστολών ()· 2) πνευματικό τραγούδι. Εκτός από τους ύμνους που ελήφθησαν από τις Αγίες Γραφές, η σύναξη των πιστών ανακοινώθηκε με ύμνους με άμεση έμπνευση από το Άγιο Πνεύμα, τόσο συνηθισμένο στους αποστολικούς χρόνους, άφθονα σε πνευματικά χαρίσματα (). 3) διδασκαλίες που θα μπορούσαν να προσφέρονται όχι από ένα πρωτεύον, αλλά και από άλλους που ένιωθαν μέσα τους την ικανότητα και την κλήση του Θεού να το κάνουν (; ). Χτίστηκε από τα υπολείμματα του άρτου που έφεραν για το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, και από άλλες προσφορές ανθρώπων και ένωνε πλούσιους και φτωχούς, ευγενείς και αδαείς.

Η σύνθεση της λειτουργίας που υπήρχε υπό τους αποστόλους λειτούργησε ως πρότυπο και οδηγός για τις τελετές των λειτουργιών των μεταγενέστερων εποχών. Κρίνοντας από τα στοιχεία που μας έχουν έρθει για τη λειτουργία της λειτουργίας σε εποχές κοντά στους αποστολικούς χρόνους, που σώζονται στα συγγράμματα του Μάρτυρος Ιουστίνου, του Τερτυλλιανού και του Κυπριανού, καθώς και από τις αρχαίες λειτουργίες που είναι γνωστές με τα ονόματα των Απόστολος Ιάκωβος, Ευαγγελιστής Μάρκος, Άγιοι Βασίλειος ο Μέγας και Ιωάννης ο Χρυσόστομος κ.λπ. εκκλησιαστικοί συγγραφείς του 2ου και 3ου αιώνα, εξηγείται εύκολα από το γεγονός ότι βασίζονται στην ιεροτελεστία που παραδόθηκε από τους αποστόλους. Είναι αλήθεια ότι αυτή η τάξη στους αποστολικούς χρόνους και στους πλησιέστερους σε αυτούς σε πολλά στοιχεία εξαρτιόταν από τη βούληση των προκαθημένων της Εκκλησίας, από τη διακριτική τους ευχέρεια και συχνά από την έμπνευση που ήταν τόσο χαρακτηριστική εκείνης της εποχής. αλλά στη γενική του σύνθεση έχει διατηρηθεί αναλλοίωτο, λόγω ευλάβειας προς την εξουσία των αποστόλων, μέσω της συνεχούς χρήσης και της προφορικής παράδοσης. Ο Μέγας Βασίλειος μαρτυρεί ευθέως αυτή τη μέθοδο διατήρησης της αποστολικής τάξης της λειτουργίας: «Ποιος από τους αγίους άφησε στο γράμμα τα λόγια της επίκλησης με τα οποία καθαγιάζονται ο άρτος στην Ευχαριστία και το Ποτήριο της Ευλογίας; Δεν αρκούμαστε σε όσα θυμούνται ο Απόστολος και το Ευαγγέλιο. αλλά και πριν και μετά λέμε άλλα λόγια, τα οποία δεχθήκαμε από την άγραφη παράδοση ότι έχουν σημασία για το ίδιο το Μυστήριο».

Η γραπτή παρουσίαση της λειτουργίας που παρέδωσαν οι απόστολοι άρχισε όχι νωρίτερα από τον 3ο αιώνα. Σε αυτήν την εποχή, οι ερευνητές της ιστορίας του Χριστιανισμού αποδίδουν τις ακόλουθες τελετές: τη λειτουργία του Αποστόλου Ιακώβου, που τελούνταν στην Εκκλησία της Ιερουσαλήμ. η συριακή λειτουργία με το όνομα του Ευαγγελιστή Μάρκου, που τελέστηκε στην Αλεξανδρινή Εκκλησία· μια λειτουργία παρόμοια με αυτές, που περιγράφεται στο Όγδοο Βιβλίο των Αποστολικών Συνταγμάτων.

Από τον 4ο αιώνα άρχισε να χρησιμοποιείται η ιεροτελεστία που είχαν ορίσει οι Άγιοι Βασίλειος ο Μέγας και ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, η οποία στη συνέχεια έγινε κυρίαρχη σε ολόκληρη την Ορθόδοξη Ανατολή από τον 12ο αιώνα. Η Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Πρόκλου, είναι μείωση της Ιερουσαλήμ Λειτουργίας του Αποστόλου Ιακώβου, η οποία με τη σειρά της, σύμφωνα με τη μαρτυρία του ίδιου συγγραφέα, συντομεύτηκε περαιτέρω από τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο. , από συγκατάβαση για την αδυναμία των συγχρόνων του, που επιβαρύνονταν από τη διάρκεια της αρχαίας λειτουργίας και επομένως μερικές φορές δεν την παρευρέθηκαν ή την άκουγαν χωρίς επιμέλεια. Ωστόσο, και οι δύο λειτουργίες συμπληρώθηκαν στη συνέχεια από αρκετές ιερές τελετές, ψαλμωδίες και προσευχές, οι οποίες θα αναφερθούν παρακάτω.

Εβρ. 9, 12; ), μερικές φορές υπηρετώντας στο βωμό (), στις θυσίες (), όπως συνέβαινε στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης. Με τη λειτουργική έννοια, η λέξη λειτουργία είναι γνωστή από τα αρχαία χρόνια από τα εκκλησιαστικά μνημεία. Έτσι, στις Πράξεις της Εφεσιακής Οικουμενικής Συνόδου, οι εσπερινές και πρωινές ακολουθίες ονομάζονται λειτουργίες, δηλ. ολόκληρος ο κύκλος της καθημερινής λατρείας (Μήνυμα προς τον Αυτοκράτορα για τον Κύριλλο και τον Μέμνονα). Ειδικότερα όμως αυτό είναι το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, και με την πάροδο του χρόνου αποκτήθηκε αποκλειστικά από αυτό, όπως το όνομα της Βίβλου (βιβλίο) έγινε το αποκλειστικό όνομα των βιβλίων της Αγίας Γραφής.

Πατριάρχης Αντιοχείας Βαλσαμών, ερμηνευτής εκκλησιαστικών κανόνων τον 12ο αιώνα, απαντώντας στην ερώτηση του Πατριάρχη Αλεξανδρείας Μάρκου σχετικά με αυτό το ερώτημα: «Είναι δυνατόν να δεχόμαστε στην Αγία και Καθολική Εκκλησία τις λειτουργικές τελετές που διαβάζονται στις περιοχές της Αλεξάνδρειας και Ιερουσαλήμ, σύμφωνα με το μύθο, που γράφτηκε από τους αποστόλους Ιάκωβο και Μάρκο;». έδωσε αρνητική απάντηση και εμπόδισε αυτόν τον Πατριάρχη να τελέσει τη Λειτουργία του Αποστόλου Ιακώβου στην Κωνσταντινούπολη. (Συλλογή αρχαίων λειτουργιών μεταφρασμένη στα ρωσικά. Πετρούπολη. 1874. Σ. 145).

Λεπτομέρειες: λειτουργικό κείμενο της λειτουργίας με επεξηγήσεις - από όλες τις ανοιχτές πηγές και διάφορα μέρη του κόσμου στην ιστοσελίδα για τους αγαπητούς μας αναγνώστες.

Τελούνται θείες ακολουθίες στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία σύμφωνα με τον Χάρτη της Ιερουσαλήμ, αποδεκτό πριν από μιάμιση χιλιάδες χρόνια. Ο Κανόνας καθορίζει τη σειρά ή την ακολουθία της λειτουργίας, του εσπερινού, του όρθιου και των μικρών ακολουθιών του ημερήσιου κύκλου. Γενικά, πρόκειται για ένα σύνθετο σύστημα, η βαθιά γνώση του οποίου είναι διαθέσιμη μόνο σε επαγγελματίες. Όμως η Εκκλησία συνιστά σε κάθε χριστιανό να μελετά τα κύρια στάδια της λατρείας για να ανακαλύψει τον πνευματικό πλούτο που συσσωρεύτηκε ανά τους αιώνες.

Περιεχόμενα [Εμφάνιση]

Προέλευση της Θείας Λειτουργίας

Λέξη «Λειτουργία» σημαίνει κοινή λειτουργία, συγκέντρωση πιστών για χάρη της συνάντησης με τον Θεό. Αυτή είναι η πιο σημαντική χριστιανική λειτουργία, όταν γίνεται η μετατροπή του άρτου και του κρασιού σε Σώμα και Αίμα Χριστού. «Συμμετέχουμε στο υπερφυσικό«- έτσι μιλά για αυτό ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός.

Για πρώτη φορά η Λειτουργία τελέστηκε από τον ίδιο τον Χριστό την παραμονή των δεινών. Έχοντας συγκεντρωθεί στο επάνω δωμάτιο για ένα εορταστικό γεύμα, οι μαθητές Του ετοίμασαν τα πάντα για να τελέσουν τα τελετουργικά του Πάσχα που τότε έγιναν αποδεκτά μεταξύ των Εβραίων. Αυτά τα τελετουργικά ήταν συμβολικά, θυμίζοντας στους συμμετέχοντες το γεύμα της απελευθέρωσης από την αιγυπτιακή σκλαβιά. Όταν όμως η ιεροτελεστία του πασχαλινού δείπνου εκπληρώθηκε από τον Χριστό, τα σύμβολα και οι προφητείες στράφηκαν σε εκπληρωμένες Θεϊκές υποσχέσεις:ο άνθρωπος ελευθερώθηκε από την αμαρτία και βρήκε πάλι την ουράνια ευδαιμονία.

Έτσι, προερχόμενη από την αρχαία ιουδαϊκή ιεροτελεστία, η χριστιανική λειτουργία γενικά μοιάζει με τη συνέχισή της και όλος ο καθημερινός κύκλος των ακολουθιών, ξεκινώντας από τον Εσπερινό, αποτελεί προετοιμασία για τον εορτασμό της.

Στη σύγχρονη εκκλησιαστική πρακτική, η λειτουργία είναι πρωινή (ανάλογα με την ώρα της ημέρας) λειτουργία. Στην αρχαία εκκλησία τελούνταν τη νύχτα, κάτι που συμβαίνει και σήμερα τις ημέρες των μεγάλων εορτών των Χριστουγέννων και του Πάσχα.

Ανάπτυξη της λειτουργικής τάξης

Η σειρά των πρώτων χριστιανικών λειτουργιών ήταν απλή και έμοιαζε με φιλικό γεύμα, συνοδευόμενο από προσευχή και ανάμνηση του Χριστού. Σύντομα όμως έγινε αναγκαίο να ξεχωρίσουμε τη λειτουργία από τα συνηθισμένα δείπνα για να ενσταλάξουμε στους πιστούς την ευλάβεια για το μυστήριο που τελούνταν. Σταδιακά, εκτός από τους ψαλμούς του Δαβίδ, περιελάμβανε ύμνους που συνέθεσαν χριστιανοί συγγραφείς.

Με την εξάπλωση του Χριστιανισμού σε ανατολή και δύση, η λατρεία άρχισε να αποκτά τα εθνικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων που αποδέχονταν τη νέα πίστη. Οι λειτουργίες άρχισαν να διαφέρουν τόσο πολύ μεταξύ τους που απαιτούνταν οι αποφάσεις των επισκόπων για την καθιέρωση μιας ενιαίας ακολουθίας.

Επί του παρόντος, υπάρχουν 4 κύριες λειτουργικές τελετές, που συγκεντρώθηκαν από τους Αγίους Πατέρες και τελούνται στην Ορθόδοξη Εκκλησία:

Λειτουργία Ιωάννου Χρυσοστόμου- τελείται καθημερινά, εξαιρουμένων των καταστατικών ημερών της Λειτουργίας του Μεγάλου Βασιλείου, και κατά τη διάρκεια του Τριωδίου της Σαρακοστής - τα Σάββατα και την Κυριακή των Βαΐων.
Βασίλειος ο Μέγας- 10 φορές το χρόνο: την ημέρα μνήμης του συγγραφέα, και τις δύο παραμονές των Χριστουγέννων, 5 φορές τη Σαρακοστή και 2 φορές τη Μεγάλη Εβδομάδα.
Gregory Dvoeslov ή τα Προηγιασμένα Δώρα- σερβίρεται κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής τις καθημερινές.
Απόστολος Ιάκωβος ο Έλληνας- εκτελέστηκε σε ορισμένες ρωσικές ενορίες την ημέρα της μνήμης του Αποστόλου.

Εκτός από τις απαριθμούμενες λειτουργίες, υπάρχουν ειδικές ιεροτελεστίες στις εκκλησίες της Αιθιοπίας, της Κοπτικής (Αιγυπτιακής), της Αρμενικής και της Συρίας. Η Καθολική Δύση, καθώς και οι Καθολικοί της Ανατολικής Ιεροτελεστίας, έχουν τις δικές τους λειτουργίες. Σε γενικές γραμμές, όλες οι λειτουργίες είναι παρόμοιες μεταξύ τους.

Λειτουργία Ιωάννου Χρυσοστόμου

Η παραγγελία που συνέταξε ο Στ. Ιωάννη του Χρυσοστόμου, που χρησιμοποιείται στην πράξη της Εκκλησίας από τον 5ο αιώνα. Με τον καιρό είναι νεότερο από τη δημιουργία του Μεγάλου Βασιλείου. Για τον ενορίτη οι λειτουργίες και των δύο συγγραφέων είναι παρόμοιες και διαφέρουν μόνο χρονικά. Η Λειτουργία του Αγίου Βασιλείου είναι μεγαλύτερη λόγω της διάρκειας των μυστικών ιερατικών προσευχών. Οι σύγχρονοι του Ιωάννη του Χρυσοστόμου υποστήριξαν ότι συνέταξε τη συντομότερη ιεροτελεστία από αγάπη για τον απλό λαό, επιβαρυμένη από μακροχρόνιες λειτουργίες.

Η συνοπτική ακολουθία του Ιωάννη του Χρυσοστόμου γρήγορα εξαπλώθηκε σε όλο το Βυζάντιο και με τον καιρό εξελίχθηκε στην ιεροτελεστία της πιο διάσημης Θείας Λειτουργίας. Το κείμενο με τις επεξηγήσεις που δίνονται παρακάτω θα βοηθήσει τους λαϊκούς να κατανοήσουν την έννοια των κύριων σημείων της υπηρεσίας και οι τραγουδιστές και οι αναγνώστες της χορωδίας θα βοηθήσουν στην αποφυγή κοινών λαθών.

Η Λειτουργία αρχίζει συνήθως στις 8-9 π.μ. μπροστά του διαβάζονται ώρες τρεις και έξι, υπενθυμίζοντας τη δίκη του Πιλάτου και τη σταύρωση του Χριστού. Όταν διαβάζονται οι ώρες στη χορωδία, γιορτάζεται προσκομιδή στο βωμό. Ο ιερέας που υπηρέτησε ετοιμάστηκε το βράδυ, διαβάζοντας έναν μακρύ κανόνα, για να ξεκινήσει ο θρόνος την επόμενη μέρα.

Η λειτουργία αρχίζει με το επιφώνημα του ιερέα «Ευλογημένη η Βασιλεία...», και μετά την απάντηση της χορωδίας ακολουθεί αμέσως η Μεγάλη Λιτανεία. Τότε αρχίζουν τα αντίφωνα, μεταφορικά, εορταστικά ή καθημερινά.

Αντίφωνα Fine

Ευλόγησε τον Κύριο, ψυχή μου.

Μικρή Λιτανεία:

Δοξάστε τον Κύριο, ψυχή μου.

Οι δύο πρώτοι ύμνοι συμβολίζουν την προσευχή και την ελπίδα του ανθρώπου της Παλαιάς Διαθήκης, ο τρίτος - το κήρυγμα του αποκαλυφθέντος Χριστού. Ενώπιον των Μακαριστών ακούγεται το τραγούδι «Ο Μονογενής Υιός», η συγγραφή του οποίου αποδίδεται στον Αυτοκράτορα Ιουστινιανό (6ος αι.). Αυτή η στιγμή της λειτουργίας μας θυμίζει τη Γέννηση του Σωτήρος.

Τρίτο Αντίφωνο, 12 Μακαρισμοί:

Στη Βασιλεία Σου, να μας θυμάσαι, Κύριε...

Ο Κανόνας προτείνει να παρεμβάλλονται οι στίχοι των μακαρισμών με τα τροπάρια των κανόνων που διαβάζονται στο Matins. Κάθε κατηγορία υπηρεσιών έχει τον δικό της αριθμό τροπαρίων:

εξαπλάσιο - από "Μακάριοι οι ειρηνοποιοί" έως 6.
πολυέλεος ή αγρυπνία του αγίου - στις 8, με «Μακάριοι οι ελεήμονες»·
Κυριακή - στις 10, με το “Blessed are the Meeks”.

Σε εκκλησίες με καθημερινή λειτουργία τις καθημερινές, μπορείτε να ακούσετε τα Ημερήσια Αντίφωνα. Τα κείμενα αυτών των ψαλμών αντιπροσωπεύουν στίχους από τους ψαλμούς, διάσπαρτους με μια χορωδία αφιερωμένη στον Κύριο και τη Μητέρα του Θεού. Υπάρχουν επίσης τρία καθημερινά αντίφωνα· έχουν πιο αρχαία προέλευση. Με την πάροδο του χρόνου, αντικαθίστανται όλο και περισσότερο από το Fine.

Τις ημέρες των εορτών του Κυρίου ακούγονται εορταστικά αντίφωνα, παρόμοια στη δομή με τα καθημερινά αντίφωνα. Τα κείμενα αυτά βρίσκονται στο Μηναίο και στο Τριώδιο, στο τέλος της εορτής.

Μικρή είσοδος

Από αυτή τη στιγμή αρχίζει η ίδια η Λειτουργία. Ιερείς που ψάλλουν τον στίχο της εισόδου «Ελάτε να προσκυνήσουμε…»μπείτε στο θυσιαστήριο με το Ευαγγέλιο, δηλαδή με τον ίδιο τον Χριστό. Οι άγιοι αφανώς τους ακολουθούν, γι' αυτό αμέσως μετά τον στίχο της εισόδου η χορωδία ψάλλει τροπάρια και κοντάκια στους αγίους, που ορίζει ο Κανόνας.

Τρισάγιο

Το άσμα του Τρισαγίου εισήχθη τον 6ο αιώνα. Σύμφωνα με το μύθο, αυτό το τραγούδι ακούστηκε για πρώτη φορά από έναν νεαρό κάτοικο της Κωνσταντινούπολης που ερμήνευσε μια αγγελική χορωδία. Αυτή την ώρα η πόλη υπέστη ισχυρό σεισμό. Οι συγκεντρωμένοι άρχισαν να επαναλαμβάνουν τα λόγια που είχε ακούσει η νεολαία και τα στοιχεία υποχώρησαν. Εάν ο προηγούμενος στίχος εισόδου, «Ελάτε, ας προσκυνήσουμε», αναφερόταν μόνο στον Χριστό, τότε το Τρισάγιο ψάλλεται στην Αγία Τριάδα.

Προκείμενος και ανάγνωση του Αποστόλου

Η σειρά ανάγνωσης του Αποστόλου στη Λειτουργία ρυθμίζεται από τον Χάρτη και εξαρτάται από τον βαθμό, τη σύνδεση των υπηρεσιών και τις περιόδους διακοπών. Κατά την προετοιμασία αναγνώσεων, είναι πιο βολικό να χρησιμοποιείτε το εκκλησιαστικό ημερολόγιο ή τις «Λειτουργικές οδηγίες» για το τρέχον έτος. Και επίσης προκεέμνες με αλλήλους δίνονται Παράρτημα στον Απόστολο σε διάφορες ενότητες:

Εάν μελετήσετε προσεκτικά τη σύνθεση του βιβλίου του Αποστόλου, η προετοιμασία των αναγνώσεων θα πάρει λίγο χρόνο. Δεν μπορούν να υπάρχουν περισσότερα από δύο prokims και όχι περισσότερες από τρεις αναγνώσεις.

Η ακολουθία των θαυμαστικών στο ανάγνωσμα του Αποστόλου:

Διάκονος: Ας ρίξουμε μια ματιά.
Ιερέας: Ειρήνη σε όλους.
Αναγνώστης του Αποστόλου: Και το πνεύμα σου. Προκείμενος φωνή... (φωνή και κείμενο του προκεμένου)
Χορωδία: προκείμενον.
Αναγνώστης: στιχ.
Χορωδία: προκείμενον.
Αναγνώστης: το πρώτο μισό του προκείμνα.
Χορωδία: τελειώνει το τραγούδι του προκεμένου.
Διάκονος: Σοφία.

Ο αναγνώστης διακηρύσσει τον τίτλο του αποστολικού αναγνώσματος. Είναι σημαντικό να προφέρετε σωστά τις επιγραφές:

Ανάγνωση των Πράξεων των Αγίων.
Ανάγνωση της Επιστολής του Συμβουλίου του Πετρόφ (Ιακώβ).
Προς Κορινθίους (Εβραίους, Τιμόθεο, Τίτο) ανάγνωση της επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου.

Διάκονος: Ας ακούσουμε (άκου!)

Συνιστάται η ανάγνωση του κειμένου σε ένα άσμα, αυξάνοντας σταδιακά τον τονισμό για να τελειώσετε την ανάγνωση με υψηλή νότα. Εάν ο χάρτης ορίζει δύο αναγνώσεις, τότε στο τέλος της πρώτης ο αναγνώστης επιστρέφει την τελευταία συλλαβή σε χαμηλή νότα. Το κείμενο από τις Πράξεις αρχίζει με τις λέξεις «Εκείνες τις ημέρες», οι Επιστολές του Συμβουλίου - «Αδελφότητα», τα μηνύματα προς ένα άτομο - «Παιδί Τίτος» ή «Παιδί Τιμόθεο».

Ιερέας: Ειρήνη σε εσάς που τιμάτε!

Αναγνώστης: και στο πνεύμα σου.

Αλληλούγια και Ευαγγελική ανάγνωση

Παρά το γεγονός ότι μετά τον Απόστολο ο αναγνώστης προφέρει αμέσως Αλληλούγια, αυτό το επιφώνημα δεν ολοκληρώνει την ανάγνωση του Αποστόλου, αλλά είναι προκεμένη στο Ευαγγέλιο. Γι’ αυτό στις αρχαίες λειτουργίες τα Αλληλούια έλεγαν ο ιερέας. Σειρά:

Διάκονος: Σοφία.
Αναγνώστης: Hallelujah (3 φορές).
Χορωδία: επαναλαμβάνει την αλληλούγια.
Αναγνώστης: αλληλογραφικός στίχος.
Χορωδία: hallelujah (3 ρούβλια)

Μετά τον δεύτερο στίχο της αλληλουχίας, πηγαίνει στο βωμό, κρατώντας το κλειστό βιβλίο του Αποστόλου πάνω από το κεφάλι του. Αυτή την ώρα, ο διάκονος, έχοντας τοποθετήσει ένα αναλόγιο απέναντι από τις Βασιλικές Θύρες, τοποθετεί πάνω του κάθετα το λειτουργικό Ευαγγέλιο.

Ακολουθούν ρυθμιστικές κραυγέςιερέας και διάκονος πριν διαβάσει το Ευαγγέλιο.

Διάκονος: Ευλόγησε, Δάσκαλε, τον ευαγγελιστή, τον άγιο Απόστολο και Ευαγγελιστή Ματθαίο (Ιωάννης, Λουκάς, Μάρκος).

Το όνομα του Ευαγγελιστή προφέρεται στο γενικό, αφού η ευλογία δεν ζητείται για τον συγγραφέα του Ευαγγελίου, αλλά για τον διάκονο.

Το Ευαγγέλιο διαβάζεται όπως ο Απόστολος, ξεκινώντας με τις λέξεις «Την ώρα που είναι» ή «Ο Κύριος μίλησε στον μαθητή Του», ανάλογα με την πλοκή. Στο τέλος της ανάγνωσης, ο ιερέας ευλογεί τον διάκονο με τα λόγια «Ειρήνη σε αυτόν που κηρύττει τα καλά νέα!». σε αντίθεση με τα λόγια που απευθύνονται στον αναγνώστη του Αποστόλου - «αυτός που τιμά». Μετά το τελευταίο άσμα «Δόξα σοι, Κύριε, δόξα σε Σένα», μπορεί να ακολουθήσει ένα κήρυγμα από τον ιερέα, που εξηγεί τι ακούστηκε.

Η Μεγάλη Λιτανεία

Η λέξη "sugubaya" σημαίνει "διπλό". Το όνομα αυτό προέρχεται από τη διπλή έκκληση στο έλεος του Θεού στην αρχή της λιτανείας, καθώς και από την έντονη προσευχή των πιστών. Συνήθως προφέρονται δύο ειδικές λιτανίες - η λιτανεία υγείας και η νεκρώσιμη λιτανεία. Αυτή τη στιγμή, στη σύγχρονη πρακτική, διαβάζονται οι σημειώσεις με ονόματα που υποβάλλονται «για μάζα». Μπορούν να εισαχθούν ειδικές αναφορές για όσους ταξιδεύουν, άρρωστους κ.λπ.

Με εξαίρεση τις δύο πρώτες αιτήσεις της λιτανείας υγείας, η χορωδία απαντά σε κάθε παράκληση με τρεις φορές «Κύριε ελέησον».

Λιτανεία των Κατηχουμένων και των Πιστών

Μια σειρά από σύντομες αιτήσεις - μια προσευχή για όσους προετοιμάζονται για τη βάπτιση. Σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, δεν μπορούσαν να παρακολουθήσουν το κύριο μέρος της λειτουργίας - τη μετουσίωση των Τιμίων Δώρων. Αφού άκουσαν το εισαγωγικό μέρος - τη Λειτουργία των Κατηχουμένων - όλοι όσοι δεν βαφτίστηκαν έφυγαν από την εκκλησία.

Στις μέρες μας σ Η περίοδος προκήρυξης δεν διαρκεί πολύή εντελώς απών. Επομένως, η λιτανεία θα πρέπει να νοηθεί ως υπενθύμιση αρχαίας ευσέβειας και σοβαρής στάσης απέναντι στα Εκκλησιαστικά Μυστήρια.

Μετά τη λιτανεία για τους κατηχουμένους και την αναχώρησή τους, ακολουθούν άλλες δύο λιτανείες, εκ των οποίων η πρώτη σε κείμενο μοιάζει με τη Μεγάλη Λιτανεία. Αρχίζει τη Λειτουργία των Πιστών. Ακολουθώντας τον Απ. Ο Ιακώβ σε αυτό το μέρος προφέρει το πανηγυρικό προκείμενο «Ο Κύριος βασίλευσε εν κάλλος, ενδυμένος με κάλλος»· στον Χρυσόστομο μεταφέρεται στα προσκομήδια.

Χερουβικός Ύμνος, Μεγάλη Είσοδος

Το κείμενο του Χερουβικού Άσματος, που ξεκινά τη Λειτουργία των Πιστών, γράφεται συνήθως σύμφωνα με τις νότες. Ψάλλεται σε άσμα γιατί ο ιερέας και ο διάκονος πρέπει να έχουν αρκετό χρόνο για θυμίαμα, ειδική προσευχή και μεταφορά των προετοιμασμένων Τιμίων Δώρων (δεν έχουν ακόμη συνδυαστεί Άρτος και Οίνος) από το θυσιαστήριο στο θυσιαστήριο. Το μονοπάτι των κληρικών περνά από τον άμβωνα, όπου σταματούν για να εκφωνήσουν μνημόσυνα.

Διάκονος: Ας αγαπάμε ο ένας τον άλλον, για να έχουμε ένα μυαλό.

Χορωδία: Πατέρας και Υιός και Άγιο Πνεύμα, Τριάδα Ομοούσιος και Αδιαίρετος.

Στην αρχαιότητα, με το επιφώνημα «Ας αγαπήσουμε...» γινόταν αμοιβαίο φίλημα των ενοριτών ως σύμβολο της ενότητας των χριστιανών κατ' εικόνα της Αγίας Τριάδας. Άνδρες και γυναίκες χαιρετούσαν ο ένας τον άλλον χωριστά, αφού για να διατηρήσουν την ευπρέπεια βρίσκονταν σε διάφορα σημεία του ναού. Στη σύγχρονη παράδοση, το φιλί γίνεται μόνο μεταξύ κληρικών στο βωμό.

Σύμβολο της πίστης

Οι δώδεκα στίχοι του Σύμβολου της Πίστεως εκτελούνται από ολόκληρο το εκκλησίασμα των Χριστιανών υπό την ηγεσία του διακόνου. Με τον τρόπο αυτό οι πιστοί επιβεβαιώνουν την ομολογία και τη συμφωνία τους με τα δόγματα της Εκκλησίας. Αυτή την ώρα ο ιερέας θαυμάζει τα Τίμια Δώρα με κάλυμμα, που θυμίζει την επικείμενη κάθοδο του Αγίου Πνεύματος και το επερχόμενο θαύμα της μεταμόρφωσής τους σε Σώμα και Αίμα Χριστού.

Ευχαριστιακός κανόνας

Διάκονος: Ας γίνουμε ευγενικοί, ας γίνουμε φοβισμένοι...
Χορωδία: Έλεος του κόσμου, Θυσία επαίνου.

Τα κείμενα του Ευχαριστιακού Κανόνα για τη χορωδία είναι γραμμένα σύμφωνα με τις νότες για τραβηγμένο και συγκινητικό τραγούδι. Αυτή την ώρα λαμβάνει χώρα η κύρια δράση της λειτουργίας - η Μεταμόρφωση των Τιμίων Δώρων. Οι ενορίτες προσεύχονται ακίνητοι ή γονατιστοί. Δεν επιτρέπεται το περπάτημα ή η ομιλία.

Άξιο φαγητού και μνημόνευσης

Μετά τον Ευχαριστιακό κανόνα ακολουθεί ύμνος αφιερωμένος στη Μητέρα του Θεού. Στις ιεροτελεστίες του Ιωάννη του Χρυσοστόμου αυτό είναι το «Αξίζει να φάμε», το οποίο τις ημέρες των δώδεκα εορτών αντικαθίσταται από αξιόλογες. Τα κείμενα των αγίων δίνονται στα μεναία για την ημέρα της εορτής και αναπαριστούν τον ιρμό του ένατου τραγουδιού του κανόνα με χορωδία.

Κατά τη διάρκεια της παράστασης «Αξίζει να φας» ο ιερέας τιμά τη μνήμη των αγίων της ημέραςκαι νεκρούς χριστιανούς.

Ιερέας: Πρώτα, θυμήσου, Κύριε...

Ρεφραίν: Και όλοι και όλα.

Προετοιμασία για Κοινωνία

Μετά τον Ευχαριστιακό κανόνα, ακούγεται ξανά η λιτανεία της ικεσίας, με το λαϊκό τραγούδι του «Πάτερ ημών». Οι Χριστιανοί προσεύχονται με τα λόγια που έχει διατάξει ο ίδιος ο Κύριος ώστε να αρχίσουν σύντομα την Κοινωνία. Οι πρώτοι που θα παραλάβουν τα Τίμια Δώρα θα είναι οι κληρικοί στο θυσιαστήριο.

Ακολουθεί το επιφώνημα «Άγιος στους Αγίους», που σημαίνει ότι το προσκυνητάρι είναι έτοιμο και παρουσιάζεται για τους «αγίους», εν προκειμένω για τους ενορίτες που ετοιμάζονται για κοινωνία. Η χορωδία απαντά εκ μέρους του λαού, «Ο Κύριος Ιησούς Χριστός μόνος είναι Άγιος...», αναγνωρίζοντας την αναξιότητα ακόμη και του πιο δίκαιου ανθρώπου ενώπιον του Θεού. Στη συνέχεια ψάλλεται μυστηριακός στίχος που προορίζεται για τους ιερείς που λαμβάνουν τα Δώρα.

Τα κείμενα των μυστηριακών στίχων δίνονται στο μηναίο για κάθε λειτουργία, καθώς και στο Παράρτημα του Αποστόλου, μετά τον προκέμμων. Υπάρχουν μόνο επτά στίχοι για κάθε μέρα της εβδομάδας και ειδικοί για τις δώδεκα αργίες.

Στη σύγχρονη παράδοσηη παύση κατά τη διάρκεια της κοινωνίας των ιερέων είναι γεμάτη με μια "συναυλία" - ένα μουσικό κομμάτι του συγγραφέα με θέμα της ημέρας, που εκτελείται από τη χορωδία. Είναι επίσης σκόπιμο να διαβάζουμε προσευχές για Κοινωνία προκειμένου να προετοιμαστούν οι λαϊκοί να λάβουν το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Η ανάγνωση συνεχίζεται μέχρι το άνοιγμα των βασιλικών θυρών.

Κοινωνία των λαϊκών και ευχαριστήρια προσευχές

Πρώτος βγαίνει από τις άγιες πύλες ο διάκονος, κρατώντας μπροστά του το Δισκοπότηρο με τα Δώρα. Οι λαϊκοί που προετοιμάζονται για κοινωνία επιτρέπεται να περάσουν πιο κοντά στο αλάτι. Στέκονται με τα χέρια σταυρωμένα στο στήθος, με τις παλάμες να κοιτούν τους ώμους τους. Μετά το επιφώνημα του διακόνου, «Ελάτε με φόβο Θεού και πίστη!» ο ιερέας, που ακολούθησε τον διάκονο, διαβάζει μια από τις προσευχές για κοινωνία, «Πιστεύω, Κύριε, και ομολογώ...», πλησιάζοντας το Δισκοπότηρο, οι λαϊκοί διάβασαν νοερά το τροπάριο της Μεγάλης Πέμπτης, «Το Μυστικό Δείπνο σου.. .”.

Πρώτα μπαίνουν τα μωρά, πρώτα τα παιδιά. Μετά περνούν οι άντρες, διαρκούν οι γυναίκες. Αμέσως μετά την παραλαβή των Ιερών Μυστηρίων, οι ενορίτες πηγαίνουν σε ένα τραπέζι στο οποίο παρασκευάζεται ένα μπρίκι με νερό. Το πόσιμο - γλυκό νερό, βαμμένο με κρασί ή χυμό, χρησιμοποιείται για να καταπιεί όλα τα μικρότερα σωματίδια του Σώματος και του Αίματος του Χριστού.

Αυτή τη στιγμή πρέπει να προσέχετε ιδιαίτερα τα μικρά παιδιά για να μην φτύνουν τα Ιερά Μυστήρια. Η πτώση ενός σωματιδίου είναι μια τρομερή αμαρτία απροσεξίας. Εάν συμβεί αυτό, πρέπει να ενημερώσετε τον ιερέα, ο οποίος θα λάβει τα μέτρα που προβλέπονται σε τέτοιες περιπτώσεις από τους εκκλησιαστικούς κανόνες.

Κατά την κοινωνία ψάλλεται ο πασχαλινός μυστήριος στίχος «Λάβε το Σώμα του Χριστού, γεύσου την αθάνατη βρύση». Καθώς το Δισκοπότηρο μεταφέρεται στο βωμό, η χορωδία επαναλαμβάνει την Αλληλούγια.

Προσευχή πίσω από τον άμβωνα

Εδώ ο ιερέας αφήνει το βωμό και στέκεται μπροστά στον άμβωνα, από όπου διαβάζει την «προσευχή πίσω από τον άμβωνα», προσευχόμενος για λογαριασμό του λαού. Η προσευχή αυτή εισήχθη στη λειτουργία μετά την εποχή του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, όταν εμφανίστηκε το έθιμο των μυστικών ιερατικών προσευχών.

Φαίνεται ότι όλες οι προσευχές που σχετίζονται με τον Ευχαριστιακό κανόνα λέγονται κρυφά στο βωμό· οι ενορίτες ακούνε μόνο το τραγούδι της χορωδίας. Αυτό είναι συχνά ένας πειρασμός για τους περίεργους που θέλουν να ακούσουν και να δουν όλα όσα συμβαίνουν πίσω από το εικονοστάσι. Η προσευχή πίσω από τον άμβωνα αποτελείται από θραύσματα μυστικών προσευχών, έτσι ώστε οι λαϊκοί να έχουν μια ιδέα για τα λόγια που λέγονται από τους ιερείς.

Η απόκρυψη του σημαντικότερου μέρους της Λειτουργίας - της Μεταμόρφωσης των Τιμίων Δώρων - έχει συμβολικό χαρακτήρα. Ούτε το περιεχόμενο των προσευχών ούτε οι ενέργειες του κλήρου είναι «μυστικό για τους αμύητους» στην Εκκλησία, αλλά γίνονται πίσω από το φράχτη για να τονιστεί η σημασία και το ακατανόητο της Θείας Ευχαριστίας.

Κάθε χριστιανός που αγωνίζεται να μελετήσει την πίστη έχει την ευκαιρία να παρακολουθήσει ειδικές λειτουργίες, όπου γίνονται παύσεις στη λειτουργία για να εξηγηθεί τι συμβαίνει.

Επ. Vissarion Nechaev «Εξήγηση της Θείας Λειτουργίας».
Ιωάννη του Χρυσοστόμου «Σχόλια της Θείας Λειτουργίας».
A. I. Georgievsky. Τάξη της Θείας Λειτουργίας.

Ψαλμός 33 και Απόλυση

Στο άσμα του δίκαιου Ιώβ, «Ευλογημένο να είναι το όνομα του Κυρίου από τώρα και για πάντα», ο ιερέας πηγαίνει πάλι στο θυσιαστήριο. Σε πολλές εκκλησίες, μετά από αυτό αρχίζουν να ψάλλουν τον Ψαλμό 33, ο οποίος διδάσκει στους πιστούς οδηγίες για την επόμενη μέρα. Αυτή τη στιγμή, οι ενορίτες αποσυναρμολογούν το αντίδωρο που πήραν από το βωμό - μέρος της υπηρεσίας πρόσφορας που χρησιμοποιήθηκε για την κατασκευή του Αρνιού. Όλες αυτές οι ενέργειες θυμίζουν στους πιστούς το αρχαίο έθιμο του «φαγητού της αγάπης», το οποίο κανόνιζαν οι χριστιανοί μετά τη Θεία Ευχαριστία.

Στο τέλος του Ψαλμού 33, ο ιερέας εκφωνεί μια απόλυση - μια σύντομη προσευχή όπου μέσω των προσευχών της Θεοτόκου και των αγίων της ημέρας ζητείται το θείο έλεος για όλους τους πιστούς. Η χορωδία απαντά με τα πολλά χρόνια του «Μεγάλου μας Κυρίου και Πάτερ Κύριλλου...».

Μετά τη λειτουργία, συνηθίζεται να γίνεται προσευχή σε πολλές εκκλησίες.

Κείμενα για τη χορωδία

Βιβλιογραφία αφιερωμένη στην παρακολούθηση και την ερμηνεία της Λειτουργίας, καθώς και παρτιτούρες για ψαλμωδίες, μπορείτε να αγοράσετε σε εξειδικευμένα καταστήματα. Είναι βολικό για τον διευθυντή της χορωδίας και τους αναγνώστες να χρησιμοποιούν το έντυπο κείμενο, το οποίο περιέχει τα αμετάβλητα άσματα των εσπερινών και πρωινών ακολουθιών, της λειτουργίας και της κατανυκτικής αγρυπνίας. Μπορείτε να κατεβάσετε κείμενα για τη χορωδία από την πύλη Azbuka.Ru.

Το δεύτερο μέρος της λειτουργίας καλείται Λειτουργία των Κατηχουμένων. Αυτό το τμήμα της λειτουργίας έλαβε αυτό το όνομα από το περιεχόμενο προσευχών, ψαλμάτων, ιερών τελετών και διδαχών που έχουν διδακτικό, κατηχητικό χαρακτήρα. Στην αρχαία Εκκλησία κατά τον εορτασμό της μπορούσαν να παρευρίσκονται κατηχουμένοι, μαζί με τους πιστούς, δηλαδή άτομα που προετοιμάζονται για το Άγιο Βάπτισμα, καθώς και μετανοούντες αφορισμένοι από τη Θεία Κοινωνία.

Διάκονος: Ευλόγησε, αφέντη.

Ιερέας: Ευλογημένη η Βασιλεία του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων.

Χορωδία: Αμήν.

Μεγάλη Λιτανεία

Διάκονος: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο εν ειρήνη.

Χορός: Κύριε, ελέησον.

Διάκονος: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο για την άνωθεν ειρήνη και τη σωτηρία των ψυχών μας.

Χορός: Κύριε, ελέησον.

Διάκονος: Για την ειρήνη όλου του κόσμου, την ευημερία των Αγίων του Θεού Εκκλησιών και την ενότητα όλων, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.

Χορός: Κύριε, ελέησον.

Διάκονος: Για τον ιερό αυτό ναό και για όσους εισέρχονται σε αυτόν με πίστη, ευλάβεια και φόβο Θεού, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.

Χορός: Κύριε, ελέησον.

Διάκονος: Για τον Μεγάλο Κύριο και Πατέρα μας, τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Κύριλλο, και για τον Κύριό μας, τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη (ή: Αρχιεπίσκοπο, ή: Επίσκοπο) (όνομα), τον τίμιο πρεσβύτερο, τον εν Χριστώ διάκονο, για όλο τον κλήρο και άνθρωποι, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.

Χορός: Κύριε, ελέησον.

Διάκονος: Για την προστατευόμενη από τον Θεό χώρα μας, τις αρχές και τον στρατό της, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.

Χορός: Κύριε, ελέησον.

Διάκονος: Γι' αυτήν την πόλη (ή: ω το χωριό αυτό, αν σε μοναστήρι, τότε: περί αυτής της ιεράς μονής), κάθε πόλη, χώρα και με πίστη που κατοικεί σ' αυτές, ας προσευχόμαστε στον Κύριο.

Χορός: Κύριε, ελέησον.

Διάκονος: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο για την καλοσύνη του αέρα, για την αφθονία των επίγειων καρπών και για καιρούς ειρήνης.

Χορός: Κύριε, ελέησον.

Διάκονος: Για όσους πλέουν, ταξιδεύουν, τους αρρώστους, τους πάσχοντες, τους αιχμαλώτους και για τη σωτηρία τους, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.

Χορός: Κύριε, ελέησον.

Διάκονος: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο να ελευθερωθούμε από κάθε θλίψη, θυμό και ανάγκη.

Χορός: Κύριε, ελέησον.

Χορωδία: Σε σένα, Κύριε.

Ιερέας: Διότι σε Σένα κάθε δόξα, τιμή και λατρεία ανήκει, Πατέρα και Υιός και Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων.

Χορωδία: Αμήν.

Αντίφωνα

Τα αντίφωνα στη λειτουργία είναι τριών ειδών: εορταστικά, μεταφορικά και καθημερινά (καθημερινά). Ποια από αυτά ψάλλονται καθορίζεται για κάθε μέρα από τον Καταστατικό Χάρτη της Εκκλησίας. Εορταστικά αντίφωνα ψάλλονται στις εορτές του Κυρίου, με εξαίρεση την Εισαγωγή (εορταστικά αντίφωνα την Εβδομάδα του Βάι, το Πάσχα, την Ανάληψη και την ημέρα της Αγίας Τριάδας δίνονται στο κεφάλαιο «Άσμα από τις ακολουθίες του Έγχρωμου Τριωδίου»). .

Τα καθημερινά αντίφωνα υποτίθεται ότι τραγουδιούνται τις καθημερινές. Τις περισσότερες φορές τις Κυριακές και τις αργίες ψάλλονται μεταφορικά αντίφωνα (ψαλμοί 102, 145 και Ευλογημένος - Ματθαίος 5: 3-12)

Πρώτο αντίφωνο

Χορωδία 1: Ευλόγησε τον Κύριο, ψυχή μου. Ευλογημένος είσαι, Κύριε. Ευλόγησε, ψυχή μου, τον Κύριο, και ολόκληρο το εσωτερικό μου, το Άγιο Όνομά Του.

Χορωδία 2: Ευλόγησε τον Κύριο, ψυχή μου, και μην ξεχνάς όλες τις ανταμοιβές Του.

Ρεφραίν 1: Αυτός που καθαρίζει όλες τις ανομίες σας, που θεραπεύει όλες τις ασθένειές σας.

Ρεφραίν 2: Αυτός που ελευθερώνει την κοιλιά σου από τη διαφθορά, που σε στεφανώνει με έλεος και γενναιοδωρία.

Χορωδία 1: Αυτός που εκπληρώνει τις επιθυμίες σου για τα καλά: η νιότη σου θα ανανεωθεί σαν αετός.

Χορωδία 2: Ο Κύριος δίνει ελεημοσύνη και μοίρα σε όλους όσους προσβάλλονται.

Χορωδία 1: Ο Μωυσής είπε στους γιους του Ισραήλ τους τρόπους Του.

Χορωδία 2: Ο Κύριος είναι γενναιόδωρος και ελεήμων, μακροθυμικός και άφθονος σε έλεος.

Ρεφραίν 1: Δεν είναι εντελώς θυμωμένος, είναι εχθρός για αιώνες.

Χορωδία 2: Δεν μας έβαλε να φάμε λόγω των ανομιών μας, αλλά μας ανταπέδωσε για τις αμαρτίες μας.

Χορωδία 1: Γιατί ο Κύριος καθιέρωσε το έλεός Του σε όσους Τον φοβούνται, σύμφωνα με το ύψος του ουρανού από τη γη.

Χορωδία 2: Η ανατολή είναι πολύ μακριά από τη δύση, και οι ανομίες μας έχουν αφαιρεθεί από εμάς.

Χορωδία 1: Όπως ένας πατέρας δίνει γενναιόδωρα στους γιους του, ο Κύριος θα φροντίσει για όσους Τον φοβούνται.

Ρεφραίν 2: Όπως είναι γνωστός στη δημιουργία μας, θα τον θυμάμαι ως τη σκόνη της Εσμάς.

Χορωδία 1: Ένας άνθρωπος, όπως το γρασίδι των ημερών του, σαν το λουλούδι του αγρού, θα ανθίσει.

Χορωδία 2: Διότι ένα πνεύμα πέρασε από μέσα του, και δεν είναι, και κανείς δεν ξέρει τη θέση του.

Χορωδία 1: Το έλεος του Κυρίου είναι από τον αιώνα στον αιώνα σε όσους Τον φοβούνται.

Χορωδία 2: Και η δικαιοσύνη Του είναι πάνω στους γιους των γιων, που τηρούν τη διαθήκη Του και θυμούνται τις εντολές Του να κάνουν.

Χορωδία 1: Ο Κύριος έχει προετοιμάσει τον Θρόνο Του στον ουρανό και η Βασιλεία Του κατέχει τα πάντα.

Χορωδία 2: Ευλογείτε τον Κύριο, οι άγγελοί Του, που είστε δυνατοί σε δύναμη, που κάνετε τον λόγο Του, για να ακούσετε τη φωνή των λόγων Του.

Χορωδία 1: Ευλογείτε τον Κύριο, όλη του τη δύναμη, τους δούλους Του που κάνουν το θέλημά Του.

Χορωδία 2: Ευλογείτε τον Κύριο, όλα τα έργα Του, σε κάθε τόπο της κυριαρχίας Του.

Χορωδία 1: Δόξα στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα.

Χορωδία 2: Και τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.

Χορωδία 1: Ευλόγησε τον Κύριο, ψυχή μου, και ό,τι είναι μέσα μου, το άγιο όνομά Του. Ευλογημένος είσαι, Κύριε.

Λιτανεία μικρή

Χορός: Κύριε, ελέησον.

Διάκονος: Μεσίτεψε, σώσε, ελέησον και φύλαξέ μας, Θεέ, με τη χάρη Σου.

Χορός: Κύριε, ελέησον.

Διάκονος: Έχοντας μνημονεύσει την Υπεραγία, Αγνότατη, Υπεραγία Θεοτόκο και Παναγία Μαρία, μαζί με όλους τους αγίους, ας παραθέσουμε τον εαυτό μας και ο ένας τον άλλον και ολόκληρη τη ζωή μας στον Χριστό τον Θεό μας.

Χορωδία: Σε σένα, Κύριε.

Χορωδία: Αμήν.

Δεύτερο Αντίφωνο

Κατά το δεύτερο αντίφωνο, ανάβει το κερί του sexton. Το αγόρι του βωμού παίρνει το κερί κατά τη διάρκεια του "Ο Μονογενής Υιός..." και στέκεται μαζί του στο ψηλό μέρος.

Χορωδία: Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα.

Χορωδία 1: Δόξασε τον Κύριο, ψυχή μου. Θα δοξάζω τον Κύριο στην κοιλιά μου, θα τραγουδώ στον Θεό μου όσο είμαι.

Χορωδία 2: Μην εμπιστεύεστε στους πρίγκιπες, στους γιους των ανθρώπων, γιατί σε αυτούς δεν υπάρχει σωτηρία.

Χορωδία 1: Το πνεύμα του θα αναχωρήσει και θα επιστρέψει στη γη του· εκείνη την ημέρα όλες οι σκέψεις του θα χαθούν.

Χορωδία 2: Ευλογημένος ο Θεός του Ιακώβ, του οποίου η εμπιστοσύνη είναι στον Κύριο τον Θεό του.

Χορωδία 1: Ποιος δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη, τη θάλασσα και ό,τι υπάρχει μέσα τους.

Χορωδία 2: Διατήρηση της αλήθειας για πάντα, απονομή δικαιοσύνης στους προσβεβλημένους, παροχή τροφής στους πεινασμένους.

Χορωδία 1: Ο Κύριος αποφασίζει τους αλυσοδεμένους, ο Κύριος κάνει τους τυφλούς σοφούς.

Χορωδία 2: Ο Κύριος εγείρει τους καταπιεσμένους, ο Κύριος αγαπά τους δίκαιους.

Χορωδία 1: Ο Κύριος προστατεύει τους ξένους, θα δεχτεί το ορφανό και τη χήρα και θα καταστρέψει τον δρόμο των αμαρτωλών.

Χορωδία 2: Ο Κύριος ο Θεός σου θα βασιλεύει για πάντα στη Σιών, για πάντα και για πάντα. Και τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.

Άσμα Κυρίου Ιησού Χριστού

Λιτανεία μικρή

Διάκονος: Ας προσευχόμαστε ξανά και ξανά με ειρήνη στον Κύριο.

Χορός: Κύριε, ελέησον.

Διάκονος: Μεσίτεψε, σώσε, ελέησον και φύλαξέ μας, Θεέ, με τη χάρη Σου.

Χορός: Κύριε, ελέησον.

Χορωδία: Σε σένα, Κύριε.

Ιερέας: Διότι δική σου είναι η δύναμη, και δική σου είναι η βασιλεία, και η δύναμη, και η δόξα, του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων.

Χορωδία: Αμήν.

Τρίτο Αντίφωνο; Ευλογημένος

Το «Ευλογημένος» υποτίθεται ότι ψάλλεται με τα τροπάρια που ορίζονται αυτήν την ημέρα από τον Καταστατικό Χάρτη της Εκκλησίας: ειδικά τροπάρια για τον «Μακάριο» ή τροπάρια από τα τραγούδια του πρωινού κανόνα για εορτή ή άγιο.

Χορωδία 1: Στη Βασιλεία Σου, θυμήσου μας, Κύριε, όταν έρθεις στη Βασιλεία Σου.

Χορωδία 2, στίχος 12: Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί ανάμεσά τους είναι η Βασιλεία των Ουρανών.

Χορωδία 1: Μακάριοι όσοι πενθούν, γιατί θα παρηγορηθούν.

Χορωδία 2, στίχος 10: Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη.

Χορωδία 1: Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη, γιατί θα χορτάσουν.

Χορωδία 2, στίχος 8: Ευλογημένο το έλεος, γιατί θα υπάρχει έλεος.

Χορωδία 1: Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό.

Χορωδία 2, στίχος 6: Μακάριοι οι ειρηνοποιοί, γιατί αυτοί θα ονομαστούν γιοι του Θεού.

Χορωδία 1: Ευλογημένη η εκδίωξη της αλήθειας για χάρη τους, γιατί η Βασιλεία των Ουρανών είναι δική τους.

Χορωδία 2, στίχος 4: Μακάριοι είστε, όταν σας υβρίζουν, και σας καταστρέφουν, και λένε κάθε είδους κακία εναντίον σας, που λένε ψέματα σε μένα για χάρη μου.

Χορωδία 1: Να χαίρεστε και να χαίρεστε, γιατί η ανταμοιβή σας είναι άφθονη στον ουρανό.

Χορωδία: Και τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.

Καθημερινά αντίφωνα (καθημερινά)

Αντίφωνο 1οΧορωδία 1: Είναι καλό να εξομολογείται κανείς στον Κύριο. Με τις προσευχές της Θεοτόκου, Σωτήρη, σώσε μας.

Χορωδία 2: Είναι καλό να εξομολογείσαι στον Κύριο και να τραγουδάς στο όνομά Σου, Ύψιστο. Με τις προσευχές της Θεοτόκου, Σωτήρη, σώσε μας.

Χορωδία 1: Διακήρυξε το έλεός Σου το πρωί και την αλήθεια Σου κάθε βράδυ. Με τις προσευχές της Θεοτόκου, Σωτήρη, σώσε μας.

Χορωδία 2: Διότι ο Κύριος ο Θεός μας είναι ευθύς, και δεν υπάρχει αδικία σε Αυτόν. Με τις προσευχές της Θεοτόκου, Σωτήρη, σώσε μας.

Χορωδία 1: Δόξα στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα: Με τις προσευχές της Μητέρας του Θεού, Σωτήρη, σώσε μας.

Χορωδία 2: Και τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Με τις προσευχές της Θεοτόκου, Σωτήρη, σώσε μας.

Αντίφωνο 2οΧορωδία 1: Ο Κύριος βασιλεύει και είναι ντυμένος με ομορφιά. Με τις προσευχές των αγίων Σου, Σωτήρη, σώσε μας.

Χορωδία 2: Ο Κύριος βασίλεψε, ντύθηκε με ομορφιά, ο Κύριος ντύθηκε με δύναμη και ζωστηκε. Με τις προσευχές των αγίων Σου, Σωτήρη, σώσε μας.

Χορωδία 1: Για τη δημιουργία του σύμπαντος, που δεν μπορεί να κινηθεί. Με τις προσευχές των αγίων Σου, Σωτήρη, σώσε μας.

Χορωδία 2: Οι μαρτυρίες σου έχουν βεβαιωθεί πολύ: η αγιότητα αρμόζει στο σπίτι Σου, Κύριε, για πολλές ημέρες. Με τις προσευχές των αγίων Σου, Σωτήρη, σώσε μας.

Χορωδία: Δόξα στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα.

Χορωδία: Και τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.

Άσμα Κυρίου Ιησού ΧριστούΧορωδία: Ο μονογενής Υιός και Λόγος του Θεού, είναι αθάνατος, και χαρίστηκε για τη σωτηρία μας να ενσαρκωθεί από την Αγία Θεοτόκο και την Παναγία, αμετάβλητα άνθρωπο. Εσταυρωμένος, Χριστέ ο Θεός, καταπατάς θάνατον δια θανάτου, ο μόνος της Αγίας Τριάδος, δοξασμένος στον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, σώσον ημάς.

Αντίφωνο 3οΧορωδία 1: Ελάτε, ας χαρούμε στον Κύριο, ας φωνάξουμε στον Θεό τον Σωτήρα μας. Σώσε μας, Υιέ του Θεού, θαυμαστός μεταξύ των αγίων, ψάλλοντας στον Τι: Αλληλούια.

Χορωδία 2: Ας προηγηθούμε του προσώπου Του στην εξομολόγηση, και στους ψαλμούς ας Του αναφωνήσουμε: Σώσε μας, Υιέ του Θεού, θαυμαστός μεταξύ των αγίων, που ψάλλει: Αλληλούια.

Χορωδία 1: Διότι ο Θεός είναι ο Μέγας Κύριος και ο Μέγας Βασιλιάς σε όλη τη γη. Σώσε μας, Υιέ του Θεού, θαυμαστός μεταξύ των αγίων, ψάλλοντας στον Τι: Αλληλούια.

Χορωδία 2: Διότι στο χέρι Του είναι όλα τα πέρατα της γης, και τα ύψη των βουνών είναι δικά του. Σώσε μας, Υιέ του Θεού, θαυμαστός μεταξύ των αγίων, ψάλλοντας στον Τι: Αλληλούια.

Χορωδία 1: Διότι Αυτός είναι η θάλασσα, και Τον δημιούργησε, και τα χέρια Του κάνουν στεριά. Σώσε μας, Υιέ του Θεού, θαυμαστός μεταξύ των αγίων, ψάλλοντας στον Τι: Αλληλούια.

Συνδεθείτε με το Ευαγγέλιο

Είσοδος με το Ευαγγέλιο. Ο διάκονος μπαίνει στο θυσιαστήριο, ανοίγει τις Βασιλικές Πόρτες, βαπτίζεται μαζί με τον ιερέα, φιλά τον θρόνο και παίρνει το ευαγγέλιο, ο βωμός αυτή τη στιγμή σταυρώνεται ταυτόχρονα μαζί τους, υποκλίνεται στον ψηλό τόπο, στον ιερέα και στο τη στιγμή που ο ιερέας περνά από το θρόνο στο ψηλό μέρος, πηγαίνει στη βόρεια πύλη. Όταν ο ιερέας και ο διάκονος κατευθύνονται επίσης προς την πύλη, ανοίγει την πόρτα και περπατά κατά μήκος του άμβω προς τις βασιλικές πύλες, μετά στρέφεται προς το αναλόγιο και στέκεται μπροστά του με την πλάτη του στον λαό.Όταν ο ιερέας μπαίνει στο βωμό , το αγόρι του βωμού μπαίνει από τη νότια πύλη. Στο βωμό, ο σέξτον περπατά στο ψηλό μέρος, σταυρώνεται, υποκλίνεται στον ψηλό τόπο, τον ιερέα, και πηγαίνει να βάλει το κερί στη θέση του.

Διάκονος: Σοφία, συγχώρεσέ με.

Χορός: Ελάτε να προσκυνήσουμε και να πέσουμε μπροστά στον Χριστό. Σώσε τον Υιό του Θεού, που αναστήθηκε από τους νεκρούς, τραγουδώντας Ti: αλληλούια.

Τροπάριο και Κοντάκι «στην είσοδο»

Η χορωδία ψάλλει τροπάρια και κοντάκια «στην είσοδο», που ορίζει για αυτήν την ημέρα ο Χάρτης της Εκκλησίας (Κυριακάτικα τροπάρια και κοντάκια δίνονται στο κεφάλαιο «Ψαλμωδίες από τις Κυριακάτικες Ακολουθίες», τις ημερήσιες - στο κεφάλαιο «Ψαλμοί από τις Λειτουργίες της Καθημερινής», κοινά στους αγίους - στο κεφάλαιο «Ψαλμοί από τις ακολουθίες κοινές στα πρόσωπα των αγίων», εορταστικές - στο κεφάλαιο «Ψαλμοί από τις ακολουθίες των εορτών»).

Ιερέας: Γιατί είσαι Άγιος, ο Θεός μας, και σε Σένα στέλνουμε δόξα, στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα.

Διάκονος: Και για πάντα και για πάντα.

Χορωδία: Αμήν.

Τρισάγιο

Χορός: Άγιος ο Θεός, Άγιος Δυνατός, Άγιος Αθάνατος, ελέησέ μας. (Τρείς φορές)

Χορωδία: Δόξα στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, νυν και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.

Χορωδία: Άγιε Αθάνατε, ελέησέ μας.

Χορός: Άγιος ο Θεός, Άγιος Δυνατός, Άγιος Αθάνατος, ελέησέ μας.

Προκειμένου

Στον διάκονο δίνεται θυμιατήρι

Διάκονος: Ας ρίξουμε μια ματιά.

Ιερέας: Ειρήνη σε όλους.

Αναγνώστης του Αποστόλου: Και το πνεύμα σου. Προκειμένου. Ψαλμός του Δαβίδ, φωνή...

Εκφωνούνται ένα ή δύο προκείμνα, που ορίζονται εκείνη την ημέρα για τη λειτουργία από τον Χάρτη της Εκκλησίας (Κυριακάτικα προκείμνα με τους στίχους τους δίνονται στο κεφάλαιο «Ψαλμοί από τις Κυριακάτικες λειτουργίες οκτώ φωνών», ημερήσιες (καθημερινές) - στο κεφάλαιο «Ψαλμοί από καθημερινές ακολουθίες», από τις ακολουθίες του Τριωδίου της Σαρακοστής και έγχρωμο - στα κεφάλαια «Ψαλμοί από τις ακολουθίες του Τριωδίου της Σαρακοστής» και «Ψαλμοί από τις ακολουθίες του Τριωδίου έγχρωμες».

Ο αναγνώστης προφέρει τον Προκείμενον, ονοματίζοντας τη φωνή του, η χορωδία ψάλλει τον Προκείμενο, ο αναγνώστης προφέρει τον στίχο, η χορωδία επαναλαμβάνει τον Προκείμενο, ο αναγνώστης προφέρει το πρώτο μισό του Προκείμενου, η χορωδία το δεύτερο μισό του. Όταν ο Κανόνας ορίζει δύο προκείμενον, το πρώτο ψάλλεται δύο φορές, δηλ. αναγνώστης: προκείμενον, χορωδία: προκείμενον, αναγνώστης: στίχος, χορωδία: προκείμενον, τότε ο αναγνώστης προφέρει το δεύτερο προκείμενον και η χορωδία το ψάλλει μία φορά.

Κυριακή Προκήμνη και Αλληλούια στη Λειτουργία

Φωνή 1: Είθε το έλεός Σου να είναι επάνω μας, Κύριε, καθώς εμπιστευόμαστε σε Σένα.

Στίχος: Χαίρε, δίκαιοι, εν Κυρίω· δόξα στους ευθύς.

Αλληλούια: Ο Θεός να με εκδικηθεί και να υποτάξει τους ανθρώπους κάτω από μένα.

Στίχος: Μεγαλύνετε τη σωτηρία του βασιλιά και δείξε έλεος στον Χριστό σου Δαβίδ και στο σπέρμα του για πάντα.

Φωνή 2: Ο Κύριος είναι η δύναμή μου και το τραγούδι μου. και γίνε η σωτηρία μου.

Στίχος: Ενώ ο Κύριος με τιμώρησε, δεν με παρέδωσε στο θάνατο.

Αλληλούια: Ο Κύριος θα σε ακούσει την ημέρα της θλίψης· το όνομα του Θεού του Ιακώβ θα σε προστατεύσει.

Στίχος: Κύριε, σώσε τον βασιλιά και άκουσέ μας, μια μέρα θα σε καλέσουμε.

Φωνή 3: Τραγουδήστε στον Θεό μας, τραγουδήστε, τραγουδήστε στον Βασιλιά μας, τραγουδήστε.

Στίχος: Όλα τα έθνη, σφίξτε τα χέρια σας και φωνάξτε στον Θεό με φωνή χαράς.

Αλληλούια: Σε σένα, Κύριε, εμπιστεύτηκα, για να μην ντραπώ ποτέ.

Στίχος: Γίνε προστάτης μου ο Θεός και σπίτι καταφύγιο για να με σώσεις.

Φωνή 4: Επειδή τα έργα Σου μεγαλύνουν, Κύριε, τα έκανες όλα με σοφία.

Στίχος: Ευλόγησε τον Κύριον, ψυχή μου, Κύριε, ο Θεός μου, ο υπερυψωμένος.

Αλληλούια: Έλα και ευδοκίμησε και βασιλεύει, για χάρη της αλήθειας και της πραότητας και της δικαιοσύνης.

Στίχος: Αγάπησες τη δικαιοσύνη και μισούσες την ανομία.

Φωνή 5: Εσύ, Κύριε, μας φύλαξες και μας κράτησες από αυτή τη γενιά και για πάντα.

Στίχος: Σώσε με, Κύριε, γιατί είμαι στη φτώχεια, ο σεβάσμιος.

Αλληλούια: Θα ψάλλω το έλεός σου, Κύριε, για πάντα· θα διακηρύξω την αλήθεια σου με το στόμα μου σε γενιά και γενιά.

Στίχος: Εσύ δήλωσες: έλεος θα δημιουργηθεί για πάντα, η αλήθεια Σου θα προετοιμαστεί στον ουρανό.

Φωνή 6-π: Σώσε, Κύριε, τον λαό σου και ευλόγησε την κληρονομιά Σου.

Στίχος: Σε σένα, Κύριε, θα κλάψω, Θεέ μου, μη σιωπάς απέναντί μου.

Αλληλούια: Αυτός που ζει στη βοήθεια του Υψίστου θα κατοικήσει στο καταφύγιο του Ουράνιου Θεού.

Στίχος: Λέει ο Κύριος: Εσύ είσαι ο Προστάτης και το καταφύγιό μου, ο Θεός μου, και εμπιστεύομαι σε Αυτόν.

Φωνή 7: Ο Κύριος θα δώσει δύναμη στο λαό Του Ο Κύριος θα ευλογήσει το λαό Του με ειρήνη.

Στίχος: Φέρτε στον Κύριο, γιοι του Θεού, φέρτε στον Κύριο, γιους κριαριών,

Αλληλούια: Καλό είναι να ομολογείς στον Κύριο και να ψάλλεις στο Όνομά Σου, Ύψιστο.

Στίχος: Δήλωνε το έλεός Σου το πρωί, και την αλήθεια Σου κάθε βράδυ.

Φωνή 8: Προσευχηθείτε και ευχαριστήστε τον Κύριο τον Θεό μας.

Στίχος: Ο Θεός είναι γνωστός στον Ιούδα, το όνομά Του είναι μεγάλο στον Ισραήλ.

Αλληλούια: Ελάτε να χαρούμε στον Κύριο, να φωνάξουμε στον Θεό τον Σωτήρα μας.

Στίχος: Ας προηγηθούμε του προσώπου Του στην εξομολόγηση, και ας Τον φωνάξουμε με ψαλμούς.

Προκείμνα και αλληλούια για την ημέρα (καθημερινά)

Τη Δευτέρα ο Χρ. 4ον: Οι άγγελοι δημιουργούν τα πνεύματά τους, και οι υπηρέτες τους δημιουργούν μια πύρινη φλόγα.

Στίχος: Ευλογείτε, ψυχή μου. Κύριε, Κύριε, Θεέ μου, υψώθηκες πολύ.

Αλληλούια, κεφ. 5ον: Δοξάστε τον Κύριο, όλοι οι άγγελοί Του· δοξάστε Τον, όλη του τη δύναμη.

Στίχος: Καθώς μίλησε, και έγινε. Το πρόσταξε, και δημιουργήθηκε.

Την Τρίτη ο Χρ. 7ον: Οι δίκαιοι θα χαίρονται στον Κύριο και θα εμπιστεύονται σε Αυτόν.

Στίχος: Άκουσε, Θεέ, τη φωνή μου· ας προσεύχομαι πάντα σε Σένα.

Αλληλούια, κεφ. 4ον: Οι δίκαιοι θα ανθίσουν όπως ο φοίνικας, και όπως ο κέδρος στον Λίβανο θα πολλαπλασιαστεί

Στίχος: Φύτεψε στον οίκο του Κυρίου, στις αυλές του Θεού μας θα ανθίσουν.

Την Τετάρτη ο Χρ. 3ον: Μεγαλύνει η ψυχή μου τον Κύριο, και αγαλλιάζει το πνεύμα μου στον Θεό τον Σωτήρα μου

Στίχος: Επειδή κοίταξες την ταπεινοφροσύνη του δούλου Σου, ιδού, από εδώ και πέρα όλοι οι συγγενείς σου θα Με ευχαριστούν.

Αλληλούια, κεφ. 8ον: Ακούστε, ω Κόρες, και δείτε, και κλίνετε το αυτί σας.

Στίχος: Οι πλούσιοι θα προσευχηθούν στο πρόσωπό Σου.

Την Πέμπτη ο Χρ. 8ον: Τα μηνύματά τους βγήκαν σε όλη τη γη και τα λόγια τους στα πέρατα του κόσμου.

Στίχος: Οι ουρανοί δηλώνουν τη δόξα του Θεού, αλλά το στερέωμα δηλώνει το έργο του χεριού Του.

Αλληλούια, κεφ. 1ο? Οι ουρανοί θα ομολογήσουν θαύματα, Κύριε, γιατί η αλήθεια Σου είναι στην Εκκλησία των αγίων

Στίχος: Δοξάζουμε τον Θεό στο συμβούλιο των αγίων.

Την Παρασκευή ο Χρ. 7ον: Σηκώστε τον Κύριο τον Θεό μας, και προσκυνήστε το υποπόδιο των ποδιών του, γιατί είναι άγιος.

Στίχος: Ο Κύριος βασιλεύει, ας θυμώνουν οι άνθρωποι.

Αλληλούια, κεφ. 1ον: Θυμηθείτε τον οικοδεσπότη σας, τον οποίο αποκτήσατε από την αρχή.

Στίχος: Ο Θεός ο Βασιλιάς μας προ των αιώνων, έφερε τη σωτηρία στη μέση της γης.

Το Σάββατο ο Χρ. 8ον: Χαίρε εν Κυρίω και χαίρε, δίκαιοι.

Στίχος: Μακάριοι όσοι εγκατέλειψαν την ανομία και αυτοί που σκεπάστηκαν με την αμαρτία.

Κηδεία, κεφ. 6ον: Οι ψυχές τους θα κατοικήσουν σε καλά πράγματα.

Αλληλούια, κεφ. 4ον: Οι δίκαιοι έκραξαν, και ο Κύριος τους άκουσε, και τους ελευθέρωσε από όλες τις θλίψεις τους.

Στίχος: Πολλές οι θλίψεις των δικαίων, και ο Κύριος θα με ελευθερώσει από όλους.

Στίχος: Μακάριοι εκείνοι που εξέλεξες και δέχτηκες, Κύριε, και η μνήμη τους σε γενεές και γενεές.

Διάκονος: Σοφία.

Αναγνώστης: Ανάγνωση των Πράξεων των Αγίων. Ή: Ανάγνωση της Επιστολής του Συμβουλίου του Πέτρου. Ή: Ανάγνωση της προς Ρωμαίους επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου.

Διάκονος: Ας ρίξουμε μια ματιά.

Ανάγνωση του Αποστόλου

Κατά την ανάγνωση του Αποστόλου, τοποθετείται αναλόγιο στον άμβωνα για το Ευαγγέλιο. Όταν τελειώσει η ανάγνωση, ο ιερέας λέει στον αναγνώστη: Ειρήνη σε σένα.

Αναγνώστης: Και στο πνεύμα σου.

Αλληλούια

Διάκονος: Σοφία.

Αναγνώστης: Αλληλούια, φωνή... Αν σερβίρει ένα αγόρι του βωμού, τότε βγαίνει το κερί του σέξτον και τοποθετείται μπροστά στο αναλόγιο (με το Ευαγγέλιο), αν υπάρχουν δύο αγόρια του βωμού, τότε ενώ τραγουδούν Αλληλούια, τα δύο από αυτούς πλησιάζουν τον ψηλό τόπο με κεριά, συγχρόνως σταυρώνονται, υποκλίνονται στο ψηλό μέρος, τον ιερέα, φίλο φίλο, και βγαίνουν στον άμβωνα από τις βόρειες και νότιες πύλες, πριν διαβάσουν το ευαγγέλιο στέκονται μπροστά στο εικονοστάσι, χωρίς υποκλίνονται ή σταυρώνονται, στην αρχή της ανάγνωσης στρέφονται για να αντικρίσουν το ευαγγέλιο, στο τέλος προσκυνούν τις εικόνες και μπαίνουν στο βωμό από τις ίδιες πύλες, σταυρώνονται και προσκυνούν σε ψηλό μέρος και πηγαίνουν να βάλουν τα κεριά στη θέση. Μην ξεχάσετε να αφαιρέσετε το αναλόγιο.

Η χορωδία τραγουδά "Αλληλούια" - τρεις φορές στην υποδεικνυόμενη φωνή, ο αναγνώστης προφέρει τον πρώτο στίχο της αλληλούιας, η χορωδία: "Αλληλούια", ο αναγνώστης προφέρει τον δεύτερο στίχο της αλληλούιας, η χορωδία τραγουδά "Αλληλούια" για την τρίτη χρόνος. Στα λειτουργικά βιβλία, πριν από τον πρώτο στίχο της αλληλουχίας, γράφεται "Αλληλούια, φωνή..." και πριν από το δεύτερο - "Στίχος" (Κυριακάτικα αλληλογραφία δίνονται στο κεφάλαιο "Ψαλμωδίες από τις Κυριακάτικες λειτουργίες οκτώ φωνών", ημέρα (καθημερινά) - στο κεφάλαιο «Ψαλμωδίες από τις καθημερινές ακολουθίες», αλληλούια από τις ακολουθίες της Σαρακοστής και του Έγχρωμου Τριωδίου - στα κεφάλαια «Ψαλμοί από τις Ακολουθίες του Τριωδίου της Σαρακοστής» και «Ψαλμοί από τις Έγχρωμες Ακολουθίες του Τριωδίου».)

Διάκονος: Ευλόγησε, Βλαδύκα, τον ευαγγελιστή, τον άγιο απόστολο και ευαγγελιστή (όνομα του ευαγγελιστή).

Ο ιερέας, ευλογώντας τον, λέει: Ο Θεός, με τις προσευχές του αγίου, ένδοξου, πανεπικυρωμένου αποστόλου και ευαγγελιστή (όνομα), να σου δώσει τον λόγο, που κηρύττει το ευαγγέλιο με πολλή δύναμη, σε εκπλήρωση του Ευαγγελίου της αγαπημένης Του Υιέ, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός.

Διάκονος: Αμήν.

Ιερέας: Σοφία, συγχώρεσέ με, ας ακούσουμε το Ιερό Ευαγγέλιο. Ειρήνη σε όλους.

Ρεφραίν: Και στο πνεύμα σου.

Διάκονος: Ανάγνωσμα από (όνομα) του Ιερού Ευαγγελίου.

Χορωδία: Δόξα σοι, Κύριε, δόξα σοι.

Ιερέας: Ας ρίξουμε μια ματιά.

Διαβάζοντας το Ευαγγέλιο

Το Ευαγγέλιο διαβάζεται. Ο Χάρτης της Εκκλησίας ορίζει ορισμένα ευαγγελικά αναγνώσματα για κάθε ημέρα (τα ευαγγελικά αναγνώσματα προς την Υπεραγία Θεοτόκο για τα κοινά πρόσωπα των αγίων δίνονται στο κεφάλαιο «Ψαλμοί από τις κοινές ακολουθίες των αγίων»).

Στο τέλος της ανάγνωσης η χορωδία: Δόξα Σοι, Κύριε, δόξα Σοι.

Εκδίδονται σημειώσεις για την υγεία και την ανάπαυση.

Λιτανεία

Διάκονος: Όλα τα λέμε με όλη μας την καρδιά και τα λέμε όλα με όλη μας τη σκέψη.

Χορός: Κύριε, ελέησον.

Διάκονος: Κύριε Παντοκράτορα, Θεέ των πατέρων μας, προσευχόμαστε σε Σένα, άκουσε και ελέησον.

Χορός: Κύριε, ελέησον.

Διάκονος: Προσευχόμαστε επίσης για τον Μέγα Κύριο και Πατέρα μας, τον Παναγιώτατο Πατριάρχη (όνομα), και για τον Κύριό μας, τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη (ή: Αρχιεπίσκοπο, ή: Επίσκοπο) (όνομα), και όλους τους εν Χριστώ αδελφούς μας.