Trumpa arkivyskupo Avvkumo biografija. Avvakum Petrov - trumpa biografija Arkivyskupas Avvakumas ir jo bendražygiai likimo ideologija

Habakukas, kalnų arkivyskupas. Jurjevecas-Povolskis, vienas pirmųjų schizmos mokytojų ir ryškiausias. Gimė 1620 arba 1621 m., kaime. Grigorovas, Nižnij Novgorodo provincija, buvo kunigo sūnus. Išorinio pamaldumo dvasia auklėjo iš savo motinos, kurios nurodymu, mirus tėvui, vedė kaimietę Nastasiją Markovną, kalvio dukterį, taip pat neturtingą našlaitę. Būdamas 21 metų buvo įšventintas į diakoną, po dvejų metų – kunigu kaime. Lopatitsa, o po aštuonerių metų, 1652 m. pradžioje, jis buvo „paskirtas“ arkivyskupu Jurjevecuose-Povolžske. Dėl parapijiečių ir vietos valdžios pykčio dėl aštrių įvairių ydų denonsavimo, taip pat dėl ​​kitų priežasčių, Avvakumas turėjo bėgti iš Lopaticos į Maskvą, o 1652 m. gegužę ar birželį galiausiai persikėlė į sostinę, kur buvo įvertintas kaip. dvasininkas Kazanės katedra. Vietiniai Avvakumo draugai – karališkasis nuodėmklausys Stefanas Vonifatjevas ir arkivyskupas Jonas Neronovas turėjo įtakos bažnyčios reikalams; Pats Avvakumas, prisijungęs prie jų rato, netrukus tapo pagrindine figūra. Prieš Didžiąją gavėnią 1653 m. Patr. Nikonas išsiuntė Maskvos bažnyčioms „atminimą“, tai yra įsaką krikštyti trimis pirštais ir sumažinti nusilenkimų skaičių skaitant Efraimo Siriečio maldą. Avvakumas, sutikus savo draugams, nedelsdamas sukilo prieš patriarchą, o jo prašymas karaliui šia proga buvo darbo, kuriam arkivyskupas visada tarnavo iki savo gyvenimo pabaigos, tai yra tarnystės pradžios, pradžia. schizma. 1653 m. rugsėjį Avvakumas buvo ištremtas į Tobolską, o iš ten toliau į Dauriją; 1664 m. jis buvo grąžintas į Maskvą, bet po šešių mėnesių vėl buvo išsiųstas į Mezeną dėl prieštaringos propagandos; 1666 m. buvo teisiamas į tarybą Maskvoje, o kaip atkaklus bažnyčios piktžodžiautojas, gegužės 13 d. buvo defrostuotas ir ekskomunikuotas; 1667 m. rugsėjį Avvakumas buvo nuvežtas į Pustozerską ir ten, maždaug po 15 metų, 1682 m. balandžio 14 d., buvo sudegintas ant laužo.

Nesunaikinamos sveikatos, geležinės valios, retų gabumų, kraštutinumų prigimties žmogus – Avvakumas, kaip schizmos mokytojas, išsiskyrė iš visų kitų schizmos mokytojų: jis buvo, galima sakyti, schizmos mokytojas – a. herojus. Jis plačiai pasiskelbė ir kaip schizmos propaguotojas, ir kaip jos vidinio gyvenimo organizatorius. Jie išveža arkivyskupą į Sibirą, o jis „visur, ir bažnyčiose, ir aukcionuose, smerkia Nikonijos ereziją“; Jie grąžina tremtį į Maskvą ir čia yra pasitinkami „kaip angelas“ - o sostinės gatvėse ir gatvėse jis, jo paties žodžiais, taip „murmauja“ prieš nikonizmą, kad netrukus „apleido“ beveik visas bažnyčias. Pustozersky laikotarpiu Avvakumas pirmiausia sprendė kitą klausimą: kaip schizmatikai turėtų gyventi už bažnyčios ribų ir tarp jiems priešiškos ortodoksų visuomenės? Pats Avvakumas nustatė, kokio lygio jis norėjo atsistoti kaip piemuo schizmoje, ribą, kurią jis norėjo išplėsti savo pasekėjams. „Tai buvo parašyta Šventąja Dvasia“; „Taip sako Šventoji Dvasia man, nusidėjėliui“; „Mes teisiame ir įsakome apie Šventąją Dvasią“; „Ne aš, bet taip sako Šventoji Dvasia“; „Tai patiko Šventajai Dvasiai ir man“, – tokiais užrašais savo pranešimus palydėjo Habakukas. „Patriarchas neturės jums tokios valdžios, kaip aš Kristuje: aš patepsiu jūsų sielas savo krauju ir nuplausiu ašaromis“. Pustozero kalinio autoritetas jo paties akyse auga prieš ekumeninių tarybų autoritetą ir netgi jį pranoksta: „Būk pasmerktas dėl septynių ekumeninių tarybų ir dėl manęs, nusidėjėlio“. Ir visa tai, susiję su schizmos pasekėjų įsitikinimu, nebuvo Habakuko savęs apgaudinėjimas. Jį žinojo visur ir visi; nė vienas iš schizmos mokytojų neturėjo tiek mokinių ir gerbėjų, kiek Avvakumas; jų atsidavimas jam buvo beribis, jie besąlygiškai juo tikėjo; jo „protas“ buvo vadinamas „ugningu“ ir „maloningu“, jo nurodymai buvo laikomi viskuo atitinkančiais „raštą“. Rašytiniai prašymai tiesiog, galima sakyti, apgulė „Dešiniojo gerbtojo“ arkivyskupo dugną. – ir eksprotopopo atsako pranešimai užtvindė schizmatinį pasaulį. „Negaliu verkti, visada žaidžiu su žmonėmis... Ką susirenku naktį, tą išsklaidau dieną“. Šioje vaizdingoje Habakuko išraiškoje nebuvo perdėta. Jam teko rašyti per daug: prašantiems atsakymo, liūdintiems – paguodos, įžeidusiems – apsaugos, o atgailantiems – atleidimo. Šios žinutės buvo skaitomos ir perrašomos su dideliu entuziazmu: mokiniai pranešė savo mokytojui, kad jie džiaugiasi jo raštų „saldumu“. To priežastys, be kita ko, slypi pastarojo sandėlyje ir formoje. Tai buvo gilaus įsitikinimo žmogaus kalba; tai buvo laiškai, imituojantys apaštalų ir evangelistų raštų pradžią arba pabaigą; tai buvo gyva kalba, tas pats žodinis pokalbis, išraiškingas ir vaizdingas, visada taiklus ir charakteringas, visada paprastas ir suprantamas. Čia nebuvo jokių dialektinių įrodymų, įrodymų „iš Rašto“ nuodugnumo; bet vienas žodis „bet žmogui“, vienas palyginimas ar patarlė pasakė skaitytojams daugiau, nei pasakytų daugybė įrodymų. Apie 1672–3 metus Avvakumas, vienuolio Epifanijaus įsitikinimu, parašė savo „gyvenimą“. Čia jis karts nuo karto vaizduoja save kaip nudžiūvusių, nebylių ir ypač apsėstų gydytoją. Tokių istorijų reikšmę schizmai skatinti puikiai suprato ir pats tariamas stebukladarys. Prietaringiems schizmos pasekėjams tai įrodė įsivaizduojamos priežasties, už kurią jie pasisakė, teisingumą. Šiuo metu daugiau nei 45 Habakuko kūriniai yra atrasti ištisai ir daugiau nei 15 ištraukų. Tarp pradinės schizmos istorijos šaltinių Habakuko raštai užima pirmąją vietą pagal svarbą. Jie su precedento neturinčiu išbaigtumu, kaip veidrodyje, atspindėjo pradinį schizmos gyvenimą su pagrindiniais ir antraeiliais klausimais.

Kaip vidinio schizmos gyvenimo organizatorius, Avvakumas buvo kunigas. Renovščina beglopopovščinos pavidalu, galima sakyti, pirmiausia buvo iškelta į dienos šviesą jo energija ir valdžia. Pagrindinis mokymas, kurio visada laikėsi Habakukas, buvo doktrina, kad Kristaus kunigystė išliks iki amžiaus pabaigos, todėl „pasaulis“, tai yra, schizma, „negali egzistuoti be kunigų“. Avvakumo raštuose randama be kunigų doktrina apie hierarchijos nutraukimą, su pagrindine doktrina apie dvasinio Antikristo viešpatavimą Graikijos ir Rusijos bažnyčioje, kaip ir dvasinės bendrystės doktrina ir būtinybė bažnyčios nariams persikrikštyti. ryžtingiausias paneigimas ir aštriausias pasmerkimas . O kadangi schizmoje nebuvo vyskupų, todėl negalėjo būti ir kunigų, arkivyskupas pripažino galimą priimti kunigus, pabėgusius iš Graikijos-Rusijos bažnyčios, o toks rangas nereikalauja pakartotinio pašventinimo ir todėl jų turimas rangas. Tik suprasdamas išpažintį pasauliečiui, Avvakumas, be jokios abejonės, priartėjo prie kunigystės, tačiau net ir čia jis skyrėsi nuo pastarojo tuo, ką turėjo galvoje ir neįteisino tokios dalykų tvarkos, kur apskritai išpažintis iš pasauliečio. pakeisti kunigo išpažintį, kaip ir kunigystės trūkumo atveju, tačiau reiškė tik ypatingus atvejus, kai neįmanoma gauti paskutinės rūšies išpažinties, tai yra iš kunigo.

Šaltiniai: Avvakumo darbai buvo publikuoti „Medžiagos schizmos istorijai“ V ir VIII tomuose prof. N. Subbotina, ir taip pat knygoje A. Borozdina: „Arkivyskupas Avvakumas“. Tyrimas: doc. P. Smirnova: „Vidiniai schizmos klausimai XVII amžiuje“: čia pateikiama išsami kritinė ir bibliografinė daugumos Avvakumo kūrinių apžvalga ir pilna sisteminga tų vidinio schizmos gyvenimo klausimų santrauka, į kuriuos lemiamus atsakymus pateikė arkivyskupas. A. Borozdina, „Protopop Avvakum“ specialus tyrimas biografinis charakteris; bet kiek galite jį naudoti, nurodyta mūsų apžvalgoje, atspausdinta. knygoje „Žur. min. adv. nušvitimas“ 1899 m., knyga. 1.

Avvakumas Petrovičius Kondratjevas( - ), nušalintas Jurjeveco-Povoložskio miesto arkivyskupas, sentikių vadas, garsiojo „Gyvenimo“ ir daugelio kitų kūrinių autorius.

Brockhauso teigimu, „Iš neturtingos šeimos kilęs, gana skaitomas, niūraus ir griežto būdo, Avvakumas gana anksti išgarsėjo kaip stačiatikybės uolus, užsiėmęs demonų egzorcizmu. Griežtas sau, negailestingai siekė visų neteisėtybių ir nukrypimų nuo bažnyčios taisyklių. , dėl ko jis turėjo bėgti nuo pasipiktinusio pulko į Maskvą“.

B buvo pakeltas į protopriešą, tai yra vyresniuoju kunigu.

Tų pačių metų pabaigoje jis pradeda tarnauti Maskvoje, Kazanės katedroje. Tais metais jis dalyvavo „maldumo uolų“ arba „Dievo mylėtojų“ rate, kuriam vadovavo karališkasis nuodėmklausys Stefanas Vonifatjevas. Tame pačiame rate buvo Nižnij Novgorodo metropolitas ir būsimasis patriarchas Nikonas. Arkivyskupo Avvakumo ir Nikono požiūrių vienybę šiuo laikotarpiu pabrėžia tai, kad Avvakumo parašas yra ant peticijos karaliui, prašant paskirti Nikoną patriarchu.

Habakukas, žinomas kaip mokslininkas ir asmeniškai žinomas karaliui, dalyvavo patriarcho Juozapo (+ 1652) „knygos taisyme“. Patriarchas Nikonas pakeitė buvusius Maskvos tardymo pareigūnus, kuriems graikiški originalai buvo nepasiekiami, mažaisiais rusų raštininkais, vadovaujamais Arsenijaus Graiko. Nikonas ir jo tyrėjai pristatė tas „naujoves“, kurios buvo pirmoji schizmos priežastis. Avvakumas užėmė vieną pirmųjų vietų tarp antikos uolų ir buvo viena pirmųjų persekiojimo, kurį patyrė Nikon priešininkai, aukų.

Jau rugsėjį jis buvo įmestas į kalėjimą ir jie pradėjo jį perspėti, bet nesėkmingai. Avvakumas buvo ištremtas į Tobolską. Tik karaliaus užtarimas išgelbėjo jį nuo griežtesnės bausmės – plaukų nukirpimo. Kadangi jis buvo valdomas gubernatoriaus Afanasijus Paškovas, išsiųstas užkariauti „Daurijos žemės“, jis pasiekė Nerčinską, Šipką ir Amūrą, ištvėręs ne tik visus sunkios kampanijos sunkumus, bet ir žiaurų Paškovo, kurį jis apkaltino įvairiu melu, persekiojimą. .

Tuo tarpu Nikon teisme prarado bet kokią reikšmę, o Avvakumas buvo grąžintas į Maskvą (). Pirmieji grįžimo į Maskvą mėnesiai buvo didelio asmeninio Avvakumo triumfo metas; pats karalius rodė jam nepaprastą meilę. Tačiau netrukus jie įsitikino, kad Avvakumas nėra asmeninis Nikono priešas, o Bažnyčios priešininkas. Caras jam per Rodioną Strešnevą patarė jei ne „susivienyti“, tai bent tylėti. Habakukas pakluso, bet neilgai. Netrukus jis ėmė dar smarkiau nei anksčiau priekaištauti ir barti vyskupus, piktžodžiauti keturkampį kryžių, tikėjimo išpažinimo taisymą, trišalį papildymą, partijos giedojimą, atmesti išganymo galimybę pagal naujai taisytas liturgines knygas, net išsiuntė karaliui peticiją, kurioje prašė nusodinti Nikoną ir atkurti Juozapo apeigas.

Mieste Avvakumas buvo ištremtas į Mezeną, kur išbuvo pusantrų metų, tęsdamas savo fanatišką pamokslą, remdamas savo pasekėjus, išsibarsčiusius po Rusiją rajono žinutėmis, kuriose jis vadino save „Jėzaus Kristaus vergu ir pasiuntiniu“. Rusijos bažnyčios proto-singelianas“.

Mieste Avvakumas buvo atvežtas į Maskvą, kur gegužės 13 d., po bergždžių raginimų katedroje, susitikusioje su Nikon teismu, jis buvo nukirstas ir anatematizuotas Uspenske. katedroje mišiose, į kurias atsakydamas Avvakumas iš karto paskelbė vyskupams anatemą. Ir po to jie neatsisakė minties įtikinti Avvakumą, kurio nušalinimas sulaukė didelio žmonių nepasitenkinimo, daugelyje bojarų namų ir net dvare, kur karalienė, užtarusi Avvakumą, turėjo „didelę nesantaiką“ su caru jo defrostavimo dieną. Habakuko raginimai vėl pasikartojo, jau Rytų akivaizdoje. patriarchai Chudovo vienuolyne, tačiau Avvakumas tvirtai laikėsi savo pozicijos. Tuo metu jo bendrininkams buvo įvykdyta mirties bausmė.

Avvakumas buvo nubaustas tik botagu ir ištremtas į Pustozerską (). Jie net nenupjovė jam liežuvio, kaip Lozorius ir Epifanijas, su kuriais jis ir Nikiforas, Simbirsko arkivyskupas, buvo ištremti į Pustozerską. Avvakumas 14 metų sėdėjo ant duonos ir vandens moliniame kalėjime Pustozerske, nenuilstamai tęsdamas pamokslą, siųsdamas laiškus ir rajono žinutes. Galiausiai jo drąsus laiškas carui Fiodorui Aleksejevičiui, kuriame jis keikė carą

Ypatinga vieta XVII a. II pusės literatūroje. užėmė sentikių literatūra. Kaip socialinis ir religinis judėjimas, schizma galutinai susiformavo po 1666–1667 m. bažnyčios tarybos. Patriarcho Nikono reformos buvo sumažintos tik į išorinę ritualinę pusę. Reforma pažymėjo naują bažnyčios pajungimo pasaulietinei valdžiai etapą. Tai lėmė galingo antifeodalinio, antivyriausybinio judėjimo – sentikių – atsiradimą. Dalis valstiečių, kaimo dvasininkų ir bajorų bojarų aktyviai dalyvavo judėjime. Taigi skilimas iš pradžių vienijo įvairių klasių ir socialinių grupių atstovus. Sentikių ideologas buvo arkivyskupas Avvakumas, talentingiausias XVII a. II pusės rašytojas. (1621-1682). Jis fanatiškai gynė savo įsitikinimus ir mirė už juos ant laužo. Jis yra apie 80 kūrinių autorius, iš kurių 64 buvo parašyti per 15 metų kalinimo miškiniame rąstiniame name Pustozerske. Jam priklauso „Gyvenimas“, pasakojantis apie autoriaus gyvenimą, „Pokalbių knyga“, peticijos, žinutės.

SĖKMĖS IR NESĖKMĖS

AVVAKUM [Avvakum] Petrovas (1620 11 20, Grigorovo kaimas, Zakudeskio stovykla, Nižnij Novgorodo rajonas – 1682 04 14, Pustozerskas), arkivyskupas (nušalintas), pagrindinė ankstyvųjų sentikių figūra, disidentas. Pagrindinės informacijos apie savo gyvenimą A. pateikė autobiografinėje „Gyvenimo“ ir kituose raštuose. Genus. kunigo Borisoglebskajos Ts šeimoje. Petra († apie 1636 m.). Motina – Marija (vienuoliškai Morta) – anot A. buvo „greitesnė ir maldaujanti moteris“, darė didelę įtaką religijai. sūnaus raida. 1638 metais A. vedė vietinio kalvio dukrą Anastasiją Markovną (1628-1710), kuri jam pagimdė 5 sūnus ir 3 dukteris. Atsikrausčiusi į kaimą. Tos pačios apygardos Lopatiščiai A. diakonu įšventintas 1642 m., o kunigu 1644 m. 1647 m. vasarą jis su šeima pabėgo nuo vietinio „boso“ persekiojimo į Maskvą, kur rado paramą iš karališkojo nuodėmklausio Stefano Vonifatjevo, o po to grįžo į savo sugriautus namus Lopatiščiuose. Nuo to laiko A. pradėjo palaikyti aktyvius ryšius su „maldumo uolų“ ratu ir nuosekliai vykdyti jų dorovės taisymo programą, todėl nuolat konfliktavo tiek su kaimene, tiek su valdžia. 1652 m. gegužės mėn., bėgdamas nuo piktų parapijiečių, A. vėl išvyko į Maskvą ir buvo paskirtas į Jurjeveco-Povolskio miestą, kur buvo paskirtas arkivyskupu. Naujoje vietoje A. netrukus supriešino pasauliečius ir dvasininkus, buvo smarkiai sumuštas minios ir pabėgo į Kostromą, o iš ten – į Maskvą. Čia jis pradėjo tarnauti Kazanės katedroje, kurios arkivyskupas buvo jo globėjas, „Dievo mylėtojų“ vadovas Ivanas Neronovas. Atsidūręs įvykių, susijusių su patriarcho Nikono vykdyta bažnyčios reforma, tiršte, A. po Neronovo arešto (1653 m. rugpjūčio 4 d.) tapo sentikių opozicijos reformoms vadovu. Kartu su Kostromos arkivyskupu Daniilu jis parašė neišlikusią peticiją carui Aleksejui Michailovičiui, kur paprašė Neronovo, išlydėjo pastarąjį į tremtį ir pamokslavo iš Kazanės katedros prieangio; atimta vieta, tarnavo bažnyčioje. Šv. Averkijoje Zamoskvorečėje, o paskui demonstratyviai atliko dieviškus patarnavimus „sušiloje“ Neronovo kieme, kur buvo suimtas rugpjūčio 13 d. 1653 Prikaustytas grandinėmis A. kalėjo Andronikovo vienuolyno požemyje, kur buvo sumuštas ir badytas.

Caro užtarimo dėka išgelbėtas nuo atkirtimo, A. buvo perkeltas į Sibiro ordiną, o rugsėjo 17 d. 1653 m. „dėl daugybės pasipiktinimų“ su šeima buvo ištremtas į Tobolską, kur gyveno nuo pabaigos. gruod. 1653 m. iki 1655 m. liepos pabaigos. Čia A. mėgavosi Tobolsko gubernatoriaus V. I. Chilkovo ir Sibiro arkivyskupo globa. Simeonas, gavęs jam leidimą tarnauti Šv. Sofijos ir Žengimo į dangų katedrose. Nepaisant to, kaip vėliau prisiminiau. A., „per pusantrų metų prieš mane buvo pasakyti penki valdovo žodžiai“ (t. y. A. išsiųsti 5 denonsai). Ypač aštriai susikirto su arkivyskupo raštininku I.V. Ir nors vyskupo paramos dėka reikalas baigėsi arkivyskupo naudai, šie įvykiai paveikė jo likimą: buvo įsakyta A. ir jo šeimą perkelti į jakutų kalėjimą su draudimu atlikti liturgiją. A. tik pasiekė Jeniseiską, nes buvo gautas naujas potvarkis - išsiųsti jį į Dauriją kartu su gubernatoriaus A. F. Paškovo būriu. 1656 07 18 prasidėjusios kampanijos metu tarp A. ir kieto nusiteikimo gubernatoriaus užsimezgė itin priešiški santykiai. Jau rugsėjo 15 d. 1656 A. pastarojo įsakymu buvo nubaustas botagu ant Ilgo slenksčio už „smulkius raštus“, kuriuose gubernatorius buvo pasmerktas už šiurkštumą ir žiaurumą. Tuo pat metu kazokai ir kariškiai surašė Paškovo įkvėptą peticiją, skirtą carui, kaltindami A. parašius „sudėtinį vagių atminimą“, „kurčias, bevardis“, nukreiptą prieš „pradinius žmones“ su tikslas sukelti neramumus. Pareiškėjai reikalavo mirties bausmės A. Atvykus Paškovo būriui spalio 1 d. 1656 m. Bratsko kalėjime A. kalėjo šaltame bokšte, kur sėdėjo iki lapkričio 15 d. 1657 m. gegužės mėn. būrys pajudėjo toliau, per Baikalą, palei Selengą ir Khilką prie ežero. Irgen, o iš ten nutempėme prie upės. Ingoda, tada palei Ingodą ir Šilką, pasiekdami pradžioje. 1658 m. liepos mėn., upės žiotys. Nerchi. 1661 metų pavasarį A. Maskvos įsakymu su šeima ir keliais. žmonių iškeliavo atgal per visą Sibirą, apimti čiabuvių sukilimų. 1662-1663 metais jis žiemojo Jeniseiske, nuo galo. 1663 m. birželio mėn. iki vidurio. vasario mėn. 1664 m. gyveno Tobolske, kur buvo susijęs su kunigu Romanovu Lazaru ir patriarchaliniu raštininku (subdiakonu) Fiodoru Trofimovu, kurie čia buvo tremtyje dėl senųjų ritualų laikymosi, taip pat kartą matė ištremtą Jurijų Križaničių, kuris aprašė šį susitikimą m. 1675 m. Ne vėliau kaip 1664 metų gegužę A. atvyko į Maskvą. Per beveik 11 metų trukusią Sibiro tremtį A. teko iškęsti neįtikėtinus sunkumus ir badą, įveikti daugybę pavojų ir išgyventi 2 sūnų mirtį. Sibire gimė arkivyskupo, kaip „senojo tikėjimo“ didvyrio ir kankinio, šlovė, išsivystė jo, kaip pamokslininko, talentas. Vėliau jis prisiminė, kad grįžęs į Maskvą „jis šaukė visuose miestuose ir kaimuose, bažnyčiose ir aukcionuose“, smerkdamas „nikoniškas“ naujoves. Sibire liko daug jo mokinių ir pasekėjų.

Maskvoje A. buvo labai palankiai sutiktas caro ir jo artimųjų, susitiko ir diskutavo su Simeonu Polocku ir Epifaniumi (Slavineckiu), gavo dovanų iš dvariškių, kalbėjosi su caro nuodėmklausiu Lukianu Kirillovu, Riazanės arkivyskupu. Hilarionas, okolničys R. M., ir F. M. Rtiščiovas ginčijosi su jais „dėl pirštų sulenkimo ir dėl kitų dogmų“ ir tapo jos sesers F. P. Morozovos dvasiniu tėvu. E. P. Urusova ir daugelis kitų. kiti Maskvos „senieji meilužiai“. Nepaisant valdžios dovanų ir pažadų (įskaitant pažadą padaryti jį spaustuvėje raštininku), su tokia pat netolerancija į naujus ritualus elgęsis A. „vėl niurzgėjo“ – parašė piktą peticiją carui, „kad atgautų senąjį pamaldumą“, ir pradėjo atvirai skelbti savo pažiūras. rugpjūčio mėn. 1664 metais buvo nuspręsta A. ir jo šeimą ištremti į Pustozerską. Iš kelio, iš Kholmogory, rašė spalio mėn. 1664 m. kreipimasis į carą su prašymu dėl žiemos kelionės sunkumų palikti jį „čia, Kholmogoryje“. Ivano Neronovo, kuris tuo metu jau buvo susitaikęs su Bažnyčia, užtarimo, taip pat dėl ​​kevrolių ir verchovskių valstiečių atsisakymo duoti pinigų ir vežimų, A. tremties vieta tapo Mezenas (atvyko). čia su savo šeima ir namiškiais 1664 m. gruodžio 29 d.).

In con. 1665 – pradžia 1666 m., rengiantis Susirinkimui (pradėtas 1666 m. vasario mėn.), sentikių opozicijos lyderiai buvo suimti. 1666 m. kovo 1 d. jis buvo atvežtas į Maskvą ir A., ​​kuris buvo perduotas metropolitui Krutickiui perspėti. Pavelas. „Jis buvo savo kieme, – prisiminė A., – traukė mane prie savo žavingo tikėjimo, kankino mane kas penkias dienas, intrigavo ir kovojo su manimi. Kovo 9 d. A. buvo perkeltas į Pafnutjevo Borovskio vienuolyną. Po audringų debatų Taryboje A. ir jo bendraminčių Diakonas. Fiodoras Ivanovas ir Suzdalio kunigas. Nikita Dobrynin, 1666 m. gegužės 13 d. buvo nukloti ir nukenksminti Ėmimo į dangų katedroje, o po to, surakinti grandinėmis, buvo patalpinti į Šv. Mikalojaus Ugrešskio vienuolyną, kur birželio 2 d. Fiodoras ir Nikita atgailavo ir pasirašė iš jų reikalaujamus laiškus. Pradžioje. rugsėjis A. vėl buvo perkeltas į Pafnutjevo Borovskio vienuolyno kalėjimą, kur buvo nesėkmingai įtikintas atgailauti ir susitaikyti su Bažnyčia. Šiuose raginimuose dalyvavo A. S. Matvejevas ir raštininkas D. M. Bašmakovas.

1667 m. birželio 17 d. Tarybos posėdžiuose tęsėsi nauji nesėkmingi raginimai ir karštos diskusijos, o po mėnesio A., kunigas Lazaras ir Soloveckio vienuolis Epifanijus už jų atkaklumą gavo galutinį nuosprendį - „nusiųsti į Graco teismas“. rugpjūčio 26 d karališkuoju dekretu A. kartu su Simbirsko kunigu Lozaru. Nikiforas ir Epifanijus buvo nuteisti tremti į Pustozerską...

sausio 6 d 1681 m. - Epifanijos šventėje - Maskvos sentikiai, kaip teigiama 1725 m. Sinodo pranešime, „begėdiškai ir vagys mėtė šventvagiškus ir karališkąjį orumą negarbinančius ritinius“ ir į katedras, drabužius ir karališkųjų karstus. dekhtem... to paties kitaip mąstančio ir aklo vado iniciatyva savo" A. „Jis pats... ant beržo žievės chartijose buvo įrašytos karališkosios figūros ir aukšti dvasiniai lyderiai šventvagiškais užrašais ir interpretacijomis". Šie įvykiai paspartino rezultatą. vasario 8 d. 1682 m. caras Fiodoras Aleksejevičius gavo Tarybos leidimą tvarkytis su schizmatika „suvereno nuožiūra“. Į Pustozerską išvyko Streltsų balnakilpės pulko kapitonas I. S. Lešukovas, kuris skubiai išplatino A. prieš carą ir hierarchus nukreiptus „blogus“ ir „švakščius“ raštus. Balandžio 14 d 1682 m. A., Lazaras, Epifanijus ir Fiodoras Ivanovas buvo sudeginti rąstiniame name „už didelę šventvagystę prieš karališkuosius namus“.

PROTOPOPO HAVAKUM GYVENIMAS

„Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas, parašytas jo paties“ yra geriausias Avvakumo kūrinys, sukurtas 1672–1673 m. Tai pirmasis autobiografinio žanro kūrinys rusų literatūros istorijoje, išreiškiantis realizmo tendencijas. Šios tendencijos atsispindi kasdienėse „Gyvenimo“ scenose, peizažų aprašymuose, veikėjų dialoguose, taip pat kūrinio kalboje su jo liaudies kalbomis ir dialektizmais.

Pagrindinė gyvenimo tema yra Avvakumo asmeninio gyvenimo tema, neatsiejama nuo kovos už „senovinį pamaldumą“ su Nikon naujovėmis. Jis glaudžiai susipynęs su „vadų“ – gubernatoriaus – žiaurumo ir savivalės vaizdavimo tema, smerkiantis „Antikristo šašą“ Nikoną ir jo parankinius, kurie patvirtino, jų manymu, naują tikėjimą „rykštėmis ir kartuvėmis“. “ Gyvenimo puslapiuose visu savo milžinišku aukštumu iškyla nepaprasto rusų žmogaus, neįprastai atkaklaus, drąsaus ir bekompromisio, įvaizdis. Avvakumo charakteris atsiskleidžia jo gyvenime – tiek šeimos, tiek kasdienybės, tiek socialinių ryšių prasme. Avvakumas pasireiškia tiek santykiuose su „mažais vaikais“ ir savo ištikima gyvenimo drauge, atsidavusia ir tvirta Anastasija Markovna, tiek santykiuose su patriarchu, caru ir paprastais žmonėmis, su savo bendraminčiais ir bendražygiais. kova. Stebina nepaprastas jo emocingos išpažinties nuoširdumas: nelaimingasis arkivyskupas, pasmerktas mirčiai, neturi nei ką išardyti, nei slėpti. Jis atvirai rašo apie tai, kaip griebėsi apgaulės, išgelbėdamas vieno „sužeisto“ gyvybę - persekiojamą žmogų, kuriam grėsė mirtis. Jis prisimena savo sunkias mintis ir dvejones, kad buvo pasiruošęs maldauti pasigailėjimo ir sustabdyti kovą. „Gyvenime“ į akis krenta visų pirma herojaus asmenybė, neįprastas tvirtumas, drąsa, įsitikinimas, teisingumo troškimas. Nors Avvakumas savo kūrinį pavadino „Gyvenimu“, mažai kas jį sieja su tradiciniu hagiografiniu žanru. Jame vyrauja naujoviški žmogaus sielos, jos kančios vaizdavimo bruožai, nuolatinis nelankstumas. Inovatyvios technikos pasireiškia šeimos ir kasdienių santykių vaizdavimu, satyriniu dvasinių ir pasaulietinių autoritetų denonsavimu, Sibiro aprašymu. Jei Avvakumas yra nesutaikomas ir negailestingas savo priešininkams, tai jis yra jautrus ir rūpestingas savo šeimai, asketams.

Reikšmingiausias „Gyvenimo“ įvaizdis yra jo gyvenimo draugės, žmonos Anastasijos Markovnos, atvaizdas. Ji su vyru nuolankiai išvyksta į Sibiro tremtį ir morališkai padeda vyrui ištverti visus sunkumus ir nepriteklių. Ji nuolankiai leidžiasi su vyru į tolimą Sibiro tremtį: pakeliui pagimdo ir laidoja vaikus, gelbsti juos per audrą, už keturis maišus rugių bado metu atiduoda vienintelį lobį - Maskvos vienaeilį, o paskui kasa. šaknis, susmulkina pušų žievę, surenka pusvalgytus vilkus ėda likučius, gelbsti vaikus nuo bado. Avvakumas su liūdesiu kalba apie savo sūnus Prokopijų ir Ivaną, kurie, bijodami mirties, priėmė „nikonizmą“ ir dabar kenčia kartu su motina, gyva palaidota žemėje (t. y. įkalinti moliniame kalėjime). Arkivyskupas su meile kalba ir apie savo dukrą Agrafeną, kuri Daurijoje buvo priversta eiti po langu pas vaivados marčią ir kartais atnešti iš jos dosnią dalomąją medžiagą. Vaizduodamas save šeimos ir kasdienių santykių aplinkoje, Avvakumas siekia pabrėžti neatsiejamą kasdienio gyvenimo ir bažnyčios ryšį. Patriarchalinis gyvenimo būdas, saugomas senųjų apeigų, yra tai, ką jis saugo. Jis siekia įrodyti, kad senasis ritualas glaudžiai susijęs su pačiu gyvenimu, jo tautiniais pagrindais, o naujasis ritualas veda į šių pamatų praradimą. Aistringas „senovinio pamaldumo“ gynimas paverčia gyvenimą ryškiu epochos žurnalistiniu dokumentu. Neatsitiktinai arkivyskupas savo gyvenimą pradeda pasakydamas pagrindines „senojo tikėjimo“ nuostatas, jas palaikydamas nuorodomis į „bažnyčios tėvų“ autoritetą ir ryžtingai pareiškdamas: „Štai aš, arkivyskupe Avvakumi, aš Tikėk, aš tai išpažįstu, su tuo aš gyvenu ir mirštu“. Jo paties gyvenimas yra tik pavyzdys, įrodantis tikėjimo principų, kurių kovotojas ir propaguotojas jis yra, tiesą.

Tačiau pagrindinis Avvakumo „gyvenimo“ originalumas yra jo kalba ir stilius. Stiliui būdingas pasakos formos derinys su pamokslu, dėl kurio glaudžiai susipynė šnekamosios kalbos elementai su bažnytinės knygos elementais. Bažnytinės-knyginės ir šnekamosios kalbos formų susidūrime gimė nauja stilistinė vienybė, kurią jis pats apibūdina kaip „liaudišką“. Savo gyvenimo stiliuje arkivyskupas naudoja skazo formą – neskubią istoriją pirmuoju asmeniu, skirtą vyresniajam Epifanijui, bet kartu suponuojančią platesnę jo bendraminčių auditoriją. Tačiau, kaip pažymėjo V. V. Vinogradovo nuomone, pasakos forma derinama su pamokslu, todėl bažnytiniai ir knyginiai kalbos elementai buvo glaudžiai susipynę su šnekamaisiais ir net tarminiais. Habakuko stiliui būdingas ramaus epinio pasakojimo nebuvimas.

Jo gyvenimą sudaro daugybė meistriškai nupieštų, tikroviškų dramatiškų scenų, visada pagrįstų aštriais konfliktais: socialiniais, religiniais ar etiniais. Šias dramatiškas scenas sieja lyriniai ir žurnalistiniai nukrypimai. Habakukas arba liūdi, arba piktinasi, arba šaiposi iš oponentų ir savęs, arba karštai užjaučia bendraminčius ir liūdi dėl jų likimo. „Gyvenimas“ yra persmelktas kovos dvasios. Autorius aistringai gina savo įsitikinimus ir smerkia savo priešus. Avvakumo veikla buvo skirta apsaugoti sentikius – schizmą, kuri buvo reakcinio pobūdžio. Didelis Avvakumo talentas ir literatūrinės naujovės daro jo kūrybą išskirtiniu senovės rusų literatūros reiškiniu.

„AZ IS HABAKKUM PROTOPOPAS“

Kai priplaukėme prie šamanų slenksčio, mūsų pasitikti išplaukė kiti žmonės, o su jais dvi našlės – viena apie 60 metų, kita vyresnė; plaukti duoti vienuolyno įžadus vienuolynui. Ir jis, Paškovas, pradėjo juos sukti ir nori juos atiduoti santuokoje. Ir aš pradėjau jam sakyti: „pagal taisykles, nedera vesti tokių žmonių“. Ir kaip jis, manęs išklausęs, paleido našles, bet iš pykčio nusprendė mane kankinti. Ant kito, Ilgo slenksčio, jis ėmė išmušti mane iš pensionato: „Planzai tau sekasi! tu esi eretikas! eik į kalnus, bet neik su kazokais! O, sielvartas tapo! Kalnai aukšti, laukinė gamta neįžengiama, skardis iš akmens, kaip siena, o vien pažiūrėjus galvą susilaužysi! Tuose kalnuose didelės gyvatės; Juose sklando žąsys ir antys – raudonos plunksnos, juodos varnos ir pilkos vėgėlės; tuose pačiuose kalnuose ir ereliai, ir sakalai, ir merlinai, ir indėnų rūkalai, ir moterys, ir gulbės, ir kiti laukiniai - jų daug, įvairių paukščių. Daugybė laukinių gyvūnų klaidžioja tuose kalnuose: ožkos, elniai, bizonai, briedžiai, šernai, vilkai, laukinės avys - mūsų akimis, bet mes negalime jų paimti! Paškovas nuvarė mane į tuos kalnus, skristi su gyvuliais, gyvatėmis ir paukščiais. Ir aš jam parašiau nedidelį raštą, pradžią: „Žmogau! Bijok Dievo, kuris sėdi ant cherubų ir žiūri į bedugnes, nuo žmogaus dreba dangiškos jėgos ir visa kūrinija, tu vienas niekini ir rodai nepatogumus“ ir t. ten daug parašyta; ir atsiuntė jam. Ir štai bėgo apie penkiasdešimt žmonių: jie paėmė mano lentą ir puolė prie jo – jis stovėjo maždaug už trijų mylių nuo jo. Išviriau kazokams košės ir pavaišinau; o jie, vargšai, valgo ir dreba, o kiti, žiūrėdami į mane, verkia ir gailisi. Jie atnešė sieną; Budeliai mane paėmė ir atvedė prieš jį. Jis stovi su kardu ir dreba; pradėjo man sakyti: „Tu popsas ar rospopas? Ir aš atsakiau: „Aš arkivyskupas Avvakum; sakyk: kuo tu man rūpi? Jis urzgė kaip nuostabus žvėris ir smogė man į skruostą, kitą ir dar kartą į galvą, pargriovė ir, sugriebęs plaktuką, tris kartus trenkė į nugarą ir, sukeldamas skausmą, davė. septyniasdešimt du smūgiai botagu į tą pačią nugarą. Ir aš sakau: „Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, padėk man! Taip, taip, taip, aš tai sakau visą laiką. Jam taip apmaudu, kad aš nesakau: „Pasigailėk! Aš kalbėjau maldą už kiekvieną smūgį, bet viduryje plakimo sušukau jam: „Užteks mušimo! Taigi jis liepė sustoti. Ir aš jo paklausiau: „Kodėl tu mane muša? Ar tu žinai? Ir vėl liepė smogti man į šonus, ir jie mane paleido. Aš drebėjau ir kritau. Ir įsakė mane nutempti į valdišką kalėjimą: surakino rankas ir kojas ir metė ant lažybų. Buvo ruduo, lijo ant manęs, visą naktį gulėjau po baldakimu. Kaip jie mane mušė, tai su ta malda neskaudėjo; o gulint atėjo į galvą: „Kodėl tu, Dievo sūnau, leidi jam mane taip skausmingai nužudyti? Aš tapau tavo našle! Kas teis tarp manęs ir tavęs? Kai aš vogiau, tu manęs taip neįžeidinėji, bet dabar mes nežinome, kad nusidėjau! Tarsi geras žmogus – dar vienas fariziejus niūriu veidu – norėtų teisti su ponu! Nors Ievas taip kalbėjo, jis buvo teisus ir nepriekaištingas, bet net nesuprato Raštų, jis buvo už įstatymo ribų, barbarų šalyje ir pažinojo Dievą nuo pat sukūrimo. Bet pirmiausia aš esu nusidėjėlis, antra, aš remiuosi įstatymu ir visur jį palaikau Šventuoju Raštu, nes per daugybę sielvartų mums dera patekti į dangaus karalystę, bet aš priėjau prie tokios beprotybės! Deja man! Kaip siena neįstrigo tame vandenyje kartu su manimi? Tuo metu man pradėjo skaudėti kaulus ir traukti venas, ėmė skaudėti širdį, ir aš pradėjau mirti. Jie aptaškė man vandens į burną, todėl atsidusau ir atgailavau Viešpaties akivaizdoje, o Viešpats yra gailestingas: jis neprisimena mūsų pirmųjų nusikaltimų dėl atgailos. ir vėl nieko nepradėjo skaudėti.

PROTOPOP HAVAKKUM

Arkivyskupas Avvakumas buvo žmogus, turintis didžiulę dvasinę jėgą, kuri visiškai pasireiškė jo persekiojimo metu. Nuo vaikystės jis buvo pripratęs prie asketizmo. Pasibjaurėjimą viskuo, kas pasaulietiška, ir šventumo troškimą jis laikė tokia natūralu žmogui, kad dėl nenuilstamo pasaulietiškų malonumų siekimo ir nukrypimų nuo tikėjimo papročių jis negalėjo sugyventi jokioje parapijoje. Daugelis jį laikė šventuoju ir stebukladariu.

XVII amžiuje prasidėjo bažnytinė schizma, kuri buvo patriarcho Nikono bažnyčios reformos rezultatas. Reforma turėjo pašalinti bažnytinių knygų neatitikimus ir ritualų vykdymo skirtumus, kurie menkino bažnyčios autoritetą. Visi sutiko su reformos būtinybe: ir Nikonas, ir jo būsimas oponentas Archpriestas Avvakumas. Tik buvo neaišku, kuo remtis: vertimais į senąją bažnytinę slavų kalbą Bizantijos liturgines knygas, padarytus iki Konstantinopolio žlugimo 1453 m., ar pačius graikiškus tekstus, įskaitant tuos, kurie buvo pataisyti po Konstantinopolio žlugimo. Nikon užsakymu graikiškos knygos buvo paimtos kaip pavyzdžiai, o naujuose vertimuose atsirado neatitikimų senosioms. Tai buvo formalus padalijimo pagrindas.

Arkivyskupo Avvakumo susideginimas Pustozerske 1682 m. Iš A. Velikanovo rankraščio

Tarp naujovių, kurias priėmė patriarchas Nikonas ir 1654 m. Bažnyčios taryba, buvo krikšto dviem pirštais pakeitimas trimis pirštais, šlovinimo Dievui „Aleliuja“ tarimas ne du, o tris kartus ir judėjimas aplink bažnyčioje esančią pokylį. Saulės kryptį, bet prieš ją. Visi jie buvo susiję su grynai ritualine puse, o ne su stačiatikybės esme. Tačiau su grįžimo prie senojo tikėjimo šūkiu susivienijo žmonės, kurie nenorėjo susitaikyti su valstybės ir žemės savininkų išnaudojimo augimu, didėjančiu svetimšalių vaidmeniu, su viskuo, kas jiems atrodė neatitinkanti tradicinio. „tiesos“ idealas.

Schizma prasidėjo, kai patriarchas Nikonas uždraudė dvipirščių elgesį visose Maskvos bažnyčiose. Be to, jis pakvietė mokytus vienuolius iš Kijevo „taisyti“ bažnyčios knygas. Epiphany Stavinetsky, Arseny Satanovsky ir Damaskin Ptitsky atvyko į Maskvą ir iškart ėmėsi vienuolyno bibliotekų darbo.

Visų pirma, „Dievo mylėtojai“ arba „maldumo uoluoliai“ stojo prieš Nikoną, vadovaujamą Stefano Vonifatjevo. Be to, dideliu aktyvumu išsiskyrė Kazanės bažnyčios Raudonojoje aikštėje rektorius Ivanas Neronovas, arkivyskupai - Daniilas Kostromos, Logginas iš Muromo, Daniilas Temnikovas ir Avvakumas iš Jurjevo. Nikonas taip pat buvo šio rato narys, todėl „uoluoliai“ anksčiau palaikė jo išrinkimą patriarchu.

Jų nuomone, liturginių knygų taisymas turėjo būti atliktas ne pagal graikų, o pagal senovės rusų rankraščius. Jie labai atsargiai žiūrėjo į viską, kas svetima, ir buvo priešiški Vakarų kultūros elementų skverbimuisi į Rusiją.

Caras Aleksejus Michailovičius iš dalies sutiko su jais, nors turėjo kitokį supratimą apie bažnyčios reformų esmę.

Jau pirmieji naujojo patriarcho veiksmai įtikino „uolius“, kad jie labai klydo dėl Nikono senojo tikėjimo. Dvipirščių panaikinimas akimirksniu sukėlė platų pasipiktinimą. Jie pradėjo kalbėti apie Nikoną kaip apie „lotynininką“, Antikristo pirmtaką.

„Kiekvienas, sukryžiavęs save trimis pirštais“, – ta proga rašė arkivyskupas Avvakumas, – nusilenkia pirmajam popiežiaus žvėriui ir antrajam rusui, vykdydamas savo, o ne Dievo valią, arba sakydamas: jis lenkia ir slapta aukoja savo sielą. Antikristas ir pats velnias. Jame šnabždesys yra paslėpta paslaptis: žvėris ir netikras pranašas, tai yra, gyvatė yra velnias, o žvėris yra piktasis karalius, o netikras pranašas yra Romos popiežius ir kiti panašūs į juos“. Todėl kiekvienas, kuris „krikštija save trimis pirštais, bus kankinamas ugnimi ir keiksmažodžiu“.

Panašiai Habakukas pasmerkė kitas reformas, skirtas suderinti rusų pamaldas su kitų ortodoksų bažnyčių praktika. Raudona gija, besidriekianti per visas jo žinutes ir peticijas, buvo noras šias reformas susieti su lotynizmu, su Katalikų bažnyčios mokymu ir praktika, su „Fryag“ arba vokiečių ordinu. „O, vargše Rusai! - sušuko jis. „Ar jūs kaip nors norėjote vokiečių veiksmų ir muitinės?

Nikonas apdairiai ir greitai pašalino neramius uolius iš savo kelio. Stefanas Vonifatjevas pirmasis pateko į gėdą.

Iš visų schizmos mokytojų arkivyskupo Avvakumo likimas buvo pats sunkiausias. Dar 1653 m. rugsėjį buvo išsiųstas į tremtį į Tobolską, iš kur po trejų metų buvo perkeltas į Rytų Sibirą.

Avvakumas vaizdingai ir perkeltine prasme savo „Gyvenime“ pasakoja apie savo ilgametę viešnagę Daurijoje, apie kančias, ištikusias jo šeimą.

1661 metų pradžioje Aleksejus Michailovičius leido Avvakumui grįžti į Maskvą. Avvakumas atsigavo ir nusprendė, kad karalius atsuko nugarą nikoniečiams ir dabar visame kame paklus sentikiams. Iš tikrųjų situacija buvo daug sudėtingesnė.

Kaip ir buvo galima tikėtis, energijos ištroškusi Nikon nenorėjo tenkintis antruoju vaidmeniu valstybėje. Remdamasis principu „kunigystė virš karalystės“, jis bandė visiškai išsivaduoti iš pavaldumo pasaulietinei valdžiai ir įtvirtinti savo aukščiausią dominavimą ne tik bažnyčios žmonių, bet ir pasauliečių atžvilgiu.

Pamažu tarp karaliaus ir patriarcho užvirė atšalimas. Mažai į užkulisinių intrigų esmę gilinęsis Nikonas net negalėjo pagalvoti apie caro požiūrio į save keitimą. Priešingai, jis buvo įsitikinęs savo pareigų neliečiamumu. Kai Aleksejus Michailovičius išreiškė nepasitenkinimą valdingais patriarcho veiksmais, Nikonas 1658 m. liepos 11 d., po pamaldų Ėmimo į dangų katedroje, pasakė žmonėms, kad palieka savo patriarchalinį sostą ir pasitraukia į Prisikėlimo vienuolyną. Tuo jis tikėjosi galutinai palaužti silpnavalį carą, tačiau neatsižvelgė į didėjančią sentikių bojarų įtaką jam.

Pastebėjęs savo klaidą, Nikon bandė grįžti atgal, bet tai dar labiau apsunkina. Atsižvelgiant į nusistovėjusią Rusijos bažnyčios priklausomybę nuo pasaulietinės valdžios, išeitis iš šios padėties visiškai priklausė nuo suvereno valios, tačiau Aleksejus Michailovičius dvejojo. Tačiau jo naujoji aplinka sugebėjo suorganizuoti arkivyskupo Avvakumo ir kitų buvusio „Dievo mylėtojų“ rato narių grįžimą į Maskvą.

Avvakumas savo iššūkį susiejo su senojo tikėjimo pergale.

Jam prireikė beveik dvejų metų, kol jis pasiekė Maskvą, nenuilstamai skelbdamas savo mokymą. Įsivaizduokite jo nusivylimą, kai pamatė, kad nikonizmas įsigalėjo visur bažnyčios gyvenime, o Aleksejus Michailovičius, praradęs susidomėjimą Nikonu, vis dėlto neketino atsisakyti savo reformų. Jame ta pačia jėga pabudo aistringas pasirengimas kovoti už savo įsitikinimus, ir jis, pasinaudojęs karaliaus palankumu, pateikė jam ilgą peticiją.

„Tikėjausi, – rašė Avvakumas, – išgyvendamas rytuose per daugelio žmonių mirtį, čia, Maskvoje, bus tyla, bet dabar mačiau bažnyčią vis labiau sutrikusią nei anksčiau. Jis apibarstė carą peticija, protestuojančia prieš nikonizmą ir patį patriarchą.

Aleksejus Michailovičius norėjo pritraukti bebaimį „maldumo uolumą“ į savo pusę.

Paliestas valdovo dėmesio ir tikėdamasis, kad jam bus patikėta taisyti knygas, Habakukas kurį laiką išties išliko ramus. Toks įvykių posūkis sentikiams nepatiko, ir jie puolė iš visų pusių įtikinti arkivyskupą neatsisakyti „tėviškų tradicijų“. Habakukas vėl smerkė Nikonijos dvasininkus, savo pamoksluose ir raštuose kunigus vadindamas atskalūnais ir unitais. „Jie, – tvirtino jis, – yra ne bažnyčios, o velnio vaikai.

Caras pamatė, kokios nepagrįstos jo viltys sutaikyti Avvakumą su bažnyčia, ir, pasidavęs dvasininkų įtikinėjimui, 1664 m. rugpjūčio 29 d. pasirašė dekretą, kuriuo Avvakumą deportavo į Pustozersky kalėjimą.

1666 m. vasarį, atidarius bažnyčios tarybą, Avvakumas buvo atvežtas į Maskvą. Jie vėl bandė įtikinti jį priimti bažnyčios reformas, tačiau arkivyskupas „neatgailavo ir nepakluso, bet viskam atkakliai ištvėrė, taip pat priekaištavo pašvęstajai tarybai ir pavadino ją netradicine“. Dėl to gegužės 13 dieną Habakukui buvo nuplėšti plaukai ir jis buvo prakeiktas kaip eretikas.

Po teismo Avvakum kartu su kitais schizmos mokytojais buvo išsiųstas į kalėjimą Ugreshsky vienuolyne, iš kur vėliau buvo perkeltas į Pafnutjevą-Borovskį. To vienuolyno abatui atsiųstoje specialioje instrukcijoje įsakyta „su didele baime stipriai saugoti Avvakumą, kad jis neišeitų iš kalėjimo ir nepadarytų sau žalos, neduoti jam rašalo ir popieriaus bei neduoti įleisk bet kam jį pamatyti“.

Jie vis dar tikėjosi jį palaužti padedami ekumeninių patriarchų, kurių buvo tikimasi taryboje nuversti Nikoną.

Patriarchai į Maskvą atvyko 1667 m. balandžio mėn.

Jie ilgą laiką įtikinėjo Habakuką, patardami nusižeminti ir priimti bažnyčios naujoves.

„Kodėl tu toks užsispyręs? – kalbėjo patriarchai. „Visa mūsų Palestina ir Serbija, ir Albanija, ir volokai, ir romėnai, ir lenkai – visi sukryžiuoja trimis pirštais, jūs vienas išlaikote dvigubą tikėjimą“.

„Universalūs mokytojai! Roma seniai žlugo ir guli nepalenkiama, o lenkai kartu su ja žuvo, iki pat pabaigos buvo krikščionių priešai. O jūsų stačiatikybė tapo marga dėl turko Makhmeto smurto – ir tavimi negali atsistebėti: natūraliai pasidarėte silpnas. Ateityje ateikite pas mus kaip mokytojai: mes, Dievo malone, turime autokratiją. Prieš Nikoną Apostatą mūsų Rusijoje, tarp pamaldžių kunigaikščių ir karalių, stačiatikybė buvo tyra ir nepriekaištinga, o bažnyčia buvo netrukdoma.

Po to Avvakumas nuėjo prie durų ir atsigulė ant grindų su žodžiais:

„Tu sėdi, o aš atsigulsiu“.

Jis nebeklausė pajuokų ar įspėjimų. 1667 metų rugpjūtį Avvakumas buvo išvežtas į Pustozerską. Pustozersky laikotarpiu Avvakumas visiškai išplėtojo savo schizmą.

Jis pasisakė už senovę, visai negalvodamas apie dabarties apleidimą, tiesiog jo vizija apie šiuolaikinę tikrovę prieštaravo vyraujančioms epochos tendencijoms.

Masinių susideginimų skaičius kasmet didėjo. Šimtai ir tūkstančiai žmonių dažnai žūdavo gaisruose. Pavyzdžiui, 1687 m. pradžioje Paleostrovskio vienuolyne buvo sudeginti daugiau nei du tūkstančiai žmonių. Tų pačių metų rugpjūčio 9 dieną Berezove, Oloneckio rajone – daugiau nei tūkstantis. Ir buvo daug panašių faktų.

Avvakumas apie visa tai gerai žinojo ir visais įmanomais būdais skatino sentikius susideginti. Savo „Laiške vienam Sergijui“ jis rašė: „Dabartiniu metu mūsų Rusijoje jie patys eina į ugnį iš didelio sielvarto, uolūs pamaldumo, kaip senieji apaštalai: jie to nedaro. pasigaili savęs, bet dėl ​​Kristaus ir Dievo Motinos jie eina į mirtį“. Toje pačioje žinutėje Avvakumas kalbėjo apie vieną iš šių masinių susideginimų: „Broli, broli, labai brangu, kad tave įmes į ugnį: ar prisimeni Nižnij Novgorodo srityje, kur gyvenau, kai gimiau. , du tūkstančiai du, o patys mažyliai įbėgo į ugnį nuo tų gudrių dvasių „Jie tai padarė išmintingai, rado sau šilumą ir tuo išvengė vietinės pagundos“.

Taigi Habakukas tapo pirmuoju ir beveik vieninteliu masinių savižudybių skelbėju pasaulio religiniuose mokymuose.

Tuo tarpu caras Aleksejus Michailovičius mirė, o jo sūnus Fiodoras pakilo į sostą. Habakukui atrodė, kad jie jį tiesiog pamiršo. Ir jis žengė žingsnį savo mirties link. 1681 metais Avvakumas nusiuntė carui Fiodorui žinutę, kurioje jis fanatiškai ir beatodairiškai išliejo visą per daugelį metų susikaupusį susierzinimą prieš bažnyčią ir dvasininkiją.

„Ir ką, carai-Suverene“, – rašė jis, „jei tu man duotum valią, aš, kaip pranašas Elijas, nuversčiau juos visus per vieną dieną. Rankų nesutepčiau, bet ir pašventinčiau arbata“.

Galbūt caras nebūtų sureikšminęs šio laiško, jei vienuolis apie savo velionį tėvą nebūtų užsiminęs: „Dievas teisia tarp manęs ir caro Aleksejaus. „Jis sėdi agonijoje“, – išgirdau iš Gelbėtojo; tada jam už savo tiesą. Tai padarė užsieniečiai, kurie žinojo, ką jiems liepė daryti. Jie, praradę tikėjimą, išdavė turkams savo carą Konstantiną ir palaikė mano Aleksejų jo beprotybėje.

Caras Fiodoras nejautė jokios simpatijos sentikiams ir suvokė Avvakumo žinią kaip grėsmę esamai valdžiai ir asmeniškai jam pačiam. O Avvakumą „už didžiulę šventvagystę prieš karališkuosius namus“ buvo įsakyta sudeginti kartu su trimis jo religijotyrininkais.

1682 m. balandžio 14 d. ant laužo baigėsi šio bebaimio žmogaus, kuris liko neišaiškinta senovės rusų dvasingumo legenda, gyvenimas.

Mus pasiekė labai menkos šios egzekucijos detalės. Yra žinoma, kad tai vyko didelės minios žmonių akivaizdoje. Kaliniai iš už kalėjimo tvoros buvo išvesti į egzekucijos vietą. Habakukas iš anksto disponavo savo turtu ir platino knygas. Ir vis tiek tai buvo skausmingas vaizdas – sugedusios akys, nukirstos, susitraukusios rankos. Dabar niekas neįtikino Avvakumo, Fiodoro, Lazaro ir Epifanijaus išsižadėti.

Budeliai nuteistuosius pririšo prie keturių rąstinio namo kampų, apklojo malkomis, beržo tošele ir padegė.

Žmonės nusiėmė skrybėles...

Iš 100 didžiųjų pranašų ir mokytojų knygos autorius Ryžovas Konstantinas Vladislavovičius

Iš knygos 100 didžiųjų kalinių autorė Ionina Nadežda

Pasiutęs arkivyskupas Avvakumas „Pamaldumo uolųjų rato“ nariai, kaip buvo minėta anksčiau, siekė išsaugoti Rusijos bažnyčią kaip visapusį kultūrą formuojantį organą ir pasisakė už dar didesnį stačiatikių ritualo skverbimąsi į Rusijos gyvenimą. Todėl jie

Iš 100 didžiųjų negandų knygos autorius Avadyaeva Elena Nikolaevna

Arkivyskupas Avvakumas Arkivyskupas Avvakumas buvo žmogus, turintis didžiulę dvasinę jėgą, kuri visiškai pasireiškė jo persekiojimo metu. Nuo vaikystės jis buvo pripratęs prie asketizmo. Pasibjaurėjimą viskuo, kas pasaulietiška, ir šventumo troškimą jis laikė tokia natūralia žmogui, kad to nedarė

Iš knygos Kas yra kas Rusijos istorijoje autorius Sitnikovas Vitalijus Pavlovičius

Kas yra arkivyskupas Avvakumas? Arkivyskupas Avvakumas įėjo į Rusijos istoriją kaip vienas iš sentikių judėjimo lyderių... Kaip ir patriarchas Nikonas, jis buvo fanatiškai atsidavęs savo idėjoms... Kai buvo išsiųstas naujasis „Tarnas“, Avvakumas atsisakė paklusti jo įstatams.

Iš knygos Didysis citatų ir frazių žodynas autorius Dušenko Konstantinas Vasiljevičius

AVVAKUMAS (Avvakum Petrovich) (1620 arba 1621–1682), arkivyskupas, sentikių vadovas, rašytojas 3 „Kiek ilgai truks ši kančia, arkivyske? –<…>„Markovna, iki mano mirties!<…>„Gerai, Petrovičiau, kitaip mes vaikščiosime toliau“. „Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas, parašytas jo paties“ (1672–1673; išleistas 1860 m.)?

Arkivyskupas Avvakumas (1620-1682) yra iškili istorinė asmenybė. Rusijos žemėje šio žmogaus autoritetas XVII amžiuje buvo milžiniškas. Jis buvo laikomas teisuoliu persekiojamu kankiniu ir vienu pagrindinių patriarcho Nikono priešininkų. Jo charakterio griežtumas ir didžiausias sąžiningumas sukėlė pagarbą ne tik tarp jo šalininkų, bet ir tarp jo priešų. Logiška pabaiga buvo kankinystė. Šio žmogaus mirtis galutinai suskaldė Rusijos stačiatikių bažnyčią. Nikoniečiai sudegino Habakuką, o kartu su juo „sudegė visi tiltai“. Sentikių ir nikoniečių sąlyčio taškų neliko.

Sentikių opozicija nikonizmui

trumpa biografija

Šis nuostabus žmogus gimė Grigorovo kaime, Nižnij Novgorodo provincijoje. Jo tėvas buvo parapijos kunigas Petras. Motinos vardas buvo Marija. Kai berniukui buvo 15 metų, mirė jo tėvas. Būdamas 17 metų jaunuolis vedė 14 metų mergaitę Anastasiją. Likus metams iki santuokos ji liko našlaitė ir gyveno skurde. Tapusi žmona, ji atsidavusiai tarnavo vyrui ir buvo pamaldi padėjėja visuose jo reikaluose.

1642 metais jaunuolis buvo įšventintas į diakoną (žemiausias kunigystės laipsnis). Po 2 metų jam buvo suteiktas 2-asis kunigystės laipsnis ir jis tapo kunigu Lopaticų kaime, Nižnij Novgorodo provincijoje. Jau šiais metais būsimasis didysis kankinys pradėjo demonstruoti aplinkiniams bekompromisį ir griežtą charakterį. Jis viskuo nenukrypstamai laikėsi Dievo žodžio ir to reikalavo iš savo kaimenės.

Vieną dieną ištvirkavimo ir nepaprasto grožio mergina atėjo pas jį prisipažinti. Kunigas jai užsidegė aistra. Bet norėdamas nuslopinti savyje piktą jausmą, jis uždegė 3 žvakes ir dešinės rankos delną padėjo ant ugnies. Taip jis stovėjo tol, kol stiprus skausmas nuslopino jo nuodėmingą troškimą.

Už dorus darbus jam suteiktas arkivyskupo (šiuolaikinis – archpriest) vardas. O 1648 metais kilo konfliktas su gubernatoriumi Šeremetevu. Jis su sūnumi plaukė palei Volgą ir norėjo, kad arkivyskupas palaimintų jo mažametį sūnų. Habakukas buvo nugabentas į laivą, bet jis manė, kad jaunuolis buvo per daug gašlus, ir atsisakė jį palaiminti. Supykęs bojaras liepė kunigą įmesti į vandenį. Jis neišvengiamai būtų nuskendęs, tačiau atvykę žvejai valtimi ištraukė užspringusį vyrą iš vandens.

Netrukus bekompromisis dvasininkas buvo perkeltas į Jurjevecą-Povolskį, o 1651 m. atsidūrė Maskvoje. Čia patriarchas Juozapas su juo elgėsi labai gerai. Tačiau jis mirė 1652 m., o jo vietą užėmė patriarchas Nikonas, kuris taip pat iš pradžių palankiai vertino principingą kunigą.

Bažnyčios reforma ir kova su nikonizmu

Labai greitai prasidėjo bažnyčios reforma. Ji padarė galą „senovinio pamaldumo“ tradicijoms. Pagrindas buvo graikų apeigos, kurios daugeliu atžvilgių nesutapo su didžiąja rusiška. Visa tai sukėlė aštrią Avvakumo, Ivano Neronovo ir daugelio kitų iškilių dvasininkų kritiką. Jie visi paliko patriarchą Nikoną. Reaguodamas į tai, jis organizavo jų persekiojimą.

1653 metais arkivyskupas Avvakumas 3 dienoms buvo uždarytas vienuolyno rūsyje. Jam nebuvo duodama nei vandens, nei maisto, reikalaujant, kad jis atsisakytų savo pažiūrų ir priimtų naujas bažnytines apeigas. Tačiau dvasia nepalūžo ir į kompromisus nesileido. Nieko nepasiekęs iš sukilėlių kunigo, buvo ištremtas į Tobolską.

Tačiau kankinys ilgai neužsibuvo Tobolske, nes ir toliau aktyviai kovojo prieš naują bažnyčios reformą. Tada jis buvo ištremtas į Užbaikalę pas Nerčinsko gubernatorių Afanasijų Paškovą. Jis buvo patologinio žiaurumo žmogus. Būtent jis buvo paskirtas vadovauti ištremtam arkivyskui. Atrodytų, kad su gubernatoriumi reikia elgtis itin atsargiai ir jam neprieštarauti. Bet, kaip sakoma, aš radau dalgį ant akmens.

Kunigas ėmė griežtai kritikuoti Paškovą, laikydamas visą jo veiklą neteisinga. Natūralu, kad nedalomam Užbaikalės savininkui tai nepatiko. Jis liepė drąsųjį eretiką atvesti pas jį ir smarkiai sumušti. Tada jis įsakė būti nuplaktas ir pasodintas į kalėjimą prie Padunskio slenksčio Angaros upėje. Maištaujantis laisvamanis ištisą žiemą sėdėjo šaltyje ir išalkęs, bet nenusilenkė gubernatoriui galvos ir neprašė jo atleidimo.

Pavasarį arkivyskupas buvo paleistas iš kalėjimo. Jis ir jo šeima buvo paskirti į pulką, kuris žygiavo per netyčiamas žemes į rytus. Žmonės įveikė audringas upes, prasibrovė per taigą ir tuo pačiu patyrė daugybę sunkumų. Pats kunigas, žmona ir vaikai 6 metus išbuvo atšiauriuose Sibiro kraštuose. Jie aplankė Baikalą, Amūrą, Šilką. Jie dažnai nevalgydavo pakankamai ir sirgdavo.

Sentikių deginimas

Tik 1663 metais kunigas, nepalaužtas dvasios, grįžo į Maskvą. Karališkojo palankumo priežastis buvo patriarcho Nikono gėda. Kelionė atgal ėjo per visą Rusiją ir buvo ilga. Visuose miestuose arkivyskupas Avvakumas negailestingai kritikavo nikonizmą. Tačiau sosto kambaryje kankinys buvo sutiktas su pagarba ir pagarba. Valdovas pasiūlė tapti jo nuodėmklausiu. Tačiau išdidus laisvamanis atsisakė.

Jis parašė autobiografinę knygą „Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas“. Tuo pačiu metu jis visais įmanomais būdais erzino pasaulietinę ir dvasinę vadovybę mokymais. Netrukus aukščiausios hierarchijos atstovai įsitikino, kad drąsus kunigas nėra Nikono priešas, bet kategoriškai priešinasi bažnyčios reformai. Jis ir toliau kryžiavosi dviem pirštais, nors visi atpažino tris pirštus. Jis pasisakė už aštuonių taškų kryžių ir vaikščiojimą su druska. Graikų apeigos šias pirmykštes rusų ortodoksų tradicijas interpretavo skirtingai.

Įžūlus kunigo elgesys galiausiai supykdė suvereną. 1664 m. buvo ištremtas į Archangelsko gubernijos šiaurę į Mezeno miestą, o 1666 m. buvo atvežtas į Maskvą, kur vyko patriarcho Nikono bažnytinis teismas. Visi tikėjosi, kad laisvamanis susiprotės ir pripažins bažnyčios reformą, bet liko neįtikintas. Tada bažnyčios teismas atėmė iš jo kunigystę, o tai sukėlė daugelio žmonių, įskaitant karalienės motiną, nepasitenkinimą. Toks veiksmas formaliai reiškė ekskomuniką. Todėl Habakukas supyko ir supykdė aukščiausią bažnyčios vadovybę.

Po to senojo tikėjimo šalininkas buvo ištremtas į Pafnutyevo-Borovskio vienuolyną, esantį Kalugos provincijoje. Ten beveik metus laikė jį tamsioje kameroje, tikėdamiesi, kad jis susipras. Kai valdantieji suprato, kad viskas yra nenaudinga, jie 1667 metais išsiuntė sentikį į tolimiausią šiaurę už poliarinio rato į Pustozersko miestą, esantį Pečoros upės žemupyje. Tačiau tuomet nedrįso įvykdyti egzekucijos laisvamaniui, nors daugelis jo bendražygių neteko gyvybės, nenorėdami atsisakyti senojo tikėjimo.

Gyvenimo kelionės pabaiga

Pustozerskas buvo „žemės gale“, tačiau tai neišgąsdino piligrimų. Jie ėjo ten nesibaigiančiu srautu bendrauti su maištingu arkivyskupu. Jie grįžo atgal, savo štabuose slėpdami žinutes kaimenei, smerkdami nikonizmą. Tose žinutėse buvo raginama ginti „senovinį pamaldumą“.

Tuo pačiu metu reikia pažymėti, kad schizmatikai neapsiribojo Didžiosios Rusijos apeigų pamokslavimu. Daugelis jų ragino susideginti kaip vienintelį būdą išgelbėti sielą. Visuotinai pripažįstama, kad susideginimą inicijavo Habakukas. Bet tai netiesa. Susideginimą jis laikė tik viena iš kovos su nikoniečiais priemonių. Be to, žmogus tokį žingsnį turėjo žengti absoliučiai savo noru ir be prievartos.

Pati savęs susideginimo idėja kilo iš vyresniojo Kapitono, kurio veikla įvyko XVII amžiaus 30-aisiais, savęs naikinimo teorijos. Kapito mokymas yra gyvybę neigianti erezija, nes savižudybė buvo paskelbta gera. Toks požiūris neturėjo nieko bendra su tikra krikščionybe.

Paminklas arkivyskupui Avvakumui

1676 metais mirė caras Aleksejus Michailovičius. Fiodoras Aleksejevičius įžengė į Maskvos sostą. Jis buvo tylus ir įspūdingas žmogus. Jis daug dėmesio skyrė pamaldumo dalykams. Maištaujantis sentikis, kurio sveikata tolimoje šiaurėje jau buvo gerokai pakirsta, nusprendė tuo pasinaudoti.

Jis parašė laišką suverenui, kuriame pranešė, kad sapne matė Aleksejų Michailovičių degantį pragare. Jis pateko į pragarą, nes atmetė tikrąjį tikėjimą ir priėmė nikonizmą. Taigi laisvamanis, netekęs kunigystės laipsnio, norėjo atitraukti naująjį karalių nuo graikų apeigų.

Tačiau Fiodoras net nemanė, kad jo tėvas gali būti nusidėjėlis. Jis laikė laišką „dideliu piktžodžiavimu prieš karališkuosius namus“. Po to įvykiai pradėjo klostytis tragiškai. Arkivyskupas Avvakumas buvo apkaltintas visomis mirtinomis nuodėmėmis ir 1682 m. buvo sudegintas rąstiniame name kartu su savo artimiausiais bendražygiais. Taip baigėsi nuostabaus ir atkaklaus žmogaus, kuris už savo tikėjimą priėmė kankinystę, gyvenimas. XX amžiaus pradžioje sentikių bažnyčia jį paskelbė šventuoju, o XX amžiaus pabaigoje Grigorovo kaime buvo pastatytas paminklas.