Józef drugi. Józef II Habsburg: historia wielkiej miłości

o wielkim reformatorze Ustaliwszy dla mnie ten zawód, Opatrzność obdarzyła mnie odpowiednimi cechami

Józef II, cesarz

Każdy uczeń z błogosławionych Czech powie Ci, że Maria Teresa wprowadziła w swoim kraju obowiązek szkolny na poziomie podstawowym w 1774 roku. Ponadto cesarzowa wprowadziła uprawę ziemniaków, ograniczyła pańszczyznę, stworzyła ujednoliconą księgę wieczystą, zjednoczyła administrację austriacko-czeską, założyła w Wiedniu akademię wojskową i dokonała wielu innych czynów, które w innej epoce przyniosłyby jej chwałę wielki reformator. Jednak jak na standardy epoki oświeconego absolutyzmu nie było to tak wiele, a reformy Marii Teresy zostały całkowicie przyćmione przez reformy jej syna.

Trzy miesiące po śmierci matki Józef sformułował cele swojego panowania: „Z imperium, nad którym panuję, muszą zgodnie z moimi zasadami zniknąć wszelkie uprzedzenia, fanatyzm i niewolnictwo, aby każdy poddany mógł cieszyć się swoimi niezbywalnymi prawami i wolnościami.„Kilka dni później cesarz zaczął wdrażać reformy prawne, społeczne i religijne, które w swoim radykalizmie przewyższały wszystko, co do tej pory oświeceni monarchowie Europy pokazali światu.

Józef II, reformator, który był dla swego kraju jednocześnie kimś na wzór Piotra Wielkiego i Aleksandra Wyzwoliciela.

28 marca 1781 roku ogłoszono dekret Józefa, zgodnie z którym bulle i listy papieskie mogły być publikowane w posiadłościach austriackich jedynie po uprzednim zatwierdzeniu przez władze świeckie. De facto życie kościelne zostało podporządkowane interesom państwa. W Rzymie decyzja cesarza wywołała poruszenie. Wkrótce jednak stało się jasne, że nie była to jeszcze reforma Kościoła, a jedynie wstęp do niej.

11 czerwca 1781 roku Józef wydał ustawę o cenzurze. Zniesiono kościelną kontrolę nad prasą, a jedynym kompetentnym organem cenzury stała się Główna Komisja ds. Cenzury Książki, na której czele stanął słynny zwolennik Oświecenia, hrabia Jan Chotek. Lista literatury zabronionej została znacznie zmniejszona. Tylko " wulgaryzmy, które niczego nie wyjaśniają i niczego nie uczą„i to działa” obrażają wiarę chrześcijańską lub sprawiają, że wygląda ona śmiesznie”, a przez nadawanie im śmieszności mieli na myśli szerzenie przesądów i innych przejawów obskurantyzmu, w tym sprzedaż odpustów.

Zniesione zostały wszelkie ograniczenia w krytyce politycznej władz jakiegokolwiek szczebla, aż do cesarza. Uwolniono spod cenzury publikacje naukowe, uznano wydawnictwo i handel książkami za podmioty wolnej przedsiębiorczości, zniesiono zakaz wydawania niekatolickiej literatury religijnej. Nie można było już konfiskować książek ze zbiorów prywatnych, wstrzymano przeszukania domów obywateli i przeszukania bagażu podróżnych w poszukiwaniu książek zakazanych. Historycy zauważają, że dzisiejsze austriackie ustawodawstwo prasowe jest niemal w całości zgodne z normami wprowadzonymi przez Józefa.

13 października 1781 roku wydano dokument, który w języku rosyjskim zwykle nazywany jest, jeśli się nie mylę, „Edyktem Tolerancji” (choć bardziej przyzwyczajony jestem do wersji czeskiej – „Patentem Tolerancyjnym”). Faktycznie ustanowił wolność wyznania w Austrii. Katolicyzm pozostał religią państwową, zachował jednak swoje zalety wyłącznie w sferze kultu publicznego. Jedynym ograniczeniem dla innych wyznań chrześcijańskich było obecnie to, że ich kościoły nie powinny stać na głównych ulicach i placach centralnych. Pod każdym innym względem protestanci i prawosławni mieli równe prawa z katolikami - mogli piastować dowolne stanowisko, otrzymywać tytuły naukowe, zawierać małżeństwa z katolikami itp. Wyjątek zrobiono tylko dla kilku małych sekt, ale ich prześladowania nie były tak dotkliwe jak wcześniej.

W dniu 30 października 1781 roku Józef ogłosił, że klasztory których działalność w ogóle nie widać, będzie zamknięty. W drugiej połowie XVIII wieku ogólna liczba klasztorów w monarchii naddunajskiej osiągnęła dwa tysiące, a wiele z nich zajmowało się czymkolwiek innym niż szerzeniem słowa Ewangelii. Przykładowo praski klasztor irlandzkich franciszkanów (tzw. Hibernowie) utrzymywał się z lichwy. W innych siedzibach Boga młodzi szlachcice uczyli się szermierki i jazdy konnej. Niektóre klasztory skąpane były w luksusie i nie był to bynajmniej luksus dekoracji kościołów - były obsadzone służbą w liberiach i prawie codziennie urządzały bale z tańcami aż do rana.

Cesarz postanowił zachować jedynie te klasztory, które zajmowały się działalnością pożyteczną dla społeczeństwa – utrzymywały szkoły, szpitale, domy opieki czy sierocińce. Wszystkie inne zostały zniesione, ich mieszkańców wypędzono, majątek sprzedano, budynki albo wystawiono na licytację, albo wykorzystano na potrzeby państwa. Zamknięcie klasztorów umożliwiło Józefowi dokończenie reformy wojskowej. Wcześniej austriaccy żołnierze i oficerowie mieli przebywać w domach cywilnych. Armia przeszła teraz na system koszar. Czasami dawne klasztory zamieniano na szpitale wojskowe, częściej jednak na koszary.

W pierwszych dwóch latach reformy zamknięto około siedmiuset klasztorów, co przyniosło państwu fantastyczną sumę 15 milionów sztuk złota (według przybliżonych szacunków tyle samo zniknęło bez śladu podczas sprzedaży majątku kościelnego). Zakazano szkół kościelnych prowadzonych przez zakony katolickie, a księża odtąd mieli się kształcić w seminariach kontrolowanych przez państwo. Absolwenci seminariów duchownych, którzy decydowali się na posługę proboszczów, otrzymywali dwukrotnie wyższe wynagrodzenie niż ci, którzy decydowali się mieszkać poza klasztorami.

W rezultacie otwarto cztery nowe parafie, które zastąpiły każdy zamknięty klasztor. Państwo zaczęło wypłacać proboszczom pensje (a ci z nich, którzy ze względu na wiek nie mogli już pełnić swoich obowiązków, otrzymywali rentę). Jednocześnie powierzono im obowiązek prowadzenia ewidencji metrycznej. Według planu Józefa duchowieństwo wraz z urzędnikami i biurokratami miało stać się jednym z filarów władzy państwowej. Wyprowadził duchownych zza murów klasztoru i wysłał ich do ludu.

1 listopada 1781 r. Józef zniósł pańszczyznę w Królestwie Czeskim (następnie wyzwolił Peisan w innych prowincjach). Chłopi otrzymali wolność osobistą, prawo do wyboru zawodów według własnego uznania, do opuszczenia ziem pana feudalnego bez jego zgody i przeniesienia się albo do miast, albo na ziemie innych właścicieli. Panowie feudalni zostali pozbawieni władzy sądowniczej w swoich domenach i prawa do ingerencji w życie osobiste swoich poddanych. Jeśli polowania feudalne spowodowały szkody w gospodarce chłopskiej, należało to zrekompensować.

Jednocześnie pozostały takie obowiązki feudalne jak pańszczyzna (zniesiono ją dopiero w 1848 r.). Józef jednak uznał za słuszne stworzenie równych warunków dla ludności wszystkich prowincji. A dokładniej, aby dostosować je do standardów Arcyksięstwa Austrii (w Austrii za normę uważano 1-2 dni pańszczyzny w miesiącu; w Czechach - 3 dni w tygodniu; w Siedmiogrodzie panowała całkowita dowolność, a na Węgrzech magnaci zdarli z rumuńskich chłopów trzy skóry). Ostatecznie ustalono normę, zgodnie z którą chłopowi miało pozostać 70% owoców swojej pracy, 17,5% trafiało do pana feudalnego, a 12,5% do państwa.

Jedna z klauzul edyktu o wyzwoleniu chłopów zabraniała im kłaniać się w pas i całować ręce swoich panów. Następnie zarządzenie to zostało wydane w formie odrębnego dekretu. Sześć miesięcy później – znowu. Józef ponownie wydał dekret zabraniający całowania rąk i głębokich ukłonów co sześć miesięcy przez sześć lat, dopóki nie upewnił się, że mieszkańcy wioski są przyzwyczajeni do zachowywania się jak wolni ludzie, mający honor i godność.

2 stycznia 1782 r. Józef wydał edykt dotyczący sytuacji Żydów. Zniesiono większość dyskryminacyjnych środków i ograniczeń narosłych przez stulecia. Zniesiono specjalne podatki i zakaz wychodzenia z domu w niedzielę, specjalny ubiór i żółte naklejki wprowadzone za czasów Marii Teresy. Żydom pozwolono mieszkać wśród chrześcijan, służyć w wojsku, nosić miecze, zajmować stanowiska rządowe, posiadać ziemię, otwierać fabryki itp.

Jednocześnie nakazano Żydom zmianę imion semickich na germańskie i posyłanie dzieci do szkół średnich (gdzie dwa razy w tygodniu studiowano teologię katolicką). Rabinat został pozbawiony władzy sądowniczej, Żydzi musieli teraz rozstrzygać swoje spory w sądach powszechnych. Wyraźnie określono, że Żydów należy traktować jak wszystkich innych ludzi. Na przykład w Czechach - „pane” (wcześniej przyjęto adres „žide”).

Tymczasem Pius VI, noszący od 1775 r. tiarę papieską, za pomocą swoich umiejętności dyplomatycznych postanowił zmienić politykę kościelną Józefa. Udał się na jeden dzień na modlitwę, po czym z oświeconym uśmiechem stanął przed kardynałami i oświadczył, że na rozkaz Boga uda się do Wiednia, aby cesarz ugiął się przed mocą jego słów. Wyjazd Ojca Świętego z Rzymu był nie mniejszą sensacją niż pojawienie się braci Habsburgów na konklawe w 1769 roku. Wszyscy próbowali sobie przypomnieć, kiedy ostatni raz Biskup Rzymu opuścił Włochy… i nie udało mu się.

Piusa VI, który wierzył, że na opinię Józefa można wpłynąć

Kaunitz poradził Józefowi, aby nie wpuszczał papieża do kraju, obawiając się, że podburzy on masy do sprzeciwu wobec reformy Kościoła. Jednak cesarz, który nigdy nie bał się żadnego wroga, nie bał się i tego. Pius przybył do Wiednia jako człowiek triumfujący. Towarzyszyła mu wspaniała procesja, a drogą ustawił się wielotysięczny tłum. Ludzie świętowali przy fajerwerkach, a we wszystkich kościołach biły dzwony. Nie zrobiło to na Józefie żadnego wrażenia, zauważył jedynie ironicznie, że dzwony stanowią artylerię kościoła.

Spotkanie cesarza z papieżem odbyło się 22 marca 1782 r. Uściskali się na oczach wszystkich ludzi. Ludzie byli zachwyceni. Wkrótce nastąpiło nabożeństwo wielkanocne, podczas którego Józef przyjął sakrament z rąk Piusa, a pięćdziesiąt tysięcy ludzi wypełniło plac przed świątynią i okoliczne ulice. Potem zaczęły się bale i przyjęcia, na których tata błyszczał swoim dowcipem i oczarowywał wiedeńskie społeczeństwo. Wreszcie doszło do formalnych negocjacji.

Spotkała się cała czwórka – Józef, Pius, Kaunitz i wiedeński arcybiskup kardynał Migazzi (człowiek Marii Teresy i polityczny przeciwnik Józefa). Papież miał nadzieję wpłynąć na opinię cesarza podczas debaty. Ale do debaty nie doszło. Józef oświadczył, że nie może omawiać zagadnień teologicznych, gdyż nie posiada wykształcenia teologicznego. Jeśli jednak jego polityka dotycząca klasztorów zrodzi wobec papieża pewne pytania o charakterze teologicznym, papież może przedstawić je na piśmie, a teolodzy cesarscy udzielą mu pisemnej odpowiedzi. Jednak wszystko, co robi cesarz, ma na celu korzyść jego poddanych i samego kościoła. Jeżeli Ojciec Święty będzie chciał zapoznać się z oficjalnym stanowiskiem Cesarza, Kancelaria Cesarska przekaże je Ojcu Świętemu na piśmie.

Pius przebywał w Wiedniu przez miesiąc, po czym wrócił do Rzymu, będąc pod wielkim wrażeniem osobowości i idei Józefa. Cesarska koncepcja kościoła oczyszczonego z próżnego luksusu i przywróconego do posługi duszpasterskiej była nienaganna. Papież nie doszukał się w niej śladów herezji ani ateizmu. Zaczął wzywać znajdujących się na skraju buntu biskupów węgierskich do pojednania z władcą.

Jednak w Rzymie Pius XII ponownie znalazł się pod presją przeciwników Józefa i po raz kolejny zmienił swoje stanowisko. Wysłał nawet list do cesarza, grożąc mu ekskomuniką, na co Józef odpowiedział w swój zwykły sposób: „List napisany w imieniu Waszej Świątobliwości wyszedł spod pióra osoby próbującej wywołać rozłam w naszych stosunkach. Wasza Świątobliwość powinien znaleźć autora tego obraźliwego tekstu”.

16 lipca 1782 roku w Wiedniu odbyła się premiera opery Mozarta „Uprowadzenie z Seraju”. Jej sukces był ogłuszający. Tym bardziej kontrastująca była wypowiedź Józefa, który był obecny na premierze: „To jest zbyt piękne dla naszych uszu, a co najważniejsze, jest w nim za dużo nut, drogi Mozarcie!” Słowa te świadczyły o zmęczeniu, napięciu nerwowym i początkowych chorobach cesarza.

Józef nie był od nikogo gorszy, ani jako dowódca, ani jako administrator, ani jako dyplomata. Jego problemem było to, że nikomu nie ufał i nie chciał nikomu delegować swojej władzy. Ten władca zrobił wszystko sam, próbując ręcznie kontrolować osiemnaście milionów ludzi, którym sam dał wszelkie prawa i wolności. Żył dorywczo, pracując od dwunastu do osiemnastu godzin dziennie i zreformował każdą dziedzinę życia swoich poddanych, nie pozostawiając żadnego szczegółu bez nadzoru.

Rok po wstąpieniu Józefa na tron ​​w Austrii nie było pańszczyzny, za to panowała wolność słowa i wyznania. I Pan dał mu dziewięć takich lat. Czas ten wystarczył cesarzowi na realizację programu, którego realizacja zajęła reszcie narodów europejskich dwa lub trzy pokolenia (w wielu innych częściach planety jest to dziś niewykonalne).

VA Mozarta, „Tureckie Rondo” (często błędnie nazywane „Marszem Tureckim”) oraz kadry z filmu Milosa Formana „Amadeusz”. To jeden z najrzadszych przypadków pojawienia się Józefa II na srebrnym ekranie. Józef Formanowa jest zupełnie inny od prawdziwego Józefa, ani zewnętrznie, ani wewnętrznie. Jednak „Amadeus”, ten olśniewający hymn wolności, doskonale oddaje atmosferę jego panowania. Gdyby na Ziemi była sprawiedliwość, ktoś z pewnością nakręciłby podobny film o samym Józefie.

(CIĄG DALSZY NASTĄPI)

Józef II
Urodzony: 13 marca 1738.
Zmarł: 20 lutego 1790 (51 lat).

Biografia

Józef II (niem. Józef II.; 13 marca 1738, Wiedeń - 20 lutego 1790, Wiedeń) – król Niemiec od 27 marca 1764, wybrany na Świętego Cesarza Rzymskiego 18 sierpnia 1765, najstarszy syn Marii Teresy, do końca listopada 1780 był jej współwładcą; po śmierci matki 29 listopada 1780 r. odziedziczył po niej dobra Habsburgów – Arcyksięstwo Austriackie, królestwa Czech i Węgier. Wybitny mąż stanu, reformator, wybitny przedstawiciel epoki oświeconego absolutyzmu.

Współwładczyni matki

Po śmierci ojca, Franciszka I Lotaryńskiego, który został wybrany na cesarza, został przez matkę wprowadzony w zarząd posiadłościami austriackimi. Epoka ich wspólnych rządów odznaczała się szeroką działalnością transformacyjną, gdyż potrzebę reform ujawniła wyraźnie wojna siedmioletnia, która postawiła Austrię na skraj zagłady, a idee wychowawcze filozofii francuskiej XVIII w. przeniknęły z za granicą.

Partia „oświecenia” (Aufklärungspartei) coraz bardziej zdobywała przewagę w literaturze, a nawet w kręgach rządowych w Austrii, pomimo konserwatywnych skłonności cesarzowej, aż w końcu na pierwszy plan wysunęli się zwolennicy nowości Józef, przy udziale którego rząd Marii Teresy złagodził sytuację chłopów, wzmocnił władzę państwową, ze szkodą dla elementów klerykalnych i feudalnych, zniósł zakon jezuitów i zniósł tortury. Pełna kompromisów polityka Marii Teresy nie mogła jednak zadowolić jej syna. Mimo żarliwej miłości do matki, Józef najlepsze lata swojego życia spędził z nią w cichej walce, która czasami znacznie się nasiliła (np. w kwestii tolerancji religijnej).

Niezależny rząd. Oświecony absolutyzm Józefa

Dopiero po śmierci matki, od 1780 roku, Józef miał zupełnie wolną rękę do realizacji szerokich planów przekształceniowych. Program Józefa II był konsekwentnym wyrazem systemu oświeconego absolutyzmu. Współczesny filozofom koronnym, Fryderykowi II Pruskiemu i Katarzynie II, Józef był jednym z najaktywniejszych ludzi swoich czasów, który nie szczędząc ani siebie, ani innych, całkowicie wyczerpał się pracą. Jego niezliczone podróże nie były spacerami triumfalnymi, ale ciężką pracą sumiennego audytora. Wtrącając się we wszystko osobiście, szczerze wierzył w swoje powołanie, aby wyprowadzić Austrię z jej zacofanego stanu poprzez reformy wychodzące z góry. Do tego konieczne było, jak uważał, przede wszystkim wzmocnienie władzy państwowej, a Józef podążał za starą austriacką tradycją wzmacniania zewnętrznej i wewnętrznej władzy państwa, centralizacji biurokratycznej, ujednolicania zróżnicowanego składu monarchii, deptania o starożytnych swobodach pochodzenia feudalnego i podporządkowaniu Kościoła państwu. W ramach korekty arbitralności dopuścił jednak publiczną dyskusję na temat bieżących spraw w prasie i otwartą krytykę poczynań monarchy (ustawa prasowa z 11 czerwca 1781 r.).

Jego działalność filantropijna obejmowała wszystkich najuboższych, począwszy od uciskanego chłopstwa, a skończywszy na sierotach, chorych, głuchoniemych i nieślubnych. Jednak Józefowi było zupełnie obce sentymentalne i nieco abstrakcyjne samozadowolenie wrażliwego XVIII wieku. Przy najmniejszym oporze okazywał wielkie okrucieństwo; w polityce zagranicznej kierował się wyłącznie interesem swojego państwa. W tym sensie wywarł wpływ na dyplomację Marii Teresy i odpowiadał za rolę Austrii w pierwszym rozbiorze Polski. Nie szukał pochwał u modnych pisarzy; Podczas niezwykle burzliwej podróży do Francji (1777) spotkanie z Wolterem nie odbyło się z jego własnej woli.

Polityka religijna

W 1781 r. wydał 13 października słynny dekret o tolerancji religijnej i kasował klasztory i zakony, które nie przyczyniały się do publicznego oświaty i dobroczynności dla chorych (20 grudnia). Na terenie samych Czech i Moraw w wyniku reformy religijnej Józefa II w latach 1782-1785 zamknięto ponad 100 klasztorów.

Kościół został poddany ścisłej zależności od państwa, a jego powiązania z Kurią Rzymską zostały znacznie ograniczone. Oświatę publiczną objęto nadzorem państwa, a szkolnictwo podstawowe objęto szczególną troską. Dominował Kościół katolicki, ale prawosławnym, luteranom i kalwinom przyznano prawa obywatelskie, a Żydom różne ulgi. Od 1782 roku odstępstwo od panującej wiary nie było już uważane za przestępstwo, lecz rząd nie odważył się wprowadzić wolności sumienia w fanatycznym kraju: prawo wyboru religii było ograniczone terminami i innymi przeszkodami, a czasem nawet Józefa traktowano sekciarze w okrutny sposób.

Jako przykład stosunku cesarza do ruchów religijnych poza łonem Kościoła katolickiego można przytoczyć historię Abramitów.

Reforma chłopska

Równie zacięta walka wybuchła z innym dziedzictwem średniowiecza – feudalizmem. Niszcząc przywileje magnackie i ustanawiając równość wszystkich obywateli wobec prawa, Józef uznał szlachtę jedynie za klasę usługową i pozwolił na napływ pospólstwa w szeregi biurokracji. Józef zniósł pańszczyznę w Czechach (1 listopada 1781 r.), a następnie w innych prowincjach i zachęcał do wykupywania działek chłopskich. W trosce o podniesienie dobrobytu ludności wiejskiej zamierzał wprowadzić jednolite opodatkowanie gruntów, ogłoszone patentem z 20 kwietnia 1786 r., lecz nie było mu dane zrealizować tego zamierzenia.

Jego polityka budziła powszechne niezadowolenie i została pokonana przez napotkany opór. Panowie feudalni i duchowni robili wszystko, co w ich mocy, aby spowolnić sprawę reform i choć papież Pius VI na próżno odbywał podróż do Wiednia, mając nadzieję na ostudzenie nowatorskiego zapału cesarza, codzienny sprzeciw duchownych nie pozostał bez rezultatu . Wszystkie warstwy społeczne były obciążone uporczywymi, surowymi, a czasem nietaktownymi przepisami, manią biurokratycznej ingerencji we wszystkie aspekty życia, od nabożeństw i pogrzebów po noszenie gorsetów. Pozycja Józefa była szczególnie trudna, gdy ujawniła się niecierpliwość tych właśnie elementów społecznych, na rzecz których walczył z reakcją, np. oburzeniem chłopów wołoskich (1784). Przyczyn niepowodzenia Józefa należy upatrywać w próbie nagłego i nieodwołalnego dokończenia tradycyjnej polityki Habsburgów, która polegała na centralizacji, wprowadzeniu języka niemieckiego, zniszczeniu swobód prowincjonalnych i zastąpieniu ruin klasowych -system przedstawicielski z biurokracją wiedeńską.

Polityka zagraniczna

Józef ponadto nie mógł skupić całej swojej uwagi na sprawach wewnętrznych, ponieważ był stale uwikłany w komplikacje międzynarodowe. Pędząc z planami przejęć ziemi, nie dał spokoju swoim sąsiadom, głównie dawnemu rywalowi Austrii, królowi Prus. Szczególną korzyścią dla Austrii była aneksja Bawarii, która zapewniła jej dominację w Cesarstwie Niemieckim. Po nieudanej próbie w tym sensie pod rządami Marii Teresy (patrz: Wojna o sukcesję bawarską) Józef w 2. połowie lat osiemdziesiątych XVIII w. miał nadzieję osiągnąć swój cel poprzez oddanie austriackiej Niderlandów; ale jego konfiskaty i bezceremonialne traktowanie drobnych władców zjednoczyły przeciwko niemu sojusz książąt niemieckich (Fürstenbund) z Fryderykiem II na czele, tak że planowane przedsięwzięcie musiało zostać porzucone. Równie nieudane było starcie Józefa z Holandią w sprawie żeglugi na rzece Skaldzie.

Najbardziej oczekiwał Józef od sojuszu z Rosją, licząc na podział Turcji. Osobisty przyjaciel i zagorzały sojusznik Katarzyny II, podczas swojej drugiej podróży do Rosji pod nazwiskiem hrabiego Falkensteina, Józef II był zaskoczony wiadomością o powstaniu belgijskim. Rewolucja holenderska spowodowana była zniesieniem swobód historycznych i całkowitym rozkładem instytucji w regionie, który do niedawna miał zostać wymieniony jak rzecz na inny kraj; panowie feudalni i duchowni znajdowali oparcie w elementach demokratycznych i ani siła militarna, ani nawoływanie do posłuszeństwa ze strony papieża, ani uroczyste ustępstwa rządu nie zapobiegły całkowitej secesji Belgii. Z tych samych powodów i w tym samym czasie sprawy przybrały złowieszczy obrót na Węgrzech, gdzie polityka zjednoczeniowa zdeptała wolności historyczne, gwałtownie i na siłę wprowadziła język niemiecki, a magnaci przestraszyli się pośpiesznymi przygotowaniami do wprowadzenia podatku gruntowego na zasadach fizjokracji.

Nieudana wojna i śmierć

Rozpoczęła się wojna rosyjsko-turecka (1787-1792). Mając nadzieję na przywrócenie zachwianej władzy chwałą zwycięstw, Józef nie ograniczył się do pomocniczej roli sojusznika Rosji, ale skierował wszystkie swoje siły przeciwko Turkom i sam został dowódcą armii. Ta fatalna dla niego decyzja była owocem jego zamiłowania do spraw wojskowych, które wraz z pasją do polityki zagranicznej stanowiły główną sprzeczność w osobowości niestrudzonego reformatora. Wkrótce niepowodzenia militarne i śmiertelna choroba, zaostrzająca się gruźlica, złapana w czasie kampanii, zmusiły go do powrotu do Wiednia, gdzie cesarz, widząc beznadziejność swojej sytuacji, z niebezpiecznym wewnętrznym wzburzeniem, odwołał wszystkie wydane rozkazy, z wyjątkiem reformy chłopskiej i ustawy o tolerancji religijnej. Na łożu śmierci, mimo dotkliwych cierpień, aż do ostatnich dni angażował się w sprawy państwowe i zmarł 20 lutego 1790 r. z wielką godnością i stanowczością.

Józef II zmarł bezpotomnie, a jego następcą został jego młodszy brat Leopold II, a po krótkim panowaniu tego ostatniego – jego bratanek Franciszek II.

Nagrody

Order Złotego Runa (Wielki Mistrz od 1780 r.)
Order Wojskowy Marii Teresy (Wielki Mistrz od 1780 r.)
Królewski Węgierski Order Świętego Szczepana (Kawaler Wielkiego Krzyża od 1764, Wielki Mistrz od 1780).

Józef II, syn Marii Teresy, już od 1765 roku był współwładcą cesarzowej, która stale powstrzymywała jego dążenia reformatorskie. W 1780 roku Józef został cesarzem, a jego dziesięcioletnie panowanie stanowiło całą epokę w historii monarchii austriackiej, w tym oczywiście Republiki Czeskiej.

Wychowany w duchu Oświecenia Józef II przyjął także odpowiadające im teorie dotyczące struktury państwa. Chodziło o ustanowienie rozsądnego rządu, wyeliminowanie pozostałości i wdrożenie racjonalnych środków. W tym duchu przeprowadzano reformy.

Za podstawę życia społeczeństwa przyjęto rozwój gospodarczy, postęp rolnictwa, prawidłowy podział podatków, zniesienie wyłącznych praw feudalnych, eliminację nietolerancji religijnej i ustanowienie równości obywateli wobec prawa. Przy zachowaniu szlachty konieczne było włączenie jej w nowy model państwa. Kościołowi katolickiemu przypisano rolę asystenta w rozwiązywaniu problemów ideologicznych. Lud uznano jedynie za przedmiot reform.

O starannym przygotowaniu Józefa II do reform świadczy jego korespondencja przed wstąpieniem na tron. Reorganizację przeprowadził niezależnie od pomruków szlachty, kierując się jedynie zasadą celowości.

Reforma Kościoła

Rozpoczęło się zdecydowane przełamanie starego porządku patent tolerancyjny z 13 października 1781 r Kościół katolicki w dalszym ciągu pozostał państwowy, ale zezwolono na przejście na wiarę ewangelicką i prawosławie; Uznano także judaizm. Ale wszelkiego rodzaju sekty były zakazane. Patent zapewniał dostęp do szkół niekatolikom, którzy mogli zdobywać tytuły naukowe, uczestniczyć we władzach miejskich i swobodnie przemieszczać się po terytorium monarchii. W 1781 roku Józef II zamknął klasztory nie zajmujące się działalnością pożyteczną, zamieniając ich budynki na koszary lub szpitale, umożliwiając ich sprzedaż przedsiębiorcom. Zniesiono cenzurę kościelną. Zaczęto kształcić księży w seminariach państwowych, a księża otrzymywali pensje państwowe. Skonfiskowano znaczną część majątku kościoła i zakonu jezuitów, który został zamknięty w 1773 roku. Zmniejszono liczbę świąt religijnych, zakazano procesji religijnych i likwidowano „bractwa”. Wszystko to wywołało opór duchowieństwa, ale oświeceni przedstawiciele Kościoła poparli reformy.

Zniesienie zależności osobistej chłopów. Reforma rolna.

Prawdziwą rewolucją w życiu społeczeństwa była reforma Józefa II, która zniosła osobistą zależność chłopów. Była to „rewolucja odgórna”, gdyż ludność wiejska stanowiła zdecydowaną większość ogółu mieszkańców monarchii. Najpierw wydano patent na zakaz kar cielesnych i pobierania kar pieniężnych od chłopów (1 września 1781 r.), następnie patent na składanie przez chłopów skarg na panów feudalnych do organów rządowych. Główny patent - na zniesienie zależności osobistej - został ogłoszony 1 listopada 1781 roku. Teraz chłop mógł swobodnie zawierać małżeństwa, opuszczać majątek i wysyłać dzieci na naukę rzemiosła. Ale ostatnia część patentu stwierdzała, że ​​obowiązki chłopskie i obowiązek posłuszeństwa wobec pana pozostały w mocy. Zgodnie z treścią samego patentu, jego celem było usprawnienie rolnictwa i rozwój przemysłu. Rzeczywiście, w Czechach publikacja patentu przyspieszyła napływ siły roboczej do pozarolniczych sektorów gospodarki, w związku z czym zaczęto odradzać się miasta królewskie. Kolejne rozkazy cesarza przyczyniły się do rozwoju działalności gospodarczej wsi.

Drugim etapem reformy rolnej było opracowanie katastru, tj. spis gruntów chłopskich i obszarniczych. W latach 1785-1789 dokonano pomiaru wszystkich gruntów i na tej podstawie nałożono podatki. W 1789 r., zgodnie z wydanym wówczas patentem bernimsko-miejskim, pańszczyzna i składki zostały przeniesione na pieniądze, a obowiązki chłopskie ustalane były na podstawie dochodów gospodarstwa domowego. Podatki i cła nie powinny przekraczać połowy dochodu podatkowego z gruntu. Przede wszystkim chłop był zobowiązany do płacenia podatków państwowych, a dopiero pozostała część tej połowy dochodu brutto trafiała do panów feudalnych. Nowy system podatkowy zmniejszył obciążenia chłopów w stosunku do panów feudalnych, ale w stosunku do państwa – tylko w niewielkim stopniu. Szlachta stawiała zaciekły opór reformom. Ale Józef II wyszedł z tezy o całkowitej niezależności monarchy absolutnego i w 1790 roku wprowadzono w życie patent Berniusa i Urbariala. Jednak w tym samym roku zmarł Józef, a jego spadkobierca Leopold II już 20 lutego 1790 r. anulował reformę podatkową.

Reformy administracyjne, sądownicze i wojskowe

Reformy administracyjne oświeconego absolutyzmu miały ogromne znaczenie. Władcy dążyli do stworzenia systemu zarządzania eliminującego wpływy klas nie tylko na najwyższych, ale i na niższych szczeblach władzy, co można było osiągnąć poprzez zastąpienie administracji klasowej wykwalifikowaną biurokracją. Józef II pogłębił reformę administracyjną, do której pierwsze kroki podjęła Maria Teresa. W 1782 r. zjednoczył centralną administrację finansową i polityczną, tworząc „Zjednoczoną Izbę Pałacową”. W 1784 r. zreformował także władze miejskie, tworząc magistraty, wśród których byli prawnicy i finansiści. Cztery miasta Pragi zjednoczyły się pod jedną administracją. Przy instytucjach regionalnych powoływano specjalnych komisarzy, którzy przekazywali informacje bezpośrednio sądowi. W latach 80. w Wiedniu utworzono centralę policji, a w głównych miastach stanów utworzono komisariaty policji. W ten sposób Józef II został założycielem policji państwowej. Sprawami wojskowymi nadzorowała w Wiedniu Rada Pałacu Wojskowego; funkcje późniejszego Ministerstwa Spraw Zagranicznych pełniła Pałacowa Kancelaria Państwa. Od 1760 r. w najważniejszych sprawach pomagała im Rada Państwa.

Zmienił się skład społeczny biurokracji. Zamiast przedstawicieli szlachty, którzy nie zawsze potrafili korygować pewne funkcje, stanowiska rządowe zajmowali ludzie wykwalifikowani, niezależnie od pochodzenia. Urzędnicy otrzymywali pensje od państwa i byli pod jego nadzorem. Jednak za szczególne zasługi przedstawiciele różnych klas otrzymali szlachtę jako najwyższą nagrodę. Racjonalnie stworzony aparat państwowy był zjawiskiem postępowym, ale po rewolucji francuskiej końca XVIII wieku. a zwłaszcza w okresie kanclerza księcia Metternicha stawał się on w coraz większym stopniu narzędziem reakcji.

Następnie przeprowadzono reformę sądownictwa i prawa. W 1784 r. sądy feudalne zostały podporządkowane władzy państwowej. Zniesiono przywileje w zakresie orzecznictwa sądowego i wprowadzono jednolite ustawodawstwo dla wszystkich mieszkańców państwa i wszystkich części monarchii. Zarządzanie sprawowała administracja centralna. Jednak niektóre pozostałości feudalizmu zostały zachowane, jeśli państwo ich potrzebowało.

Duże znaczenie w całym systemie restrukturyzacji państwa miała armia, którą Józef II najpierw oczyścił z niezdolnych dowódców, następnie wprowadził jednolite i ukierunkowane szkolenie wojskowe. W 1786 r. utworzono Akademię Medyczno-Chirurgiczną. Józef II naruszył arystokratyczną wyłączność korpusu oficerskiego. Zbudowano wówczas na granicach, zwłaszcza w Czechach, na granicy z Prusami, szereg strategicznie ważnych twierdz. Armia przeniosła się z obszarów zaludnionych do koszar i zaczęła koncentrować się w strategicznie ważnych punktach. Podjęto prace nad technicznym udoskonaleniem artylerii. W kwietniu 1781 r. wprowadzono służbę wojskową, od której zwolniona była jednak szlachta, duchowieństwo i urzędnicy. Powołano mężczyzn w wieku od 17 do 40 lat. Zezwolono na zwolnienie z cła za okup. Osoby zwolnione ze służby wojskowej mogły służyć ochotniczo. Ogólnie rzecz biorąc, reforma przyczyniła się do wzrostu sił zbrojnych.

Reforma szkoły

Najważniejszą reformą Józefa II była transformacja szkolnictwa. Już w 1775 r. stworzono statut szkoły, który przewidywał obowiązek szkolny dla wszystkich dzieci w wieku od 6 do 12 lat. Wcześniej w Czechach było 1500 szkół, ale teraz nastąpił wzrost nie tylko ilościowy, ale także jakościowy. Do 1787 r. liczba szkół wzrosła o jedną czwartą, w następnej dekadzie o kolejne 500, pod koniec lat 90. było ich już 2601. Pomimo obowiązku powszechnego uczęszczania do szkoły, od 20 do 40% dzieci nie stawiało się na zajęcia. zajęcia. W „szkołach głównych” nauczanie odbywało się w języku niemieckim, w „normalnych” szkołach uczono łaciny. Istniały także gimnazja jezuitów, pijarów i innych zakonów kościelnych. Po kasacie zakonu jezuitów w 1773 r. nastąpiła reforma gimnazjów, w latach 1772 - 1778 zamknięto 34 gimnazja na ziemiach czeskich. Zostało ich zaledwie 20. Warunkiem przyjęcia do gimnazjum była znajomość języka niemieckiego, w którym prowadzono naukę w dwóch pierwszych klasach (z 6). W czterech klasach starszych nauczanie odbywało się po łacinie. Na przełomie lat 70. i 80. dwie trzecie wszystkich uczniów gimnazjów w Czechach uczyło się w trzech praskich gimnazjach. Większość nauczycieli była przepojona ideami józefinizmu. Ogólnie rzecz biorąc, okres rozwoju szkoły czeskiej po 1775 roku należy ocenić jako postępowy.

Rozwój szkolnictwa gimnazjalnego i średniego u schyłku XVIII – pierwszej połowy XIX wieku. jest integralną częścią całego procesu formacji współczesnego narodu czeskiego. Rozwój kapitalistycznych stosunków produkcji wymagał dużej armii młodych, stosunkowo wykształconych ludzi, zdolnych do pełnienia funkcji w produkcji, w aparacie państwowym i w instytucjach publicznych. Ponadto czeskie szkoły stały się ważnym czynnikiem odrodzenia narodowego. Oświecając bardzo znaczną część młodzieży, stworzyli warunki wstępne dla powszechnego wzrostu kultury ludowej.

Reorganizacja nastąpiła także w szkolnictwie wyższym. W monarchii habsburskiej istniał najstarszy uniwersytet w Europie Środkowej – Praga (były też inne, np. Wiedeń). Uniwersytet Praski tradycyjnie posiadał wydziały filozofii, prawa, medycyny i teologii. Wydział Filozoficzny uznawany był za łącznik pomiędzy gimnazjami a wydziałami wyższymi, pozostałymi trzema. To on przeszedł znaczącą reorganizację. Główną uwagę poświęcono rozwojowi nauk przyrodniczych i historii. Na nowych wydziałach można było studiować nauki filozoficzne, matematyczno-astronomiczne i historyczne, a także filologię i estetykę. Dwuletni wydział stał się trzyletnim, a w obowiązkowej części zajęć główny nacisk położono na dyscypliny praktyczne. W 1784 r. zlikwidowano pozostałości scholastyki na wydziałach świeckich, zniesiono cenzurę kościelną, a językiem wykładowym zamiast łaciny stał się niemiecki. Wprowadzono obowiązek uczęszczania na cykl wykładów głównych i terminowego zdawania egzaminów. Utworzono na Wydziale Filozoficznym nowe wydziały: matematyki praktycznej, agronomii i dyscyplin inżynierskich. Nawet w naukach społecznych, które wydawały się odległe od praktyki, stworzono przesłanki umożliwiające dostosowanie się do potrzeb czasu. Tym samym wykłady F.M. Pelcla, pierwszego profesora katedry języka czeskiego na uniwersytecie w Pradze, nie były obowiązkowe i uczęszczali na nie ci, którzy zamierzali pracować wśród Czechów – przyszli księża i urzędnicy, więc powstał w 1791 r. , również odbył spotkanie praktyczne.

Zmiany w nauczaniu na Wydziale Filozoficznym miały na celu poprawę kształcenia studentów przede wszystkim na wydziałach prawa i medycyny, stąd zwrócenie uwagi na nauki przyrodnicze i historię.W wyniku reform zapoczątkowanych w 1774 r. uczelnia pozbyła się kontrolę kościelną i stał się częścią instytucji państwa absolutystycznego.

Opieka zdrowotna. Zakład Ubezpieczeń Społecznych

Dokonując zdecydowanych zmian we wszystkich wymienionych obszarach życia, rządy Marii Teresy i Józefa II zrozumiały także potrzebę podjęcia działań poprawiających opiekę zdrowotną i bezpieczeństwo społeczne ogółu społeczeństwa. Ogólny stan zdrowia ludności czeskiej był niezadowalający. W 1776 r. ogłoszono cesarski statut opieki zdrowotnej: wszystkie władze zdrowotne podlegały centralnej komisji cesarskiej, która miała szerokie uprawnienia. Do końca XVIII wieku. W Czechach istniało już do 300 szpitali prywatnych i publicznych. W 1781 r. Józef II wydał podstawowe zasady dyrektywne, ustalające najważniejsze zasady tworzenia nowych placówek medycznych. Wcześniej szpitale były instytucjami miłosierdzia dla biednych, bez personelu ze specjalnym przeszkoleniem i bez opieki medycznej, obecnie powstają przychodnie specjalistyczne, szpitale położnicze, domy dziecka itp. Rozwinęła się także medycyna. Reformy na Wydziale Lekarskim Uniwersytetu Praskiego podniosły kwalifikacje lekarzy. Choć nie wszystkie problemy zostały rozwiązane, okres reform Terezjana-Józefina stał się ważną epoką w historii medycyny w monarchii, w tym w Czechach.

Oceniając reformy omawianego czasu jako całość, należy zauważyć, że stanowiły one punkt zwrotny w rozpadzie podstaw feudalnych i obiektywnie doprowadziły do ​​​​przyspieszenia nadejścia kapitalizmu. Ale nadal nie osiągnęli wyznaczonych sobie celów. Józef II nie wziął pod uwagę wielu zawiłości rzeczywistości. Tym samym jego najbardziej radykalna reforma – patent na bern i urbarial – nie przełamała oporu opozycji panów feudalnych i została unieważniona natychmiast po śmierci Józefa II. Osłabieniu uległy także inne postępowe reformy. Ale powrót chłopów do osobistej zależności nie był już możliwy.

Również po 1790 r. Kościół umocnił swoją autonomię, ale nie pozbył się podrzędnej pozycji w stosunku do państwa. Wiele rozporządzeń Józefa II obowiązywało do 1848 r., a niektóre nawet do 1918 r. Znaczenie reform dla kształtowania się narodu czeskiego w czasach nowożytnych jest tak poważne, że wytworzoną przez nie atmosferę społeczną nazwano „josefinizmem”.

Nauka w Czechach w okresie Oświecenia

W latach 60. XVIII w. W monarchii habsburskiej i w Czechach miał miejsce także intensywny proces tworzenia nowoczesnej nauki, poszerzającej jej możliwości poznawcze, a czasem uzyskującej nową funkcję ideologiczną. Poszczególni naukowcy, dotychczas izolowani w swojej działalności, zaczęli łączyć się w towarzystwa naukowe. I tak w 1746 r. powstało w Ołomuńcu „Towarzystwo Nieznanych Naukowców”. Od 1753 do 1761 zbierała się w Pradze pod przewodnictwem I. Steplinga, omawiając różne problemy naukowe. W latach 1771-1772 ukazywał się w Pradze tygodnik Praskie Wiadomości Naukowe w języku niemieckim, wydawany przez Ignacego Antonina Borna (1742-1791). Nauka wkroczyła do walki w przestarzałym społeczeństwie feudalnym.

Po zakazie zakonu jezuitów w rozwoju mentalnym ziem czeskich wyłoniło się kilka tendencji. Z inicjatywy I.A. Borna powstało „Prywatne Towarzystwo w Republice Czeskiej na rzecz rozwoju matematyki, nauk przyrodniczych i historii narodowej”, które w 1775 r. zaczęło publikować „Rozprawy” w języku niemieckim. Od 1784 r. „Towarzystwo Prywatne” przekształciło się w „Czeskie Towarzystwo Naukowe”, które w 1790 r. otrzymało nazwę „Królewskie Czeskie Towarzystwo Nauk” i istniało do 1952 r., kiedy to połączyło się z Czeską Akademią Nauk i Sztuk, założoną w 1890 r. Towarzystwa naukowe powstały w Czechy w trudnej walce z obrońcami ideologii feudalnej, co przyczyniło się do powstania sojuszu pomiędzy przedstawicielami nauk przyrodniczych i społecznych, którzy zrozumieli, że siły utrudniające rozwój jednej grupy dyscyplin naukowych szkodzą także drugiej grupie .

Czeskie Towarzystwo Naukowe jest postępowym elementem struktury społecznej Republiki Czeskiej końca XVIII wieku. Przyjmowano do niego osoby wyłącznie ze względu na zasługi naukowe, panowała między nimi równość, niezależnie od pochodzenia klasowego. Społeczeństwo wyznawało zasadę wolnej wiedzy i korzystania z obiektywnych praw natury oraz rozwoju społecznego w interesie postępu.

Dzięki nowemu podejściu do przeszłości narodowej, które w wypaczonej formie przedstawiła kontrreformacja, oraz chęci stworzenia podstaw czeskiego języka literackiego, nauka zwiększyła świadomość narodową i polityczną Czechów, w tym także ludności walka o nowy porządek społeczny.

Głównym zadaniem w obszarze nauk społecznych było osiągnięcie poziomu obserwowanego w krajach Europy Zachodniej. W naukach humanistycznych zainteresowanie świecką historią państwowości czeskiej przerodziło się w zainteresowanie edukacją, rozwojem języka czeskiego i badaniem przeszłości czeskiego pisarstwa

Gelazy Dobner

W czeskiej humanistyce wyróżniło się kilka wybitnych osobistości. Jednym z pierwszych naukowców tego typu był Gelasius Dobner (1719-1790), Niemiec, członek zakonu pijarów, historyk samouk. Dobner, syn rzemieślnika, ukończył łacińską szkołę jezuicką i wstąpił do założonego w 1607 roku katolickiego zakonu pijarów. Wśród ślubów złożonych przez członków zakonu znalazło się między innymi bezpłatne nauczanie młodzieży. Od 1752 roku Dobner pracował w praskim gimnazjum pijarów i studiował historię. Zwrócił uwagę na rozbieżności w prezentacji faktów z historii Czech w pracach autorów katolickich i niekatolickich. Sugerowało to potrzebę przestudiowania źródeł w sposób porównawczy. Pierwszą pracą Dobnera dotyczącą historii była analiza tzw. Legendy św. Wacława. Christian”, ale najważniejsze było sześciotomowe tłumaczenie „Kroniki czeskiej” Vaclava Haika z języka liboczańskiego z języka czeskiego na łacinę. Na podstawie wielu badań Dobner krytycznie wypowiadał się na temat kroniki Gaika. Dzieło Haika, opublikowane w 1541 r., przez dwa stulecia wywierało wpływ na czeską historiografię, a krytyka kroniki mogłaby pomóc w obaleniu kontrreformacyjnej koncepcji historii Czech. Pierwszy tom przekładu Dobnera ukazał się w roku 1761. Dobner wykazał niespójność historyczną informacji o starożytnej historii Czech, którym był poświęcony ten tom, i w zasadzie wymazał dzieło Haika z wiarygodnych źródeł. Dobner stał się w Czechach pionierem nowego podejścia do badań historycznych, przedstawicielem nowej metodologii wywodzącej się z okresu oświecenia. Koncepcja czeskiej historii starożytnej jako społeczeństwa demokratycznego, bez panów i poddanych, wywodzi się od Dobnera. W rozwoju czeskiej historiografii twórczość Dobnera stanowiła zdecydowany zwrot od koncepcji kontrreformacyjnej do nowego etapu w badaniu historii Czech.

Frantisek Martin Pelcl w okresie Oświecenia

Znaczący wkład w rozwój krytycznej postawy wobec ideologii feudalnej wniósł Frantisek Martin Pelcl (1734-1801). Syn rzemieślnika, ukończył gimnazjum pijarów w Rychnowie i został uczniem najwyższej klasy filozoficznej gimnazjum pijarów w Pradze. Pelcl samodzielnie wkroczył do życia naukowego w 1774 r. publikując esej „Krótka historia Czechów”. W latach 80. ukazały się jego biografie: „Cesarz Karol IV, król Czech” oraz „Dzieje życia rzymskiego i czeskiego króla Wacława”. Prace te przedstawiają nową koncepcję historii Czech, w szczególności ruchu husyckiego. Jednocześnie stopniowo rozwijała się ocena husyzmu. Jeśli w 1774 r. Pelcl wymienia Husa jedynie jako jednego z czeskich „uczonych ludzi”, to w 1779 r. Hus jest już charakteryzowany jako reformator i nieustraszony bohater, który nie odstępuje od swoich przekonań nawet pod groźbą śmierci. Pelzl krytykuje także stanowisko kościoła z czasów husyckich. Zdecydowanie potępia jednak rewolucję husycką jako przejaw fanatyzmu i buntu, które doprowadziły do ​​upadku dobrobytu i porządku społecznego kraju.

Podobny punkt widzenia podzielali inni historycy Oświecenia, negatywnie nastawieni do rewolucji francuskiej, powstania chłopskiego 1775 r. i innych niezwykłych wydarzeń tego typu.

Józef Dobrowski (1753-1829)

Najwybitniejszą osobowością nauki czeskiej za panowania Józefa II był niewątpliwie młody wówczas Józef Dobrowski. Działał w dwóch ważnych okresach w historii czeskiej kultury i ideologii – oświeceniu i romantyzmie.

Dobrovsky urodził się na Węgrzech, ale jako niemowlę został zabrany do Czech. Jego ojciec jest Czechem, matka prawdopodobnie Niemką. Językiem ojczystym przyszłego naukowca był niemiecki, czeskiego uczył się w gimnazjum w niemieckim Brodzie, do którego wstąpił w 1762 roku. Po ukończeniu gimnazjum w Jindřichovie Hradcu (prowadziło je jezuitów) studiował filozofii i teologii na Uniwersytecie w Pradze, a po ukończeniu studiów został nauczycielem domowym w domu hrabiego F. Nostitza. W 1786 r. Dobrowski przyjął święcenia kapłańskie i został prorektorem, a później rektorem Seminarium Ogólnego w Ołomuńcu. W 1790 r., po śmierci Józefa II i zniesieniu seminariów generalnych, Dobrovsky przeniósł się do Pragi do Nostic, gdzie zajmował się pracą naukową, był aktywnym członkiem Królewskiego Czeskiego Towarzystwa Naukowego, jego sekretarzem, a później przewodniczącym. W 1778 r. opublikował po łacinie dzieło „Praski fragment Świętej Ewangelii Marka – fałszywy autograf”, wkraczając tym samym na drogę krytycznego studiowania tekstów biblijnych. Wkrótce zaczął studiować historię starożytnej czeskiej kultury narodowej. Liczne drobne dzieła Dobrowskiego z tych lat wyróżniają się skrupulatną filologiczną krytyką tekstu źródeł i dokładnością mikroanalizy historiograficznej. Dobrovsky badał te okresy rozwoju kultury czeskiej, w których najwyraźniej przejawiała się literatura w języku czeskim. Udowodnił, że kultura czeska osiągnęła swój największy rozwój w okresie husytów. Oznaczało to odejście od ocen kontrreformacyjnych i utorowało drogę nowej koncepcji historii Czech, sformułowanej później w twórczości Palackiego. Dobrowski kwestionował celowość i celowość wprowadzenia celibatu duchowieństwa katolickiego oraz podważał wiarę w świętość Jana Nepomucena, stanowiącą jedną z najważniejszych tez historiografii katolickiej. Już w okresie Oświecenia zauważalna była czeska tożsamość narodowa Dobrowskiego. Zwieńczeniem jego przemówień patriotycznych było przemówienie na uroczystym posiedzeniu Czeskiego Towarzystwa Naukowego „O oddaniu narodów słowiańskich austriackiemu domowi panującemu”, wygłoszone 25 września 1791 r. podczas wizyty Towarzystwa przez cesarza Leopolda II. Dobrowski podkreślił, że na 21 milionów mieszkańców imperium 11 milionów stanowili Słowianie i należy to uwzględniać w całej polityce państwa.

W 1792 Dobrovsky odwiedził Rosję. Do Petersburga przybył 17 sierpnia. Pracując w Akademii Nauk, dużą wagę przywiązywał do kodów rękopiśmiennych, następnie przeniósł się do Moskwy, gdzie przebywał do 7 stycznia 1793 r., badając w bibliotekach zabytki starożytnego pisma słowiańskiego . Krytyczny sposób podejścia do źródeł historycznych opracowany przez Dobrowskiego pozwolił mu stać się twórcą badań naukowych nad językami i literaturami słowiańskimi, tj. Filologia słowiańska jako nauka.

JÓZEF II(Józef II) (1741–1790), święty cesarz rzymski i władca ziem Habsburgów (austriackich). Urodzony 13 marca 1741 r., najstarszy syn Marii Teresy i przyszłego Świętego Cesarza Rzymskiego Franciszka I (panował w latach 1745–1765). Młodość Józefa przypadła na krytyczny okres w historii Austrii, naznaczony wojną o sukcesję austriacką i wojną siedmioletnią. W czasie tych przewrotów monarchia habsburska była na skraju śmierci i została uratowana kosztem utraty najbogatszej ze swoich prowincji – Śląska. To doświadczenie wpłynęło na wszystkie późniejsze poglądy na Józefa, zaszczepiając w nim żarliwe pragnienie reform jako sposobu na wzmocnienie swojego majątku, miłość do armii i chęć pozostawienia śladu w historii zwycięstwami militarnymi.

W 1765 roku zmarł Franciszek I, a matka Józefa aktywnie włączyła go w sprawy rządowe, nadając mu status współwładcy. Jako reformatorka Maria Teresa zawsze działała, mając na uwadze konserwatyzm natury ludzkiej i siłę uprzedzeń. Impulsywnemu Josephowi jej styl rządzenia wydawał się zbyt ostrożny. Po śmierci Marii Teresy 29 listopada 1780 roku 39-letni Józef stał się absolutnym władcą najbardziej rozległej monarchii w Europie Środkowej. Potem nastąpiła lawina dekretów: w ciągu 10 lat panowania Józefa wydano 6000 dekretów i 11 000 nowych ustaw regulujących wszystkie aspekty życia społecznego.

Cesarz przystąpił do stworzenia racjonalnego, scentralizowanego i jednolitego systemu rządów dla swoich odrębnych domen – hierarchii, na czele której stał jako najwyższy autokrata. Zakładano, że aparat rządowy powinien być przepojony tym samym duchem oddania służbie państwu, jaki cechował samego cesarza. Aparat ten tworzony był bez względu na klasę i pochodzenie etniczne jego członków, powoływanych wyłącznie ze względu na ich zasługi. W celu ujednolicenia systemu zarządzania w całym imperium wprowadzono język niemiecki jako język urzędowy.

Cesarz wymyślił reformę całego systemu prawnego, zniósł okrutne kary i karę śmierci za większość przestępstw oraz wprowadził zasadę całkowitej równości wszystkich wobec prawa. Położył kres cenzurze prasy i ogłosił politykę tolerancji religijnej. W 1781 r. Józef II rozpoczął wyzwalanie chłopów pańszczyźnianych. (Jednak po jego śmierci faktycznie przywrócono poddaństwo.)

Józef walczył z wpływami papiestwa, rygorystycznie ograniczając jego władzę do granic posiadłości papieskich. Ponadto nie sympatyzował z kontemplacyjnym stylem życia monastycyzmu i zamknął ponad 700 klasztorów, zmniejszył liczbę mnichów i mniszek z 65 000 do 27 000 oraz częściowo zsekularyzował posiadłości kościelne.

W dziedzinie ekonomii Józef II był zwolennikiem merkantylizmu. Pod jego rządami wydano instrukcje, jakie towary miały być produkowane w kraju, a jakie wolno było importować. Tkaniny importowane do imperium palono, a towary niespełniające standardów rządowych niszczono.

Józef wprowadził obowiązkową edukację na poziomie podstawowym dla wszystkich chłopców i dziewcząt, ale możliwość zdobycia wyższego wykształcenia otrzymali tylko nieliczni. Edukacja medyczna i system szpitalny rozwinęły się w Wiedniu. Aby ustanowić jednolity i równy podatek gruntowy, Józef dokonał wyceny wszystkich ziem w imperium.

W polityce zagranicznej główną aspiracją Józefa było zdobycie Bawarii, przynajmniej w zamian za Belgię (austriacką Holandię); próby osiągnięcia tego celu w latach 1778 i 1785 zostały jednak stłumione przez Fryderyka II pruskiego. Ta porażka popchnęła Józefa w stronę ekspansji terytorialnej na Bałkanach, przez co uwikłał się w kosztowną i bezowocną wojnę z Turkami.

Do 1790 r. w Belgii i na Węgrzech wybuchły bunty przeciwko reformom; w innych prowincjach także narastały niepokoje spowodowane trudami wojny z Turcją. Cesarstwo Józefa było na skraju upadku. Józef zmarł 20 lutego 1790 r.

Najstarszy syn cesarza. Franciszek Stefan Lotaryngii i arcyksiężna austriacka, kor. Węgry i Czechy Marii Teresy. Z I. wiąże się kurs polityki tzw. absolutyzm oświecony (reformy w zakresie polityki religijnej państwa, administracji publicznej, wymiaru sprawiedliwości, służby zdrowia itp.), zwany józefinizmem.

Rodzaj. w trudnym okresie dla dynastii Habsburgów. Po jego śmierci w 1740 r. cesarz. Karol VI, który nie pozostawił męskich potomków, na mocy Sankcji Pragmatycznej, władzę przekazał swojej córce Marii Teresie, w związku z czym Prusy i ich sojusznicy rozpoczęli wojnę o sukcesję austriacką (1740-1748). Otrzymałem edukację niesystematyczną, duży wpływ na kształtowanie się jego poglądów miała samodzielna lektura dzieł myślicieli Oświecenia, co nie podobało się jego matce, cesarzowi. Marii Teresy, która uważała idee Oświecenia za niezwykle niebezpieczne. I. ożenił się dwukrotnie: w 1760 r., w celu zbliżenia rodów Habsburgów i Burbonów, na polecenie Marii Teresy i kanclerza V. A. Kaunitza poślubił księżną Izabelę Parmeńską († 1763), a w 1765 r. księżną Marię Parmeńską Bawaria Józef (nie pozostał żaden spadkobierca). Po śmierci ojca 18 sierpnia. 1765 Ja, z woli matki, byłem jej współwładcą, ale prawie wszystkimi sferami państwa. kierownictwo pozostawało pod kontrolą Marii Teresy, co uniemożliwiło I. korzystanie z niezależności w rządzie. Wpływ I. na państwo. praca była minimalna, najczęściej wykonywał jedynie wolę swojej matki. Niemniej jednak, kierując się ideami Oświecenia, I. uzyskałem w 1776 r. od Marii Teresy zniesienie tortur w postępowaniu sądowym. Niechęć matki do uwzględnienia opinii I. przy sprawowaniu władzy w państwie często prowadziła do napięć w stosunkach między nimi. Chcąc uniknąć konfrontacji z cesarzową, I. incognito (pod nazwiskiem hrabiego Falkenstein) odbywał długie podróże: przebywał na Śląsku (1769), we Włoszech (1769), we Francji (1777), w Rosji (1780) , a także w różnych częściach imperium, gdzie zapoznał się ze stanem rzeczy, problemami i potrzebami społeczeństwa. W 1780 roku spotkał się z cesarzową Rosji. Katarzyny II Aleksiejewnej w Mohylewie w celu opracowania wspólnej polityki antytureckiej. Powszechnie przyjmuje się, że są to wyjazdy, podczas których zapoznawałem się z doświadczeniami państwa. kierownictwo w innych krajach wpłynęło na jego dalsze rządy, wyznaczając przebieg reform.

Po śmierci imp. Maria Teresa (1780) I. zaczęła rządzić samodzielnie, kontynuując rozpoczęte przez siebie przemiany, lecz jego reformy były bardziej radykalne i często sprzeczne. I. przeprowadził reformy w sferze rządzenia. zarządzanie, ekonomia i stosunki społeczne. W sektorze publicznym zarządzanie Indiami stanęło przed problemami związanymi ze strukturą imperium, którego każda część zachowała własne władze w przypadku braku scentralizowanego systemu zarządzania, zjednoczonej armii, systemu podatkowego, jednostki monetarnej itp. Próby centralizacji i ujednolicenia stan został stworzony imp. Karola VI i Marii Teresy, dopełniły reformy przeprowadzone przez I. kancelarii królewskiej, Izby Sprawiedliwości i Gospodarki Finansowej (m.in. poprzez połączenie 13 różnych instytucji regionalnych). Najważniejszą z reform jest reorganizacja państwa. administracja Węgier (1785), Lombardii i Niderlandów Austriackich (1787). Na Węgrzech I. starał się przejąć kontrolę nad majątkami i położyć kres imperium węgierskiemu. izolacji i zniesienia konstytucji. Zniósł system komitatów (autonomia regionalna) i podzielił kraj na 10 adm. okręgi, na których czele stoją komisarze. Cesarz odmówił koronacji węgierskiej. korona św. Stefana (Istvana) i kazał ją przewieźć do Wiednia, za co na Węgrzech nazywano go „królem w kapeluszu”.

W celu zjednoczenia I. prowadził politykę germanizacji wielonarodowej populacji imperium, w tym uczynienia jej niemiecką. język obowiązkowy w pracy biurowej (1784) na terenie wszystkich ziem podlegających Habsburgom, z wyjątkiem Lombardii i austriackiej Niderlandów, gdzie język włoski. i francuski języki zostały uznane w państwie za „odpowiednie”. kierownictwo. Reforma ta wywołała niezadowolenie wśród poddanych i stała się jedną z przyczyn powstań pod koniec panowania I. W gospodarce najważniejszym wydarzeniem było zniesienie pańszczyzny, co dało chłopom możliwość wyboru miejsca zamieszkania. miejsce zamieszkania i zawieranie transakcji; właścicielom ziemskim zakazano wypędzania chłopów z ich działek i zakłócania ich działalności gospodarczej. Jednak przeniesienie chłopów na wypłaty odkupu zależało od chęci właściciela ziemskiego. W rezultacie pańszczyzna została zniesiona w Galicji dopiero w 1786 r., a na Węgrzech w 1787 r. Podobnie jak chochlik. Marii Teresy w sferze gospodarczej Austria kierowała się zasadami merkantylizmu, ograniczając import towarów zagranicznych i zachęcając do eksportu towarów krajowych, wspierając rozwój manufaktur, m.in. poprzez udzielanie świadczeń protestanckim przedsiębiorcom, którzy przenieśli się do Austrii z Nadrenii. i Holandię. Religia świadczenia dotyczyły także prawosławnych, którzy odgrywali ważną rolę w handlu wiedeńskim, a także Żydów, których kapitał finansowy był potrzebny dworowi. Realizując idee Oświecenia, cesarz otworzył instytucje charytatywne, szpitale i przytułki dla głuchoniemych. Reformy gospodarcze i społeczne Izraela przyczyniły się do modernizacji imperium Habsburgów.

Największy oddźwięk w imperium i za granicą wywołał kurs I. o religiach. polityki opartej na tolerancji religijnej i wywierającej wpływ na katolików. Kościół i inne religie. wspólnoty w St. Imperium Rzymskie. 13 października W 1781 r. I. wydał „patent na tolerancję religijną” (Toleranzpatent), zgodnie z którym zachowany został uprzywilejowany status katolików. Kościołowi, ale protestantom (głównie luteranom i kalwinom) oraz prawosławnym przyznano prawo do wyznawania prywatnego. praktyk i swobodnego odprawiania nabożeństw w domach modlitwy, a także ustanowiono nowe normy dotyczące małżeństw mieszanych między katolikami i innymi chrześcijanami. wyznania. 2 stycznia W 1782 r. I. wydał „patent na tolerancję religijną” w stosunku do Żydów zamieszkujących północną Austrię (od 1789 r. „patent” rozszerzył się na inne części imperium), dając Żydom możliwość zamieszkiwania w miastach, nabywania ziemi i tworzyć szkoły narodowe; Dokument zniósł noszenie przez Żydów specjalnego ubioru i nakazał im jego przyjmowanie. nazwiska „Patenty Tolerancji” dozwolone dla niekatolików. ludność monarchii habsburskiej do zajęcia państwa. pozycje. Religia I., której głównym celem było podporządkowanie sobie katolików. Potrzeby Kościoła i państwa komplikowały relację cesarza z tronem papieskim. W 1782 r. zaniepokojony zakonnik. polityka I. Papież Pius VI odbył podróż do Wiednia, gdzie bezskutecznie próbował nakłonić cesarza do zmiany kursu w stosunku do Kościoła katolickiego. Kościoły. Za panowania I. doszło do sekularyzacji majątku niektórych katolików. zakony monastyczne i Mont-Rey, zmieniono system szkolenia i kształcenia duchowieństwa, wydano rozkazy dotyczące prowadzenia nabożeństw, usprawniono granice epok itp. (więcej szczegółów w art. Józefinizm).

Polityka zagraniczna cesarza nie była zbyt skuteczna. W sojuszu z Rosją Iran prowadził operacje wojskowe przeciwko Imperium Osmańskiemu. Pierwsze działania na terenie Belgradu zakończyły się klęską cesarza. armii i inwazji wojsk osmańskich na południu. Hrabstwa Węgier. Do niepowodzeń militarnych cesarza dołączyła epidemia malarii, która spowodowała, że ​​zachorowałem.

Początkowo polityka Niemiec spotkała się z poparciem różnych warstw społeczeństwa, jednak polityka germanizacji i zjednoczenia przyczyniła się do rozpoczęcia walki o równość narodów w monarchii habsburskiej i pojawienia się ruchów antyabsolutystycznych. Koniec panowania I. zbiegł się z głębokim kryzysem politycznym. Głównie z powodu niezadowolenia z religii. W 1789 r. w austriackiej Niderlandach rozpoczęła się tzw. polityka Austrii. Rewolucja Brabancka, w wyniku której proklamowano utworzenie niepodległych Stanów Zjednoczonych Belgii. Węgry były o krok od powstania, przedstawiciele Węgrów. Elity polityczne oraz domy rządzące Bawarii i Prus aktywnie negocjowały obalenie Habsburgów. Rewolucja Francuska, która rozpoczęła się w 1789 r., przyczyniła się do nasilenia protestów antyabsolutystycznych w różnych regionach imperium Habsburgów. Chcąc ratować sytuację i zapobiec rewolucjom w swoich posiadłościach, I. unieważnił prawie wszystkie swoje dekrety (z wyjątkiem zniesienia pańszczyzny i „patentów tolerancji”), obiecując wznowienie pracy Cesarstwa Węgierskiego. Zgromadzenia Państwowego i zwrócić koronę św. Stefana (Istvan) na Węgry. Jednak ani przygotowanie do prac Zgromadzenia Państwowego, ani powrót korony do Budy nie były w stanie przywrócić porządku na Węgrzech. Tworzenie oddziałów zbrojnych trwało na terenie całego kraju, na Węgrzech. pułki zlokalizowane w innych częściach imperium wróciły do ​​ojczyzny, aby ją bronić, a negocjacje w sprawie zaproszenia na tron ​​nowej dynastii trwały nadal. Po śmierci I.imp. Leopoldowi II udało się przywrócić władzę Habsburgów w Belgii i położyć kres niepokojom na Węgrzech, zachowując większość reform i przekształceń przeprowadzonych przez Iwana w imperium.

Dosł.: Mitrofanov P., von. Józef II: Seine politische u. kulturelle Tätigkeit. W., 1910. 2 Вde; Kann RA Werden und Zerfall des Habsburgerreiches. Graz, 1962; Zima E. Der Josefinismus: Geschichte des österreichischen Reformkatholizismus. B., 1962; Hajdu L. II. József igazgatási reformjai Magyarországon. Bdpst, 1982; Haselsteiner H.Józef II. i die Komitate Ungarns: Herrscherrecht u. ständischer Konstitutionalizm. W.; Kolonia; Graz, 1983; Gutkas K. Kaiser Josef II.: Eine Biographie. W., 1989; Beals D. Józef II. Camb., 2009. 2 tom.

K. T. Miedwiediew