காதல் இல்லாமல் வாழ்வது எளிது. டால்ஸ்டாய் மற்றும் ரஷ்யாவின் சோகமான சூழ்நிலையைப் பற்றிய அவரது எண்ணங்கள் எல்என் டால்ஸ்டாய் மிக உயர்ந்த வட்டத்தைத் துறந்தார்

80 களின் முற்பகுதியில், டால்ஸ்டாய், அறியப்பட்டபடி, அவரது உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஒரு தீவிர மாற்றத்தை அனுபவித்தார். "நான் எங்கள் வட்டத்தின் வாழ்க்கையைத் துறந்தேன், இது வாழ்க்கை அல்ல என்பதை ஒப்புக்கொண்டேன்," என்று அவர் "ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில்" எழுதினார்.
டால்ஸ்டாயின் புதிய பார்வைகள் அவரது வாழ்க்கை முறையில் பிரதிபலித்தன. மது அருந்துவதையும், புகைப்பிடிப்பதையும் நிறுத்திவிட்டு, சைவ உணவுக்கு மாறினார்.
ஒரு காலத்தில் அவர் பழக்கத்தை உடைக்க விரும்பிய மற்றொரு "பழக்கம்" இருந்தது - சதுரங்கம். "தீமைக்கு எதிர்ப்புத் தெரிவிக்காதது" என்ற கோட்பாட்டிற்கு அவை முரண்படுகின்றன என்ற முடிவுக்கு டால்ஸ்டாய் வந்தார். இந்த விளையாட்டு தொடர்ந்து "ஒருவரின் அண்டை வீட்டாருக்கு வலியை" ஏற்படுத்தியது, பிரச்சனையையும் துன்பத்தையும் ஏற்படுத்துகிறது. அதே நேரத்தில், அது அடிக்கடி எதிரிக்கு "மோசமான உணர்வுகளை" தூண்டியது. இவை அனைத்தும் டால்ஸ்டாயின் மன்னிக்கும் ஒழுக்கத்துடன் பொருந்தவில்லை. இந்த நேரத்தில் அவரது "டைரியில்" பின்வரும் உள்ளீடுகளை நாம் சந்திக்கிறோம்:
"(நவம்பர் 24, 1889) - நான் யாசென்கிக்குச் சென்றேன், பின்னர் A (Lexei) M (Itrofanovich Novikov) உடன் அறுக்கிறேன். சதுரங்கம் அவனுக்குள் ஒரு மோசமான உணர்வைத் தூண்டுகிறது. உங்கள் முஷ்டிகளால் குத்துச்சண்டை செய்வது நல்லதல்ல (o), மற்றும் உங்கள் எண்ணங்களுடன் குத்துச்சண்டை செய்வதும் நல்லதல்ல (எங்கள் பாணி - I.L.).
(நவம்பர் 27, 1889).-உயிருடன். காலையில் நான் வெட்டினேன், அறிவியல் மற்றும் கலை பற்றி எழுத முயற்சித்தேன், ஆனால் அதை அழித்துவிட்டேன்; அது வேலை செய்யவில்லை. வயல்வெளிகளிலும் காடுகளிலும் வெகுதூரம் நடந்தேன். இரவு உணவு மற்றும் சதுரங்கத்திற்குப் பிறகு (என் மனசாட்சி என்னை நிந்திக்கிறது - சதுரங்கத்திற்காக, அவ்வளவுதான்) நான் ஒரு கடிதம் எழுதினேன் ... "

ஆயினும்கூட, விளையாட்டிலிருந்து பெற்ற மகிழ்ச்சி, விசித்திரமான மனப் போராட்டத்தின் மகிழ்ச்சி மற்றும் திருப்தி ஆகியவை மிகவும் அதிகமாக இருந்தன, மனசாட்சியின் எந்த நிந்தைகளும் அவற்றைச் சமாளிக்க முடியாது. இருப்பினும், டால்ஸ்டாய் தனது இதயத்தின் கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படியாத ஒரு சந்தர்ப்பம் இருந்தது. இது 1896-1897 குளிர்காலத்தில், மாஸ்கோவில் இளம் உலக சாம்பியனான இம்மானுவேல் லாஸ்கர் மற்றும் செஸ் வீரரான முன்னாள் உலக சாம்பியனான வில்ஹெல்ம் ஸ்டெய்னிட்ஸ் இடையே மறுபோட்டி நடந்தது. எல்.என். டால்ஸ்டாய் பொது செஸ் வாழ்க்கையில் ஆர்வம் காட்டுவது புதிதல்ல. 50 களில் இருந்து, தலைநகரின் செஸ் கிளப்புக்கு அடிக்கடி வருகை தந்தபோது, ​​அவர் சதுரங்கப் போட்டிகளில் இந்த விளையாட்டு ஆர்வத்தை ஓரளவிற்கு தக்க வைத்துக் கொண்டார். டால்ஸ்டாய் குறிப்பாக சிறந்த ரஷ்ய செஸ் வீரர் மிகைல் இவனோவிச் சிகோரின் மீது அனுதாபம் காட்டினார், அவர் 80களின் பிற்பகுதியிலும் 90களின் முற்பகுதியிலும் V. ஸ்டெய்னிட்ஸுடன் இரண்டு முறை உலக சாம்பியன்ஷிப் போட்டிகளில் விளையாடினார். எஸ். டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, லெவ் நிகோலாவிச் கூறினார்: "என்னுடைய சதுரங்க தேசபக்தியை என்னால் வெல்ல முடியாது மற்றும் முதல் செஸ் வீரர் ரஷ்யனாக இருக்க விரும்பவில்லை."

லாஸ்கர்-ஸ்டெய்னிட்ஸ் போட்டி நவம்பர் 7, 1896 அன்று மாஸ்கோவில் ரஷ்ய பரோபகாரரின் செலவில் தொடங்கி அடுத்த ஆண்டு ஜனவரி 14 வரை நீடித்தது. டால்ஸ்டாயின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர், இரண்டு சிறந்த செஸ் வீரர்களைப் பார்க்கச் செல்லுமாறு பரிந்துரைத்தார். எல்.என். டால்ஸ்டாய் உடனடியாக ஒப்புக்கொண்டார். ஆனால் இந்த நேரத்தில், எழுத்தாளரின் பின்தொடர்பவர்களில் ஒருவரான ஆங்கில பத்திரிகையாளர் ஈ. மூட் உரையாடலில் தலையிட்டார், அவர் தொழில்முறை விளையாட்டு அதன் பொறாமை மற்றும் சண்டைகள் மற்றும் விளையாட்டின் சேவையில் திறன்களை வைக்கிறது என்பது முரண்படுகிறது என்று குறிப்பிட்டார். அவரது போதனையின் பொதுவான உணர்வு. இதற்குப் பிறகு, டால்ஸ்டாய் அமைதியாக, அங்கிருந்தவர்களிடம் பேசினார்: “போக வேண்டிய அவசியம் இல்லை என்று நினைக்கிறேன்; இது மோசமாக இருக்கும் என்று மனநிலை காண்கிறது.
மேலும் டால்ஸ்டாய் இரண்டு சதுரங்க பிரபலங்களுக்கு இடையிலான போட்டிக்கு செல்லவில்லை. மூட் பின்னர் தனது செயலுக்கு பெரிதும் வருந்தினார்.
எல். டால்ஸ்டாயின் "செஸ் வாழ்க்கை வரலாற்றில்" இந்த அத்தியாயம் ஒரு விதிவிலக்கு. அந்த நேரத்தில் டால்ஸ்டாய் அடிக்கடி சதுரங்கம் விளையாடினார். மற்றும் யஸ்னயா பாலியானாவில் மட்டுமல்ல. 1881 முதல் 90 களின் இறுதி வரை, எழுத்தாளர் தனது குடும்பத்துடன் முக்கியமாக மாஸ்கோவில் குளிர்காலத்தில் வாழ்ந்தார். இங்கே டால்ஸ்டாய் வீட்டில் (இப்போது லெவ் டால்ஸ்டாய் தெரு, கட்டிடம் 21) சதுரங்கம் இல்லாத மாலை அரிதாகவே இருந்தது. எஸ்.எஸ்.உருசோவ் மற்றும் ஏ.ஏ.பெர்ஸ், மாஸ்கோ கணிதவியல் சங்கத்தின் தலைவரும் ஆர்வமுள்ள செஸ் வீரருமான என்.வி.புகேவ் மற்றும் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் விலங்கியல் பேராசிரியரான எஸ்.ஏ.உசோவ், இ.மூட் மற்றும் டால்ஸ்டாயின் மருமகன் எம்.எஸ். ஆகியோர் லெவ் நிகோலேவிச். சுகோடின் இசையமைப்பாளர் தாயர் ஸ்கோதினுடன் அடிக்கடி போட்டியிட்டனர். மற்றும் எழுத்தாளர் எஸ்.எல். டால்ஸ்டாயின் மகன்.

பெனாடியம் தாத்தா ஆண்ட்ரி இவனோவிச் மெயின் தலைவராக பணியாற்றினார்.
மாஸ்கோ மாஜிஸ்திரேட்.
அவரது இரண்டு மகன்கள் தந்தைக்கு சேவை செய்தனர்: பியோட்டர் ஆண்ட்ரீவிச் - கூட்டாளி
பீட்டர் I, இலியா ஆண்ட்ரீவிச் - ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி படைப்பிரிவின் அதிகாரி. அவர்
போர் மந்திரி பெலகேயா நிகோலேவ்னாவின் மகளை மணந்தார்
கோர்ச்சகோவா.

இலியா ஆண்ட்ரீவிச்சின் மகன், நிகோலாய்
இலிச் டால்ஸ்டாய், போரில் பங்கேற்றவர்
1812, 1820 இல் அவர் திருமணம் செய்து கொண்டார்
மரியா நிகோலேவ்னா வோல்கோன்ஸ்காயா,
ஓய்வு பெற்ற ஜெனரலின் மகள்
கேத்தரின் II இன் நெருங்கிய கூட்டாளி. IN
குடும்பத்தில் குழந்தைகள் பிறந்தன
நிகோலே,
செர்ஜி,
டிமிட்ரி,
லியோ (ஆகஸ்ட் 28, 1828) மற்றும்
மரியா

குழந்தைப் பருவம்

லெவ் நிகோலாவிச்
டால்ஸ்டாய் பிறந்தார்
யஸ்னயா பொலியானா
08/28/1828. எப்பொழுது
லெவுஷ்காவுக்கு 2 வயது
தாய் இறந்தார். மிகவும்
நெருங்கிய நபர்
தொலைவில் ஆனது
உறவினர்
பெலகேயாவின் பாட்டி
நிகோலேவ்னா, டாட்டியானா
அலெக்ஸாண்ட்ரோவ்னா
எர்கோல்ஸ்காயா.
குழந்தைப் பருவம்

ஆய்வுகள்

1841 இல் கசானுக்கு குடிபெயர்ந்தார்
ஆண்டு.
இங்கே 1844 இல்
எல். டால்ஸ்டாய் நுழைகிறார்
கசான் பல்கலைக்கழகம். ஆண்டு
அவர் வகுப்புகளுக்கு செல்கிறார்
தத்துவ பீடம்
(அரபு-துருக்கியர்களின் கிளை
இலக்கியம்) மற்றும் இரண்டு ஆண்டுகள்
சட்டபூர்வமான
1847 இல், எல்.என். டால்ஸ்டாய்
பல்கலைக்கழகத்தை விட்டு வெளியேறினார்

காகசஸ் மற்றும் கிரிமினல் போர்

1851 இல், பெரியவருடன் சேர்ந்து
சகோதரர் நிகோலாய் எல். டால்ஸ்டாய்
காகசஸுக்கு செல்கிறது
சுறுசுறுப்பான இராணுவம், அங்கு அவர் பணியாற்றுகிறார்
முதலில் ஒரு தன்னார்வலராக, பின்னர்
இளைய பீரங்கி
அதிகாரி

ரஷ்ய-துருக்கியப் போரின் தொடக்கத்துடன், எல். டால்ஸ்டாய்
ஒரு அறிக்கையை சமர்ப்பிக்கிறது
அவரது இடமாற்றம் பற்றி
டானூப் இராணுவம். IN
பீரங்கிகளாக
நான்காவது அதிகாரி
அரண்மனை பங்கேற்றது
செவாஸ்டோபோலின் பாதுகாப்பு.
கடைசியில் வீட்டுக்கு வந்தார்
1855 ஆம் ஆண்டு செயின்ட் ஆணையுடன்
அண்ணா "தைரியத்திற்காக" மற்றும்
பதக்கங்கள் "பாதுகாப்புக்காக
செவாஸ்டோபோல்".

1850 களின் முதல் பாதியின் இலக்கிய செயல்பாடு.

1852 - கதை
"குழந்தைப் பருவம்", இல் வெளியிடப்பட்டது
"தற்கால"
பின்னர் அதில்
வெளியிடப்பட்டது
"சிறுவயது" (1854) மற்றும்
"இளைஞர்கள்" (1856).
1855 இல் எல். டால்ஸ்டாய்
வேலை முடிந்தது
"செவாஸ்டோபோல்
கதைகள்"

10. 50 களின் இரண்டாம் பாதியின் இலக்கிய செயல்பாடு.

செவாஸ்டோபோலில் இருந்து திரும்புதல்,
எல்.என். டால்ஸ்டாய் அதில் மூழ்கினார்
செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் இலக்கிய சூழல்.
1857 மற்றும் 1860-61 இல்
எல்.என். டால்ஸ்டாய் உறுதியளித்தார்
வெளிநாடு பயணம்
ஐரோப்பாவின் நாடுகள். இருப்பினும், இல்லை
மன அமைதி கிடைத்தது.
1857 - கதை "ஆல்பர்ட்",
"இளவரசர் நெக்லியுடோவின் குறிப்புகளிலிருந்து"
கதை "லூசெர்ன்"
1859 - கதை "மூன்று மரணங்கள்"

11. கற்பித்தல் நடவடிக்கைகள்

மீண்டும் 1849 இல்
எல்.என். டால்ஸ்டாய் தொடங்கினார்
விவசாயிகளுடன் வகுப்புகள்
குழந்தைகள்.
1859 இல் அவர் திறந்து வைத்தார்
யஸ்னயா பொலியானா பள்ளி.
1872 இல் எல். டால்ஸ்டாய்
"ABC" என்று எழுதினார்
எழுத்தாளரின் வாழ்நாளில்
28 முறை வெளியிடப்பட்டது.

12. வாழ்க்கை மற்றும் படைப்பு முதிர்ச்சி (1860-1870கள்)

1863-69 - “போர் மற்றும்
உலகம்"
1873-77 - "அன்னா கரேனினா".
எழுத்தாளரின் கூற்றுப்படி, இல்
அவரது முதல் வேலை
ஒரு சாலை "எண்ணம் இருந்தது
நாட்டுப்புற", இரண்டாவது -
"குடும்ப சிந்தனை."
வெளியீட்டிற்குப் பிறகு விரைவில்
இரண்டு நாவல்களும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன
வெளிநாட்டு மொழிகள்.

13. ஆன்மீக நெருக்கடி

1882 முடிந்தது
சுயசரிதை வேலை
"ஒப்புதல் வாக்குமூலம்": "நான் துறந்தேன்
எங்கள் வட்டத்தின் வாழ்க்கை..."
1880-1890 இல்
எல்.என். டால்ஸ்டாய் ஒரு தொடரை உருவாக்கினார்
மத வேலைகள், இல்
அவர் தனது கூறினார்
கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றிய புரிதல்
நம்பிக்கைகள்.
1901 இல் அவரது புனிதர்
ஆயர் சபை விலக்கப்பட்டது
தேவாலயத்தில் இருந்து லியோ டால்ஸ்டாய்.

14. 1880-1890 இலக்கியச் செயல்பாடு

1889 களின் முற்பகுதியில்
லியோ டால்ஸ்டாயின் கருத்துக்கள்
கலை அவசியம்
மாறிவிட்டன. அவர் வந்தார்
நான் எழுதக்கூடாது என்ற முடிவு
"ஜென்டில்மேன்", மற்றும் "இக்னாடோவ் மற்றும்
அவர்களின் குழந்தைகள்"
1889-1899 - "உயிர்த்தெழுதல்"
1886 - "இவான் இலிச்சின் மரணம்"
1887-89 "க்ரூட்சர் சொனாட்டா"
1896 1904 - “ஹட்ஜி முராத்”
1903 - "பந்திற்குப் பிறகு"

15. குடும்ப வாழ்க்கை

1862 இல்
லெவ் நிகோலாவிச்
மகளை மணக்கிறார்
மாஸ்கோ மருத்துவர்
சோபியா ஆண்ட்ரீவ்னா
பெர்ஸ். பிறகு
இளம் திருமணங்கள்
அவர்கள் உடனடியாக வெளியேறுகிறார்கள்
Yasnaya Polyana வேண்டும்.

16. பல ஆண்டுகளாக யஸ்னயா பொலியானாவில் உள்ள சோபியா ஆண்ட்ரீவ்னா வீட்டுப் பணிப்பெண்ணாகவும், அவரது கணவரின் செயலாளராகவும், குழந்தைகளின் ஆசிரியர் மற்றும் பாதுகாவலராகவும் ஆனார்.

அடுப்பு

17.

13 குழந்தைகளில் ஏழு பேர் உயிர் தப்பினர். (படத்தில்:
மைக்கேல், லெவ் நிகோலாவிச், வனெக்கா, லெவ், சாஷா, ஆண்ட்ரி,
டாட்டியானா, சோபியா ஆண்ட்ரீவ்னா, மரியா) இரண்டு இழப்புகள் இருந்தன
குறிப்பாக கவனிக்கத்தக்கது: கடைசி குழந்தையின் மரணம்
வனெக்கா (1895) மற்றும் எழுத்தாளரின் அன்பு மகள் மரியா
(1906).

18. சமீபத்திய ஆண்டுகள்.

மனைவியுடனான உறவுகள் மற்றும்
குழந்தைகள் இருந்தனர்
பதற்றமான.
இறுதியாக
ரகசியமாக பிறகு கெட்டுப்போனது
எழுதப்பட்ட உயில்,
அதன் படி குடும்பம்
என்ற உரிமை பறிக்கப்பட்டது
இலக்கிய பாரம்பரியம்
எழுத்தாளர்.

19.

அன்று இரவு 27 முதல் 28 வரை
அக்டோபர் 1910 லியோ
டால்ஸ்டாய் ரகசியமாக வெளியேறினார்
வீடு மற்றும்
தெற்கு சென்றார்
ரஷ்யா, அங்கு அவர் கருதினார்
நிறுத்து
பழக்கமான விவசாயிகள்.
வீட்டில் இறந்தார்
நிலைய மேலாளர்
அஸ்டபோவோ
நவம்பர் 7
1910 மாலை 6 மணிக்கு 5
காலையில் நிமிடங்கள்.

பாடம் 1

லெவ் நிகோலாவிச் டால்ஸ்டாய் (1828-1910). சிறந்த வாழ்க்கையின் பக்கங்கள்

நேர்மையாக வாழ, நீங்கள் கிழிந்து, குழப்பமடைய வேண்டும்,

சண்டை, தவறுகள், தொடங்குதல் மற்றும் வெளியேறுதல் மற்றும் மீண்டும்

தொடங்கவும், மீண்டும் வெளியேறவும், என்றென்றும் போராடவும்

இழக்கப்பட வேண்டும், மற்றும் மன அமைதி ஆன்மீக அர்த்தமாகும்.

லெவ் டால்ஸ்டாய்

நான். குடும்பக் கூடு (1828 -1837)

1. முன்னோர்கள்

ஆண்ட்ரி கரிடோனோவிச் டால்ஸ்டாய்(பீட்டர் I இன் கீழ் இரகசிய அரசாங்க அதிபர்) பியோட்டர் ஆண்ட்ரீவிச் டால்ஸ்டாய் (கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தூதர்) இல்யா ஆண்ட்ரீவிச் டால்ஸ்டாய் (கசானில் ஆளுநர்) நிகோலாய் இலிச் டால்ஸ்டாய்(யஸ்னயா பொலியானாவில் நில உரிமையாளர்)

மிகைல் செர்னிகோவ்ஸ்கிஇவான் யூரிவிச் வோல்கோன்ஸ்கி ஃபியோடர் இவனோவிச் வோல்கோன்ஸ்கி (குலிகோவோ மைதானத்தில் வீர மரணம் அடைந்தார்) செர்ஜி ஃபெடோரோவிச் வோல்கோன்ஸ்கி (மேஜர் ஜெனரல்) நிகோலாய் செர்ஜிவிச் வோல்கோன்ஸ்கி (கேத்தரின் II இன் நெருங்கிய கூட்டாளி, ஆர்க்காங்கெல்ஸ்கில் கவர்னர்) மரியா நிகோலேவ்னா வோல்கோன்ஸ்காயா

1. தடித்த:

1823-நிகோலே, 1826- செர்ஜி, 1827 –டிமிட்ரி, 1828- ஒரு சிங்கம், 1830- மரியா

1. குழந்தைப் பருவம்(1830 - தாயின் மரணம்)

- யஸ்னயா பொலியானா - அழகு, அரவணைப்பு, தாயகம் ஆகியவற்றின் உணர்வு;

அத்தை டாட்டியானா அலெக்ஸாண்ட்ரோவ்னா எர்கோல்ஸ்காயா;

"எறும்பு சகோதரர்கள்" விளையாட்டு;

சூடான, அன்பான சூழ்நிலை;

II. சிறுவயது (1837 - 1841)

1. 1837 - தந்தையின் மரணம், மாஸ்கோவிற்கு குடிபெயர்ந்தது;
2. 1838 - பாட்டியின் மரணம்;
3. பிரிக்கப்பட்டது;
4. 1841 - அத்தை அலெக்ஸாண்ட்ரா இலினிச்னாவின் மரணம்;
5. P.I ஐப் பார்வையிட கசானுக்கு புறப்படுதல். யுஷ்கோவா - கடைசி அன்பான அத்தை.

III. இளைஞர்கள் (1841 – 1849)

1. 1841 – 1844 - பல்கலைக்கழகத்திற்கான தயாரிப்பு;
2. 1844 - கசான் பல்கலைக்கழகத்தில் ஓரியண்டல் மொழிகள் பீடத்தில் சேர்க்கை, பின்னர் சட்ட பீடத்திற்கு;
3. "comme il faut" இலட்சியங்கள், முதலாம் ஆண்டு தேர்வுகளில் தோல்வி;
4. 1847 - கசானை விட்டு யஸ்னயா பொலியானாவுக்குச் சென்றார்; ரூசோ மீதான ஆர்வம் (சுய முன்னேற்றத்தின் மூலம் உலகை திருத்தும் யோசனை); ஒரு நாட்குறிப்பை வைத்திருத்தல்;
5. பொருளாதார சீர்திருத்தங்களில் தோல்வி.

IV. காகசஸில் இளைஞர்கள் (1850 - 1853)

1. 1850 - துலா மாகாண அரசாங்கத்தின் அலுவலகத்தில் பணியாற்ற நியமிக்கப்பட்டார்;
2. 1851 - அவரது சகோதரர் நிகோலாய் காகசஸுக்குப் புறப்பட்டார்;
3. கோசாக் கிராமம், எபிஷ்காவுடனான நட்பு, கோசாக்ஸின் எச்சரிக்கை (பின்னர் அவர் இதைப் பற்றி “கோசாக்ஸ்” கதையில் பேசினார்).

வி. “குழந்தைப் பருவம் (1852), “இளம் பருவம்” (1854), “இளைஞர் (1857)

1. முத்தொகுப்பின் அற்புதமான வெற்றி;

2. ஒரு நபரின் உள் உலகின் படம் (நிகோலென்கா இர்டெனெவ்);

3. உலகிற்கு ஒரு தனித்துவமான குழந்தையின் அணுகுமுறையின் அனுபவம் (மனித வளர்ச்சியில் குழந்தைப் பருவம் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது);

4. மிகவும் வேதனையான நிலை - இளமைப் பருவம்;

5. இளமை என்பது குழந்தை பருவத்திற்கு திரும்புவது ஒரு வகையானது, இன்னும் முதிர்ச்சியடைந்தது.

VI. டால்ஸ்டாய் - கிரிமியன் போரில் பங்கேற்றவர் (1853 - 1855)

1. 1853 - ரஷ்ய-துருக்கியப் போரின் ஆரம்பம்;
2. 1854 - டானூப் இராணுவத்திற்கு இடமாற்றம், கொடி;
3. வீரம், பெருமை பற்றிய கனவுகள்;
4. முற்றுகையிடப்பட்ட செவாஸ்டோபோலில்;
5. 1855 - செவஸ்டோபோலின் நான்காவது கோட்டை, "தேசபக்தியின் மறைக்கப்பட்ட அரவணைப்பு."
6. 1856 - டால்ஸ்டாயின் "ஆன்மாவின் இயங்கியல்" பற்றி செர்னிஷெவ்ஸ்கி.

VII. எழுத்தாளர், பொது நபர், ஆசிரியர் (1855-1870)

1. 1861 - விவசாய சீர்திருத்தத்தின் போது "உலக மத்தியஸ்தர்";
2. கல்வியில் ஆர்வம், பொதுக் கல்வியை ஒழுங்கமைக்கும் அனுபவத்தைப் படிக்க மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கு பயணம், யஸ்னயா பொலியானா மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்களில் பொதுப் பள்ளிகளைத் தொடங்குதல், ஒரு சிறப்பு கல்வி இதழ் வெளியிடுகிறது;
3. 1862 – S.A உடன் திருமணம். பெர்ஸ்;
4. 1863 – 1868 - "போர் மற்றும் அமைதி" நாவலின் வேலை.

VIII. "நான் எங்கள் வட்டத்தின் வாழ்க்கையை துறந்தேன்" (1870-1890)

விசுவாசத்தைப் பற்றிய எனது அணுகுமுறை இப்போதும் அப்போதே முற்றிலும் வேறுபட்டது. முன்பு, வாழ்க்கையே அர்த்தத்தை பூர்த்தி செய்வதாக எனக்குத் தோன்றியது, மேலும் நம்பிக்கை என்பது வாழ்க்கையுடன் தொடர்பில்லாத சில முற்றிலும் தேவையற்ற, நியாயமற்ற முன்மொழிவுகளின் தன்னிச்சையான உறுதிப்பாடாகத் தோன்றியது. இந்த விதிகள் என்ன அர்த்தம் என்று நான் என்னை நானே கேட்டுக்கொண்டேன், அவற்றில் எதுவுமில்லை என்பதை உறுதிசெய்து, அவற்றை நிராகரித்தேன். இப்போது, ​​மாறாக, என் வாழ்க்கைக்கு எந்த அர்த்தமும் இல்லை, எந்த அர்த்தமும் இல்லை என்பதை நான் உறுதியாக அறிந்தேன், மேலும் விசுவாசத்தின் ஏற்பாடுகள் எனக்கு தேவையற்றதாகத் தெரியவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத அனுபவத்தின் மூலம், இந்த ஏற்பாடுகள் மட்டுமே என்ற நம்பிக்கைக்கு நான் இட்டுச் சென்றேன். நம்பிக்கை வாழ்க்கைக்கு அர்த்தம் தருகிறது. முன்பு, நான் அவற்றை முற்றிலும் தேவையற்ற முட்டாள்தனமாகப் பார்த்தேன், ஆனால் இப்போது, ​​​​அவை எனக்குப் புரியவில்லை என்றால், அவைகளுக்கு அர்த்தம் இருப்பதாக எனக்குத் தெரியும், மேலும் அவற்றைப் புரிந்துகொள்ள நான் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று எனக்குள் சொன்னேன்.

நான் பின்வரும் காரணத்தை முன்வைத்தேன். நானே சொன்னேன்:

நம்பிக்கை பற்றிய அறிவு, அனைத்து மனித இனத்தைப் போலவே, அதன் காரணத்துடன், ஒரு மர்மமான கொள்கையிலிருந்து பாய்கிறது. இந்த ஆரம்பம் கடவுள், மனித உடல் மற்றும் அவரது மனம் இரண்டின் ஆரம்பம். கடவுளிடமிருந்து என் உடல் எனக்கு அடுத்தடுத்து வந்ததைப் போலவே, என் மனமும் என் வாழ்க்கையைப் பற்றிய புரிதலும் என்னைச் சென்றடைந்தன, எனவே வாழ்க்கையின் இந்த புரிதலின் வளர்ச்சியின் அனைத்து நிலைகளும் பொய்யாக இருக்க முடியாது. மக்கள் உண்மையாக நம்புவது உண்மையாக இருக்க வேண்டும்; அதை வெவ்வேறு வழிகளில் வெளிப்படுத்தலாம், ஆனால் அது ஒரு பொய்யாக இருக்க முடியாது, எனவே அது ஒரு பொய் என்று எனக்குத் தோன்றினால், அது எனக்குப் புரியவில்லை என்றுதான் அர்த்தம். கூடுதலாக, நான் என்னிடம் சொன்னேன்: எந்தவொரு நம்பிக்கையின் சாராம்சம் என்னவென்றால், அது மரணத்தால் அழிக்கப்படாத ஒரு அர்த்தத்தை வாழ்க்கைக்கு அளிக்கிறது. ஒரு ராஜா ஆடம்பரமாக இறக்கிறார், வேலையால் சித்திரவதை செய்யப்பட்ட ஒரு வயதான அடிமை, ஒரு முட்டாள் குழந்தை, ஒரு புத்திசாலி முதியவர், ஒரு பைத்தியம் கிழவி, ஒரு இளம் மகிழ்ச்சியான பெண், ஒரு இளைஞன் ஒரு இளைஞன் என்ற கேள்விக்கு இயற்கையாகவே நம்பிக்கைக்கு பதிலளிக்க முடியும். உணர்வுகளால், வாழ்க்கை மற்றும் கல்வியின் மிகவும் மாறுபட்ட நிலைமைகளின் கீழ் உள்ள அனைத்து மக்களும், - இயற்கையாகவே, வாழ்க்கையின் நித்திய கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் ஒரு பதில் இருந்தால்: "நான் ஏன் வாழ்கிறேன், என் வாழ்க்கையில் என்ன வரும்?" - இந்த பதில், சாராம்சத்தில் ஒன்றுபட்டிருந்தாலும், அதன் வெளிப்பாடுகளில் எல்லையற்ற மாறுபட்டதாக இருக்க வேண்டும்; மேலும் ஒன்றுபட்ட, உண்மையான, ஆழமான இந்தப் பதில், ஒவ்வொருவரின் கல்வி மற்றும் நிலைப்பாட்டிற்கு ஏற்ப, வெளிப்படுத்தும் முயற்சிகளில் இயற்கையாகவே அந்நியமாகவும் அசிங்கமாகவும் தோன்றும். ஆனால் நம்பிக்கையின் சடங்கு பக்கத்தின் விசித்திரத்தை எனக்கு நியாயப்படுத்திய இந்த நியாயங்கள், எனக்கு இன்னும் போதுமானதாக இல்லை, அந்த ஒரே வாழ்க்கை விஷயத்தில், நம்பிக்கையில், நான் சந்தேகப்பட்ட செயல்களைச் செய்ய என்னை அனுமதிக்க. அவர்களின் நம்பிக்கையின் சம்பிரதாயப் பக்கத்தை நிறைவேற்றி, மக்களுடன் ஒன்றிணைவதற்கு என் ஆன்மாவின் முழு பலத்துடன் நான் வாழ்த்தினேன்; ஆனால் என்னால் அதை செய்ய முடியவில்லை. நான் இப்படிச் செய்தால் எனக்குப் புனிதமானதைக் கேலி செய்துவிடுவேன் என்று எனக்குள் பொய் சொல்லிவிடுவேன் என்று உணர்ந்தேன். ஆனால் பின்னர் புதிய, எங்கள் ரஷ்ய இறையியல் படைப்புகள் எனக்கு உதவியது.

இந்த இறையியலாளர்களின் விளக்கத்தின்படி, நம்பிக்கையின் முக்கிய கட்டுரை தவறில்லாத தேவாலயம். இந்த கோட்பாட்டை அங்கீகரிப்பதிலிருந்து, தேவையான விளைவாக, திருச்சபையால் கூறப்படும் எல்லாவற்றின் உண்மையும் பின்வருமாறு.

தேவாலயம், அன்பினால் ஒன்றுபட்ட விசுவாசிகளின் தொகுப்பாக, எனவே உண்மையான அறிவைக் கொண்டிருப்பது எனது நம்பிக்கையின் அடிப்படையாக மாறியது. தெய்வீக சத்தியம் ஒருவரால் அணுகப்பட முடியாது, அது அன்பினால் ஒன்றுபட்ட மொத்த மக்களுக்கு மட்டுமே வெளிப்படும் என்று எனக்கு நானே சொல்லிக் கொண்டேன். உண்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, ஒருவர் பிரிக்கப்படக்கூடாது; மற்றும் பிரிந்துவிடாமல் இருக்க, ஒருவர் விரும்பாததை விரும்பி இணக்கமாக வர வேண்டும். அன்புக்கு உண்மை வெளிப்படும், எனவே, நீங்கள் தேவாலயத்தின் சடங்குகளுக்குக் கீழ்ப்படியவில்லை என்றால், நீங்கள் அன்பை மீறுகிறீர்கள்; மேலும் அன்பை மீறுவதன் மூலம், உண்மையை அறியும் வாய்ப்பை நீங்கள் இழக்கிறீர்கள். அப்போது இந்த தர்க்கத்தில் காணப்படும் சோபிஸத்தை நான் காணவில்லை. அன்பில் ஐக்கியம் மிகப்பெரிய அன்பைக் கொடுக்கும் என்பதை நான் அப்போது பார்க்கவில்லை, ஆனால் நைசீன் சின்னத்தில் சில வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட இறையியல் உண்மை அல்ல, அல்லது காதல் எந்த வகையிலும் ஒற்றுமைக்கு உண்மையின் ஒரு குறிப்பிட்ட வெளிப்பாட்டைக் கடமையாக்க முடியாது என்பதையும் நான் பார்க்கவில்லை. அந்த நேரத்தில் நான் இந்த பகுத்தறிவின் பிழையைப் பார்க்கவில்லை, அதற்கு நன்றி, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அனைத்து சடங்குகளையும் என்னால் புரிந்து கொள்ளாமல் ஏற்றுக்கொண்டு செய்ய முடிந்தது. அதன்பிறகு, நான் என் ஆன்மாவின் முழு பலத்தோடும் எந்த விதமான பகுத்தறிவு, முரண்பாடுகளையும் தவிர்க்க முயற்சித்தேன், மேலும் நான் சந்தித்த தேவாலய விதிகளை முடிந்தவரை பகுத்தறிவுடன் விளக்க முயற்சித்தேன்.

தேவாலயத்தின் சடங்குகளைச் செய்வதன் மூலம், நான் என் மனதைத் தாழ்த்தி, எல்லா மனிதகுலமும் கொண்டிருந்த பாரம்பரியத்திற்கு அடிபணிந்தேன். நான் என் முன்னோர்களுடன், என் அன்புக்குரியவர்களுடன் - அப்பா, அம்மா, தாத்தா, பாட்டி ஆகியோருடன் ஐக்கியப்பட்டேன். அவர்களும் முன்னோர் அனைவரும் நம்பி வாழ்ந்து என்னைப் பெற்றனர். மக்களிடமிருந்து நான் மதிக்கும் மில்லியன் கணக்கான மக்களையும் இணைத்தேன். மேலும், இந்த செயல்களில் எந்தத் தீமையும் இல்லை (காமங்களில் ஈடுபடுவதை நான் மோசமானதாகக் கருதினேன்). தேவாலய சேவைக்காக அதிகாலையில் எழுந்து, நான் நன்றாக இருக்கிறேன் என்று எனக்குத் தெரியும், ஏனென்றால் என் மனப்பெருமையைத் தாழ்த்துவதற்காக, என் முன்னோர்கள் மற்றும் சமகாலத்தவர்களுடன் நெருங்கி பழகுவதற்காக, வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைத் தேடுகிறேன் என்ற பெயரில், என் உடல் அமைதியை தியாகம் செய்தேன். உண்ணாவிரதத்தின் போதும், ஒவ்வொரு நாளும் வில்லுடன் பிரார்த்தனைகளைப் படிக்கும்போதும், எல்லா விரதங்களைக் கடைப்பிடிக்கும் போதும் இதேதான் நடந்தது. இந்த தியாகங்கள் எவ்வளவு அற்பமானவையாக இருந்தாலும், அவை நன்மைக்கான தியாகங்கள். நான் உண்ணாவிரதம் இருந்தேன், உண்ணாவிரதம் இருந்தேன், வீட்டிலும் தேவாலயத்திலும் தற்காலிக பிரார்த்தனைகளைக் கவனித்தேன். தேவாலய ஆராதனைகளைக் கேட்கும்போது, ​​ஒவ்வொரு வார்த்தையையும் ஆழ்ந்து ஆராய்ந்து, என்னால் முடிந்தவரை அர்த்தத்தைக் கொடுத்தேன். மொத்தத்தில், எனக்கு மிக முக்கியமான வார்த்தைகள்: “ஒருவரையொருவர் நேசிப்போம், ஒருமனதாக இருப்போம்...” மேலும் வார்த்தைகளைத் தவிர்த்துவிட்டேன்: “தந்தையையும் மகனையும் பரிசுத்த ஆவியையும் ஒப்புக்கொள்வோம்,” ஏனென்றால் என்னால் முடியும். அவர்களை புரிந்து கொள்ளவில்லை.

XIV

அந்த நேரத்தில் நான் வாழ்வதற்கு மிகவும் நம்ப வேண்டியிருந்தது, கோட்பாட்டின் முரண்பாடுகளையும் தெளிவற்ற தன்மைகளையும் நான் அறியாமலே மறைத்துவிட்டேன். ஆனால் சடங்குகள் பற்றிய இந்த புரிதலுக்கு ஒரு எல்லை இருந்தது. வழிபாட்டு முறை அதன் முக்கிய வார்த்தைகளில் எனக்கு தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் இருந்தால், நான் எப்படியாவது இந்த வார்த்தைகளை எனக்கு விளக்கினால்: "எங்கள் புனித பெண்மணி தியோடோகோஸ் மற்றும் அனைத்து புனிதர்களையும் நினைவு கூர்ந்த பிறகு, நம்மையும், ஒருவரையொருவர் மற்றும் நம் முழு வாழ்க்கையையும் அர்ப்பணிப்போம். கிறிஸ்து எங்கள் கடவுள்,” - ராஜா மற்றும் அவரது உறவினர்கள் மற்றவர்களை விட சோதனைக்கு ஆளாகிறார்கள், எனவே பிரார்த்தனைகள் அதிகம் தேவை என்பதன் மூலம் நான் அடிக்கடி பிரார்த்தனை செய்வதை விளக்கினால், எதிரியின் காலடியில் அடிபணிவதற்கான பிரார்த்தனைகள் மற்றும் எதிரி, எதிரி தீயவன் என்பதன் மூலம் நான் அவற்றை விளக்கினால், - இந்த பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பிற, செருபிக் பிரார்த்தனை மற்றும் ப்ரோஸ்கோமீடியாவின் முழு சடங்கு அல்லது "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கவர்னர்" போன்றவை, கிட்டத்தட்ட மூன்றில் இரண்டு பங்கு சேவைகள் ஒன்று விளக்கங்கள் எதுவும் இல்லை, அல்லது அவர்களுக்கு விளக்கங்களை வழங்குவதன் மூலம் நான் பொய் சொல்கிறேன் என்று உணர்ந்தேன், அதன் மூலம் கடவுள் மீதான எனது அணுகுமுறையை முற்றிலுமாக அழித்துவிட்டேன், நம்பிக்கையின் அனைத்து சாத்தியங்களையும் முற்றிலும் இழந்துவிட்டேன்.

முக்கிய விடுமுறைகளைக் கொண்டாடும் போது நானும் இதையே அனுபவித்தேன். ஓய்வுநாளை நினைவுகூருவது, அதாவது கடவுளிடம் திரும்புவதற்கு ஒரு நாளை அர்ப்பணிப்பது எனக்கு தெளிவாக இருந்தது. ஆனால் முக்கிய விடுமுறை உயிர்த்தெழுதல் நிகழ்வின் நினைவாக இருந்தது, அதன் யதார்த்தத்தை என்னால் கற்பனை செய்து பார்க்கவோ புரிந்துகொள்ளவோ ​​முடியவில்லை. மேலும் இந்த ஞாயிறு என்ற பெயர் வாராந்திர நாளுக்குக் கொண்டாடப்படும் பெயராகும். இந்த நாட்களில் நற்கருணை சடங்கு செய்யப்பட்டது, இது எனக்கு முற்றிலும் புரியவில்லை. கிறிஸ்மஸ் தவிர மற்ற அனைத்து பன்னிரெண்டு விடுமுறைகளும் அற்புதங்களின் நினைவுகளாக இருந்தன, நான் எதைப் பற்றி நினைக்காமல் இருக்க முயற்சித்தேன், அதனால் மறுக்க முடியாது: அசென்ஷன், பெந்தெகொஸ்தே, எபிபானி, பரிந்து பேசுதல் போன்றவை. என்னைப் பொறுத்தவரை, எனக்கு மிகவும் தலைகீழ் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, நான் என்னை அமைதிப்படுத்தும் விளக்கங்களைக் கொண்டு வந்தேன், அல்லது என்னைத் தூண்டுவதைப் பார்க்காமல் கண்களை மூடிக்கொண்டேன்.

மிக முக்கியமானதாகக் கருதப்படும் மிகவும் சாதாரண சடங்குகளில் பங்கேற்கும் போது இது எனக்கு மிகவும் வலுவாக நடந்தது: ஞானஸ்நானம் மற்றும் ஒற்றுமை. இங்கே, நான் புரிந்துகொள்ள முடியாதது மட்டுமல்ல, மிகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய செயல்களையும் எதிர்கொண்டேன்: இந்த செயல்கள் எனக்கு கவர்ச்சிகரமானதாகத் தோன்றியது, மேலும் நான் ஒரு இக்கட்டான நிலையில் இருந்தேன் - பொய் சொல்லுங்கள் அல்லது நிராகரிக்கவும்.

பல வருடங்களுக்குப் பிறகு முதன்முதலாக நான் இறைபதம் எடுத்தபோது அன்று நான் அனுபவித்த வேதனையான உணர்வை என்னால் மறக்கவே முடியாது. சேவைகள், ஒப்புதல் வாக்குமூலம், விதிகள் - இவை அனைத்தும் எனக்கு தெளிவாக இருந்தன, மேலும் வாழ்க்கையின் அர்த்தம் எனக்கு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது என்ற மகிழ்ச்சியான உணர்வை என்னுள் உருவாக்கியது. கிறிஸ்துவின் நினைவாகவும், பாவத்திலிருந்து சுத்திகரிப்புக்காகவும், கிறிஸ்துவின் போதனைகளை முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்வதற்காகவும் செய்யப்படும் ஒரு செயலாக நான் சடங்கை விளக்கினேன். இந்த விளக்கம் செயற்கையானது என்றால், அதன் செயற்கைத்தன்மையை நான் கவனிக்கவில்லை. ஒரு எளிய பயமுறுத்தும் பாதிரியார், என் ஆன்மாவின் அனைத்து அழுக்குகளையும் வெளியேற்றியது, என்னை நானே அவமானப்படுத்தியது மற்றும் என்னைத் தாழ்த்திக் கொண்டது, என் தீமைகளை நினைத்து மனம் வருந்தியது எனக்கு மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருந்தது. விதிகளின் பிரார்த்தனைகளை எழுதிய தந்தைகள், அனைத்து விசுவாசிகள் மற்றும் விசுவாசிகளுடனான ஒற்றுமை மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருந்தது, எனது விளக்கத்தின் செயற்கைத்தன்மையை நான் உணரவில்லை. ஆனால் நான் அரச கதவுகளை நெருங்கியதும், பாதிரியார் என்னை மீண்டும் சொல்லச் செய்தபோது, ​​நான் விழுங்குவது உண்மையான உடலும் இரத்தமும் என்று நான் நம்பினேன், அது என்னை இதயத்தில் வெட்டியது; இது ஒரு தவறான குறிப்பு மட்டுமல்ல, நம்பிக்கை என்றால் என்ன என்று வெளிப்படையாகத் தெரியாத ஒருவரின் கொடூரமான கோரிக்கை.

ஆனால் இப்போது நான் அதை ஒரு கொடூரமான கோரிக்கை என்று சொல்ல அனுமதிக்கிறேன், ஆனால் அந்த நேரத்தில் நான் அதைப் பற்றி நினைக்கவில்லை, அது என்னை விவரிக்க முடியாத அளவுக்கு காயப்படுத்தியது. வாழ்வில் எல்லாம் தெளிவு என்று எண்ணி இளமையில் இருந்த நிலையில் இப்போது இல்லை; நான் விசுவாசத்திற்கு வந்தேன், ஏனென்றால் விசுவாசத்தைத் தவிர, அழிவைத் தவிர வேறு எதையும் நான் காணவில்லை, எனவே இந்த நம்பிக்கையைத் தூக்கி எறிவது சாத்தியமில்லை, நான் சமர்ப்பித்தேன். இதைத் தாங்க எனக்கு உதவிய ஒரு உணர்வை என் ஆத்மாவில் கண்டேன். அது தன்னைத்தானே தாழ்த்திக் கொள்ளுதல் மற்றும் பணிவு போன்ற உணர்வு. நான் ராஜினாமா செய்தேன், இந்த இரத்தத்தையும் உடலையும் அவதூறான உணர்வு இல்லாமல் விழுங்கினேன், நம்பும் விருப்பத்துடன், ஆனால் அடி ஏற்கனவே தீர்க்கப்பட்டது. எனக்கு என்ன காத்திருக்கிறது என்பதை முன்கூட்டியே அறிந்ததால், என்னால் இனி மற்றொரு முறை செல்ல முடியாது.

நான் தேவாலயத்தின் சடங்குகளை அதே வழியில் தொடர்ந்து செய்தேன், நான் பின்பற்றிய மதத்தில் உண்மை இருப்பதாக இன்னும் நம்பினேன், எனக்கு ஏதோ நடந்தது, அது எனக்கு இப்போது தெளிவாகத் தெரிந்தது, ஆனால் பின்னர் விசித்திரமாகத் தோன்றியது.

கடவுளைப் பற்றி, நம்பிக்கையைப் பற்றி, வாழ்க்கையைப் பற்றி, இரட்சிப்பைப் பற்றி, படிப்பறிவில்லாத ஒரு விவசாயியின் உரையாடலைக் கேட்டேன், நம்பிக்கையின் அறிவு எனக்கு வெளிப்பட்டது. நான் மக்களுடன் நெருக்கமாகி, வாழ்க்கையைப் பற்றி, நம்பிக்கையைப் பற்றி அவர்களின் கருத்துக்களைக் கேட்டு, மேலும் மேலும் உண்மையைப் புரிந்துகொண்டேன். செட்யா-மினியா மற்றும் முன்னுரைகளைப் படிக்கும்போது எனக்கும் இதேதான் நடந்தது; இது எனக்கு மிகவும் பிடித்த வாசிப்பாகிவிட்டது. அற்புதங்களைத் தவிர்த்து, அவற்றை ஒரு சிந்தனையை வெளிப்படுத்தும் சதியாகப் பார்த்து, இதைப் படித்தது வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை எனக்கு வெளிப்படுத்தியது. மக்காரியஸ் தி கிரேட், இளவரசர் ஜோசப் (புத்தரின் கதை), ஜான் கிறிசோஸ்டமின் வார்த்தைகள், கிணற்றில் பயணிப்பவர் பற்றிய வார்த்தைகள், தங்கத்தை கண்டுபிடித்த துறவி பற்றி, பீட்டர் பப்ளிகன் பற்றி; தியாகிகளின் வரலாறு உள்ளது, அனைவரும் ஒரே விஷயத்தை அறிவிக்கிறார்கள், மரணம் வாழ்க்கையை விலக்கவில்லை; கல்வியறிவற்றவர்களாகவும், முட்டாள்களாகவும், தேவாலயத்தின் போதனைகளை அறியாதவர்களாகவும் தப்பிப்பிழைத்தவர்களின் கதைகள் உள்ளன.

ஆனால் நான் கற்றறிந்த விசுவாசிகளுடன் தொடர்பு கொண்டவுடன் அல்லது அவர்களின் புத்தகங்களை எடுத்துக் கொண்டவுடன், ஒருவித சுய சந்தேகம், அதிருப்தி, எரிச்சலூட்டும் வாக்குவாதம் எனக்குள் எழுந்தது, மேலும் நான் அவர்களின் பேச்சுகளை எவ்வளவு அதிகமாக ஆராய்கிறேனோ, அவ்வளவு அதிகமாக நான் விலகிவிட்டேன் என்று உணர்ந்தேன். உண்மை மற்றும் படுகுழியை நோக்கி சென்றது.

7

ரஷ்யாவின் சோகமான சூழ்நிலையின் சிந்தனையால் எழுத்தாளர் தொடர்ந்து வேட்டையாடப்படுகிறார்: "நெரிசலான சைபீரியா, சிறைகள், போர், தூக்கு மேடை, மக்களின் வறுமை, தெய்வ நிந்தனை, பேராசை மற்றும் அதிகாரிகளின் கொடுமை ..." டால்ஸ்டாய் மக்களின் அவலத்தை உணர்கிறார். அவரது தனிப்பட்ட துரதிர்ஷ்டம், ஒரு கணம் மறக்க முடியாது. எஸ்.ஏ. டால்ஸ்டாயா தனது நாட்குறிப்பில் எழுதுகிறார்: "... துரதிர்ஷ்டங்கள், மக்களின் அநீதி, அவர்களின் வறுமை, சிறைக் கைதிகள், மக்களின் கோபம், அடக்குமுறை பற்றி - இவை அனைத்தும் அவரது ஈர்க்கக்கூடிய ஆன்மாவைப் பாதிக்கிறது மற்றும் அவரது இருப்பை எரிக்கிறது." "போர் மற்றும் அமைதி" மூலம் தொடங்கப்பட்ட வேலையைத் தொடர்கிறது, எழுத்தாளர் நிகழ்காலத்தின் தோற்றத்தையும் விளக்கத்தையும் கண்டுபிடிப்பதற்காக ரஷ்யாவின் கடந்த காலத்தை ஆய்வு செய்கிறார்.

டால்ஸ்டாய் அன்னா கரேனினாவின் எழுத்தால் குறுக்கிடப்பட்ட பீட்டர் தி கிரேட் சகாப்தத்தைப் பற்றிய ஒரு நாவலின் வேலையை மீண்டும் தொடங்குகிறார். 60 களில் எழுத்தாளரை "போர் மற்றும் அமைதி" க்கு இட்டுச் சென்ற டிசம்பிரிசத்தின் கருப்பொருளுக்கு இந்த வேலை மீண்டும் அவரைத் திருப்பித் தருகிறது. 70 களின் இறுதியில், இரண்டு திட்டங்களும் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டன - உண்மையிலேயே மகத்தானவை: டால்ஸ்டாய் ஒரு காவியத்தை உருவாக்கினார், இது பீட்டரின் காலம் முதல் டிசம்பிரிஸ்ட் எழுச்சி வரை ஒரு முழு நூற்றாண்டையும் உள்ளடக்கியது. இந்த யோசனை ஓவியங்களில் இருந்தது. எழுத்தாளரின் வரலாற்று ஆய்வு, நாட்டுப்புற வாழ்வில் அவருக்கு இருந்த ஆர்வத்தை ஆழமாக்கியது. ரஷ்யாவின் வரலாற்றை ஆட்சிகள் மற்றும் வெற்றிகளின் வரலாற்றைக் குறைத்த விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகளை அவர் விமர்சன ரீதியாகப் பார்க்கிறார், மேலும் வரலாற்றின் முக்கிய கதாபாத்திரம் மக்கள் என்ற முடிவுக்கு வருகிறார்.

டால்ஸ்டாய் சமகால ரஷ்யாவில் உழைக்கும் மக்களின் நிலைமையை ஆய்வு செய்கிறார் மற்றும் வெளிப்புற பார்வையாளராக அல்ல, ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் பாதுகாவலராக நடந்துகொள்கிறார்: அவர் பட்டினியால் வாடும் விவசாயிகளுக்கு உதவிகளை ஏற்பாடு செய்கிறார், நீதிமன்றங்கள் மற்றும் சிறைகளுக்குச் செல்கிறார், குற்றமற்ற குற்றவாளிகளுக்காக நிற்கிறார்.

மக்கள் வாழ்வில் எழுத்தாளரின் பங்கேற்பு அவரது கற்பித்தல் நடவடிக்கைகளிலும் வெளிப்பட்டது. அவர் 70 களில் குறிப்பாக சுறுசுறுப்பாக மாறினார். டால்ஸ்டாய், அவரது வார்த்தைகளில், "ஒவ்வொரு பள்ளியிலும்" நீரில் மூழ்கும் புஷ்கின்ஸ் மற்றும் லோமோனோசோவ்ஸைக் காப்பாற்றுவதற்காக மக்களுக்கு கல்வியை விரும்புகிறார்.

80 களின் முற்பகுதியில், டால்ஸ்டாய் அனைத்து ரஷ்ய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் பங்கேற்றார். "மோசமான வறுமை மற்றும் துஷ்பிரயோகத்தின்" மாஸ்கோ குகையான "Rzhanov கோட்டை" என்று அழைக்கப்படுவதில் அவர் வேலை செய்கிறார். எழுத்தாளரின் பார்வையில் இங்கு வாழும் "சமூகத்தின் அழுகுரல்கள்" எல்லோரையும் போலவே ஒரே மனிதர்கள். டால்ஸ்டாய் அவர்கள் "தங்கள் காலில் திரும்ப" உதவ விரும்புகிறார். இந்த துரதிர்ஷ்டவசமானவர்களுக்கு சமூகத்தின் அனுதாபத்தைத் தூண்டுவது சாத்தியம், பணக்காரர்களுக்கும் ஏழைகளுக்கும் இடையில் "அன்பான தொடர்பு" அடைய முடியும் என்று அவருக்குத் தோன்றுகிறது, மேலும் பணக்காரர்களுக்கு மட்டுமே "போன்று வாழ வேண்டியதன் அவசியத்தைப் புரிந்துகொள்வது." கடவுள்.” ஆனால் டால்ஸ்டாய் ஒவ்வொரு அடியிலும் வித்தியாசமான ஒன்றைக் காண்கிறார்: ஆதிக்க வர்க்கங்கள் தங்கள் அதிகாரத்தை, செல்வத்தை தக்கவைத்துக் கொள்வதற்காக ஏதேனும் குற்றங்களைச் செய்கின்றனர். டால்ஸ்டாய் 1881 இல் தனது குடும்பத்துடன் குடிபெயர்ந்த மாஸ்கோவை இப்படித்தான் சித்தரித்தார்: “துர்நாற்றம், கற்கள், ஆடம்பரம், வறுமை. துஷ்பிரயோகம். மக்களைக் கொள்ளையடித்த வில்லன்கள் கூடி, தங்கள் களியாட்டத்தைக் காக்க வீரர்கள் மற்றும் நீதிபதிகளை நியமித்து, விருந்து வைத்தனர்.

டால்ஸ்டாய் இந்த திகில் அனைத்தையும் மிகவும் தீவிரமாக உணர்கிறார், அவருடைய சொந்த பொருள் நல்வாழ்வு அவருக்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகத் தோன்றுகிறது. அவர் தனது வழக்கமான வாழ்க்கை நிலைமைகளை கைவிட்டு உடல் உழைப்பில் ஈடுபடுகிறார்: மரம் வெட்டுதல், தண்ணீர் சுமந்து செல்வது. "தொழிலாளர்களின் வீட்டிற்குள் நுழைந்தவுடன், உங்கள் ஆன்மா மலரும்" என்று டால்ஸ்டாய் தனது நாட்குறிப்பில் எழுதுகிறார். மேலும் வீட்டில் அவர் தனக்கென ஒரு இடத்தையும் காணவில்லை. "சலிப்பு. கடினமான. சும்மா இருத்தல். கொழுப்பு... கடினமான, கடினமான. வெளிச்சம் இல்லை. மரணம் அடிக்கடி வருகிறது." இந்த வகையான பதிவுகள் இப்போது அவரது டைரிகளை நிரப்புகின்றன.

மேலும் மேலும் அடிக்கடி, "அழிவு மற்றும் கொலையின் கொடூரங்கள் கொண்ட தொழிலாளர் புரட்சியின்" தவிர்க்க முடியாத தன்மை பற்றி டால்ஸ்டாய் பேசுகிறார். மக்களின் அடக்குமுறைக்கும் எஜமானர்களின் அட்டூழியங்களுக்கும் பழிவாங்கும் புரட்சி என்று அவர் கருதுகிறார், ஆனால் அது ரஷ்யாவிற்கு ஒரு சேமிப்பு தீர்வு என்று நம்பவில்லை. இரட்சிப்பு எங்கே? இந்தக் கேள்வி எழுத்தாளருக்கு மேலும் மேலும் வேதனையளிக்கிறது. வன்முறையின் மூலம் தீமையையும் வன்முறையையும் ஒழிக்க முடியாது, பண்டைய கிறிஸ்தவத்தின் உடன்படிக்கைகளின் ஆவியில் உள்ள மக்களின் ஒற்றுமை மட்டுமே ரஷ்யாவையும் மனிதகுலத்தையும் காப்பாற்ற முடியும் என்று அவருக்குத் தோன்றுகிறது. "வன்முறையின் மூலம் தீமையை எதிர்க்காதே" என்ற கொள்கையை அவர் அறிவிக்கிறார். டால்ஸ்டாய் எழுதுகிறார்: "... எனக்கு இப்போது வாழ்க்கையில் ஒரு ஆசை உள்ளது, இது யாரையும் வருத்தப்படுத்துவது அல்ல, யாரையும் புண்படுத்துவது அல்ல, யாருக்கும் விரும்பத்தகாத எதையும் செய்யக்கூடாது - தூக்கிலிடுபவர், பணம் கொடுப்பவர் - ஆனால் அவர்களை நேசிக்க முயற்சிப்பது. ."

அதே சமயம், மரணதண்டனை செய்பவர்களும், பணம் கொடுப்பவர்களும் அன்பைப் பிரசங்கிக்க முடியாதவர்களாக இருப்பதை எழுத்தாளர் காண்கிறார். "கண்டிப்பதற்கான தேவை வலுவாகவும் வலுவாகவும் வருகிறது" என்று டால்ஸ்டாய் ஒப்புக்கொள்கிறார். அரசாங்கத்தின் மனிதாபிமானமற்ற தன்மை, தேவாலயத்தின் பாசாங்குத்தனம், ஆளும் வர்க்கங்களின் செயலற்ற தன்மை மற்றும் சீரழிவு ஆகியவற்றை அவர் ஆவேசமாகவும் கோபமாகவும் கண்டிக்கிறார்.80 களின் முற்பகுதியில், டால்ஸ்டாயின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஒரு நீண்ட கால தாமதமான திருப்புமுனை முடிந்தது.

டால்ஸ்டாய் தனது "ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில்" (1879-1882) எழுதுகிறார்: "நான் எங்கள் வட்டத்தின் வாழ்க்கையைத் துறந்தேன்." எழுத்தாளர் தனது முந்தைய நடவடிக்கைகள் மற்றும் செவாஸ்டோபோலின் பாதுகாப்பில் பங்கேற்பதைக் கண்டிக்கிறார். இவை அனைத்தும் இப்போது "மனிதர்களின்" சிறப்பியல்புகளான வீண், பெருமை மற்றும் பேராசை ஆகியவற்றின் வெளிப்பாடாகவே அவருக்குத் தோன்றுகிறது. டால்ஸ்டாய் உழைக்கும் மக்களின் வாழ்க்கையை வாழ வேண்டும், நம்பிக்கையால் அவர்களை நம்ப வேண்டும் என்று தனது விருப்பத்தைப் பற்றி பேசுகிறார். இதற்காக நீங்கள் "வாழ்க்கையின் அனைத்து இன்பங்களையும் துறக்க வேண்டும், வேலை செய்ய வேண்டும், தாழ்மையுடன் இருக்க வேண்டும், சகித்துக்கொள்ள வேண்டும், கருணையுடன் இருக்க வேண்டும்" என்று அவர் நினைக்கிறார்.

எழுத்தாளரின் படைப்புகள் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் சட்டமின்மையால் பாதிக்கப்பட்ட பரந்த வெகுஜனங்களின் கோபத்தையும் எதிர்ப்பையும் வெளிப்படுத்துகின்றன.டால்ஸ்டாயின் கருத்தியல் தேடுதல் அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி நாள் வரை நிற்கவில்லை. ஆனால் அவரது கருத்துக்கள் எவ்வாறு மேலும் வளர்ச்சியடைந்தாலும், பல மில்லியன் கணக்கான விவசாயிகளின் நலன்களைப் பாதுகாப்பதே பிரதானமானது. ரஷ்யாவில் முதல் புரட்சிகரமான புயல் வீசியபோது, ​​டால்ஸ்டாய் எழுதினார்: "இந்த முழுப் புரட்சியிலும், நான் 100 மில்லியன் விவசாய மக்களின் வழக்கறிஞர் பதவியை வகிக்கிறேன்" (1905).