குரான் எந்த வார்த்தைகளில் தொடங்குகிறது? குரான் என்றால் என்ன

எழுத்தாளர் லியோனிட் ஆண்ட்ரீவிச் பெல்யாவ் (பிறப்பு 1948), வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர், ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் தொல்லியல் கழகத்தின் துறைத் தலைவர் பற்றிய சுருக்கமான தகவல். நகர்ப்புற தொல்லியல், பண்டைய ரஷ்ய கலாச்சாரம், கட்டிடக்கலை மற்றும் கட்டுமான வரலாறு, உருவப்படம் ஆகியவற்றில் நிபுணர். விரிவானது

M. A. Aldanov (1886-1957) - வேதியியலாளர், எழுத்தாளர், தத்துவவாதி, 1919 முதல் நாடுகடத்தப்பட்ட மோனோகிராஃபில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நபர்களைப் பற்றிய சுருக்கமான தகவல்கள். எல்.என். டால்ஸ்டாயின் பணி மற்றும் வாழ்க்கைக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல படைப்புகளின் ஆசிரியர், பெர்லினில் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்ட "தி மிஸ்டரி ஆஃப் டால்ஸ்டாய்" புத்தகம் மிகவும் பிரபலமானது.

பைபிளைப் பற்றிய சுருக்கமான தகவல்கள் பைபிள் எழுபத்தேழு புத்தகங்களைக் கொண்டுள்ளது - பழைய ஏற்பாட்டின் ஐம்பது புத்தகங்கள் மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் இருபத்தேழு புத்தகங்கள். இது பல ஆயிரம் ஆண்டுகளாக டஜன் கணக்கான புனிதர்களால் வெவ்வேறு மொழிகளில் எழுதப்பட்டிருந்தாலும், இது குரானைப் போலல்லாமல்,

அல்லாஹ்வினால் இறக்கப்பட்ட கடைசி புனித நூல். அரபு மொழியில் தவத்தூர் (கபர் அல்-முதாவதிரைப் பார்க்கவும்) மூலம் நம் காலத்தை அடைந்த குரான். இது முஹம்மது நபிக்கு வஹீ மூலம் அனுப்பப்பட்டது. குர்ஆன் என்ற சொல் கிரா (சத்தமாக, இதயத்தால் வாசிப்பது) என்ற அரபு வார்த்தையிலிருந்து வந்தது. இந்த அர்த்தத்தில், இது குர்ஆன் வசனங்களிலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது: “[முஹம்மது,] அதை (அதாவது குர்ஆனை) விரைவுபடுத்த வேண்டாம் (மனப்பாடம், ஜிப்ரில் புறப்படுவதைப் பயந்து], ஏனென்றால் நாங்கள் குர்ஆனை [உங்கள் இதயத்தில் சேகரிக்க வேண்டும். ] மற்றும் அதை [உங்கள் வாய் மூலம் மக்களுக்கு] படியுங்கள். நாம் அதை (ஜிப்ரீலின் வாயால்) உங்களுக்கு அறிவித்தால், ஓதுவதை கவனமாகக் கேளுங்கள்" (75:16-18). குர்ஆன் 114 சூராக்கள் (அத்தியாயங்கள்) மற்றும் 6666 வசனங்கள் (வசனங்கள்) கொண்டது. மக்காவில் இறக்கப்பட்ட வசனங்கள் மக்கா என்றும், மதீனாவில் உள்ளவை மதீனா என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. புனிதமான இஸ்லாத்தின் நம்பிக்கைகளின்படி, குரான் என்பது அல்லாஹ்வின் நித்திய மற்றும் உருவாக்கப்படாத வார்த்தையாகும். அதாவது, குர்ஆனின் சாராம்சம் படைக்கப்படவில்லை, மாறாக அல்லாஹ்வின் (அதாவது, அவனது வார்த்தை) ஒரு பண்புக் குணமாகும். ஆனால் அதன் பதிவுகள், வெளியீடுகள், அது எழுதப்பட்ட காகிதம் (mahluk) உருவாக்கப்படுகின்றன. குர்ஆனின் வரலாறு பின்வரும் ஹதீஸ்கள் குர்ஆனின் வரலாற்றைக் கூறுகின்றன: 1. ஜெய்த் இப்னு தாபித் கூறினார்: "யமாமா போரின் போது (விசுவாச துரோகிகளுக்கு எதிராக), அபுபக்கர் என்னை அழைத்தார். நான் அவரிடம் சென்று உமரை சந்தித்தேன். அபு பக்கர் என்னிடம் கூறினார்: "அவர் என்னிடம் வந்து உமர் கூறினார்: "போர் கடுமையாகிவிட்டது, குர்ரா (நிபுணர்கள் மற்றும் குரானின் வாசகர்கள்) அதில் பங்கேற்கிறார்கள். இதுபோன்ற போர்கள் குர்ராவின் உயிரைப் பறிக்கும் என்று நான் மிகவும் பயப்படுகிறேன், மேலும் குரான் அவர்களுடன் தொலைந்து போகலாம், இது சம்பந்தமாக, நீங்கள் (அபுபக்கர் பற்றி) குரானை (ஒரே புத்தகமாக) சேகரிக்க உத்தரவிட்டது அவசியம் என்று நான் கருதுகிறேன்." நான் (அதாவது அபூபக்கர்) அவருக்கு (உமருக்கு) பதிலளித்தேன்: "நபி செய்யாததை நான் எப்படி செய்வது?" இருப்பினும், உமர் எதிர்த்தார்: "இந்த விஷயத்தில் பெரும் நன்மை உள்ளது." இந்த விஷயத்தை நான் எப்படி தவிர்க்க முயன்றாலும், உமர் தனது விடாப்பிடியான முறையீடுகளைத் தொடர்ந்தார். இறுதியாக, (உமருக்கு நன்றி) இந்த விஷயத்தின் முக்கியத்துவத்தை நான் உணர்ந்தேன்." பின்னர் ஜெய்த் தொடர்ந்தார்: "அபுபக்கர் என்னிடம் திரும்பி கூறினார்: "நீங்கள் ஒரு இளம் மற்றும் புத்திசாலி. நாங்கள் உங்களை முழுமையாக நம்புகிறோம். மேலும், நீங்கள் செயலாளராக இருந்தீர்கள். தீர்க்கதரிசி அனுப்பிய செய்திகளை எழுதினார் (நீங்கள் நபியிடமிருந்து கேட்ட அல்லாஹ் வசனங்கள்) இப்போது குர்ஆனை எடுத்து அதை (முழுமையான பட்டியலில்) சேகரிக்கவும்." பிறகு ஸெய்த் கூறினார்: "அல்லாஹ்வின் மீது ஆணையாக! அபூபக்கர் ஒரு முழு மலையையும் என் மீது ஏற்றியிருந்தால், அது அவர் என்னிடம் ஒப்படைத்ததை விட இலகுவான சுமையாக எனக்குத் தோன்றியிருக்கும். நான் அவரை எதிர்த்தேன்: "தூதர் செய்யாததை நீங்கள் எப்படிச் செய்ய முடியும்? செய்வாயா?" அல்லா?" இருப்பினும், அபுபக்கர் என்னை சமாதானப்படுத்திக் கூறினார்: "நான் அல்லாஹ்வின் மீது சத்தியம் செய்கிறேன்! இவ்விஷயத்தில் பெரிய பலன் இருக்கிறது” என்று என்னிடம் தொடர்ந்து முறையிட்டும் கோரிக்கைகளையும் அவர் கைவிடவில்லை. இறுதியாக, அல்லாஹ் இதற்கு முன் அபூபக்கரிடம் விதைத்ததைப் போலவே, இந்த விஷயத்தின் அவசியத்தை என்னுள் விதைத்தான். குர்ஆன் இதயம் (ஹாஃபிஸ்) மற்றும் துணி துண்டுகள், பேரீச்சை மரத்தின் இலைகள் மற்றும் தட்டையான கற்களில் ஏற்கனவே எழுதப்பட்ட (துண்டுகள்) மூலம் அதை அறிந்தவர். நான் குசைமா அல்லது அபு குசைமாவிலிருந்து சூரா அத்-தௌபாவின் கடைசி பகுதிகளைக் கண்டேன். அல்-அன்சாரி, அவரைத் தவிர, இந்த பகுதிகளை நான் யாரிடமிருந்தும் கண்டுபிடிக்கவில்லை. (அனைத்தும் சேகரிக்கப்பட்டது) பக்கங்கள் அபு பக்கர் இறக்கும் வரை இருந்தன, பின்னர் உமர் அவரது இடத்தைப் பிடித்தார், மேலும் அல்லாஹ் அவரது ஆன்மாவை எடுக்கும் வரை எல்லா நேரத்திலும் அவர்கள் இருந்தார்கள். அவருக்குப் பிறகு (சேகரிக்கப்பட்ட அனைத்துப் பக்கங்களும்) நபியின் மனைவி, விசுவாசிகளின் தாயார் ஹஃப்ஸா பின்த் உமர் இப்னு கத்தாப் என்பவரால் வைக்கப்பட்டது" (புகாரி, ஃபதைலுல் குர்ஆன் 3, 4, தஃப்ஸீர், தௌபா 20, அஹ்காம் 37; திர்மிதி, தஃப்சீர், தௌபா, /3102/). 2. அனஸிடமிருந்து ஸுஹ்ரி அறிவித்தார்: “ஹுதைஃபா உஸ்மானிடம் வந்து கூறினார்: “நம்பிக்கையாளர்களின் அமீரே! உம்மாவுக்கு (முஸ்லிம் சமூகத்திற்கு) உதவி செய்பவராக இருங்கள், யூதர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களைப் போல, புத்தகம் (புனித வேதம்) தொடர்பான (அலைந்து திரிதல், சந்தேகங்கள் மற்றும்) மோதல்களின் பாதையில் நுழைவதற்கு எங்களை அனுமதிக்காதீர்கள். "உஸ்மான் உடனடியாக பின்த் உமர் இபின் கத்தாபை அனுப்பினார். ஹஃப்ஸா அவனுடைய மனிதனாக பின்வருவனவற்றை அவளிடம் தெரிவிக்கும்படி அவனுக்கு அறிவுறுத்தினான்: “நீங்கள் வைத்திருக்கும் சுருள்களை (சுஹுஃப்) எங்களுக்கு அனுப்புங்கள். நாங்கள் அவற்றைப் பிரதிகள் செய்து உங்களிடம் திருப்பித் தருவோம்" என்று ஹஃப்ஸா பின்த் உமர் இப்னு கத்தாப் சுருள்களை (உத்மானுக்கு) அனுப்பினார். மேலும் அவர் ஜெய்த் இப்னு தாபித், அப்துல்லா இப்னு அஸ்ஜுபைர், சைத் இப்னு அல்-ஆஸ் மற்றும் அப்துல்லாஹ் இப்னு அல்-ஹரித் இப்னு ஹிஷாம் ஆகியோருக்கு உத்தரவிட்டார். அவற்றை நகலெடுக்க, அவர்கள் அதைச் செய்தார்கள்.உதுமான் குரைஷிக் குழுவிடம் கூறினார்: “ஜைத் இப்னு தாபித் உடன் குர்ஆன் வசனங்கள் தொடர்பாக உங்களுக்கு ஏதேனும் சிக்கல் இருந்தால், குரைஷி மொழியின் அடிப்படையில் அவற்றைத் தீர்க்கவும். ஏனென்றால், குரான் இந்த பேச்சுவழக்கில் (அரபு மொழியின்) துல்லியமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது, "மற்றும் முழு வேலையிலும், இந்த அமைப்பு சரியாகவே செயல்பட்டது. இந்த வேலை முடிந்ததும், ஒஸ்மான் குரானின் ஒரு பிரதியை அனைத்து பகுதிகளுக்கும் அனுப்பினார். எஞ்சியவை அனைத்தையும் (கமிஷனின் பணிக்குப் பிறகு) அவர் சுருள்களை எரிக்க உத்தரவிட்டார். ஸீத் கூறினார்: “சூரா அஹ்சாப்பின் ஒரு வசனம் காணவில்லை, அதை நான் அல்லாஹ்வின் தூதரின் உதடுகளிலிருந்து கேட்டேன். நான் அவரைத் தேடினேன், இறுதியாக குஸைமா இப்னு தாபித் அல்-அன்சாரியுடன் அவரைக் கண்டேன். இதோ இந்த வசனம்: “இறைநம்பிக்கையாளர்களில் அல்லாஹ்வுடன் செய்த உடன்படிக்கையை உண்மையாகக் கடைப்பிடிப்பவர்களும் உள்ளனர். “அவர்களில் ஏற்கனவே வரம்பை முடித்தவர்களும், இன்னும் காத்திருப்பவர்களும், மாற்றீடு செய்யாதவர்களும் உள்ளனர்”. குரான் (33:23 )" (புகாரி, ஃபதைலுல் குர்ஆன் 2, 3, மெனகிப் 3; திர்மிதி, தஃப்ஸீர், தௌபா, /3103/). 3. ஒரு புராணக்கதையில், இப்னு ஷிஹாப் கூறினார்: "அந்த நாளில்" என்ற சொற்றொடரை எவ்வாறு சரியாக வெளிப்படுத்த வேண்டும் என்பதில் ஒரு சர்ச்சை வெடித்தது. Zayd ibn Thabit இந்த வெளிப்பாட்டை (அரபு எழுத்துக்கள்) "Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Waw, Ta marbuta" என்று படிக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார் மற்றும் Ibn Zubair மற்றும் Saeed ibn al-As ஆகியோர் "அலிஃப், லாம், தா, அலிஃப், பா, வாவ், தா." உண்மையை அறிய, அவர்கள் உஸ்மானிடம் திரும்பினர். உஸ்மான் பதிலளித்தார்: "அலிஃப், லாம், தா, அலிஃப், பா, வாவ், தா என்று எழுதுங்கள்." எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது குரைஷிகளின் பேச்சுவழக்கில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது." 4. அனஸ் கூறினார்: "நபியின் காலத்தில், குர்ஆன் நான்கு தோழர்களால் சேகரிக்கப்பட்டது, அவர்கள் அனைவரும் அன்சாரிகள்: உபை இப்னு கஅப், முஆத். ibn Jabal, Zaid ibn Thabit மற்றும் Abu Zeid." அவரிடம் கேட்கப்பட்டது: "மற்றும் அபு ஜெய்த் யார்?" அவர் பதிலளித்தார்: "இவர் என் மாமாக்களில் ஒருவர்." (புகாரி, ஃபதைலுல் குர்ஆன் 8, மெனகிபுல் அன்சார் 17, முஸ்லிம், ஃபதைலியுஸ் சஹாபா 119, /2465/);திர்மிதி, மனாகிப், /3796/).இந்த நான்கு ஹதீஸ்களும் குர்ஆனின் தொகுப்பை அபுபக்கர் காலத்தில் ஒரே புத்தகமாகவும், உத்மானின் காலத்தில் அதன் மறுபதிப்பு பற்றியும் கூறுகிறது. பொதுவாக, இது அறியப்படுகிறது: 1. முஹம்மதுக்கு 40 வயதாக இருந்தபோது அல்லாஹ் தீர்க்கதரிசனம் சொன்னான்; 2. தீர்க்கதரிசன காலம் அவர் இறக்கும் வரை, 23 ஆண்டுகள் நீடித்தது. இவற்றில், 13 ஆண்டுகள் மக்காவில் மற்றும் 10 ஆண்டுகள் மதீனாவில்; 3. முதல் 6 மாதங்களில், அவர் தூக்க நிலையில் அல்லாஹ்விடமிருந்து வெளிப்பாடுகளைப் பெற்றார்; 4. ரமழான் மாதத்தில், வானவர் ஜிப்ரில் அவரிடம் இறங்கி, முதல் வெளிப்பாட்டைக் கொண்டு வந்தார் (வஹி அல்-மத்லூஃப்) இந்த வெளிப்பாடு சூரா அல்-அலாக்கின் முதல் ஐந்து வசனங்கள்; 5. இதற்குப் பிறகு, வெளிப்பாடுகளை அனுப்புவது (வஹாய்) நிறுத்தப்பட்டு 3 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மீண்டும் தொடங்கியது. இப்னு ஹஜர், ஒரு ஹதீஸை அடிப்படையாகக் கொண்டு, அந்த 3 ஆண்டுகளில் ஜிப்ரில் இன்னும் சில வெளிப்பாடுகளை முஹம்மதுவிடம் தெரிவித்ததாக நம்பினார்; 6. 3 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஜிப்ரில் வானவர் தொடர்ந்து, அடுத்த 10 ஆண்டுகளில், மெக்காவில் உள்ள முஹம்மதுக்கு தெய்வீக வெளிப்பாடுகளை தெரிவித்தார். மக்காவில் (ஹிஜ்ரா/குடியேற்றத்திற்கு முன்) அவர் பெற்ற வெளிப்பாடுகள் மக்கா என்றும், மதீனாவில் (மீள்குடியேற்றத்திற்குப் பிறகு) மதீனா என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. மதீனா அந்தக் காலத்திலும் மதீனாவிற்கு வெளியேயும் (உதாரணமாக, சாலையில்) அனுப்பப்பட்ட வெளிப்பாடுகளையும் உள்ளடக்கியது; 7. குர்ஆன் அல்லாஹ்விடமிருந்து முழுவதுமாக உலகிற்கு வந்தது கத்ர் இரவில். ஏற்கனவே இங்கே, ஏஞ்சல் ஜிப்ரில் அவரை தீர்க்கதரிசிக்கு படிப்படியாக, படிப்படியாக, 20 ஆண்டுகளாக தெரிவித்தார். குர்ஆனின் வசனம் இதை உறுதிப்படுத்துகிறது: "நீங்கள் அடக்கத்துடன் மக்களுக்கு ஓதுவதற்காக குர்ஆனைப் பிரித்தோம், மேலும் நாம் அதை இறக்கி இறக்கினோம்" (குர்ஆன், 17: 106). உலகக் கோளத்தில் குர்ஆன் இறங்கிய இடம் பைத் அல்-இஸ்ஸா என்று அழைக்கப்படுகிறது. மற்றொரு ஹதீஸ் ஜிப்ரீல் வானவர் 20 ஆண்டுகளாக குர்ஆனின் பகுதிகளை உலகிற்கு கொண்டு வந்ததாக கூறுகிறது. அவர் ஆண்டு முழுவதும் தீர்க்கதரிசிக்கு வெளிப்பாடுகளை தெரிவிக்க வேண்டியிருந்தது, பின்னர் படிப்படியாக அவருக்கு அவற்றைத் தெரிவித்தார். எனவே, குர்ஆன் 20 நிலைகளில் இறக்கப்பட்டது என்று மாறிவிடும். எனினும், இந்த ஹதீஸ் முந்தைய ஹதீஸ்களுடன் ஒப்பிடுகையில் பலவீனமானது. எனவே, இந்த விஷயத்தில், குரான் முழுவதுமாக ஒரே நேரத்தில் உலகிற்கு அனுப்பப்பட்டது, பின்னர் படிப்படியாக, தேவையான அளவு, தீர்க்கதரிசிக்கு பகுதிகளாக அனுப்பப்பட்டது என்ற அங்கீகாரம் மட்டுமே சரியானது; 8. ரமலான் மாதத்தில், கடந்த ஆண்டில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட குரானின் அனைத்து வசனங்களையும் வானவர் ஜிப்ரில் தீர்க்கதரிசிக்கு வாசித்தார். பின்னர் நபியவர்கள் அவற்றைப் படித்தார்கள், ஜிப்ரீல் அவருக்குச் செவிசாய்த்தார். ஹதீஸ்களின் தொகுப்பின் அடிப்படையில் இந்த முடிவு எடுக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்களில் சிலர் இந்த வசனங்களை ஜிப்ரீலுக்குப் படித்ததாகக் கூறுகிறார்கள், மேலும் சிலர் ஜிப்ரீல் நபிக்கு ஓதிக் கொடுத்ததாகக் கூறுகிறார்கள். அதன் பிறகு, தீர்க்கதரிசி இந்த வசனங்களை மசூதியில் மக்களுக்கு வாசித்தார், அங்கு மக்கள் அவற்றை மனப்பாடம் செய்தனர்). இந்த செயல்முறை அர்சா என்று அழைக்கப்படுகிறது. தீர்க்கதரிசியின் வாழ்க்கையின் கடைசி ரமலானில், இந்த செயல்முறை இரண்டு முறை செய்யப்பட்டது, மேலும் இது அர்சா அல்-அகிரா (கடைசி அர்சா) என்று அழைக்கப்பட்டது. குரானின் வரலாற்றில், அர்சா மற்றும் குறிப்பாக அர்சா அல்-அகிரா ஒரு விதிவிலக்கான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. இதற்கு நன்றி, குரானைப் படிக்க பயிற்சி பெற்றவர்களைக் கட்டுப்படுத்தவும், அவர்களின் தவறுகள் மற்றும் மறதிகளைத் தடுக்கவும் முடிந்தது. இறுதியில், தீர்க்கதரிசி ஜிப்ரீலிடம் கூறினார்: "எங்களுக்கு இது கற்பிக்கப்பட்டுள்ளது," அதற்கு ஜிப்ரீல் பதிலளித்தார்: "நீங்கள் கற்றுக்கொண்டது உண்மை மற்றும் முழுமையானது." ஆக, ரமழான் மாதம் என்பது குர்ஆன் அருளப்பட்ட மாதம் மட்டுமல்ல, அது சோதிக்கப்பட்ட மாதமும் கூட. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இந்த மாதம் குரானின் மாதம் என்று பேசப்படுவதற்கு தகுதியானது. அஹ்மத் இப்னு ஹன்பல் தனது “முஸ்னத்” இல் பைஹாகியின் “ஷுவாப் அல்-இமானின்” ஹதீஸை மேற்கோள் காட்டுகிறார்: “தவ்ரா (தோரா) ரமழான் 6 ஆம் தேதி வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இன்ஜில் (நற்செய்தி) - 13 ரமலான், ஜபூர் (சங்கீதம்) - ரமலான் 18 , குரான்-24 ரமலான்". நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, ரமலான் மாதம் அல்லாஹ்வினால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட அனைத்து வேதங்களுக்கும் ஒரு விதிவிலக்கான பங்கைக் கொண்டிருந்தது; 9. நபி கட்டளையிட்டார், அவருக்கு அனுப்பப்பட்ட கட்டளைகள் உடனடியாக எழுதப்பட்டன. இதைச் செய்ய, அவரிடம் சுமார் 40 எழுத்தர்கள் மற்றும் செயலாளர்கள் இருந்தனர். அவரது வாழ்க்கையின் முக்கியமான தருணங்களில் கூட, மக்காவிலிருந்து மதீனாவுக்கு இடம்பெயர்ந்த சமயங்களில் அல்லது இராணுவப் பிரச்சாரங்களின் போது, ​​அவர் தனது செயலாளர் மற்றும் எழுத்தரின் பொருட்களை தன்னுடன் எடுத்துச் செல்ல மறந்ததில்லை. செயலாளர் வெளிப்பாட்டை எழுதிய பிறகு, தீர்க்கதரிசி அவரை மீண்டும் வசனங்களைப் படிக்கும்படி கட்டாயப்படுத்தினார் என்று ஜெய்த் இப்னு தாபித் கூறினார். எழுத்தாளரின் தவறுகளை அவர் கவனித்தால், அவர் உடனடியாக அவற்றைத் திருத்தினார், அதன்பிறகுதான் அவர் தெய்வீக வெளிப்பாடுகளை மக்களுக்குப் படிக்க அனுமதித்தார். அதே நேரத்தில், தீர்க்கதரிசி இதில் திருப்தியடையவில்லை, மேலும் வெளிப்பாடுகளை தோழர்களால் மனப்பாடமாகக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார். குர்ஆன் வசனங்களை மனப்பாடமாக அறிந்து கொள்வதற்கு அல்லாஹ்வின் கூலி கிடைக்கும் என்றார். மேலும் வசனங்களைக் கற்றுக் கொள்ளவும், கடவுளின் அருளைப் பெறவும் முயன்ற மக்களுக்கு இது கூடுதல் ஊக்கமாக இருந்தது. இவ்வாறு, சில முஸ்லிம்கள் முழு குரானையும் இதயத்தால் அறிந்திருந்தனர், மற்றவர்கள் அதை துண்டுகளாக அறிந்திருந்தனர். பொதுவாக, அந்த நேரத்தில் ஒரு முஸ்லீமாக இருக்க முடியாது மற்றும் குரானின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி தெரியாது. ஆனால் மக்கள் குரானை எழுதுவதும் மனப்பாடம் செய்வதும் கூட தீர்க்கதரிசிக்கு போதுமானதாக இல்லை. தெய்வீக புத்தகத்தைப் பாதுகாக்கும் பாதையில் மூன்றாவது உறுப்பை அவர் அறிமுகப்படுத்தினார் - இது ஒரு கட்டுப்பாட்டு அமைப்பு. அதாவது, இது வாய்வழி உச்சரிப்பால் முறையாக சரிபார்க்கப்பட்டது, மேலும் நேர்மாறாக, வாய்வழி உச்சரிப்பு பதிவு மூலம் சரிபார்க்கப்பட்டது. இதற்கு ஒரு தெளிவான உதாரணம் மேலே விவரிக்கப்பட்ட ரமலான் மாதத்தில் அர்சா செயல்முறை ஆகும். இந்த காலகட்டத்தில், அனைத்து முஸ்லிம்களும் குரானின் பதிவு மற்றும் வாய்வழி உச்சரிப்பின் சரியான தன்மையைக் கண்காணிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளனர். ஆனால் இந்த செயல்முறை ரமழானுடன் மட்டும் நின்றுவிடவில்லை. தீர்க்கதரிசிக்கு குரானின் சிறப்பு ஆசிரியர்கள் இருந்தனர், அவர் மக்களிடம் சென்று, அவர்களுக்கு கற்பித்தார், அதே நேரத்தில், வேதத்தின் பதிவு மற்றும் ஒலியின் சரியான தன்மையைக் கட்டுப்படுத்தினார்; 10. அந்தக் காலத்தில் காகிதம் இல்லாத காரணத்தால், நபியவர்களால் பெறப்பட்ட வெளிப்பாடுகள் பேரீச்சம்பழ இலைகள், தட்டையான கல் துண்டுகள் மற்றும் தோல்களில் எழுதப்பட்டன. அல்லாஹ்வின் வசனங்கள் இறக்கியருளப்பட்டதால் இந்த பதிவுகள் செய்யப்பட்டன. மற்றும் வசனங்களின் வெளிப்பாடு கலக்கப்பட்டது. அதாவது, ஒரு சூராவின் வசனங்கள் முடிந்தவுடன், மற்றொன்று, மூன்றாவது, முதலியன உடனடியாக வெளிப்படுத்தப்பட்டன. வசனங்கள் வெளிப்பட்ட பிறகுதான் எந்த சூரா மற்றும் எந்த வரிசையில் இந்த வசனங்கள் எழுதப்பட வேண்டும் என்பதை தீர்க்கதரிசி அறிவித்தார். அதே நேரத்தில், குரானில் சேர்க்கப்படக் கூடாத வெளிப்பாடுகள் இருந்தன, ஆனால் அவை தற்காலிகமானவை மற்றும் பின்னர் அல்லாஹ்வால் ரத்து செய்யப்பட்டன. எனவே, குர்ஆனின் வசனங்களின் சில பதிவுகளில், குர்ஆனின் நவீன பதிப்புகளில் உள்ளார்ந்த நிலைத்தன்மை இல்லை. சுருக்கமாக, இந்த பதிவுகள் முழுமையானவை அல்ல, ஆனால் துண்டு துண்டாக இருந்தன. துண்டு துண்டாக இருந்து முறையான நிலைக்கு நகர்த்துவதற்காக, தீர்க்கதரிசி தலிஃப் அல்-குர்ஆன் என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். இந்த வார்த்தை தீர்க்கதரிசியின் ஹதீஸ்களில் தோன்றுகிறது, மேலும் புகாரியின் "ஸஹீஹ்" இல் புத்தகத்தின் முழுப் பகுதியும் இவ்வாறு பெயரிடப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக, பின்வரும் ஹதீஸ் உள்ளது: "நாங்கள், தீர்க்கதரிசியின் முன்னிலையில், குரானை பகுதிகளிலிருந்து தொகுத்தோம் (தாலிஃப்). குர்ஆனின் தொகுத்தல் மற்றும் தொகுப்பு (தாலிஃப்) "தாலிஃப்" என்ற வார்த்தை "இயற்றுதல்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அர்த்தத்தில்தான் இது குரானுக்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் குறிப்பாக சூராக்களில் ஆயத்துகளின் (வசனங்கள்) வரிசைமுறை அமைப்பைக் குறிக்கிறது. உலமாக்கள் தீர்க்கதரிசியின் காலத்தின் தாலிஃப்களை நன்கு அறிந்திருக்கிறார்கள் மற்றும் புரிந்துகொள்கிறார்கள் மற்றும் சூராக்களில் உள்ள வசனங்களை வரிசைப்படுத்துவதை "தவ்கிஃப்" என்று அழைக்கிறார்கள். அதாவது, குரானின் சூராக்களில் உள்ள வசனங்களின் வரிசை வானவர் ஜிப்ரில் மூலம் தெய்வீக கட்டளையால் கட்டளையிடப்பட்டது. இவ்விடயத்தில் உலமாக்கள் எந்தப் பாத்திரத்தையும் வகிக்கவில்லை. இந்த காரணத்திற்காக, குர்ஆன் வசனங்களை நபிகள் நாயகம் சுட்டிக்காட்டியதைத் தவிர வேறு வரிசையில் படிப்பது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. அதாவது எந்த சூராவின் வசனங்களையும் இறுதியிலிருந்து ஆரம்பம் வரை ஓதுவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது (ஹராம்). தீர்க்கதரிசி குறிப்பிட்டதைத் தவிர வேறு ஒரு வரிசையில் வாசிப்பதற்கான இந்த இறுதித் தடை சில கவிஞர்கள், எழுத்தாளர்கள் போன்றவற்றால் ஏற்பட்டது. அவர்களுக்கு நன்மை பயக்கும் வகையில் பல்வேறு படைப்புகளை அடிக்கடி படித்து, இந்த விதியை குரானில் மொழிபெயர்க்க விரும்பினர். இருப்பினும், சூராக்களின் (அத்தியாயங்கள்) வரிசை "தஃப்கிஃப்" அல்ல. இஜ்திஹாதின் அடிப்படையில் குர்ஆனில் இந்த ஒழுங்கு உள்ளது என்பது அனைத்து அறிஞர்களாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. உஸ்மானின் மரணத்திற்குப் பிறகு குரானின் பிரதிகளை மீண்டும் தயாரிப்பதற்கான ஆணையத்தால் இந்த உத்தரவு முன்மொழியப்பட்டது. இவ்வாறு, பிரார்த்தனையில், படிக்கும் போது, ​​முதலியன சூராக்களின் எந்த வரிசையிலும் குரானைப் படிக்க அனுமதிக்கப்படுகிறது. இறுதி சூராக்களிலிருந்து குர்ஆனைப் படித்து ஆரம்பம் வரை தொடரலாம். உதாரணமாக, சூரா ஹஜ்ஜுக்கு முன் சூரா காஃப் ஓதுவது அனுமதிக்கப்படுகிறது. தீர்க்கதரிசி கூட, சில ஹதீஸ்களின்படி, இரவு தொழுகையின் போது சூரா அல்-இம்ரானுக்கு முன் சூரா நிஸாவைப் படித்தார். உபை இப்னு கஅப் முன்மொழிந்த குரானின் பட்டியலில், இந்த சூராக்கள் சரியாக இந்த வழியில் வரிசைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. ஜெய்த் இப்னு தாபித்தின் சிறப்புகள் மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, குர்ஆனின் ஒற்றை உரையை தொகுக்க ஜீத் இப்னு தாபித் ஒப்புக்கொண்டார். இந்த முக்கியமான விஷயத்தை ஒழுங்கமைக்க உமர் இபின் கத்தாப் அவருக்கு உதவினார். அபு பக்கர் ஜெய்த் தனது நினைவகத்தை நம்ப வேண்டாம் என்று அறிவுறுத்தினார், மேலும் அவர் (ஜாய்த்) இறுதி பட்டியலில் தொகுத்த ஒவ்வொரு வசனத்தின் துல்லியத்தை நிரூபிக்க இரண்டு எழுத்துப்பூர்வ சான்றிதழ்களை வைத்திருக்க வேண்டும் என்று நிபந்தனை விதித்தார் (கீழே காண்க). அபு பக்கர் மதீனா நகரம் முழுவதும் குர்ஆன் சேகரிக்கும் பணியின் தொடக்கத்தை அறிவித்தார், மேலும் குர்ஆனின் துண்டுகளை எழுதிய குடிமக்கள் அவற்றை மசூதிக்கு கொண்டு வந்து ஜெயித்திடம் ஒப்படைக்குமாறு கோரினார். மக்களால் கொண்டு வரப்பட்ட துண்டுகள் ஓமரால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டன, இந்த துண்டுகளில் எது தீர்க்கதரிசியால் சரிபார்க்கப்பட்டது மற்றும் எது செய்யப்படவில்லை என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார். கொண்டுவரப்பட்ட பல துண்டுகள் அர்சா அல்-அகிரில் சரிபார்க்கப்பட்ட பிரதிகள் என்று நம்பப்படுகிறது (மேலே காண்க). இதுவே இஸ்லாத்தின் வரலாற்றில் அர்சா அல்-அகிரா எவ்வளவு முக்கியமானதாக இருந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது. கொண்டு வரப்பட்ட குர்ஆனின் இரண்டு துணுக்குகளை விஞ்ஞானிகள் எழுத்துச் சான்று என அழைக்கின்றனர். இரண்டு சான்றுகளும் மூன்றாவது உறுப்புடன் ஒப்பிடப்படுகின்றன. மூன்றாவது உறுப்பு (அல்லது அசல்) ஜீத் இப்னு தாபித்தின் தரவு, ஏனெனில் அவர் குரானின் சிறந்த நிபுணர்களில் ஒருவராக இருந்தார், அவர் அதை இதயபூர்வமாக அறிந்திருந்தார். தான் கொண்டு வந்த துண்டுகளை தன் அறிவோடு ஒப்பிட்டுப் பார்த்தான். அதே நேரத்தில், சில விதிவிலக்குகள் இருந்தன. சூரா தவ்பாவின் கடைசி இரண்டு வசனங்கள் ஒருவரால் எழுத்து வடிவில் கொண்டு வரப்பட்டது. இந்த வசனங்கள் தீர்க்கதரிசிக்கு கடைசியாக வெளிப்படுத்தப்பட்டவையாகும், எனவே அவர் மட்டுமே அவற்றை எழுத்து வடிவில் வைத்திருந்தார். மற்ற தோழர்களிடம் இந்த வசனங்களின் எழுத்துப் பதிப்பு இல்லை, இருப்பினும் அவை வாய்வழிப் பரிமாற்றம் மூலம் சைத் மற்றும் பிற தோழர்களுக்குத் தெரிந்திருந்தன (அதாவது. அவர்கள் இதயத்தால் அறிந்தார்கள்). அந்த மனிதனிடம் ஒரு நபரின் சாட்சியங்கள் மட்டுமே இருந்தன, முன்பு ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டபடி இரண்டு அல்ல. அவருடைய சாட்சி குஸைமா இப்னு தாபித். இதைப் பற்றி அறிந்த ஜெய்த் கூறினார்: "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, குஸைமா இப்னு தாபித் பற்றி தீர்க்கதரிசி கூறினார், அவரது சாட்சியம் இரண்டு மனிதர்களின் (ஷஹாததைன்) சாட்சியத்திற்கு சமம்" மற்றும் கொண்டு வரப்பட்ட எழுதப்பட்ட துண்டுகளை ஏற்றுக்கொண்டார். இதைப் பற்றி அறிந்த நபித்தோழர்கள் (அஷாப்கள்) எவரும் இந்த வசனங்கள் குரானில் இருந்து இல்லை என்று ஜெய்தை எதிர்க்கவில்லை. அதே நேரத்தில், ஜீத் இப்னு தாபித், உமர் இப்னு கட்டாப் கொண்டு வந்த ஒரு பகுதியை ஏற்க மறுத்துவிட்டார், அதில் விபச்சாரம் செய்பவர்களைக் கல்லெறிவது பற்றி எழுதப்பட்டது (ராஜ்ம் பார்க்கவும்). ஓமரால் இரண்டாவது எழுதப்பட்டதை மட்டுமல்ல, வாய்வழி ஆதாரத்தையும் வழங்க முடியவில்லை. கல்லெறிவது பற்றி நபியவர்கள் கூறினார்கள்: "இது அல்லாஹ்வின் அடையாளம் (வசனம்)!" இருப்பினும், அவர் இதை அர்த்தத்துடன் கூறினார்: “இது ஆரம்பகால புத்தகங்களில் (குர்ஆனுக்கு முன்) வெளிப்படுத்தப்பட்ட புத்தகங்களில் உள்ள ஒரு அடையாளம் (வசனம்).” உமர் இதை மறந்துவிட்டார், அதனால் தவறு செய்தார். சில அறிக்கைகளின்படி, ஸீத் இப்னு தாபித் சூரா அஹ்ஸாபின் வசனம் 23 ஐ ஏற்றுக்கொண்டார், இது ஒரு சாட்சியத்தால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், இங்கேயும் இந்த சாட்சியமானது குசைமா இபின் தாபித் அஷ்ஷஹாததைனுடையது (அதாவது, தீர்க்கதரிசியின் சாட்சியத்தை இரண்டு சாட்சிகளுடன் சமன்படுத்திய நபர்). ஒரு சாட்சியின் எழுத்துப்பூர்வ சாட்சியத்துடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மேற்கூறிய மூன்று வசனங்களை கவனமாக ஆராய்ந்தால், அவை அனைத்தும் "அனுமதிக்கப்பட்ட மற்றும் தடைசெய்யப்பட்ட" (ஹலால்ஹராம்) மற்றும் மத உத்தரவுகளுடன் முற்றிலும் தொடர்பில்லாதவை என்பதைக் காண்பது கடினம் அல்ல. (அஹ்காம்). குரானின் வரலாறு சைத் இப்னு தாபித் ஒரு புத்தகமாக அதன் சேகரிப்புடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பல முஸ்லீம்கள் அதை ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை அறிந்திருந்தனர். மேலும் அதிகமான முஸ்லிம்கள் அவரை ஓரளவு அறிந்திருந்தனர். பிரார்த்தனை மற்றும் பிற பிரார்த்தனைகளின் போது (துவா) அவர்கள் தொடர்ந்து குரானைப் படிக்கிறார்கள். அனஸின் ஹதீஸ் குரானின் 6 சிறந்த நிபுணர்களைக் குறிப்பிடுகிறது: உபை இப்னு காப், முவாஸ் இப்னு ஜபல், ஜெய்த் இப்னு சபித், அபு ஜெய்த், அபு தர்தா, சாத் இப்னு உபாதா. குரான் கற்றுக் கொள்ள வேண்டியவர்களில், சலீம் மௌலா அபு ஹுசைஃபா மற்றும் அப்துல்லா இப்னு மசூத் என்று நபிகள் நாயகம் பெயரிட்டனர். குரானின் (ஹாஃபிஸ்) நிபுணர்களில், நபியவர்கள் அந்தப் பெண்ணுக்கு உம்மு வரக்கா என்றும் பெயரிட்டுள்ளனர். இருப்பினும், ஹபீஸ்களின் எண்ணிக்கை இந்த மக்களுக்கு மட்டும் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. இப்னு ஹஜர் அல்-அஸ்கலானி (ஃபத் அல்-பாரி, 10, 425-430) படி, முஹாஜிர்களில், குரானின் வல்லுநர்கள் (ஹாஃபிஸ்) அபு பக்கர், உமர், அலி, தல்ஹா, சாத், இப்னு மசூத், ஹுசைஃபா, சலீம். , அபு ஹுரைரா, அப்துல்லா இப்னு சாஹிப் மற்றும் பலர். பெண்களில், ஆயிஷாவும், உம்மு ஸலமாவும் குரானில் (ஹாஃபிஸ்) நிபுணர்களாக இருந்தனர். இந்தப் பட்டியலில் அபு தாவூத் முஹாஜிர்களான தமீம் இப்னு அவுஸ் அதாரி, உக்பு இப்னு அமீர்; அன்சார்கள் உபாபு இப்னு அல்-சமித், முவாஸ் அபு குலைம், முஜம்மி இபின் ஜாரியா, ஃபுடல் இப்னு உபைத், மஸ்லமா இப்னு மஹ்லிதி. இவை அனைத்திலிருந்தும் பார்க்க முடிவது போல், குர்ஆனை அறிந்தவர்கள் மற்றும் அதை ஒரே புத்தகமாக சேகரித்தவர்களின் எண்ணிக்கையை ஒரு குறுகிய தோழமைக்கு மட்டும் கட்டுப்படுத்த முடியாது. அனஸ் அவர்களின் ஹதீஸில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நபர்களின் எண்ணிக்கையில் குர்ஆன் அறிஞர்களை மட்டுப்படுத்த முயற்சிப்பதற்கு எந்த அடிப்படையும் இல்லை. சிலர் இந்த நபர்களின் வட்டத்தை ஐந்து மற்றும் ஆறு நபர்களுக்கு மட்டுப்படுத்தினர். இருப்பினும், மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, குரான் ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான மக்களின் சொத்தாக இருந்தது, ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட மக்கள் அல்ல. இது சம்பந்தமாக, தீர்க்கதரிசியின் வாழ்நாளில், 70 குரானிக் வல்லுநர்கள் (குர்ரா) பிர் அல்-மௌனாவில் தியாகிகளாக வீழ்ந்ததைக் குறிப்பிடுவது பொருத்தமானது. யமாமா போரில் அதே எண்ணிக்கையில் குர்ரா வீழ்ந்தது. மேற்கூறியவை தொடர்பாக, தீர்க்கதரிசியின் வாழ்க்கையில் குரானின் அறிஞர்களின் எண்ணிக்கையை நிறுவ முடியாது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இந்த எண்ணிக்கை பல நூறுகள் என்பதில் சந்தேகமில்லை. இவ்வாறு, அபு பக்கரின் வாழ்நாளில் ஜெய்த் இப்னு தாபித் எழுதிய குரான் சேகரிப்பின் போது, ​​குரானில் (குர்ரா) பல வல்லுநர்கள் இருந்தனர், அவர்களில் எவருக்கும் ஜெய்த் இப்னு தாபித்தின் பணி குறித்து எந்த விமர்சனமும் அல்லது கருத்தும் இல்லை. குரானின் பிரதிகளின் மறுஉருவாக்கம் முஹம்மது நபியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, முதல் கலீஃபா அபு பக்கரின் கீழ் குரான் உடனடியாக ஒரு புத்தகமாக சேகரிக்கப்பட்டது. ஆனால் ஒரே ஒரு பிரதி மட்டுமே இருந்தது. இது உமர் கலிபாவின் காலம் வரை தொடர்ந்தது. உத்மான் கலிபா ஆட்சியின் போது, ​​குர்ஆனை சரியாகப் படிப்பது தொடர்பாக சில சர்ச்சைகள் எழுந்தன. குர்ஆன் ஏழு பதிப்புகளில் (ஹார்ஃப்) ஓதுதல் (கீராவைப் பார்க்கவும்) வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இந்த வரம்புகளுக்குள், ஷரியா புத்தகத்தைப் படிக்க அனுமதித்தது. இருப்பினும், வெகுஜன மக்களிடையே, குரைஷியைத் தவிர அரபு மொழியின் பேச்சுவழக்குகளில் தன்னிச்சையான வாசிப்புகள் குறிப்பிடப்பட்டன, அவை பல்வேறு பழங்குடியினரைச் சேர்ந்த அரேபியர்களால் பேசப்பட்டன. மேலும், அவரது பேச்சுவழக்கு குரானின் அர்த்தங்களை போதுமான அளவு பிரதிபலிக்கிறது என்று அனைவரும் நம்பினர். அபு தாவூத் தனது "மசாஹிஃப்" என்ற புத்தகத்தில் குரானைப் படிப்பதில் குரானைக் கற்பித்த ஆசிரியர்களுக்கும் மாணவர்களுக்கும் இடையே கடுமையான கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்ததை மேற்கோள் காட்டினார். இந்த தவறான புரிதல்கள் கடுமையான மோதல்களுக்கு வழிவகுத்தன. கலிஃபா உஸ்மான் இதைப் பற்றி கவலைப்பட்டார் மற்றும் குத்பாக்களில் இந்த தலைப்பில் பலமுறை பேசினார். சில காலத்திற்குப் பிறகு, இந்த சர்ச்சைகள் மற்றும் தவறான புரிதல்கள் முஸ்லிம் இராணுவத்தையும் சூழ்ந்தன. குறிப்பாக, அவர்கள் அஜர்பைஜான் மற்றும் ஆர்மீனியாவைக் கைப்பற்றிய இராணுவப் பிரிவுகளை உள்ளடக்கியிருந்தனர். குறிப்பாக, சிரிய வீரர்களுக்கும் ஈராக்கிய வீரர்களுக்கும் இடையே கடுமையான கருத்து வேறுபாடுகள் தொடங்கின. சிரிய வீரர்கள் உபை இப்னு கஅப்பின் கிரா (வாசிப்பு) படி குரானையும், அப்துல்லா இப்னு மசூதின் கிராவின் படி ஈராக்கிய வீரர்கள். கட்சிகள் தங்கள் வாசிப்பு மட்டுமே சரியானது என்று கருதினர் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் பொய்யான குற்றச்சாட்டுகளை சுமத்தத் தொடங்கினர். இன்னும் கொஞ்சம், மற்றும் கட்சிகள் ஒருவருக்கொருவர் எதிராக ஆயுதங்களை உயர்த்தியிருக்கும். இந்நிலையில், ராணுவத் தளபதி ஹுசைஃபா அல்-யமான், அவசரமாக மதீனாவுக்கு வந்து, சாலையில் இருந்து ஓய்வெடுக்காமல், கலீஃபா உஸ்மானிடம் சென்று, ராணுவத்தில் ஏற்பட்டுள்ள நெருக்கடியான சூழ்நிலை குறித்து புகார் அளித்தார். இந்த பேரழிவிலிருந்து முஸ்லிம்களைக் காப்பாற்றுமாறு கலீஃபாவிடம் ஹுஸைஃபா விடாப்பிடியாகக் கேட்டுக் கொண்டார் (மேலே கொடுக்கப்பட்ட ஹதீஸில் இது கூறப்பட்டுள்ளது). நிலைமையின் தீவிரத்தை உணர்ந்த உஸ்மான் நபித் தோழர்களின் பேரவையை உடனடியாகக் கூட்டினார். இது தொடர்பாக அலி இப்னு அபு தாலிபின் ஒரு சாட்சியைக் குறிப்பிடுவது அவசியம்: “உஸ்மானைப் பற்றி எப்போதும் அன்பான வார்த்தைகளைச் சொல்லுங்கள், அவரைப் பற்றி மோசமாக எதுவும் சொல்லாதீர்கள். குரான் தொடர்பான விஷயங்களில் அவர் எதையும் செய்யவில்லை என்று நான் அல்லாஹ்வின் மீது சத்தியம் செய்கிறேன். அவர் எங்களிடமிருந்து (அதாவது தீர்க்கதரிசியின் தோழர்கள்) கூட்டிய சபையின் அனுமதியைப் பெறாமல், சொந்தமாக, ஒரு நாள் அவர் கூறினார்: “குரானின் வாசிப்புகளைப் பற்றி நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள்? எனக்கு கிடைத்த தகவலின்படி, சிலர் தங்கள் கிராவை மட்டுமே சரியானதாகக் கண்டறிந்து மற்றவர்களை மறுக்கிறார்கள். இது போன்ற செயல்கள் குஃப்ரின் (அதாவது அவநம்பிக்கை) எல்லைக்குட்பட்ட செயல்கள் இல்லையா?" நாங்கள் அவரிடம் சொன்னோம்: "முதலில், நாங்கள் உங்கள் பேச்சைக் கேட்க விரும்புகிறோம்." அவர் பதிலளித்தார்: "ஒற்றை மற்றும் உறுதியான நகலை மீண்டும் உருவாக்க நான் உத்தரவிட விரும்புகிறேன். குர்ஆனின். நான் இதைச் செய்தால், இனி சண்டைகளும் தவறான புரிதலும் இருக்காது." நாங்கள் அவருக்கு பதிலளித்தோம்: "நீங்கள் சரியாக நினைக்கிறீர்கள்." இபின் சிரின் கூற்றுப்படி, கலிஃப் ஒஸ்மான் கூட்டிய கவுன்சில் 12 பேரைக் கொண்டிருந்தது, அவர்களில் உபே இப்னு காப் இருந்தார். சபையின் ஆதரவைப் பெற்ற உஸ்மான், குரைஷ் பேச்சுவழக்கில் இருந்த அபுபக்கரின் குரானின் நகலை மீண்டும் உருவாக்கி மக்களிடையே விநியோகிக்க உத்தரவிட்டார். முஹம்மது நபிக்கு வசனங்கள்.இதற்காக, அவர் ஸெய்த் இப்னு தாபித்தை அழைத்து, குரானின் மறுபதிப்புக்கான கமிஷனுக்கு தலைமை தாங்கும்படி அறிவுறுத்தினார். முசாப் இப்னு சாத்தின் கூற்றுப்படி, "இந்த ஆணையத்தின் உறுப்பினர்களைத் தேர்ந்தெடுக்க உத்மான் உத்தரவிட்டார். அவர் கேட்டார்: " சிறந்த கையெழுத்து யாருக்கு உள்ளது?" அவர்கள் அவருக்கு பதிலளித்தனர்: "தீர்க்கதரிசியின் செயலாளர் ஜெய்த் இப்னு தாபித்." அவர் மீண்டும் கேட்டார்: "அரபு மொழி யாருக்கு நன்றாகத் தெரியும்?" அவர்கள் அவருக்கு பதிலளித்தனர்: "இப்னு அல்-ஆஸ் கூறினார்." பிறகு. அதற்கு உஸ்மான் கூறினார்: "அப்படியானால், சைட் கட்டளையிட்டு ஜெய்த் எழுதட்டும்." சைத் இப்னு அல்-ஆஸைப் பற்றி அவர்கள் சொன்னார்கள், அவருடைய பேச்சுவழக்கு தீர்க்கதரிசியின் பேச்சு முறையை மிகவும் நினைவூட்டுகிறது. கமிஷன் உறுப்பினர்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் அவர்களின் பெயர்கள் வெவ்வேறு நாளேடுகளில் வித்தியாசமாக கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. இதில் மாலிக் இப்னு அபு அமீர், காதிர் இப்னு எப்லாக், உபை இப்னு கப், அனஸ் இப்னு மாலிக், அப்துல்லாஹ் இப்னு அப்பாஸ் மற்றும் பலர் உள்ளடங்குவதாக இப்னு அபு தாவூத் அறிவித்தார்.புகாரி ஜெய்த் இப்னு சாபித், அப்துல்லாஹ் இப்னு ஸுபைர், சைத் இப்ன் அல்-ஆப் பற்றி அறிக்கை செய்கிறார். ரஹ்மான் இப்னு அல்-ஹரித். இந்த கமிஷனுக்கு ஜெய்த் இப்னு தாபித் தலைமை தாங்கினார். கலீஃப் உஸ்மான் ஆணையத்திற்கு பின்வருமாறு அறிவுறுத்தினார்: “நீங்கள் புனித குர்ஆனின் பிரதிகளின் எண்ணிக்கையை பெருக்குவீர்கள். உங்களுக்கும் ஜெய்த் அவர்களுக்கும் இடையே சர்ச்சைகள் எழுந்தால், குரைஷி மொழியின் அடிப்படையில் மட்டுமே அவற்றைத் தீர்க்கவும். இந்த பேச்சுவழக்கில் தான் அது வெளிப்பட்டது". 5, மற்றும் சில சுமார் 7 பிரதிகள்.எண் 7 ஐக் கொடுக்கும் ஆதாரங்களில் இருந்து, ஒரு பிரதி மதீனாவில் உள்ளது என்று அறியப்படுகிறது, மற்றவை (தலா ஒரு புத்தகம்) மக்கா, ஷாம் (டமாஸ்கஸ்), ஏமன், பஹ்ரைன், பாஸ்ரா மற்றும் குஃபா. இதற்குப் பிறகு, கமிஷனின் பணிக்குப் பிறகு மீதமுள்ள அனைத்து துண்டுகளையும் அழிக்க ஓத்மான் உத்தரவிட்டார்.முவாஸ் இப்னு சாத் நினைவு கூர்ந்தார்: “உஸ்மான் மீதமுள்ள துண்டுகளை அழித்தபோது, ​​​​இது பற்றி பலரின் கருத்துக்களை நான் கேட்டேன். அனைவரும் ஒருமனதாக அவரது செயல்களை ஆதரித்து ஒப்புதல் அளித்தனர்." மேலும் அபு கிலாபா நினைவு கூர்ந்தார்: "உஸ்மான் துண்டுகளை அழிப்பதை முடித்தபோது, ​​​​அவர் அனைத்து முஸ்லீம் மாகாணங்களுக்கும் ஒரு செய்தியை அனுப்பினார், அதில் பின்வரும் வார்த்தைகள் உள்ளன: "நான் அத்தகைய வேலையைச் செய்தேன் (குரானை இனப்பெருக்கம் செய்தேன். அதற்குப் பிறகு, புத்தகத்திற்கு வெளியே எஞ்சியிருந்த அனைத்துத் துண்டுகளையும் அழித்தேன். அவற்றை உங்கள் பகுதிகளில் அழிக்குமாறு நான் உங்களுக்கு அறிவுறுத்துகிறேன்." அபுபக்கர் மற்றும் ஓதுமான் காலத்தில் இந்த சுருள்களின் அடிப்படையில் தொகுக்கப்பட்ட வேதம், சில வேறுபாடுகள் உள்ளன. குர்ஆனைப் பாதுகாக்க அபுபக்கர் காலத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்ட பணிகள் பல ஹாபிஸ்கள் என்ற உண்மையின் காரணமாக அவசரமாக மேற்கொள்ளப்பட்டன. குர்ஆன் போர்களில் கொல்லப்பட்டதுடன், இவர்களின் மரணத்துடன் குர்ஆன் மறக்கப்படும் அபாயமும் இருந்தது. அந்த நேரத்தில் சேகரிக்கப்பட்ட சுருள்கள் தீர்க்கதரிசி காலத்தில் எழுதப்பட்டு சரிபார்க்கப்பட்ட துண்டுகளின் தொகுப்பாகும். "அர்சா அல்-ஆகிர்" போது அவரால் இந்த துண்டுகள் பரவலாக அறியப்பட்டன மற்றும் இதயத்தால் அறியப்பட்டன, இருப்பினும், அவை இன்னும் சேகரிக்கப்பட்ட, ஒருங்கிணைந்த வடிவத்தில் இல்லை. அல்லாஹ்வின் வெளிப்பாடுகள் எப்போது நிறுத்தப்படும், எந்த குறிப்பிட்ட சூராவில் தீர்க்கதரிசிக்கு அனுப்பப்பட்ட புதிய வெளிப்பாடுகள் எழுதப்பட வேண்டும் என்பது யாருக்கும் தெரியாத காரணத்தால் நபியின் காலத்தில் அவற்றை ஒரு புத்தகமாக சேகரிக்க முடியவில்லை. அபுபக்கர், தீர்க்கதரிசியின் உத்தரவின் அடிப்படையில், குரானின் வசனங்களை (வசனங்களை) சூராக்களின் (அத்தியாயங்கள்) படி கடுமையான வரிசையில் ஏற்பாடு செய்தார். ஓதுமான் காலத்தில் பெருகிய வேதங்கள், குரான் அல்லாத பல்வேறு பேச்சுவழக்குகளில் குர்ஆன் ஓதுவதால் ஏற்பட்ட சச்சரவுகளுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. அனைத்து முஸ்லீம்களுக்கும் ஒரே குரான் உரையை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டது இந்த வேலை. இதன் விளைவாக, குரைஷ் பேச்சுவழக்கில் மட்டுமே வாசிப்பு இருக்க வேண்டும் என்ற பிரச்சினையில் ஒற்றுமை ஏற்பட்டது. "இனிமேல் நாம் ஒற்றுமையாக இருக்க வேண்டும், குரான் தீர்க்கதரிசியின் தாய்மொழி என்பதால் குரைஷ் பேச்சுவழக்கில் மட்டுமே படிக்க வேண்டும்" என்று அறிவிக்கப்பட்டது. இது தவிர, சூராக்களின் வரிசையின் வரிசை இந்த வேதத்தில் அடையப்பட்டுள்ளது. இந்த வேலை உஸ்மானின் உத்தரவுகளால் மேற்கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் தீர்க்கதரிசியின் தோழர்களின் பொதுவான ஒப்புதலால் நியமிக்கப்பட்ட ஒரு கமிஷனால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. அபு பக்கரின் சுருள்களின் மேலும் வரலாறு. ஹஃப்ஸா பின்த் உமர் இப்னு கத்தாப் தன்னிடம் இருந்து எடுக்கப்பட்ட குரானின் துண்டுகளைத் திருப்பிக் கொடுத்த பிறகு, அவை அவளுடன் இருந்தன. ஒஸ்மான் மற்ற துண்டுகளுடன் அவற்றை அழிக்கவில்லை. மதீனாவின் ஆட்சியாளராக இருந்த உமையாத் மர்வான், இந்த துண்டுகளை கொண்டு வரும்படி அவளிடம் கேட்டார், ஆனால் ஹஃப்ஸா அவரை மறுத்துவிட்டார். ஹஃப்ஸாவின் மரணத்திற்குப் பிறகுதான் மர்வான் அந்த சுருள்களை (ஸுஹுப்) வரவழைத்து, அவற்றைத் தனக்குத் தரும்படி கேட்டார். அப்துல்லாஹ் இப்னு உமர் அவர்களை அவரிடம் அனுப்பினார். மர்வான் இந்த ஸுஹுபை அழித்தார். இதற்குப் பிறகு, அவர் தனது செயல்களை பின்வருமாறு விளக்கினார்: “எதிர்காலத்தில் முஸ்லிம்களிடையே குழப்பத்தை ஏற்படுத்த விரும்பும் நபர்கள் இருக்கலாம், மேலும் இந்த சுஹுப்பைக் குறிப்பிடுவார்கள், இது குரானில் இருந்து வேறுபட்டது போல் முன்வைக்கப்படும் என்பதால் நான் இந்த துண்டுகளை அழித்தேன். ஒஸ்மான்.” எனவே, குர்ஆனை சேகரிப்பதற்கான முயற்சி உமர் இபின் கத்தாப் என்பவருக்கு சொந்தமானது. கலீஃபா அபுபக்கர் சித்திக் இந்த திசையில் பணிகளை ஏற்பாடு செய்தார். ஸெய்த் இப்னு தாபித் இந்த விஷயத்தை நிறைவேற்றுபவர். கலிஃப் உஸ்மான் இப்னு அஃப்பான் குரானை மீண்டும் உருவாக்கவும், வசனங்களின் சரியான ஒலி மற்றும் அவற்றின் சரியான அமைப்பை தெளிவுபடுத்தவும் உத்தரவிட்டார். இந்த வேலையை ஜயத் இப்னு தாபித் மற்றும் அவருடன் பல சஹாபாக்கள் (தோழர்கள்) மேற்கொண்டனர். (கனன் ஐ. குடுபி சித்தே முஹ்தசாரி. சி. 4. அங்காரா, 1995, பக். 477–493). உரைக்கு குரல் கொடுப்பதற்காக குரானில் சிறப்பு அடையாளங்களை அறிமுகப்படுத்துதல், முஸ்லிம்கள் ஓஸ்மானின் குரானில் இருந்து சூராக்களை தொடர்ந்து நகலெடுத்து, இன்று வரை அவரது எழுத்து முறையை பாதுகாத்து வருகின்றனர். அவர்கள் காலங்களையும் உயிரெழுத்துக்களையும் மட்டுமே சேர்த்தனர், மேலும் எழுத்தையும் மேம்படுத்தினர். குரானை உண்மையான வடிவத்தில் படிக்க வசதியாக இது அல்லாஹ்வின் நபியிடமிருந்து கேட்கப்பட்டது மற்றும் இப்போது குரானை ஓதுபவர்களிடமிருந்து கேட்கிறது மற்றும் இது ஒஸ்மானின் குரானுக்கு ஒத்திருக்கிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கலிஃபா உஸ்மான் காலத்தில் எழுதப்பட்ட குரான், காலங்கள் மற்றும் உயிரெழுத்துக்கள் இல்லாதது. இஸ்லாம் அரேபியர்களால் மட்டுமல்ல, குரான் சிதைந்துவிடும் அபாயமும் இருந்தபோது, ​​​​ஈராக் ஆட்சியாளர் ஜியாத், மிகப் பெரிய மற்றும் திறமையான வாசிப்பாளர்களில் ஒருவரான அபுல் அஸ்வத் அல்-துவாலியிடம் (இ. 681) கேட்டார். , மக்கள் தங்கள் வாசிப்பைச் சரியாகச் செய்ய உரையில் குறியீடுகளை வைப்பது. அவர் குரானில் வார்த்தைகளின் முடிவை எழுத்துக்கு மேலே ஒரு புள்ளியாகவும், "கஸ்ரா" ஒரு புள்ளியாகவும், "தம்மா" ஒரு புள்ளியாகவும் சித்தரித்து, "தன்வினா" அடையாளத்துடன் இரண்டு புள்ளிகளை உருவாக்கினார். . அபுல் அஸ்வத் குரல் கொடுக்கும் முறை பரவியது மற்றும் மக்கள் அதைப் பயன்படுத்தினர். இருப்பினும், இந்த முறை மொழியின் அனைத்து அம்சங்களையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை, எனவே சில சமயங்களில் சொற்களின் குரல் அல்லது உச்சரிப்பில் சிதைவுகள் வாசிப்பில் எழுந்தன. இதை சரிசெய்ய, நாஸ்ர் இப்னு ஆசிம் புள்ளியிடப்பட்ட எழுத்துக்களுக்கு மேலே அல்லது கீழே மற்றொரு புள்ளியை வைக்க பரிந்துரைத்தார் [அபுல் அப்பாஸின் புள்ளி மெய்யெழுத்தை குறிக்கிறது மற்றும் உரை எழுதப்பட்டதில் இருந்து வேறுபட்ட மை வைக்கப்பட்டது. எழுத்துக்களை வேறுபடுத்திய நாஸ்ர் புள்ளிகளைப் பொறுத்தவரை, அவை உரை எழுதப்பட்ட அதே மையால் செய்யப்பட்டன.] பின்னர், குரானின் மற்றொரு வாசகரான அல்-கலீல் இப்னு அஹ்மத், குரானில் உள்ள அனைத்து வார்த்தைகளின் எழுத்துக்களையும் சபதம் செய்தார். , அபுல் அஸ்வத் அறிமுகப்படுத்திய முந்தைய வகை உயிரெழுத்துக்களை மாற்றுதல். அவர் எழுத்துக்கு மேலே சாய்ந்த “அலிஃப்” உடன் “ஃபாத்தி” அடையாளத்தை உருவாக்கினார் (உயிரெழுத்து ஒலி “அ” மற்றும் மென்மையான “அ”), “கஸ்ரி” - “யா” அதன் கீழே (உயிரெழுத்து ஒலி “ஐ” மற்றும் மென்மையானது "i"), "damma" - "vav" அதற்கு மேலே (உயிரெழுத்து ஒலி "u" என்று பொருள்) மேலும் "madda" (மீண்டும் மெய்யெழுத்துக்கள்) மற்றும் "tashdida" அடையாளங்களையும் அறிமுகப்படுத்தியது. கலீலுக்குப் பிறகு, குரானின் குரல் அதன் தற்போதைய வடிவத்தை எடுத்தது. பின்னர் குர்ஆனின் வல்லுநர்கள் குர்ஆனைப் படிப்பதில் இடைநிறுத்தங்கள் மற்றும் தொடக்கங்களைக் குறிக்கத் தொடங்கினர் மற்றும் மொழியின் கோட்பாட்டைப் படிக்கத் தொடங்கினர், இது குர்ஆனின் புரிதலை தெளிவுபடுத்துகிறது, அதன் வாசிப்பை மேம்படுத்துகிறது மற்றும் அதை சாத்தியமாக்குகிறது. குர்ஆனின் பொருத்தமற்ற தன்மைக்கான காரணங்களை புரிந்து கொள்ளுங்கள். பின்னர் தீர்க்கரேகைகள், இணைதல் மற்றும் மெல்லிசை ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்தும் வகையில் குர்ஆன் ஓதும் கலை வளர்ந்தது. குரானின் வாசிப்பில், அல்லாஹ்வின் தூதரிடமிருந்து வந்த பார்வை தெரிவிக்கப்பட்டது. குரான் அச்சிடப்பட்ட அச்சகங்கள் தோன்றியபோது, ​​ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் அதன் பிரதியை வாங்கும் வசதி கிடைத்தது. ("முஸ்லிம் கல்வி". எம்., 1993, பக். 178-179). குர்ஆனின் உள்ளடக்கம் குர்ஆன் மக்கா மற்றும் மதீனாவில் 23 வருட காலப்பகுதியில் இறக்கப்பட்டது. மக்கா காலம் சுமார் பதின்மூன்று ஆண்டுகள் நீடித்தது. அந்த நேரத்தில், இஸ்லாம் ஒரு மாநில மதமாக இல்லை, எனவே மெக்கன் சூராக்களில் தீர்க்கதரிசனம், காலநிலை, ஆன்மீகம் மற்றும் நெறிமுறை சிக்கல்களின் கோட்பாடுகளுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. குரானின் முழு உள்ளடக்கத்தின் மிக முக்கியமான முன்மொழிவு மற்றும் லீட்மோடிஃப் என்பது முதல் மனிதரான ஆதாமிடமிருந்து உருவான ஏகத்துவக் கோட்பாடு (தவ்ஹீத்) ஆகும். ஏகத்துவக் கோட்பாடு, தற்போதுள்ள அனைத்து இருப்புகளின் உண்மையான படைப்பாளரைத் தவிர மற்ற கடவுள்களின் இருப்பை நிராகரிக்கிறது மற்றும் அவருக்கு மட்டுமே சேவை செய்ய வேண்டிய கடமையை பரிந்துரைக்கிறது. குர்ஆன் வெளிப்பாடுகளின் இரண்டாவது (மதீனா) காலகட்டத்தைப் பொறுத்தவரை, அவை சமூக, பொருளாதார பிரச்சினைகள், போர் மற்றும் அமைதிப் பிரச்சினைகள், சட்டம், குடும்ப உறவுகள் போன்றவற்றுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கின்றன. மதீனாவில் இஸ்லாம் அரசு மதமாக மாறியதன் மூலம் இது விளக்கப்படுகிறது. அதாவது, முஹம்மது மற்றும் முதல் முஸ்லிம்கள் தங்களைக் கண்டறிந்த உண்மையான சூழ்நிலையை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு குரானின் வசனங்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. மேலும், பல சந்தர்ப்பங்களில் தெய்வீக கட்டளைகள் படிப்படியாக அனுப்பப்பட்டன, எளிதான வடிவங்களிலிருந்து மிகவும் சிக்கலானவை வரை. உதாரணமாக, ஆரம்பத்தில் முஸ்லிம்கள் ஒரு நாளைக்கு இரண்டு முறை பிரார்த்தனை செய்தார்கள், பின்னர் ஒரு நாளைக்கு ஐந்து முறை பிரார்த்தனை செய்ய கட்டளை வந்தது. உண்மையான சூழ்நிலைகளுக்கு இணங்க, அல்லாஹ் தற்காலிகமான ஒரு வெளிப்பாட்டை அனுப்ப முடியும், பின்னர் அதை ரத்து செய்து புதியதை மாற்ற முடியும் (நாஸ்க் மற்றும் மன்சுக் பார்க்கவும்). முஸ்லிம்களின் மதத்தைப் பற்றிய சிறந்த கருத்துக்கு இவை அனைத்தும் அவசியமானவை. குர்ஆனின் வெளிப்பாடு படிப்படியாக, துண்டு துண்டாக, மக்களால் சிறப்பாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதற்கு பங்களித்தது: "காஃபிர்கள் கேட்கிறார்கள்: "ஏன் அவருக்கு ஒரு காலத்தில் குர்ஆன் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை?" நாங்கள் அவ்வாறு செய்தோம், உங்கள் இதயத்தை [நம்பிக்கையில்] பலப்படுத்துவதற்காக குர்ஆனை பகுதிகளாகப் படிக்குமாறு [உங்களுக்குக் கட்டளையிட்டோம்]" (25:32). இது படிப்பதை எளிதாக்கியது மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையில் நடைமுறையில் பயன்படுத்தியது. அதன் உள்ளடக்கம் மற்றும் பாணியில், குரானுக்கு உலகில் ஒப்புமைகள் இல்லை: "அல்லது பலதெய்வவாதிகள் கூறுவார்கள்: "முஹம்மது குரானைக் கண்டுபிடித்தார்." நீங்கள் பதிலளிக்கிறீர்கள்: "குரானைப் போன்ற ஒரு சூராவையாவது எழுதுங்கள், நீங்கள் உண்மையிலேயே [நினைத்தால்] அல்லாஹ்வைத் தவிர உங்களால் முடிந்தவரை [உதவிக்காக] அழைக்கவும்" (10: 38). இந்த புத்தகம் அரேபியர்களுக்காக மட்டுமல்ல, அனைத்து மனிதகுலத்திற்காகவும் வெளிப்படுத்தப்பட்டது: "உலகவாசிகளுக்கு கருணையாகவே நாங்கள் உங்களை (முஹம்மது, ஒரு தூதராக) அனுப்பினோம்" (21: 107). அதே சமயம், குரானில் புதிதாக, முன்பு அறியப்படாத எதுவும் இல்லை. ஆதம், லூத், இப்ராஹிம், மூஸா, ஈஸா போன்ற பண்டைய தீர்க்கதரிசிகளைப் பற்றிச் சொல்லும் இந்நூல், அவர்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து பல்வேறு நிகழ்வுகளைப் பற்றிய தகவல்களைத் தருகிறது. அதே நேரத்தில், குரான் எதிர்காலத்தில் நடக்க வேண்டிய நிகழ்வுகளைப் பற்றியும் பேசுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, வசனத்தில்: “பைசண்டைன்கள் நெருங்கிய [அவர்களின் எதிரி] எல்லைகளுக்குள் தோற்கடிக்கப்பட்டனர். ஆனால் தோல்விக்குப் பிறகு அவர்களே சில வருடங்களில் மேலிடத்தைப் பெறுவார்கள். அல்லாஹ் அனைவருக்கும் [சிலரின் வெற்றிக்கு] முன்னும், [மற்றவர்களின் எதிர்கால வெற்றிக்கு] பின்னும் கட்டளையிடுகிறான். மேலும் அந்நாளில் இறை நம்பிக்கையாளர்கள் அல்லாஹ்வின் உதவிக்கு நன்றி செலுத்தி மகிழ்வார்கள். அவர் விரும்பியவர்களுக்கு உதவி செய்கிறார். அவர் பெரியவர் மற்றும் இரக்கமுள்ளவர்" (அல்குர்ஆன் 30: 2-5). 614 இல் பைசண்டைன்-பாரசீகப் போரின் போது (602-628) பைசண்டைன் பேரரசின் கிழக்கு மாகாணங்களை ஈரானின் ஷா, சசானிட் வம்சத்தின் கோஸ்ரோ II கைப்பற்றிய பின்னர் இந்த வசனம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. உண்மையில், சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 7 ஆம் நூற்றாண்டின் 20 களின் இறுதியில், தீர்க்கதரிசி இயேசு பிறந்த பிறகு, பேரரசர் ஹெராக்ளியஸ், பெர்சியர்களுக்கு எதிராக ஒரு எதிர் தாக்குதலைத் தொடங்கினார், அவர்கள் மீது தொடர்ச்சியான தோல்விகளை ஏற்படுத்த முடிந்தது. தனது கட்டுப்பாட்டில் உள்ள மாகாணங்களை இழந்தார். குரானின் தோற்றம் மற்றும் சாராம்சம், பல்வேறு வகையான வாழ்க்கை, அண்டவியல் மற்றும் அண்டவியல் பற்றிய சிக்கல்களைப் பற்றியும் குரான் பேசுகிறது: - ஆறு நாட்களில் வானத்தையும் பூமியையும் அவற்றுக்கிடையே உள்ளவற்றையும் படைத்த அல்லாஹ், பின்னர் அரியணையில் அமர்ந்தான். . அவரைத் தவிர உங்களுக்கு ஆதரவாளர் அல்லது பரிந்துரை செய்பவர் யாரும் இல்லை. உண்மையில் உங்களுக்கு புத்தி வர மாட்டீர்களா? அவர் தனது கட்டளையை வானத்திலிருந்து பூமிக்கு பரப்புகிறார், பின்னர் [மீண்டும் கட்டளை] பகலில் அவரிடம் ஏறுகிறது, இது உங்கள் எண்ணிக்கையின்படி ஆயிரம் ஆண்டுகள் நீடிக்கும் (32:4-5). “வானமும் பூமியும் ஒன்று என்பதையும், நாம் அவற்றைப் பிரித்து, எல்லா உயிரினங்களையும் நீரிலிருந்து படைத்தோம் என்பதையும் காஃபிர்களுக்கு உண்மையில் தெரியாதா? அவர்கள் உண்மையில் [இதற்குப் பிறகும்] நம்பமாட்டார்களா? (21:30). - ஓ மக்களே! மறுமலர்ச்சியை நீங்கள் சந்தேகித்தால், நாம் உங்களை மண்ணிலிருந்தும், பின்னர் ஒரு துளி விந்துவிலிருந்தும், பின்னர் இரத்தக் கட்டியிலிருந்தும், பின்னர் ஒரு சதைத் துண்டிலிருந்தும், தோற்றத்தில் தெரியும் அல்லது இன்னும் வெளிப்படாமல் இருந்து உங்களைப் படைத்தோம் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். [மேலும் இதையெல்லாம் நாங்கள் பேசுகிறோம்] தெளிவுபடுத்துவதற்காக. குறிக்கப்பட்ட நேரத்திற்கு முன் நாம் விரும்பியதை நம் வயிற்றில் வைக்கிறோம். பின்னர் நாங்கள் உங்களைக் குழந்தைகளாக வெளியே கொண்டு வருகிறோம், பிறகு நீங்கள் வயதுக்கு வரும் வரை [உங்களை வளர்ப்போம்]; ஆனால் உங்களில் சிலர் [சிறு வயதிலேயே] ஓய்வெடுக்கப்படுவார்கள், மற்றவர்கள் மிகவும் மேம்பட்ட வயதை அடைவார்கள், அவர்கள் அறிந்த அனைத்தையும் மறந்துவிடுவார்கள். பூமி வறண்டு கிடப்பதை நீங்கள் காண்கிறீர்கள். ஆனால் நாம் அதற்குத் தண்ணீரை இறக்கியவுடன், அது வீங்கி, பரவி, எல்லாவிதமான அழகிய தாவரங்களையும் பிறப்பிக்கிறது (22:5). குரானில் சேவை (இபாடாவைப் பார்க்கவும்), பல்வேறு சமூகப் பரிவர்த்தனைகள் (முஅமலாவைப் பார்க்கவும்) மற்றும் குற்றங்களுக்கான தண்டனைகள் (உகுபாவைப் பார்க்கவும்) பற்றிய தெய்வீக கட்டளைகளும் உள்ளன. எனவே, குரான் தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக இருப்பு அனைத்து அம்சங்களுக்கும் பொதுவான கொள்கைகளை கொண்டுள்ளது. குரானை வாசிப்பதற்கான பல்வேறு விருப்பங்களைப் பற்றி (கீராவைப் பார்க்கவும்).

பண்டைய கையால் எழுதப்பட்ட குரான்

குரான் என்பது முஸ்லீம்களின் புனித புத்தகம், முஸ்லீம் கோட்பாட்டின் அடிப்படையான மேலிருந்து முஹம்மதுவுக்கு அல்லாஹ் அனுப்பிய வெளிப்பாடுகளின் தொகுப்பாகும். குரானின் அடிப்படை விதிகளின் அடிப்படையில், சமூக, பொருளாதார, அரசியல், சட்ட மற்றும் குடும்ப உறவுகள் இஸ்லாத்தில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன. குர்ஆன் அரபு மொழியில் அருளப்பட்டது. குர்ஆன் என்பது 500 பக்கங்களுக்கு மேல் உரை மற்றும் 114 அத்தியாயங்கள் (சூராக்கள்) கொண்ட ஒரு புத்தகம். குர்ஆன் உரையின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதிகள் ரைம் செய்யப்பட்ட உரைநடை.

இஸ்லாத்தின் கோட்பாட்டின் படி, குரான் ஒரு உருவாக்கப்படாத புத்தகம், எப்போதும் இருக்கும், அல்லாஹ்வைப் போலவே, அது அவருடைய வார்த்தை. முஸ்லீம் பாரம்பரியத்தின் தரவுகளின் அடிப்படையில் ஆராயும்போது, ​​​​அல்லாஹ்வின் வெளிப்பாடுகள் 610-632 ஆண்டுகளில் முஹம்மது நபிக்கு அனுப்பப்பட்டன, மேலும் அவர்களின் பதிவு, சேகரிப்பு மற்றும் புத்தகத்தின் தொகுப்பு பல ஆண்டுகளாக நீடித்தது. ஏறக்குறைய 14 நூற்றாண்டுகளாக இந்த புத்தகம் ஒரு மதமாக மட்டுமல்லாமல், ஒரு வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய நினைவுச்சின்னமாகவும் அதன் முக்கியத்துவத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. இஸ்லாம் அரசு மதமாக இருக்கும் நாடுகளில், பல சட்டச் செயல்கள் குரானை அடிப்படையாகக் கொண்டவை; மக்கள் குரானின் மீது சத்தியம் செய்து சத்தியம் செய்கிறார்கள். குரானின் ஆய்வு மற்றும் அதன் விளக்கங்கள் (தஃப்சீர்) பல நாடுகளில் உள்ள மத கல்வி நிறுவனங்களின் முக்கிய பாடங்களில் ஒன்றாகும்.

"குரான்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் என்ன?

முஸ்லீம் புனித புத்தகத்தின் தலைப்பு பொதுவாக "வாசிப்பு" என்று மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது. ஆனால் இது வார்த்தையின் நேரடி அர்த்தத்தில் வாசிப்பதை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, முஹம்மது தனது பிரசங்கங்களை எழுதப்பட்ட உரையிலிருந்து அல்ல, ஆனால் நினைவகத்திலிருந்து படித்தார். கூடுதலாக, முஹம்மது தனது பிரசங்கங்களை தாளமாக, ஓதுவதைப் போல வழங்கினார். "குர்ஆன்" என்ற வார்த்தை பெரும்பாலும் "அல்" - "அல்-குரான்" என்ற கட்டுரையுடன் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அதாவது ஒரு புனித புத்தகம், பைபிளைப் போலவே, தோராவும் சத்தமாக, இதயத்தால் படிக்கப்பட வேண்டும். முஸ்லீம் பாரம்பரியத்தின் படி, குரானை மற்ற மொழிகளில் மொழிபெயர்க்க முடியாது. சொந்த மொழி அரபு அல்லாத முஸ்லிம்கள் குர்ஆனின் மிக முக்கியமான பகுதிகளை மனப்பாடம் செய்கிறார்கள். அரபு மொழியில் குரானைப் படிப்பது அல்லது கேட்பது என்பது ஒரு முஸ்லீம் கடவுளின் பேச்சைக் கேட்பதாகும்.

பிரபல விஞ்ஞானி, ஓரியண்டலிஸ்ட், குரானை ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்ப்பவர் I. யு. க்ராச்கோவ்ஸ்கி, குரானைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினம் என்று எழுதுகிறார், அந்தக் கால மக்களின் ஆன்மீக உலகின் பல வெளிப்பாடுகள் நம் காலத்திற்கு எப்போதும் தொலைந்துவிட்டன. குரானை பிற மொழிகளில் மொழிபெயர்ப்பது மற்றும் அச்சிடுவது தடைசெய்யப்பட்டதால், மிக நீண்ட காலமாக குரான் நகலெடுக்கப்பட்டது.

படிப்பறிவு இல்லாததால், முகமது தனது பிரசங்கங்களை எழுதவில்லை, ஆனால் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களில் பலர் கவிதைகளைப் போலவே அவற்றை மனப்பாடம் செய்தனர். முழு குரானையும் மனப்பாடமாக அறிந்தவர்கள் ஹாஃபிஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர். இருப்பினும், குரானின் சில பகுதிகள் பனை ஓலைகள், காகிதத்தோல், தட்டையான எலும்புகள் மற்றும் களிமண் மாத்திரைகள் ஆகியவற்றில் எழுதப்பட்ட அரேபியர்களால் எழுதப்பட்டன. புனித நூலின் ஒரு பகுதி முஹம்மதுவின் தனிப்பட்ட எழுத்தாளரான சைத் இப்னு தாபித் என்பவரால் எழுதப்பட்டது.

தீர்க்கதரிசியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, முதல் கலீஃபாவும், நண்பரும், உறவினருமான அபு பக்கர், அனைத்து நூல்களையும் சேகரித்து முஹம்மதுவின் பிரசங்கங்களின் தொகுப்பைத் தொகுக்க முடிவு செய்தார். குரானின் முதல் பதிப்பு (சுஹுஃப்) தோன்றியது, ஆனால் கலிஃபா உஸ்மானின் கீழ் தயாரிக்கப்பட்ட தீர்க்கதரிசியின் இறுதி புத்தகம் "முஷாஃப்" என்று அழைக்கப்பட்டது மற்றும் நியமனம் செய்யப்பட்டது. இந்த புத்தகம் பெரிய அளவில் இருந்தது மற்றும் காகிதத்தோலில் எழுதப்பட்டது. முஷாபின் பல பிரதிகள் செய்யப்பட்டன, அவற்றில் ஒன்று "கருப்புக் கல்லுக்கு" அடுத்த காபாவில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. குரானின் மற்றொரு பிரதி மதீனாவில், நபி மசூதியின் முற்றத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. குரானின் இன்னும் இரண்டு அசல் பிரதிகள் எஞ்சியுள்ளன என்று நம்பப்படுகிறது: ஒன்று கெய்ரோவில், எகிப்திய தேசிய நூலகத்தில், மற்றொன்று தாஷ்கண்டில் உள்ளது.

முஸ்லிம்களுக்கான குரான் செயலுக்கும் வாழ்க்கைக்கும் வழிகாட்டியாக உள்ளது. இது முஸ்லீம்களுக்கு உரையாற்றப்பட்டு, எப்படி வாழ்வது, வேலை செய்வது மற்றும் மக்களுடன் எவ்வாறு தொடர்புகொள்வது என்பதற்கான ஆலோசனைகளை வழங்குகிறது. குரான் ஒரு வழிகாட்டியாகும், அதில் ஒரு முஸ்லீம் தனக்கு ஆர்வமுள்ள பல கேள்விகளுக்கு பதில்களைக் காண்கிறார். முக்கியமாக ஒரு மத-தத்துவப் பணி மற்றும் ஒரு சட்டப் புத்தகமாக இருப்பது. குரான் ஒரு தனித்துவமான வரலாற்று மற்றும் இலக்கியப் படைப்பாகும், அதைப் படிப்பதன் மூலம் அரேபிய தீபகற்பத்தின் புவியியல் அம்சங்கள், வாழ்க்கை மற்றும் வாழ்க்கை முறை, அரேபியர்களின் செயல்பாடுகள் மற்றும் அந்த சகாப்தத்தின் வரலாற்று நிகழ்வுகள் பற்றி அறிந்து கொள்கிறோம். குரானில் நீங்கள் முஸ்லிம்களின் ஒழுக்க கலாச்சாரம், அவர்களின் நடத்தை மற்றும் உறவுகள் பற்றி படிக்கலாம். குரானின் உள்ளடக்கங்களில் வாழ்கையில், முஹம்மதுவின் பிரசங்கங்கள் பல்வேறு பாடங்களை முன்வைப்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம் - மரபுகள், தொன்மங்கள், அரபு பழங்குடியினரின் புனைவுகள். பலதெய்வத்திற்கு எதிரான போராட்டம், ஏகத்துவத்தை உறுதிப்படுத்துதல், அதாவது கடவுளின் ஒற்றுமை, குரானின் முக்கிய யோசனை. ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை, சொர்க்கம் மற்றும் நரகம், உலகின் முடிவு, தீர்ப்பு நாள், உலகத்தையும் மனிதனையும் படைத்தது, முதல் மனிதர்களின் வீழ்ச்சி - ஆதாம் மற்றும் ஈவ், உலகளாவிய வெள்ளம் மற்றும் பிறவற்றைப் பற்றி.

குரானின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் என்னவென்றால், அல்லாஹ் அதில் முதல் நபரில் பேசுகிறான் - இது குரானுக்கும் தோராவுக்கும் நற்செய்திக்கும் இடையிலான முதல் மற்றும் மிக முக்கியமான வேறுபாடு. குரானின் பெரும்பகுதி அல்லாஹ்வுக்கும் மக்களுக்கும் இடையிலான உரையாடலாகும், ஆனால் எப்போதும் முஹம்மது வழியாக, அவரது உதடுகள் வழியாக. குரான் புரிந்துகொள்வது கடினம் என்பதால், அதற்கு வெவ்வேறு விளக்கங்கள் உள்ளன. குரானை விளக்குவதற்கு மிகவும் அதிகாரமுள்ள அறிஞர்கள் அனுமதிக்கப்பட்டனர் மற்றும் இன்னும் அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள்; குரானின் ஒரு வசனத்தின் அர்த்தத்தை சிதைப்பது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, பல்வேறு பயங்கரவாத அமைப்புகளும் பிரிவுகளும், குரானின் அர்த்தத்தை தங்கள் சொந்த வழியில் விளக்கி, திரித்து, படிப்பறிவில்லாத மக்களைப் போருக்கு அழைப்பதையும், மனிதகுலத்திற்கு எதிரான அனைத்து வகையான குற்றங்களையும் செய்வதையும் இந்த நாட்களில் நாம் காண்கிறோம்.

குரானில் அற்புதமான மற்றும் கவர்ச்சிகரமான விளக்கக்காட்சி, உணர்ச்சி மற்றும் கவிதை நுட்பங்கள் மற்றும் சொற்களஞ்சியத்தின் செழுமை ஆகியவை ஆகும். குரானின் வசனங்கள் பல பிரபல விஞ்ஞானிகள் மற்றும் கவிஞர்களை கவலையடையச் செய்தன. பெரிய ரஷ்ய கவிஞர் ஏ.எஸ். புஷ்கின் குரானின் பங்கு பற்றி எழுதினார்:

பட்டியல் பரலோக புத்தகத்திலிருந்து கொடுக்கப்பட்டுள்ளது

நீங்கள், தீர்க்கதரிசி, பிடிவாதக்காரர்களுக்கு இல்லை:

அமைதியாக குர்ஆனை அறிவிக்கவும்,

தீயவர்களை வற்புறுத்தாமல்!

சிறந்த டாடர் கவிஞர் ஜி. துகே குறிப்பிட்டார்: "குரான் ஒரு உண்மையான கோட்டை." பைபிளைப் பற்றிய பி. பாஸ்டெர்னக்கின் வார்த்தைகளை நினைவில் கொள்வோம், ஆனால் அவை குரானுக்கு வியக்கத்தக்க வகையில் பொருந்தும்: "... இது மனிதகுலத்திற்கான நோட்புக் போன்ற கடினமான உரையுடன் கூடிய புத்தகம் அல்ல." குரானின் நூல்கள் பழமையானவை, ஆனால் வயதுக்கு மீறியவை, கடந்த தலைமுறையினரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு வருங்கால சந்ததியினரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு, இஸ்லாத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் கவிஞர்களுக்கு உயிரோட்டமான சிந்தனையை ஊட்டுகின்றன.

இது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது:

ஆங்கில இஸ்லாமிய அறிஞர் வில்லியம் வாட் எழுதுகிறார்: “அரேபிய ஆய்வுகள், அரபு சிந்தனைகள், அரபு எழுத்துக்கள் ஆகியவற்றை முழுமையாக முன்வைக்கும்போது, ​​அரேபியர்கள் இல்லாமல் ஐரோப்பிய அறிவியலும் தத்துவமும் இவ்வளவு வேகத்தில் வளர்ந்திருக்க முடியாது என்பது தெளிவாகிறது. அரேபியர்கள் வெறும் கடத்துபவர்கள் மட்டுமல்ல, கிரேக்க சிந்தனையின் உண்மையான கேரியர்களும் கூட. ஐரோப்பியர்கள் முன்னேறுவதற்கு முன், அரேபியர்களிடம் இருந்து தங்களால் இயன்ற அனைத்தையும் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும்." (எல். ஐ. கிளிமோவிச் "குரான், அதன் தோற்றம் மற்றும் புராணங்களைப் பற்றிய புத்தகம்." - எம்., 1986)

சொற்பிறப்பியல்

பெயரின் தோற்றம் பற்றி பல கருத்துக்கள் உள்ளன. பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பதிப்பின் படி, இது வாய்மொழி வினைச்சொல்லில் இருந்து பெறப்பட்டது qaraʾa(قرأ), "கரா" ("படிக்க, படிக்க"). இது "கெரியன்" ("புனித உரையைப் படித்தல்", "திருத்தம்") என்பதிலிருந்து வந்திருக்கலாம்.

குர்ஆன் இறுதி வெளிப்பாட்டிற்கு பல்வேறு பெயர்களைப் பயன்படுத்துகிறது, அவற்றில் மிகவும் பொதுவானவை:

• ஃபுர்கான் (நன்மை மற்றும் தீமை, உண்மை மற்றும் பொய் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான பாகுபாடு, அனுமதிக்கப்பட்ட மற்றும் தடைசெய்யப்பட்ட) (குர்ஆன், 25:1)
• கிதாப் (புத்தகம்) (குர்ஆன், 18:1)
• திக்ர் ​​(நினைவூட்டல்) (குர்ஆன், 15:1)
• தன்சில் (வெளிப்படுத்துதல்) (குர்ஆன், 26:192)

"முஷாஃப்" என்ற சொல் குரானின் தனிப்பட்ட பிரதிகளைக் குறிக்கிறது.

இஸ்லாத்தில் பொருள்

இஸ்லாத்தில், புனித குர்ஆன் என்பது அல்லாஹ் தனது தூதருக்கு அனுப்பிய ஒரு அரசியலமைப்பாகும், இதன் மூலம் ஒவ்வொரு நபரும் இறைவனுடனும், தன்னுடனும், தான் வாழும் சமூகத்துடனும் உறவை ஏற்படுத்திக் கொள்ளவும், உலகங்களின் இறைவன் விரும்பியபடி தனது வாழ்க்கைப் பணியை நிறைவேற்றவும் முடியும். (குரான், 2:185). இது ஒரு நித்திய அதிசயம், அது மறுமை நாள் வரை அதன் முக்கியத்துவத்தையும் பொருத்தத்தையும் இழக்காது.

அவரை நம்புபவர் படைப்பின் அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுபட்டு ஒரு புதிய வாழ்க்கையைத் தொடங்குகிறார், ஏனெனில் அவரது ஆன்மா மீண்டும் பிறந்ததாகத் தெரிகிறது, இதனால் அவர் சர்வவல்லமையுள்ளவருக்கு சேவை செய்து அவருடைய கருணையைப் பெற முடியும்.

முஸ்லிம்கள் இந்த அருளை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், தெய்வீக வழிகாட்டுதலைப் பின்பற்றுகிறார்கள், அதன் கட்டளைகளைப் பின்பற்றுகிறார்கள், அதன் கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிகிறார்கள், அதன் தடைகளைத் தவிர்க்கிறார்கள் மற்றும் அதன் கட்டுப்பாடுகளை மீறாதீர்கள். குர்ஆன் வழியைப் பின்பற்றுவது மகிழ்ச்சி மற்றும் செழிப்புக்கான திறவுகோலாகும், அதே சமயம் அதிலிருந்து விலகிச் செல்வது மகிழ்ச்சியின்மைக்கு காரணம் (குர்ஆன், 6:155).

குர்ஆன் முஸ்லிம்களுக்கு நீதி, கடவுள் பயம் மற்றும் நன்னடத்தை ஆகியவற்றைக் கற்பிக்கிறது

மனிதர்களில் சிறந்தவர் குர்ஆனைப் படித்து மற்றவர்களுக்கு இந்த அறிவைக் கற்பிப்பவர் என்று முகமது நபி விளக்கினார்.

குரானில் முஸ்லீம் பாரம்பரியத்தின் படி, முஹம்மதுவின் மதத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் மற்றும் யோசனைகள் உள்ளன, அவை அல்லாஹ்வால் கேப்ரியல் தேவதை மூலம் அவருக்கு அனுப்பப்பட்டன. இந்த புத்தகத்தில் யூத மதம் மற்றும் கிறிஸ்தவ மதத்துடன் பல குறுக்குவெட்டுகள் உள்ளன. இஸ்லாமிய இறையியலாளர்கள் இதை விளக்குகிறார்கள், அல்லாஹ் தனது உடன்படிக்கைகளை மூசா மற்றும் ஈசாவுக்கு முன்னர் தெரிவித்தான், ஆனால் காலப்போக்கில் இந்த உடன்படிக்கைகள் காலாவதியாகிவிட்டன அல்லது சிதைந்துவிட்டன, மேலும் முஹம்மது மட்டுமே விசுவாசிகளுக்கு உண்மையான நம்பிக்கையை தெரிவித்தார்.

ஆராய்ச்சியாளர்கள் சூராக்களை இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கிறார்கள் - மக்கா மற்றும் மதீனா. முதல் குழு முஹம்மது ஒரு தீர்க்கதரிசியாக தனது பயணத்தைத் தொடங்கிய காலகட்டத்திற்கு முந்தையது. இரண்டாவது குழு தீர்க்கதரிசி பரவலான அங்கீகாரத்தையும் வணக்கத்தையும் பெற்ற காலத்திற்கு முந்தையது. பிற்கால மதீனா சூராக்கள் கடைசி தீர்ப்பு மற்றும் இது போன்ற தெளிவற்ற ஊகங்களுக்கு குறைவான முக்கியத்துவம் கொடுக்கின்றன மற்றும் நடத்தை விதிகளை உருவாக்குதல், வரலாற்று நிகழ்வுகளை மதிப்பீடு செய்தல் மற்றும் பலவற்றில் அதிக கவனம் செலுத்துகின்றன.

குர்ஆனின் உரை துண்டு துண்டாக உள்ளது, ஆனால் முரண்பாடானது அல்ல. அவருடைய புத்தகத்தில், சர்வவல்லமையுள்ளவர் அவிசுவாசிகளை தங்கள் வேதத்தின் அபூரணம் மற்றும் பொய்மை குறித்து உறுதியாக இருந்தால், அதில் முரண்பாடுகளைக் கண்டறிய அழைக்கிறார். பின்னர், குரானைத் தவிர, வாய்வழி மரபுகள், ஹதீஸ்கள் தோன்றின, தீர்க்கதரிசியின் வாழ்க்கையைப் பற்றி கூறுகின்றன. முஹம்மதுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரைப் பின்பற்றுபவர்களால் ஹதீஸ் சேகரிக்கத் தொடங்கியது மற்றும் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் ஆறு தொகுப்புகள் தொகுக்கப்பட்டன, இது சுன்னா என்று அழைக்கப்படும்.

குரான் அரேபியர்களுக்கு மட்டுமல்ல, அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் வெளிப்படுத்தப்பட்டது: "உலகின் அனைத்து மக்களுக்கும் கருணையாக மட்டுமே நாங்கள் உங்களை அனுப்பினோம்" (குரான், 21:107) [ இணைக்கப்பட்ட ஆதாரம்?] .

குர்ஆனின் எழுத்துக்கள்

குரானின் உரையின் கால் பகுதி பல்வேறு தீர்க்கதரிசிகளின் வாழ்க்கையை விவரிக்கிறது, அவற்றின் பெரும்பாலான விளக்கங்கள் விவிலியத்துடன் ஒத்துப்போகின்றன. தீர்க்கதரிசிகளில் பழைய ஏற்பாட்டின் முற்பிதாக்களான ஆதாம், நோவா, மன்னர்கள் டேவிட் மற்றும் சாலமன் மற்றும் பலர் அடங்குவர். பைபிளில் (லுக்மான், துல்-கர்னைன், முதலியன) பெயர்கள் குறிப்பிடப்படாத அரசர்களையும் நீதிமான்களையும் குரான் குறிப்பிடுகிறது. தீர்க்கதரிசிகளின் பட்டியலில் கடைசியாக இருப்பவர் முஹம்மது நபி அவர்களே, அவருக்குப் பிறகு வேறு எந்த தீர்க்கதரிசிகளும் இருக்க மாட்டார்கள் என்று கூறப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், குரான் இயேசுவைப் பற்றிய அதன் விளக்கத்தில் மிகவும் நிலையானது - அவர் கடவுளோ அல்லது கடவுளின் மகனோ அல்ல. எனவே, ஏகத்துவத்தின் யோசனை கிறிஸ்தவத்தை விட மிக அதிக அளவில் பாதுகாக்கப்படுகிறது. இறையியல் மற்றும் தத்துவப் பகுதியும் பைபிளிலிருந்து கடன் வாங்குவதில் நிறைந்துள்ளது. இருப்பினும், இவை அனைத்தும் குரானின் அதிகாரத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கவில்லை. மாறாக, புனித புத்தகங்களுக்கிடையேயான இத்தகைய ஒற்றுமைகளுக்கு நன்றி, முஸ்லிம்களால் கைப்பற்றப்பட்ட கிறிஸ்தவர்கள் புதிய நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொள்வது எளிதாக இருந்தது.

குர்ஆனின் அமைப்பு

சூராக்கள், ஒரு சில விதிவிலக்குகளுடன், குர்ஆனில் காலவரிசைப்படி இல்லாமல் அவற்றின் அளவுக்கேற்ப வரிசைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. முதலில் நீண்ட சூராக்கள் உள்ளன, பின்னர் படிப்படியாக குறைந்து வரும் வசனங்களைக் கொண்ட சூராக்கள்.

குரானின் மிக முக்கியமான சூராக்கள் மற்றும் வசனங்கள்

குர்ஆனின் வரலாறு

7 ஆம் நூற்றாண்டின் குரானின் கையெழுத்துப் பிரதி.

இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்தின் படி, குரான் அல்லாஹ்விடமிருந்து முழுவதுமாக கத்ர் இரவில் உலகிற்கு வந்ததாக நம்பப்படுகிறது, ஆனால் கேப்ரியல் தேவதை அதை 23 ஆண்டுகளாக தீர்க்கதரிசிக்கு அனுப்பினார் (குரான், 17:106).

முஹம்மது தனது பொது நடவடிக்கைகளின் போது, ​​பல சொற்பொழிவுகளை செய்தார் மற்றும் பல பிரசங்கங்களை வழங்கினார். மேலும், அவர் அல்லாஹ்வின் சார்பாகப் பேசும்போது, ​​அவர் ரைம் செய்யப்பட்ட உரைநடையைப் பயன்படுத்தினார், இது பண்டைய காலங்களில் ஆரக்கிள்களுக்கான பேச்சு வடிவமாக இருந்தது. அல்லாஹ்வின் சார்பாக தீர்க்கதரிசி பேசிய இந்த வார்த்தைகள் குரானாக மாறியது. மீதமுள்ள பழமொழிகள் புராணங்களின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. முஹம்மதுக்கு எழுதவும் படிக்கவும் தெரியாததால், காகிதம் மற்றும் எலும்புகளில் வாசகங்களை எழுதுமாறு அவர் தனது செயலாளருக்கு உத்தரவிட்டார், இருப்பினும், அவரது சில சொற்கள் குறிப்புகளால் அல்ல, ஆனால் பக்தியுள்ளவர்களின் நினைவகத்திற்கு நன்றி. இதன் விளைவாக, வெளிப்பாடுகள் 114 சூராக்கள் அல்லது 30 பெரிகோப்களை உருவாக்கியது. வெளிப்படுத்தல்களின் தன்னிச்சையான வரிசை காரணமாக, விமர்சகர்கள் அவற்றின் காலவரிசை வரிசையை தீர்மானிப்பது கடினம். இருப்பினும், அவற்றை நேரப்படி வரிசைப்படுத்த பல வழிகள் உள்ளன. உதாரணமாக, ஒரு நம்பகமான புராணக்கதை சூராக்களை மக்கா மற்றும் மதீனா என பிரிக்கிறது. இருப்பினும், இந்த முறை எப்போதும் வேலை செய்யாது, ஏனெனில் சில சூராக்கள் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் இருந்து வெளிப்படுத்தப்பட்டவை.

தீர்க்கதரிசியின் வாழ்க்கையில், குரான் தேவையில்லை - எந்த தெளிவற்ற கேள்விகளையும் முகமது அவர்களால் விளக்க முடியும். இருப்பினும், அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, வேகமாகப் பரவிவரும் இஸ்லாம் தீர்க்கதரிசியின் பெயரால் ஆதரிக்கப்படும் தெளிவாக வடிவமைக்கப்பட்ட எழுதப்பட்ட சட்டம் தேவைப்பட்டது. இது சம்பந்தமாக, அபு பெக்ர் மற்றும் உமர் தீர்க்கதரிசியின் முன்னாள் செயலாளர் ஜைத் இப்னு தாபித், தீர்க்கதரிசியின் வார்த்தைகளின் தற்போதைய பதிவுகளின் ஆரம்ப சுருக்கத்தை தொகுக்க நியமித்தனர். மிக விரைவாக, ஜீட் தனது வேலையை முடித்து, குரானின் ஆரம்ப பதிப்பை வழங்கினார். அவருக்கு இணையாக, மற்றவர்களும் அதே வேலையில் மும்முரமாக இருந்தனர். இதற்கு நன்றி, அல்லாஹ்வின் கட்டளைகளின் மேலும் நான்கு தொகுப்புகள் தோன்றின. Zeid ஐந்து திருத்தங்களையும் ஒன்றாகக் கொண்டுவரும் பணியை மேற்கொண்டார், இந்த வேலை முடிந்ததும், அசல் வரைவுகள் அழிக்கப்பட்டன. Zeid இன் பணியின் விளைவாக குரானின் நியமன பதிப்பாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. கலிஃப் உஸ்மான் இந்த பதிப்பைப் படிக்க விரும்பினார் என்று புராணக்கதை கூறுகிறது, மேலும் இந்த பதிப்பை அவர் கூட்டத்தால் கொல்லப்பட்ட தருணத்தில் படித்துக்கொண்டிருந்தார். குரானின் பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகள் கூட கலீஃபாவின் இரத்தத்தால் கறைபட்டதாகக் கூறப்படுகிறது.

முஹம்மது இறந்த முதல் தசாப்தங்களில், இஸ்லாத்தைப் பின்பற்றுபவர்களிடையே வேறுபாடுகள் வெளிப்பட்டன. இந்த பின்தொடர்பவர்கள் முதல் திசைகள் மற்றும் பிரிவுகளாக பிரிக்கத் தொடங்கினர் - சுன்னிகள், காரிஜிட்டுகள் மற்றும் ஷியாக்கள். அவர்களில், நியமன குரான் மீதான அணுகுமுறை வேறுபட்டது. ஸீதின் உரையை சன்னிகள் நிபந்தனையின்றி ஏற்றுக்கொண்டனர். தூய்மையான கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்த காரிஜிட்டுகள், 12வது சூராவை எதிர்க்கத் தொடங்கினர், இது ஜோசப் எகிப்தில் அடிமையாக விற்கப்பட்ட ஜோசப் பற்றி கூறுகிறது. காரிஜிட்டுகளின் பார்வையில், ஜோசப்பை மயக்க ஒரு எகிப்திய பிரபுவின் மனைவியின் முயற்சிகளை சூரா மிகவும் தளர்வாக விவரித்தது. உஸ்மானின் உத்தரவின் பேரில், அலி மற்றும் அவரைப் பற்றிய தீர்க்கதரிசியின் அணுகுமுறையைப் பற்றிய அனைத்து பகுதிகளும் குரானில் இருந்து நீக்கப்பட்டதாக ஷியாக்கள் நம்பினர். இருப்பினும், அதிருப்தி அடைந்த அனைவரும் Zeid இன் பதிப்பைப் பயன்படுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

அதன் பெயர் குறிப்பிடுவது போல, குர்ஆன் சத்தமாக வாசிக்கப்பட வேண்டும். காலப்போக்கில், அது ஒரு முழு கலையாக மாறியது - குரானை ஜெப ஆலயத்தில் தோராவைப் போல படிக்க வேண்டும், ஓதுதல் மற்றும் கோஷமிட வேண்டும். மேலும், ஒவ்வொருவரும் உரையின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை இதயத்தால் நினைவில் வைத்திருக்க வேண்டும். கடந்த காலத்திலும் சரி சரி சரி சரி சரி சரி சரி சரி சரி சரி சரி சரி சரி சரி சரி சரி சரி சரி சரி சரி சரி சரி சரியும் சரி சரி சரியும் சரி சரி. இதன் காரணமாக, பொதுக் கல்வியில் குரான் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, சில இடங்களில் மட்டுமே கல்விப் பொருளாக உள்ளது. மொழி கற்பித்தல் அதன் அடிப்படையில் அமைவதால் அரபு மொழியும் இஸ்லாத்துடன் சேர்ந்து பரவி வருகிறது. இஸ்லாம் தொடர்பான அனைத்து இலக்கியங்களும், அதன் மொழியைப் பொருட்படுத்தாமல், குரானைப் பற்றிய குறிப்புகள் நிறைந்தவை.

குரான் மற்றும் அறிவியல்

குரான், 9 ஆம் நூற்றாண்டு

முஸ்லீம் இறையியலாளர்கள் குர்ஆன் நிச்சயமாக ஒரு அறிவியல் படைப்பு அல்ல என்று கூறுகின்றனர், ஆனால் அதில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள உண்மைகள், பல்வேறு அறிவுத் துறைகளுடன் தொடர்புடையவை, குர்ஆனின் அறிவியல் திறன் மனிதகுலத்தின் அறிவின் அளவை விட பல மடங்கு அதிகமாக இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. குர்ஆன் தோன்றிய காலத்தில் சாதித்திருந்தது. இந்த கேள்வி விஞ்ஞானிகளின் ஆராய்ச்சியின் பொருளாக இருந்து வருகிறது.

இந்த ஒத்திசைவானது சமாதானத்தை உருவாக்கும் குரானின் கதையை நவீன அறிவியலின் தரவுகளுடன் ஒத்திசைக்க முயற்சிக்கிறது. சில, பெரும்பாலும் கவிதை மற்றும் தெளிவற்ற, வசனங்கள் மூலம், இந்த கருத்தின் ஆதரவாளர்கள் தட்டு டெக்டோனிக்ஸ், ஒளியின் வேகம் போன்றவற்றை "கணிக்கிறார்கள்". இருப்பினும், இந்த வசனங்களில் பெரும்பாலானவை ஏற்கனவே அறியப்பட்ட உண்மைகளை விவரிக்க முடியும் என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும். குரானின் உருவாக்கம் அல்லது பரவலான கோட்பாடுகள் (உதாரணமாக, கேலனின் கோட்பாடு).

குர்ஆன் இணக்கவாதத்தின் மிகவும் பிரபலமான ஆதரவாளர் துருக்கிய விளம்பரதாரர் அட்னான் ஒக்டார் ஆவார், அவருடைய புனைப்பெயர் ஹருன் யாஹ்யாவால் நன்கு அறியப்பட்டவர். அவரது புத்தகங்களில், அவர் பரிணாமக் கோட்பாட்டை தெளிவாக நிராகரிக்கிறார், இதன் மூலம் படைப்பாற்றல் நிலையில் இருக்கிறார்.

குர்ஆன் பல அறிவியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகளை முன்னறிவித்ததாக நவீன இஸ்லாமிய உலகில் பரவலாக நம்பப்படுகிறது. இஸ்லாமிய போதகர் Idris Galyautdin தனது புத்தகம் ஒன்றில் 14 நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு குரானில் பிரதிபலித்ததைக் கண்டு, மற்றொரு கண்டுபிடிப்பு செய்து இஸ்லாத்திற்கு மாறிய நவீன விஞ்ஞானிகளின் பெயர்களை பட்டியலிட்டுள்ளார். அவர்களில் ஒருவர் பிரெஞ்சு மருத்துவ அகாடமியின் உறுப்பினரான கல்வியாளர் மாரிஸ் புக்கைல் ஆவார். இருப்பினும், அத்தகைய பட்டியல்களை எச்சரிக்கையுடன் பார்க்க முடியும்: அடிக்கடி கூறப்படுவதற்கு மாறாக, M. புக்கேல் பிரெஞ்சு மருத்துவ அகாடமியில் உறுப்பினராக இல்லை. மற்ற பட்டியல்களில் Jacques-Yves Cousteau அடங்குவார், இருப்பினும் அவரது மதமாற்றம் மறுப்பு 1991 இல் அவரது அறக்கட்டளையால் வெளியிடப்பட்டது.

குரான் படிப்பது

குர்ஆன் கதைகளின் ஆதாரங்கள்

குரானின் கதைகளின் ஆதாரம், இஸ்லாத்தின் படி, எல்லாம் வல்ல இறைவன் மட்டுமே. இது புனித நூலின் பல சூராக்களால் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது: "அதிகாரத்தின் இரவில் நாங்கள் குரானை இறக்கினோம்" (குரான், 97: 1), "இந்த குரானைப் போன்ற ஒன்றை உருவாக்க மக்களும் ஜின்களும் கூடியிருந்தால், அவர்கள் உருவாக்கியிருக்க மாட்டார்கள். அவர்களில் சிலர் வேறு உதவியாளர்களாக இருந்தாலும் இது போன்ற ஒன்று" (குர்ஆன், 17:90).

ஆரம்பகால தெய்வீக நூல்களான தோரா மற்றும் நற்செய்திகளில் மக்கள் செய்த திரிபுகளை சரிசெய்வதற்காக முஹம்மது நபிக்கு சர்வவல்லமையுள்ள குரான் வழங்கப்பட்டது என்று முஸ்லிம்கள் நம்புகிறார்கள். குர்ஆனில் தெய்வீக சட்டத்தின் இறுதி பதிப்பு உள்ளது (குர்ஆன், 2:135).

குர்ஆனின் முதல் மற்றும் கடைசி அத்தியாயங்கள் ஒன்றாக

இலக்கிய அமைப்பு

குர்ஆனை மற்ற அரபு இலக்கியங்கள் மதிப்பிடும் தரநிலையாகப் பயன்படுத்துவதில் அரபு அறிஞர்களிடையே ஒருமித்த கருத்து உள்ளது. குரான் உள்ளடக்கம் மற்றும் பாணியில் ஒப்புமை இல்லை என்று முஸ்லிம்கள் கூறுகின்றனர்.

குர்ஆன் அறிவியல்

விளக்கம்

குரானின் உரையில் உள்ள முரண்பாடுகள் மற்றும் பிரம்மாண்டமான கலிபாவின் அதிகரித்த கோரிக்கைகள் ஆகிய இரண்டும் குரானின் உள்ளடக்கங்கள் குறித்து தொடர்ந்து வர்ணனை செய்வதற்கான அவசரத் தேவையை உருவாக்கியது. இந்த செயல்முறை "தஃப்சீர்" - "விளக்கம்", "விளக்கம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த செயல்முறை முஹம்மது அவர்களால் தொடங்கப்பட்டது, அவர் தனது பிரசங்கங்களில் உள்ள முரண்பாடுகளை அல்லாஹ்வின் மாற்றப்பட்ட விருப்பத்தைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் நியாயப்படுத்தினார். இது பின்னர் நாஸ்க் நிறுவனமாக வளர்ந்தது. குரானின் இரண்டு பத்திகள் ஒன்றுக்கொன்று முரண்படுகின்றன என்பது உறுதியாகத் தெரிந்தபோது நாஸ்க் (ரலிக்குதல்) பயன்படுத்தப்பட்டது. உரையைப் படிப்பதில் தெளிவின்மையைத் தவிர்ப்பதற்காக, நாஸ்கின் கட்டமைப்பிற்குள் எந்த உரையை உண்மையாகக் கருத வேண்டும், எது காலாவதியானதாகக் கருதப்பட வேண்டும் என்பது நிறுவப்பட்டது. முதலாவது "நாசிக்" என்றும், இரண்டாவது "மன்சுக்" என்றும் அழைக்கப்பட்டது. சில ஆதாரங்களின்படி, குரானில் இதுபோன்ற 225 முரண்பாடுகள் உள்ளன, மேலும் 40 க்கும் மேற்பட்ட சூத்திரங்களில் ரத்து செய்யப்பட்ட வசனங்கள் உள்ளன.

நாஸ்க் நிறுவனத்திற்கு கூடுதலாக, தஃப்சீர் நூல்களில் கருத்துரைகளை உள்ளடக்கியது. முதலாவதாக, மிகவும் தெளிவற்ற அல்லது ஜோசப்பைப் பற்றிய 12 வது சூத்திரத்தைப் போல, மிகவும் அற்பமான இடங்களுக்கு இதுபோன்ற கருத்துகள் அவசியம். சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்து அத்தகைய இடங்களின் விளக்கங்கள் கொடுக்கப்பட்டன. பண்டைய மத நூல்களைப் போலவே, உருவகங்கள் பற்றிய குறிப்புகள் அத்தகைய விளக்கங்களில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தன. அத்தகைய உரையை எழுத்துப்பூர்வமாக விளக்கக்கூடாது என்றும் ஒரு கருத்தை அல்லது இன்னொரு கருத்தை மட்டுமே வெளிப்படுத்தும் நோக்கம் கொண்டது என்றும் கூறப்பட்டது. மேலும், குரானை விளக்கும் போது, ​​சுன்னாவின் ஹதீஸ்களில் இருந்து பொருட்கள் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்பட்டன.

குரானின் விளக்கக் கோட்பாடு 10 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு சுயாதீனமான அறிவியல் துறையாக வடிவம் பெறத் தொடங்கியது, பிரபல இறையியலாளர் முஹம்மது அல்-தபாரி மற்றும் அவரது தலைமுறையின் வர்ணனையாளர்களான இப்னு அபு ஹாதிம் போன்றவர்களின் முயற்சிகள் மூலம். குரானின் விளக்கத்தின் காலம் சுருக்கப்பட்டது.

அவர்களைத் தொடர்ந்து, இப்னு அபு ஹாதிம், இப்னு மாஜா, அல்-ஹக்கீம் மற்றும் பிற வர்ணனையாளர்களால் இந்தப் பகுதியில் அடிப்படைப் படைப்புகள் தொகுக்கப்பட்டன.

குர்ஆனின் உச்சரிப்பு அறிவியல்

"கிராத்" என்ற அரபு வார்த்தைக்கு "குர்ஆன் ஓதுதல்" என்று பொருள். குர்ஆனை வாசிப்பதற்கான 10 வழிகள் மிகவும் பிரபலமானவை. பத்து குர்ரா, கிராத்தின் இமாம்கள்:

1. நாஃபி அல்-மதானி (இறப்பு 169 ஹிஜ்ரி)
2. அப்துல்லா பி. காதிர் அல்-மக்கி (இறப்பு 125 ஹிஜ்ரி). ஆனால் அவரை முஃபாசிர் இஸ்மாயிலுடன் குழப்ப வேண்டாம். ஹிஜ்ரி 774ல் இறந்த கதிர்.
3. அபு அம்ர் பி. அல்யா அல்-பஸ்ரி (இறப்பு 154 ஹிஜ்ரி)
4. அப்துல்லா பி. அம்ர் அல்-ஷாமி (இறப்பு 118 ஹிஜ்ரி)
5. அசிம் பி. அபி அன்-நஜுத் அல்-குஃபி (இறப்பு 127 ஹிஜ்ரி)
6. ஹம்சா பி. குபைப் அல்-குஃபி (இறப்பு 156 ஹிஜ்ரி)
7. அலி பி. ஹம்ஸா அல்-கிஸாயி அல்-குஃபி (இறப்பு 187 ஹிஜ்ரி)
8. அபு ஜாபர் யாசித் பி. அல்-கா'அல்-மதானி (இறப்பு 130 ஹிஜ்ரி)
9. யாகூப் பி. இஷாக் அல்-ஹத்ராமி அல்-பஸ்ரி (இறப்பு 205 ஹிஜ்ரி)
10. கலாஃப் பி. ஹிஷாம் அல்-பஸ்ரி (இறப்பு 229 ஹிஜ்ரி)

“மனாருல் ஹுதா” புத்தகம் கூறுகிறது: “உண்மை என்னவென்றால், வெவ்வேறு பழங்குடியின மக்கள் முஹம்மதுவிடம் வந்தபோது, ​​அவர் குரானை அவர்களின் பேச்சுவழக்கில் விளக்கினார், அதாவது, அவர் அதை ஒன்று, இரண்டு அல்லது மூன்று அலிஃப்களில் வெளியே இழுத்து, உறுதியாகவோ அல்லது மென்மையாகவோ உச்சரித்தார். ." ஏழு கிராத் என்பது ஏழு வகையான அரபு மொழி (லுகாத்) ஆகும்.

"அன்-நேஷ்ர்" 1/46 புத்தகத்தில், இமாம் இப்னு அல்-ஜஸாரி இமாம் அபுல் அப்பாஸ் அஹ்மத் பி. அல்-மஹ்தானி கூறுகிறார்: "அடிப்படையில், பெரிய நகரங்களில் வசிப்பவர்கள் இமாம்களின் படி படிக்கிறார்கள்: நாஃபி," இப்னி காதிர், அபு அம்ர், அசிம், இப்னி அமீர், ஹம்சா மற்றும் கிசாய். பின்னர், மக்கள் ஒரு கிராத்தில் திருப்தி அடையத் தொடங்கினர், அது கூட வந்தது. மற்ற கிராத்களைப் படிப்பவர்கள் குற்றவாளிகளாகக் கருதப்பட்டனர், சில சமயங்களில் அவர்கள் தக்ஃபிர் (அவிசுவாசம்) செய்தார்கள். ஆனால் இப்னி முஜாஹித் ஏழு குர்ராவின் கருத்தைக் கடைப்பிடித்து, மீதமுள்ள கிராத்களின் செல்லுபடியை மற்றவர்களுக்குத் தெரிவிக்க முடிந்தது. நமக்குத் தெரிந்த ஏழு கிராத் தவிர குறைந்தபட்சம் ஒரு கிராத் குறிப்பிடப்பட்ட எந்த வேலையும் தெரியும், அதனால்தான் நாங்கள் ஏழு கிராத் சொல்கிறோம்.

பத்து குர்ராக்களில் ஒவ்வொன்றும், அவற்றின் ஓதுதல் வகையைப் பொறுத்தவரை, அவற்றின் கிராத் அல்லாஹ்வின் தூதரையே சென்றடைகிறது என்பதற்கு நம்பகமான சான்றுகள் உள்ளன. இதோ ஏழு உண்மையான (ஸஹீஹ்) கிராத்கள்:

கலாச்சாரத்தில்

குரானில் இருந்து பக்கம்

மொழிபெயர்ப்புகள்

பாரசீக மொழிபெயர்ப்புடன் குர்ஆன்

குரானின் அர்த்தங்களின் மொழிபெயர்ப்பு முஹம்மது நபியின் நம்பகமான ஹதீஸ்களின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும், அரபு மொழியின் கொள்கைகள் மற்றும் முஸ்லீம் ஷரியாவின் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிகளுக்கு இணங்க வேண்டும் என்று இறையியலாளர்கள் நம்புகிறார்கள். ஒரு மொழிபெயர்ப்பை வெளியிடும் போது குரானின் அர்த்தங்களின் எளிமையான விளக்கம் என்று குறிப்பிடுவது கட்டாயம் என்று சிலர் நம்பினர். தொழுகையின் போது குர்ஆனுக்கு மாற்றாக மொழிபெயர்ப்பு செயல்பட முடியாது.

வல்லுநர்கள் குரானின் மொழிபெயர்ப்புகளை இரண்டு பெரிய குழுக்களாகப் பிரிக்கிறார்கள்: நேரடி மற்றும் சொற்பொருள். அரபியிலிருந்து பிற மொழிகளில் (குறிப்பாக, ரஷ்ய மொழியில்) மொழிபெயர்ப்பின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் பல சொற்கள் மற்றும் சொற்றொடர்களின் விளக்கத்தின் தெளிவின்மை காரணமாக, சொற்பொருள் மொழிபெயர்ப்புகள் மிகவும் விரும்பத்தக்கதாகக் கருதப்படுகின்றன. இருப்பினும், மொழிபெயர்ப்பின் ஆசிரியரைப் போலவே மொழிபெயர்ப்பாளர் தவறு செய்யலாம் என்பதை நீங்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

ரஷ்யாவில் குரான்

முதன்மைக் கட்டுரை: ரஷ்யாவில் குரான்

குரானின் முதல் மொழிபெயர்ப்பு பீட்டர் I இன் உத்தரவின் பேரில் 1716 இல் வெளியிடப்பட்டது. இந்த மொழிபெயர்ப்பு நீண்ட காலமாக பி.வி. போஸ்ட்னிகோவ் என்பவரால் செய்யப்பட்டது, ஆனால் சமீபத்திய ஆவணக் காப்பக ஆராய்ச்சி, உண்மையில் போஸ்ட்னிகோவ் செய்த மொழிபெயர்ப்பு இரண்டு கையெழுத்துப் பிரதிகளில் உள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது, அவற்றில் ஒன்று அவரது பெயரால் குறிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் 1716 இல் அச்சிடப்பட்ட மொழிபெயர்ப்பிற்கும் அந்த மொழிபெயர்ப்பிற்கும் பொதுவானது இல்லை. Postnikov மற்றும் தரத்தில் மிகவும் மோசமானது, இது அநாமதேயமாகக் கருதப்பட வேண்டும். நவீன ரஷ்யாவில், நான்கு எழுத்தாளர்களின் மிகவும் பிரபலமான மொழிபெயர்ப்புகள் I. Yu. Krachkovsky, V. M. Porokhova, M.-N. ஓ. ஒஸ்மானோவ் மற்றும் ஈ.ஆர். குலீவ். கடந்த மூன்று நூற்றாண்டுகளில், குரான் மற்றும் தஃப்சீர்களின் டஜனுக்கும் மேற்பட்ட மொழிபெயர்ப்புகள் ரஷ்யாவில் எழுதப்பட்டுள்ளன.

மொழிபெயர்ப்புகளின் ஒட்டுமொத்த மதிப்பீடு

பரிசுத்த வேதாகமத்தை மொழிபெயர்க்கும் எந்தவொரு முயற்சியையும் போலவே, ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கும்போது அல்லது அர்த்தங்களை வெளிப்படுத்தும் போது, ​​தவறானவை மற்றும் பிழைகளைத் தவிர்க்க முடியவில்லை என்பது கவனிக்கத்தக்கது. மொழிபெயர்ப்பாளர், அவரது வளர்ப்பு, கலாச்சார சூழல், அத்துடன் பல்வேறு அறிவியல் மற்றும் இறையியல் பள்ளிகளின் எஞ்சியிருக்கும் ஆதாரங்கள் மற்றும் அணுகுமுறைகள் ஆகியவற்றுடன் போதுமான பரிச்சயம் இல்லாததால். கூடுதலாக, குர்ஆனை கடுமையான எதிர்மறையான ஒன்றிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் குறித்து முஸ்லீம் சமூகத்தின் மாறுபட்ட அணுகுமுறை உள்ளது, இது போதிய கல்வி நிலை காரணமாக உரையின் மொழிபெயர்ப்பாளரால் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படும் என்ற அச்சம் மற்றும் முக்கியத்துவம் ஆகியவற்றால் ஏற்படுகிறது. அரேபிய அசலின் விதிவிலக்கான உண்மை, பொதுவாக நன்மை, உலக மக்களின் மொழி வேறுபாடுகளைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் இஸ்லாம் அரேபியர்களின் இன மதம் அல்ல என்பதை வலியுறுத்த விருப்பம். அதனால்தான், முன்மாதிரி மற்றும் உன்னதமானது என்று சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வரையறுக்கப்படும் ஒரு மொழிபெயர்ப்பு கூட இன்னும் இல்லை. சில முஸ்லீம் இறையியலாளர்கள் ஒரு மொழிபெயர்ப்பாளர் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர் பூர்த்தி செய்ய வேண்டிய அனைத்து தேவைகளையும் விளக்கும் குறிப்புகளை வரைந்தாலும். பல ஆசிரியர்கள் தங்கள் படைப்புகளை ரஷ்ய மொழியில் குரானின் மொழிபெயர்ப்புகளில் உள்ள பிழைகளை வழங்குவதற்கும் புரிந்துகொள்வதற்கும் அர்ப்பணித்தனர். எடுத்துக்காட்டாக, எல்மிர் குலீவ் தனது “ஆன் தி வே டு குரான்” புத்தகத்தின் அத்தியாயங்களில் ஒன்றை மொழிபெயர்ப்பில் உள்ள பிழைகள் மற்றும் பிழைகள் பற்றிய தீவிர பகுப்பாய்வுக்கு அர்ப்பணித்தார், தனிப்பட்ட கருத்துகளின் அர்த்தத்தை சிதைப்பது முதல் கருத்தியல் சிக்கல்கள் வரை ஒரு மொழிபெயர்ப்பாளரால் உரையை அனுப்பும் போது. அல்லது மற்றொன்று.

மேலும் பார்க்கவும்

குறிப்புகள்

1. ரெஸ்வான் ஈ.ஏ.குரானின் கண்ணாடி // “நட்சத்திரம்” 2008, எண். 11
2. ஓல்கா பிபிகோவா குர்ஆன் // என்சைக்ளோபீடியா அவுண்ட் தி வேர்ல்ட் (P.1, P.2, P.3, P.4, P.5, P.6)
3. அத்தியாயம் 58 குரான், பாரம்பரியம் மற்றும் புனைகதை // 2 தொகுதிகளில் மதங்களின் விளக்கப்பட வரலாறு. / எட். பேராசிரியர். டி.எல். சாண்டேபி டி லா சௌசி. எட். 2வது. எம்.: எட். ஸ்பாசோ-ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி வாலாம் மடாலயத்தின் துறை, 1992. தொகுதி 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. இக்னாடென்கோ ஏ. ஏ.இஸ்லாம் மற்றும் குரானின் நெறிமுறை குறைபாடு பற்றி // Otechestvennye zapiski, 2008. - எண். 4 (43). - பக். 218-236
5. ரெஸ்வான் ஈ. ஏ.அல்-குர்ஆன் // இஸ்லாம்: ஒரு கலைக்களஞ்சிய அகராதி. - எம்.: அறிவியல், 1991 . - பி.141.
6. அப்த் அர்-ரஹ்மான் அல்-சாதி. தைசிர் அல்-கரீம் அல்-ரஹ்மான். பி. 708
7. அலி-ஜாட் ஏ.ஏ.குரான் // இஸ்லாமிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி. - எம்.: அன்சார், 2007. - பி.377 - 392(புத்தகத்தின் நகல்)
8. இப்னு ஹஜர். ஃபத் அல்-பாரி. டி.9, பி.93.
9. அத்தியாயம் 9 இஸ்லாம்: கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை] (குரான், குரானின் உள்ளடக்கம், குரானின் விளக்கம் (தஃப்சீர்))//எல். எஸ் வாசிலீவ். கிழக்கின் மதங்களின் வரலாறு. - எம்.: புக் ஹவுஸ் "யுனிவர்சிட்டி", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. ஐயா. மதம்: கலைக்களஞ்சியம் / தொகுப்பு. மற்றும் பொது எட். ஏ.ஏ. கிரிட்சனோவ், ஜி.வி. நீலம். - மின்ஸ்க்: புக் ஹவுஸ், 2007. - 960 பக். - (வேர்ல்ட் ஆஃப் என்சைக்ளோபீடியாஸ்).. காப்பகப்படுத்தப்பட்டது
11. "மன்சில்" என்றால் என்ன?
12. பி.ஏ. க்ரியாஸ்னெவிச்குரான். கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா: 30 தொகுதிகளில் - எம்.: "சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா", 1969-1978.. மே 30, 2012 அன்று மூலத்திலிருந்து காப்பகப்படுத்தப்பட்டது.
13. கிதாப் அஸ்-சுனன் அபு தாவூத், தொகுதி 1. பக். 383
14. எம். யாகுபோவிச்."குர்ஆன் மற்றும் நவீன அறிவியல்".
15. ஹாருன் யாஹ்யா"பரிணாமக் கோட்பாட்டின் சரிவு".
16. அஹ்மத் தலால்"என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் தி குர்ஆன்", "தி குர்ஆன் அண்ட் சயின்ஸ்".
17. இட்ரிஸ் கல்யுத்தீன்."இஸ்லாமுக்கு மாறிய பிரபலங்கள்." - கசான், 2006.
18. Cousteau அறக்கட்டளையின் அதிகாரப்பூர்வ கடிதம் கூறுகிறது: "கமாண்டர் கூஸ்டியோ ஒரு முகமதியராக மாறவில்லை என்பதையும், பரவும் வதந்திகளுக்கு எந்த அடிப்படையும் இல்லை என்பதையும் நாங்கள் உறுதியாகக் கூறுகிறோம்."- டெமோக்னேஜ்: லா "கன்வெர்ஷன்" டு கமாண்டன்ட் Cousteau à l'Islam
19. அறிவியல் "கிராத்"
20. முஹ்சின் எஸ். மஹ்தி, ஃபஸ்லுர் ரஹ்மான், அன்னேமேரி ஷிம்மல் இஸ்லாம்.// என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்கா, 2008.
21. குவைத்தில் குரானை வாசிப்பதற்கான சர்வதேச போட்டி தொடங்கியுள்ளது //AhlylBaytNewsAgency, 04/14/2011
22. குரான் ஓதுவோரின் XI சர்வதேச போட்டி மாஸ்கோவில் நடைபெறும் // ANSAR தகவல் மற்றும் பகுப்பாய்வு சேனல், 10/22/2010.
23. உக்ரேனிய ஹபீஸ் குரானைப் படிப்பதில் பல சர்வதேச போட்டிகளில் நாட்டைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவார் // தகவல் மற்றும் பகுப்பாய்வு திட்டம் "உக்ரைனில் இஸ்லாம்", 08.26.2009
24. ஈரான் இஸ்லாமிய குடியரசில் குரான் ஓதுதல் போட்டி // தகவல் மற்றும் கல்வி இணையதளம் MuslimEdu.ru., அக்டோபர் 12, 2010.