การเป็นคนสมัยใหม่มีความหมายอย่างไร? ปัญหาการดำรงอยู่ของมนุษย์

1. แนวคิดของ “ภววิทยา” ปัญหาของการดำรงอยู่

2. แนวคิดเชิงปรัชญาของสสาร

3. คุณสมบัติของสสาร - การเคลื่อนไหว, อวกาศ, เวลา

4. การมีส่วนร่วมของปรัชญาในการพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับการเคลื่อนไหว อวกาศ เวลา

สิ่งมีชีวิต - หนึ่งในประเภทที่สำคัญที่สุดของปรัชญา คำว่า "เป็น" มาจากคำกริยา "เป็น" แต่ถ้าเราเข้าใจว่าการเป็นเพียงความหมายแคบ ๆ ของคำนี้ ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะตอบคำถาม: การเป็นคืออะไร? อะไรรับประกันการดำรงอยู่? ในวรรณคดีปรัชญาสมัยใหม่ มีความหมายสองประการของคำว่า "ความเป็นอยู่"

1. นี่คือโลกวัตถุประสงค์ซึ่งมีอยู่อย่างเป็นอิสระจากจิตสำนึก

2. นี่คือทุกสิ่งที่มีอยู่โดยอิสระจากจิตสำนึก ไม่เพียงแต่สำคัญเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตสำนึก ความคิด ความรู้สึก และจินตนาการของผู้คนด้วย

ดังนั้นหากความเป็นอยู่คือสิ่งที่มีอยู่นั่นคือ แนวคิดตรงกันข้ามคือการไม่มีอยู่จริง ทุกสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง การมีอยู่และการไม่เป็นเกี่ยวข้องกันอย่างไรเป็นคำถามเชิงปรัชญา แล้วเขาก็หายไปจากมุมมองของนักปรัชญาแล้วก็ปรากฏตัวอีกครั้ง ศาสตร์แห่งการดำรงอยู่เรียกว่า ภววิทยา สิ่งเหล่านี้เป็นเหตุการณ์สำคัญในการศึกษาปัญหาความเป็นอยู่

คำว่า "ความเป็นอยู่" ถูกนำมาใช้ครั้งแรกในปรัชญาโดยนักปรัชญาชาวกรีกโบราณ ปาร์เมนิเดส (V - IV ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) วิทยานิพนธ์หลักของปาร์เมนิเดส “มีอยู่ แต่ไม่มีความเป็นอยู่เลย นี่คือเส้นทางแห่งความถูกต้องและนำเราเข้าใกล้ความจริงมากขึ้น”

ในสมัยปาร์เมนิเดส ผู้คนเริ่มสูญเสียศรัทธาในเทพเจ้าตามประเพณี และเทพนิยายก็เริ่มถูกมองว่าเป็นเพียงนิยาย โลกดูไม่แข็งแกร่งและน่าเชื่อถืออีกต่อไป ผู้คนต้องการศรัทธาในพลังใหม่ Parmenides แนะนำแนวคิดของการเป็นพลังที่จะปกป้องโลกจากการถูกทำลายและความโกลาหล สิ่งมีชีวิต - นี่คือสิ่งที่มีอยู่เบื้องหลังโลกแห่งสรรพสิ่งทางประสาทสัมผัส และนี่คือความคิด แต่ไม่ใช่ความคิดธรรมดา แต่ ความคิดที่แน่นอนโลโกส- จิตใจของจักรวาลซึ่งเนื้อหาของโลกถูกเปิดเผยต่อมนุษย์โดยตรง ไม่ใช่มนุษย์ที่เปิดเผยความจริง แต่เป็นความจริงที่เปิดเผยแก่มนุษย์ ความเข้าใจของมนุษย์ไม่สามารถประเมินความจริงของความรู้ได้

นักวิจารณ์คนหนึ่งของปาร์เมนิเดสคือ โสกราตีส.เขาเชื่อว่าปาร์เมนิเดสใช้ความคิด ความคิด และยกย่องการเรียกร้องของนักปรัชญาในเรื่องสถานะของตัวแทนของการดำรงอยู่อันศักดิ์สิทธิ์มากเกินไป โสกราตีสประกาศว่าความเป็นจริงสูงสุดไม่ใช่ความเป็นปัจเจกบุคคล แต่เป็นจิตสำนึกที่สำคัญในระดับสากล

นักวัตถุนิยม - Democritus, Devkisht เชื่อว่าโลกคืออะตอม (ดำรงอยู่) และความว่างเปล่า (ไม่มีอยู่จริง)

การแก้ปัญหาการเป็น Parmenides เปิดทางสู่การพัฒนา อภิปรัชญา- หลักคำสอนของการดำรงอยู่ที่ไม่มีวัตถุ เป็นอิสระจากมนุษย์หรือมนุษยชาติ หลักคำสอนของจิตวิญญาณที่สมบูรณ์ แก่นแท้ทางจิตวิญญาณ พระเจ้าในปรัชญาจัดอยู่ในประเภทเลื่อนลอย

อริสโตเติลได้สร้างแบบจำลอง (ตามมาด้วยโธมัส อไควนัส) ของการเรียงลำดับลำดับชั้นของโลก สิ่งที่ตายแล้วอยู่ที่ด้านล่างสุด จากนั้นก็เป็นพืช สัตว์ มนุษย์ และที่ด้านบนสุดคือพระเจ้า ปราศจากสสารโดยสิ้นเชิง ดังนั้นจึงสมบูรณ์แบบที่สุด ใน F. Aquinas ทุกระดับของลำดับชั้นมีความเป็นอิสระ พวกเขาทั้งหมดมีส่วนร่วมในพระเจ้าองค์เดียวเท่านั้น

ปรัชญายุคใหม่สูญหาย! ความเข้าใจก่อนหน้านี้เกี่ยวกับการดำรงอยู่ในฐานะผู้ค้ำประกันทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกอย่างสมบูรณ์แบบและเป็นของแท้

· I. คานท์ยืนยันว่าการดำรงอยู่เป็นอิสระจากความรู้

· ปรัชญาแห่งค่านิยมประกาศว่าค่านิยมเป็นรากฐานขั้นสูงสุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์

· มานุษยวิทยาเชิงปรัชญาถือเป็นความสามารถของมนุษย์ในการก้าวข้ามขีดจำกัดของตัวเอง และด้วยเหตุนี้จึงพิสูจน์สิ่งที่มีอยู่ทั้งหมด

· ลัทธิอัตถิภาวนิยมประกาศว่ามนุษย์เพียงคนเดียวเท่านั้นที่เป็นสิ่งมีชีวิตขั้นสูงสุด

· ลัทธิมาร์กซิสม์ (เอฟ. เองเกลส์) ยืนยันว่าการเป็น “โดยทั่วไปแล้วเป็นคำถามเปิด โดยเริ่มจากขอบเขตที่ขอบเขตการมองเห็นของเราหยุดลง”

โลกทัศน์ของยุคใหม่สร้างขึ้นจากความมั่นใจของบุคคลในความเป็นอิสระของเขาบนความเชื่อมั่นว่าตัวเขาเองสร้างจิตวิญญาณของตนเองและรูปแบบสูงสุด - จิตสำนึกอย่างอิสระ

นักปรัชญาศาสนาชาวรัสเซีย เชื่อมโยงวิธีแก้ปัญหาการดำรงอยู่อย่างใดอย่างหนึ่งกับโลกทัศน์เฉพาะโลกทัศน์ของผู้คนผู้คนในวัฒนธรรมบางอย่าง พวกเขาแย้งว่าความจำเพาะของโลกทัศน์ของรัสเซียนั้นมีพื้นฐานมาจากโลกทัศน์ที่แตกต่างเมื่อเทียบกับโลกทัศน์ตะวันตก นักปรัชญาศาสนาประณามการแตกหักของ Absolute และวิพากษ์วิจารณ์ชายชาวยุโรปคนใหม่ที่ภาคภูมิใจในการปกครองตนเองของเขาและปรารถนาที่จะเป็นพระเจ้าบนโลก มนุษย์มีรากฐานมาจากความเป็นอยู่ ซึ่งทำให้จิตสำนึกของเขาเป็นไปได้ ความรู้คือการเปิดเผยตนเองของการเป็น

ในศตวรรษที่ 20 หันไปหาการยืนยัน ภววิทยา เป็นส่วนสำคัญของปรัชญา นักปรัชญาแบ่งระดับการดำรงอยู่ 4 ระดับตามอัตภาพ:

1. การมีอยู่ของกาย สิ่งของ กระบวนการ (การมีอยู่ของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ)

2. การดำรงอยู่ของมนุษย์ (การดำรงอยู่ของหลักการทางชีววิทยา สังคม และจิตวิทยาในบุคคล)

3. การดำรงอยู่ของอุดมคติและจิตวิญญาณ (ความมีอยู่ของจิตสำนึกและผลิตภัณฑ์ของมัน)

4. การดำรงอยู่ทางสังคม (สังคมเป็นกระบวนการที่แท้จริงของชีวิตของผู้คน)

หมวดหมู่ของการเป็นมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับหมวดหมู่ วัตถุ. การดำรงอยู่ของสสารได้รับการยอมรับจากทั้งนักวัตถุนิยมและนักอุดมคติ นักอุดมคตินิยมตระหนักถึงการมีอยู่ของสสาร แต่มองว่ามันเป็นสิ่งมีชีวิตที่ต่ำ รองจากหลักการสร้างสรรค์ นั่นคือ จิตสำนึก สำหรับนักวัตถุนิยม สสารเป็นพื้นฐานของทุกสิ่งที่มีอยู่

การสอนเกี่ยวกับเรื่องที่สมบูรณ์ที่สุดนั้นให้ไว้ภายใต้กรอบการสอนแบบวิภาษวัตถุนิยม

คำจำกัดความที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปมากที่สุดในลัทธิวัตถุนิยมเชิงปรัชญาคือคำจำกัดความที่ V.I. เลนินในงานของเขา "วัตถุนิยมและลัทธิวิจารณ์นิยมนิยม": "สสารเป็นหมวดหมู่ทางปรัชญาที่กำหนดความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ ซึ่งถูกคัดลอก ถ่ายภาพ แสดงโดยความรู้สึกของเรา ซึ่งดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระจากสิ่งเหล่านั้น"

ข้อสรุปสามประการตามมาจากคำจำกัดความนี้::

1. คุณสมบัติหลักของสสารคือการเป็นความจริงตามวัตถุประสงค์ เช่น มีอยู่นอกจิตสำนึกของเรา

2. สสารไม่มีวันหมดสิ้น มีความหลากหลายวัตถุเฉพาะ ไม่มีวัตถุใดโดยเฉพาะที่มีสิทธิ์เรียกร้องสิทธิ์แต่เพียงผู้เดียวที่จะมีความสำคัญ

3.โลกน่ารู้ การคิดเป็นผลมาจากสมองของมนุษย์ กล่าวคือ วัตถุ. เพราะ มนุษย์เป็นผลผลิตจากธรรมชาติ

แนวคิดเรื่อง "สสาร" ทำหน้าที่เป็นเครื่องค้ำประกันการดำรงอยู่ของโลก สสารถือเป็นคุณลักษณะเดียวกับพระเจ้า: นิรันดร์ ทำลายไม่ได้ ความไม่สร้างสรรค์

วิทยาศาสตร์และลัทธิวัตถุนิยมเชิงปรัชญามีความคล้ายคลึงกันในเรื่องความเข้าใจเรื่องการดำรงอยู่ โดยระบุได้จากการมีอยู่ของประสาทสัมผัสที่มนุษย์สืบพันธุ์ได้

แต่ปรัชญาพยายามที่จะนำเสนอภาพทั่วไปของโลก และวิทยาศาสตร์ก็ศึกษารูปแบบและระดับเฉพาะของสสาร วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ในศตวรรษที่ 20 ได้ให้ภาพโลกดังต่อไปนี้

ระดับ 1 - ธรรมชาติที่ไม่มีชีวิต:

· อนุภาคมูลฐาน สุญญากาศ

· อะตอม ดวงดาว โมเลกุล ดาวเคราะห์ ระบบดาวเคราะห์ กาแลคซี

· ระบบดาราจักร, metagalaxies

ระดับที่สอง - ธรรมชาติที่มีชีวิต:

ชีวิตทางชีวภาพ:

· ดีเอ็นเอ, อาร์เอ็นเอ;

· เซลล์และสิ่งมีชีวิตเซลล์เดียว

· พืชและสัตว์

· ประชากร (ฝูงหมาป่า ปลา - สืบพันธุ์ในลูกหลาน)

· biocenoses (การรวบรวมประชากร);

· ชีวมณฑล (ระบบชีวิตระดับโลกที่เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ของ biocenoses)

ระดับ 3 - ระดับสังคมของเรื่อง:

·ชั้นเรียน;

· ประชาชาติ ฯลฯ

โลกวัตถุ (ตามความเห็นของนักวัตถุนิยม) เป็นหนึ่งเดียวในความหลากหลายของมัน พื้นฐานของโลกคือสสาร ระดับและรูปแบบของมันมีความหลากหลาย

สสารมีคุณสมบัติมากมาย: ความไม่ถูกทำลาย, ความไม่สิ้นสุด, ความรู้, ความเป็นนิรันดร์ มีคุณสมบัติที่เรียกว่าคุณลักษณะของสสาร: เหล่านี้คือ การเคลื่อนไหว พื้นที่ เวลา .

แนวคิดทางปรัชญาของการเคลื่อนไหวหมายถึงปฏิสัมพันธ์ใด ๆ เช่นเดียวกับการเปลี่ยนแปลงในสถานะของวัตถุที่เกิดขึ้นในกระบวนการปฏิสัมพันธ์เหล่านี้ ดังนั้นการเคลื่อนไหวจึงเป็นการเปลี่ยนแปลงโดยทั่วไป

ทุกสิ่งในโลกรอบตัวล้วนเคลื่อนไหวและเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา หากสิ่งใดไม่เปลี่ยน "รูปลักษณ์" หรือตำแหน่งของมัน ก็แสดงว่ามีการเคลื่อนที่ของอนุภาคมูลฐานที่อยู่ภายใน แต่ภายนอกสิ่งนั้นยังคงนิ่งอยู่ ความสงบ - นี่คือสถานะของการเคลื่อนไหวที่ไม่ละเมิดความจำเพาะเชิงคุณภาพของวัตถุ หากสถานะเชิงคุณภาพของวัตถุเปลี่ยนแปลงไป อาจเป็นไปได้ 2 ผลลัพธ์: การสลายตัวของวัตถุและการก่อตัวของวัตถุที่ซับซ้อนมากขึ้น

การพัฒนา – การเปลี่ยนแปลงที่มาพร้อมกับการเกิดขึ้นของสถานะเชิงคุณภาพใหม่ ซึ่งแสดงถึงความเป็นไปได้ที่ซ่อนอยู่ในสถานะก่อนหน้า (ไข่ - ไก่)

F. Engels ในงานของเขาเรื่อง "Dialectics of Nature" ได้สร้างลักษณะการเคลื่อนที่ของสสาร

1. กลไก - การเคลื่อนไหวของร่างกายสัมพันธ์กัน (การเคลื่อนไหว)

2. กระบวนการทางกายภาพ - ความร้อน ไฟฟ้า และแม่เหล็กในวัตถุที่เป็นของแข็ง ของเหลว และก๊าซ

3. สารเคมี - การรวมตัวและการสลายตัวของโมเลกุล

4. ทางชีวภาพ - กิจกรรมสำคัญของสิ่งมีชีวิต

5. สาธารณะหรือสังคม - การก่อตัวและการพัฒนาของสังคมมนุษย์

การเคลื่อนที่ของสสารทุกรูปแบบเชื่อมโยงถึงกัน ปฏิสัมพันธ์ของรูปแบบการเคลื่อนที่ของสสารเป็นรากฐานของการพัฒนาของจักรวาล

คุณสมบัติอีกสองประการของสสารคือ พื้นที่และเวลา

ป ช่องว่าง - รูปแบบของการดำรงอยู่ของสสาร ซึ่งแสดงถึงขอบเขตของร่างกายและวัตถุ ขนาดและที่ตั้งของวัตถุเหล่านี้เหนือวัตถุอื่น ๆ ของโลก

เวลา - รูปแบบของการดำรงอยู่ของสสาร แสดงระยะเวลาของกระบวนการที่กำลังดำเนินอยู่ ความเร็ว รูปแบบ ลำดับ

นักอุดมคตินิยมถือว่าอวกาศและเวลาเป็นบ่อเกิดของจิตสำนึก ซึ่งเป็นแนวคิดที่สมบูรณ์

ตามที่นักวัตถุนิยมกล่าวไว้ อวกาศและเวลานั้นเป็นนิรันดร์ ไม่ได้ถูกสร้าง ไร้ขอบเขต และไร้ขีดจำกัด เพราะว่า มันเป็นคุณสมบัติของสสาร

ทฤษฎีปรัชญาของอวกาศและเวลาสามารถแบ่งออกเป็นรูปธรรมและเชิงสัมพันธ์ได้

รูปธรรม ทฤษฎีมองว่าอวกาศและเวลาเป็นเอนทิตีพิเศษที่มีอยู่ด้วยตัวมันเอง โดยไม่คำนึงถึงวัตถุทางวัตถุ พวกเขาเป็นตัวแทนของเวทีที่กระบวนการทางวัตถุเกิดขึ้นและมีวัตถุทางวัตถุอยู่

เชิงสัมพันธ์ แนวคิดเรื่องอวกาศและเวลาคือแสดงเป็นความสัมพันธ์พิเศษระหว่างวัตถุและกระบวนการ และไม่มีอยู่ภายนอกสิ่งเหล่านั้น ทฤษฎีนี้ยืนยันการเชื่อมโยงระหว่างอวกาศและเวลาระหว่างกันและกับสสารที่เคลื่อนที่

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ฟิสิกส์เผยให้เห็นความเชื่อมโยงอันลึกซึ้งระหว่างอวกาศและเวลา แม้แต่คำศัพท์ใหม่ กาล-อวกาศ ก็ปรากฏขึ้น พวกเขาแนะนำว่าโลกของเราวัดด้วยสูตร 3+1 (สามมิติเชิงพื้นที่และมิติเวลาเดียว)

วิทยาศาสตร์สมัยใหม่เชื่อว่าอาจมีโลกที่มีลักษณะพิเศษของกาล-อวกาศอื่นๆ อยู่ด้วย นักวิทยาศาสตร์แนะนำว่าเมื่อกำเนิดดาราจักรเมตากาแล็กซีของเรา กาลอวกาศมีสิบมิติดำรงอยู่ มิติทั้งสี่ (3+1) กลายเป็นรูปแบบการดำรงอยู่ในระดับมหภาค และมิติที่หกได้กำหนดโครงสร้างของไมโครเวิลด์

ระดับโครงสร้างแต่ละระดับของสสารสอดคล้องกับรูปแบบเฉพาะของพื้นที่และเวลา ลักษณะเฉพาะ ทางชีวภาพกาล-อวกาศ ปรากฏที่ระดับโมเลกุลโปรตีน ในรูปความไม่สมมาตรของ “ซ้าย” และ “ขวา” ในกลุ่มอะตอม ในธรรมชาติที่ไม่มีชีวิต ไม่มีความแตกต่างระหว่าง "ซ้าย" และ "ขวา" ศูนย์การดำรงชีวิตถูกสร้างขึ้นจากโมเลกุลเหล่านั้นที่มี "กลุ่มคนถนัดซ้าย" เท่านั้น พวกเขายังมีลักษณะเฉพาะและการจัดระเบียบสิ่งมีชีวิตชั่วคราวด้วย พืช สัตว์ คน มีนาฬิกาชีวภาพของตัวเอง - ระยะเวลาของกระบวนการทางชีวภาพและเคมีในนาฬิกาเหล่านั้น ขึ้นอยู่กับช่วงเวลาของวัน สภาพอากาศ ฯลฯ

พื้นที่และเวลาของชีวิตในสังคมมีความเฉพาะเจาะจง มนุษยชาติมีที่อยู่อาศัยเป็นของตัวเอง นั่นคือพื้นที่ที่บุคคลอาศัยอยู่ สร้างบ้าน และเพาะปลูกที่ดิน ธรรมชาติที่ “มีมนุษยธรรม” ปรากฏขึ้นเคียงข้างธรรมชาติที่ยังไม่พัฒนา การผลิตนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะไม่เพียงโดยการเชื่อมโยงของวัตถุและวัตถุเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทัศนคติของบุคคลต่อวัตถุและสถานที่อยู่อาศัยของเขาด้วย ความคิดถึง - บุคคลโหยหาบ้านเกิดหากเขาถูกบังคับให้อาศัยอยู่ในที่อื่น

เวลาเข้าสังคม - รูปแบบของการดำรงอยู่ของสังคมที่แสดงออกถึงระยะเวลาของกระบวนการทางประวัติศาสตร์การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในกิจกรรมของมนุษย์ กระบวนการทางสังคมมีระยะเวลาต่างกัน ยิ่งเราเข้าใกล้วันนี้มากเท่าไรก็ยิ่งเร่งมากขึ้นเท่านั้น สังคมชนเผ่าดำรงอยู่เป็นเวลาหลายหมื่นปี สังคมยุคกลางประมาณ 1,400 ปี และสังคมทุนนิยมประมาณ 300 ปี ภายใต้ระบบทุนนิยมที่ "ความเร่งทางสังคม" เกิดขึ้น - การแสวงหาผลกำไร มีความเข้มข้นของงานและเหตุการณ์ควบแน่น ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่มือสองถูกประดิษฐ์ขึ้นในตอนนั้น เวลาทางสังคมมีหลายระดับ - การเปลี่ยนแปลงในอายุของบุคคล การเปลี่ยนแปลงในยุคประวัติศาสตร์ ซึ่งแต่ละอย่างมีจังหวะและค่านิยมของตัวเอง

นี่คือหลักคำสอนวัตถุนิยมตามคำจำกัดความของเลนิน เมื่อเร็ว ๆ นี้ นักปรัชญาบางคนแย้งว่ามี 2 ข้อเสนอที่ไม่เกิดร่วมกัน:

1. สสารเป็นอิสระจากจิตสำนึกของเรา

2. สสารคือความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์

คนหนึ่งปฏิเสธอีกคนหนึ่ง ข้อเสนอแรกไม่สามารถพิสูจน์หรือหักล้างได้

ปัญหาการดำรงอยู่ของมนุษย์

06.05.2015

สเนฮานา อิวาโนวา

ความเป็นอยู่คือการรับรู้ชีวิตของตัวเองจากตำแหน่งใดตำแหน่งหนึ่ง: การดำรงอยู่ที่มีประโยชน์หรือไร้ประโยชน์

การดำรงอยู่ของมนุษย์มีความเชื่อมโยงอย่างมากกับความหมายของชีวิต การค้นหาจุดประสงค์ ความปรารถนาที่จะบันทึกการกระทำของตนในนิรันดรบางครั้งบังคับให้บุคคลคิดถึงคำถามนิรันดร์ ไม่ช้าก็เร็วผู้คิดทุกคนจะตระหนักว่าชีวิตส่วนตัวของเขามีค่าบางอย่าง อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ทุกคนที่สามารถค้นพบคุณค่าที่แท้จริงของมันได้ หลายคนไม่ได้สังเกตเห็นเอกลักษณ์ของตนเองในขณะที่ค้นหาความจริง

ความเป็นอยู่คือการรับรู้ชีวิตของตัวเองจากตำแหน่งใดตำแหน่งหนึ่ง: การดำรงอยู่ที่มีประโยชน์หรือไร้ประโยชน์ แนวคิดของการเป็นมักเกี่ยวข้องกับภารกิจลึกลับ นักวิทยาศาสตร์คิดถึงความหมายของชีวิตมนุษย์มาตั้งแต่สมัยโบราณ: อริสโตเติล, เชลเลอร์, เกห์เลน- ปัญหาการดำรงอยู่ของมนุษย์ทำให้นักคิดหลายคนกังวลตลอดเวลา พวกเขาทิ้งความคิดไว้บนกระดาษเพื่ออนุรักษ์ไว้สำหรับคนรุ่นต่อๆ ไป ปัจจุบันมีแนวทางปรัชญาต่างๆ มากมาย ที่ทำให้เราสามารถตอบคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตได้อย่างเต็มที่ที่สุด

ความหมายของการดำรงอยู่

บริการสังคม

ผู้คนในแนวนี้รู้สึกยินดีเป็นอย่างยิ่งเมื่อได้รับโอกาสในการช่วยเหลือผู้อื่น พวกเขามองเห็นความหมายและจุดประสงค์ของชีวิตในการเป็นประโยชน์กับคนที่รัก เพื่อน และเพื่อนร่วมงานให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ พวกเขาอาจไม่เคยตระหนักว่าพวกเขากำลังเสียสละตัวเองมากมายเพียงเพื่อให้คนรอบข้างรู้สึกดีขึ้น ส่วนใหญ่มักกระทำโดยไม่รู้ตัวโดยเชื่อฟังเสียงภายในที่มาจากหัวใจ มารดาดังกล่าวอุทิศกำลังและพลังงานอย่างมากให้กับลูก ๆ ของตน โดยมักไม่รู้ว่าพวกเขากำลังจำกัดความสนใจของตนเองเพื่อประโยชน์สุขของลูก

การบริการสังคมสามารถแสดงออกได้ด้วยความปรารถนาที่จะอุทิศตนในการทำงานซึ่งเป็นสาเหตุสาธารณะบางประเภท บ่อยครั้งผู้หญิงที่รู้ตัวดีในบางพื้นที่ไม่เคยแต่งงานหรือสร้างครอบครัวของตัวเองเลย ประเด็นก็คือพวกเขาได้เข้าถึงศูนย์กลางของชีวิตภายในแล้วและไม่ต้องการเปลี่ยนแปลงอะไร คุณสมบัติหลักของคนประเภทนี้คือพวกเขาต้องการช่วยเหลือผู้อื่นอย่างต่อเนื่องเพื่อมีส่วนร่วมในชะตากรรมของผู้ที่ต้องการมัน

การปรับปรุงจิตวิญญาณ

ไม่พบคนในหมวดนี้บ่อยนัก พวกเขามองเห็นความหมายหลักของชีวิตในการทำงานตามลักษณะนิสัย การมีส่วนร่วมในการศึกษาด้วยตนเอง และการเรียนรู้ความจริงอย่างกระตือรือร้น นักคิดที่ไม่สงบบางคนเชื่อมโยงเป้าหมายนี้กับมุมมองทางศาสนา แต่บางครั้งความปรารถนาที่จะพัฒนาจิตวิญญาณของคุณก็ไม่ได้เกี่ยวข้องโดยตรงกับคริสตจักร บุคคลสามารถเรียนรู้ความจริงสูงสุดได้จากการท่องจำหรือศึกษาหนังสือเกี่ยวกับจิตวิญญาณและการทำสมาธิ อย่างไรก็ตาม อาการเหล่านี้บ่งบอกถึงความปรารถนาที่จะพบพระเจ้าในจิตใต้สำนึก (ไม่รู้ตัวเสมอไป)

การอดอาหารและการอธิษฐานเป็นเงื่อนไขสำคัญสำหรับการพัฒนาจิตวิญญาณในบุคคล การหันไปปรับปรุงจิตวิญญาณจะเกิดขึ้นไม่ได้หากปราศจากการบำเพ็ญตบะ นั่นคือ ข้อจำกัดแห่งสติในตนเองในความสุข ด้วยความพยายามตามเจตนารมณ์ บุคคลเรียนรู้ที่จะควบคุมความปรารถนาของตนเอง ควบคุมความปรารถนา แยกเป้าหมายที่แท้จริงออกจากความตั้งใจ ไม่ยอมให้ตัวเองกลายเป็นศูนย์กลางของความสุขทางโลก และเสริมสร้างศรัทธาในพระเจ้า บุคคลเช่นนี้มักมีลักษณะนิสัยที่จริงจัง ความปรารถนาความเป็นส่วนตัว ความมีน้ำใจ และความต้องการที่จะเข้าใจความจริง

การตระหนักรู้ในตนเอง

แนวทางนี้สะท้อนความคิดที่ว่าคุณค่าของชีวิตมนุษย์แต่ละคนนั้นอยู่ที่การบรรลุวัตถุประสงค์ของมัน แนวคิดนี้มีสาระสำคัญลึกซึ้งมากโดยกล่าวถึงหัวข้อการพัฒนาส่วนบุคคลและการพัฒนาตนเองซึ่งการเลือกของบุคคลนั้นถือเป็นการตัดสินใจ หากบุคคลเลือกการตระหนักรู้ในตนเองเป็นลำดับความสำคัญ เขามักจะละเลยด้านอื่น ความสัมพันธ์กับครอบครัวและการสื่อสารกับเพื่อนอาจจางหายไปในเบื้องหลัง บุคคลที่มุ่งเน้นไปที่การตระหนักรู้ในตนเองนั้นมีลักษณะนิสัยที่แตกต่างกัน เช่น ความมุ่งมั่น ความรับผิดชอบ ความปรารถนาที่จะบรรลุผลลัพธ์ที่ยอดเยี่ยม และความสามารถในการเอาชนะความยากลำบาก

แนวทางการใช้ชีวิตนี้แสดงให้เห็นถึงศักยภาพภายในอันมหาศาลที่อยู่ภายในตัวบุคคล บุคคลดังกล่าวจะกระทำการภายใต้สถานการณ์ใด ๆ เขาจะไม่พลาดโอกาสที่ทำกำไร เขาจะพยายามอยู่ด้านบนเสมอ เขาจะคำนวณทุกขั้นตอนสู่ชัยชนะและบรรลุสิ่งที่เขาต้องการ

การตระหนักรู้ในตนเองในฐานะความหมายของชีวิตสะท้อนมุมมองสมัยใหม่เกี่ยวกับการทำความเข้าใจแก่นแท้ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ Natalya Grace ตั้งข้อสังเกตในหนังสือของเธอว่าโศกนาฏกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลกคือโศกนาฏกรรมของการไม่บรรลุผล และในระหว่างการฝึกซ้อมเธอพูดด้วยสีสันสดใสว่าทำไมการใช้พลังงานอย่างถูกต้องจึงสำคัญ เป็นเรื่องน่าทึ่งที่ผู้คนสามารถประสบความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ได้หากพวกเขาใช้ความสามารถของตนเองอย่างเต็มที่และไม่พลาดโอกาสที่มีความสุข นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ได้ค้นพบแนวคิดเรื่องสาระสำคัญของความคิด ในปัจจุบัน ผู้คนที่ประสบความสำเร็จจำนวนมากปรากฏตัวขึ้นโดยมีเป้าหมายเป็นค่านิยมหลัก นี่ไม่ได้หมายความว่าบุคคลเหล่านี้ไม่สามารถคิดถึงใครอื่นนอกจากตัวเองได้ พวกเขาคือคนที่ตระหนักมากกว่าคนอื่นๆ ว่าต้องทำงานหนักขนาดไหนจึงจะประสบความสำเร็จอย่างแท้จริงและค้นพบความสามารถของพวกเขา

ไม่มีความหมายในชีวิต

ผู้คนในหมวดหมู่นี้ไม่ได้ครอบครองพื้นที่ที่ระบุไว้ข้างต้น พวกเขาพยายามใช้ชีวิตในแบบที่ทำให้พวกเขาสบายใจและง่ายดาย โดยไม่มีปัญหาและความเศร้าโศกที่ไม่จำเป็น พวกเขามักถูกเรียกว่าคนธรรมดา แน่นอนว่าไม่มีแรงกระตุ้นของการเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นใดที่แปลกใหม่สำหรับพวกเขาเช่นกัน พวกเขาอาจเป็นนักการทูตหรือนักวิทยาศาสตร์ที่ประสบความสำเร็จ แต่ยังคงยึดมั่นในตำแหน่งนี้ พวกเขาไม่มีเป้าหมายหลักในชีวิตและอาจเป็นเรื่องที่น่าเศร้า พวกเขาเพียงแค่พยายามมีชีวิตอยู่เพื่อวันนี้และไม่ได้คิดถึงการค้นหาความจริงสูงสุด

พื้นที่ทั้งหมดที่กล่าวมาข้างต้นมีสิทธิ์ที่จะมีอยู่ โดยพื้นฐานแล้ว มันเป็นเพียงเส้นทางที่แตกต่างกันซึ่งนำไปสู่ความรู้ในตนเอง แต่ละคนกำหนดความหมายของการดำรงอยู่สำหรับตนเองอย่างหมดจดเป็นรายบุคคล

ปัญหาการดำรงอยู่ของมนุษย์

การค้นหาที่ไม่มีวันสิ้นสุด

บุคลิกภาพที่พัฒนาทางจิตวิญญาณมีลักษณะเฉพาะคือความปรารถนาที่จะมีความรู้ในตนเอง นี่คือความต้องการภายในที่บุคคลมุ่งมั่นที่จะสนองด้วยพลังทั้งหมดของจิตวิญญาณของเขา การค้นหานี้แสดงด้วยอะไร? ก่อนอื่น ในความคิดและความประทับใจที่เกิดขึ้นทุกวัน โปรดทราบว่าบุคคลนั้นดำเนินการสนทนาภายในกับตัวเองอย่างต่อเนื่องวิเคราะห์สิ่งที่เขาทำได้ในระหว่างวันและจุดที่เขาล้มเหลว บุคคลจึงสะสมประสบการณ์ที่จำเป็นเพื่อให้สามารถดำเนินชีวิตต่อไปได้และไม่ทำผิดซ้ำรอยในอดีต.

นิสัยในการตรวจสอบการกระทำของตัวเองทางจิตใจเพื่อหาข้อผิดพลาดและการคำนวณผิดไม่ได้จำกัดอยู่เพียงปราชญ์และนักคิดเท่านั้น แม้แต่คนทั่วไปที่ใช้เวลาเกือบทั้งวันในที่ทำงานก็ยังมักจะคิดถึงขั้นตอนที่พวกเขาทำ การวิเคราะห์ความรู้สึกและอารมณ์สามารถเข้าถึงได้มากที่สุดสำหรับคนที่มีการพัฒนาทางจิตวิญญาณ ซึ่งเสียงแห่งมโนธรรมฟังดูแข็งแกร่งและชัดเจนยิ่งขึ้น การค้นหาทางวิญญาณชั่วนิรันดร์ช่วยให้กระบวนการพัฒนาส่วนบุคคลเสร็จสมบูรณ์

ปัญหาของการเลือก

ในชีวิต คนๆ หนึ่งตัดสินใจเลือกบ่อยกว่าที่เห็นเมื่อมองแวบแรก การกระทำใด ๆ เกิดขึ้นจริงด้วยความปรารถนาอย่างมีสติของแต่ละบุคคลและการอนุญาตของเขาเองต่อเหตุการณ์นี้หรือเหตุการณ์นั้น บุคลิกภาพเปลี่ยนแปลงช้ามาก แต่ก็อดไม่ได้ที่จะเปลี่ยนแปลง จากการมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่น เธอจึงเรียนรู้และค้นพบสิ่งที่น่าทึ่ง ด้านอารมณ์ของชีวิตสมควรได้รับการอภิปรายแยกต่างหาก เมื่อต้องตัดสินใจเลือก ความรู้สึกทั้งหมดจะเข้ามามีบทบาท ถ้าเลือกได้ไม่ง่าย บุคคลนั้นจะกังวล ทนทุกข์ สงสัย และครุ่นคิดอยู่นาน

ลักษณะเฉพาะของปัญหาในการเลือกคือชีวิตในอนาคตของเรื่องนั้นขึ้นอยู่กับการตัดสินใจโดยตรง แม้ว่าจะไม่เปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรง แต่ก็ยังมีการเปลี่ยนแปลงอยู่บ้าง การดำรงอยู่ของบุคคลนั้นถูกกำหนดโดยหลายจุดที่เขาต้องตัดสินใจเลือกทิศทาง

ความรู้สึกรับผิดชอบ

ธุรกิจใดๆ ที่บุคคลหนึ่งทำต้องใช้แนวทางที่มีระเบียบวินัย บุคลิกภาพที่พัฒนาแล้วมักจะรู้สึกถึงความรับผิดชอบในระดับหนึ่งต่อทุกสิ่งที่เขาทำ เมื่อทำสิ่งนี้หรือทางเลือกนั้นบุคคลนั้นหวังว่าจะได้รับผลลัพธ์ที่คาดหวัง ในกรณีที่ล้มเหลว บุคคลนั้นไม่เพียงแต่ต้องแบกรับภาระของอารมณ์ด้านลบเท่านั้น แต่ยังรู้สึกผิดที่ทำตามขั้นตอนผิดและไม่คาดการณ์การกระทำที่ผิดพลาดอีกด้วย

ความรู้สึกรับผิดชอบของบุคคลมีสองประเภท: ต่อผู้อื่นและต่อตนเอง ในกรณีของญาติ เพื่อน และคนรู้จัก หากเป็นไปได้ เราพยายามอย่างเต็มที่ที่จะดำเนินการในลักษณะที่ไม่ละเมิดผลประโยชน์ของพวกเขา แต่เพื่อให้สามารถดูแลตนเองได้ ดังนั้นพ่อแม่จะต้องรับผิดชอบต่อชะตากรรมของลูกเป็นเวลาหลายปีตั้งแต่เกิดจนถึงวัยผู้ใหญ่ เขาไม่เพียงพร้อมที่จะดูแลชายร่างเล็กเท่านั้น แต่เขาตระหนักดีว่ายังมีอีกชีวิตหนึ่งอยู่ภายใต้การคุ้มครองของเขา นี่คือเหตุผลว่าทำไมความรักที่แม่มีต่อลูกจึงลึกซึ้งและไม่เห็นแก่ตัว

ความรับผิดชอบของแต่ละบุคคลต่อตนเองถือเป็นช่วงเวลาพิเศษในการมีปฏิสัมพันธ์กับโลก เราต้องไม่ลืมว่าเราแต่ละคนมีภารกิจเฉพาะที่ต้องทำให้สำเร็จและบรรลุผล คน ๆ หนึ่งรู้โดยสัญชาตญาณเสมอว่าจุดประสงค์ของเขาคืออะไรและพยายามอย่างเต็มที่โดยไม่รู้ตัว ความรู้สึกรับผิดชอบสามารถแสดงออกมาด้วยความกังวลเกี่ยวกับโชคชะตาและสุขภาพของตนเอง เช่นเดียวกับผู้เป็นที่รัก เพื่อให้สามารถบรรลุความเชี่ยวชาญในระดับสูงในกิจกรรมใดกิจกรรมหนึ่งโดยเฉพาะ

ธีมอิสรภาพ

เสรีภาพในฐานะประเภทของความประเสริฐนั้นครอบครองจิตใจของนักคิดและนักปรัชญา เสรีภาพมีค่าเหนือสิ่งอื่นใด ผู้คนพร้อมที่จะต่อสู้เพื่อมันและอดทนต่อความไม่สะดวกที่สำคัญ ทุกคนต้องการอิสระในการก้าวไปข้างหน้าอย่างก้าวหน้า หากบุคคลถูกจำกัดอยู่ในกรอบแคบ เขาจะไม่สามารถพัฒนาได้เต็มที่และมีมุมมองต่อโลกเป็นของตัวเอง ความเป็นอยู่มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับอิสรภาพ เพราะเฉพาะในสภาวะที่เอื้ออำนวยเท่านั้นที่คนเราจะกระทำการได้อย่างมีประสิทธิผลได้

ความพยายามเชิงสร้างสรรค์ใด ๆ ก็ตามจะต้องสัมผัสกับแนวคิดเรื่องอิสรภาพ ศิลปินสร้างสรรค์ในบรรยากาศที่เป็นอิสระ หากเขาถูกจัดให้อยู่ในสภาพที่ไม่เอื้ออำนวย รูปภาพต่างๆ จะไม่สามารถเกิดและสร้างขึ้นในหัวของเขาได้ชัดเจนขนาดนี้

ธีมของความคิดสร้างสรรค์

มนุษย์ได้รับการออกแบบในลักษณะที่เขาจำเป็นต้องสร้างสิ่งใหม่อยู่เสมอ อันที่จริง เราแต่ละคนเป็นผู้สร้างความเป็นจริงของเราเองที่ไม่เหมือนใคร เพราะทุกคนมองโลกแตกต่างออกไป ดังนั้นเหตุการณ์เดียวกันอาจทำให้เกิดปฏิกิริยาตรงกันข้ามในแต่ละคนได้ เราสร้างภาพสถานการณ์ใหม่ ๆ ให้กับตัวเราเองอย่างต่อเนื่องโดยมองหาความหมายและความหมายของปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้น ความคิดสร้างสรรค์มีอยู่ในธรรมชาติของมนุษย์ ไม่เพียงแต่ผู้ที่มีพรสวรรค์จากศิลปินเท่านั้นที่สร้าง แต่เราแต่ละคนยังเป็นศิลปินและเป็นผู้สร้างอารมณ์ บรรยากาศ ในบ้าน ในที่ทำงาน ฯลฯ ของตัวเอง

ดังนั้นแนวคิดของการเป็นจึงมีหลากหลายแง่มุมและซับซ้อนมาก ในชีวิตประจำวัน คนเรามักจะไม่ตอบคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตและวัตถุประสงค์ แต่การถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังกับตัวเอง ไม่ว่าจะโดยไม่รู้ตัวหรือรู้ตัว เขาเริ่มรู้สึกถึงคำถามกวนใจที่ต้องได้รับการแก้ไข ปัญหาการดำรงอยู่มักบังคับให้บุคคลมองหาทางเลือกอื่นในการบรรลุความสุขและความสมบูรณ์ของชีวิต โชคดีที่หลายๆ คนได้ผ่านการค้นหาที่ยากลำบาก ค่อยๆ ตระหนักรู้ว่าการมีคุณค่าในตัวเอง

สิ่งมีชีวิต- คือการมีอยู่ของวัตถุและวัตถุทางจิตวิญญาณ การเป็นหมายถึงการมีอยู่ ด้วยเหตุนี้ หมวดหมู่ “ความเป็นอยู่” จึงสะท้อนถึงคุณลักษณะเดียวของโลกเท่านั้น นั่นก็คือความจริงของการมีอยู่ของมัน สิ่งที่ตรงกันข้าม (ตรงกันข้าม) ของหมวดหมู่ "ความเป็นอยู่" คือหมวดหมู่ "การไม่มีอยู่จริง"

รูปแบบของการดำรงอยู่- สิ่งเหล่านี้คือปรากฏการณ์ต่าง ๆ ของการดำรงอยู่ซึ่งมีวิธีการดำรงอยู่ต่างกัน บนพื้นฐานนี้ รูปแบบของการดำรงอยู่ต่อไปนี้มีความโดดเด่น: - การดำรงอยู่ของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ ซึ่งรวมถึงการดำรงอยู่ของธรรมชาติ การดำรงอยู่ของ "ธรรมชาติที่สอง" นั่นคือโลกแห่งสิ่งต่าง ๆ ที่สร้างขึ้นโดยมนุษย์ และ ในคำสอนเชิงอุดมคติ - การดำรงอยู่ของวิญญาณโลก

การดำรงอยู่ของความเป็นจริงเชิงอัตวิสัย (โลกฝ่ายวิญญาณของมนุษย์) ซึ่งประกอบด้วยการดำรงอยู่ของจิตสำนึกส่วนบุคคลและการดำรงอยู่ของจิตสำนึกทางสังคม - การดำรงอยู่ของกระบวนการและผลของปฏิสัมพันธ์ของความเป็นจริงเชิงวัตถุและเชิงอัตวิสัย นั่นคือการดำรงอยู่ของมนุษย์และวัฒนธรรมของเขา

แนวคิดของการเป็น เนื้อหาเชิงปรัชญาของปัญหาการเป็นอยู่เป็นวิธีทำความเข้าใจไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ความขัดแย้งทางภววิทยา:- ระหว่างนิรันดร อินฟินิตี้ ธรรมชาติที่ยั่งยืนของโลก และความอนันต์ ความจำกัด ธรรมชาติชั่วคราวของการปรากฏเฉพาะของมัน - ระหว่างเอกภาพของโลกกับความหลากหลายของโลกในเอกภาพนี้ - ระหว่างความเป็นอิสระของการดำรงอยู่ของโลกจากมนุษย์และการรวมของมนุษย์ในโลก การดำรงอยู่ของเขาในฐานะการสำแดงของโลก

สิ่งที่สำคัญที่สุดคือความขัดแย้งระหว่างจิตวิญญาณกับวัตถุ อัตนัยและวัตถุประสงค์ จิตสำนึกและวัตถุ ในการแก้ปัญหานี้เราได้ก่อตั้ง สามแนวคิด

1.ลัทธิมอนิสม์(กรีกโมโน - หนึ่ง) เป็นหลักคำสอนทางปรัชญาที่ยึดหลักการใดหลักการหนึ่งเป็นพื้นฐานของทุกสิ่ง - สสารหรือจิตสำนึก

2. ลัทธิทวินิยม(Latin dualis - dual) ผู้สนับสนุนทิศทางนี้ถือว่าวัตถุและสารทางจิตวิญญาณมีความเท่าเทียมกันในสิทธิและความเป็นอันดับหนึ่งของสิ่งใดสิ่งหนึ่งนั้นพิสูจน์ไม่ได้ (อริสโตเติล, เดส์การ์ต, คานท์)

3. พหุนิยม(ละติน Plereles - หลาย) เป็นตำแหน่งทางปรัชญาที่ตระหนักถึงสารที่เทียบเท่าอิสระจำนวนมาก: รากฐานของการอยู่ในภววิทยา, รากฐานและรูปแบบของความรู้ในญาณวิทยา (Leibniz, Popper)

การแบ่งแยกหลักคือระหว่างสองทิศทางของผู้นับถือลัทธิเดียว: นักวัตถุนิยมและนักอุดมคติ

วัตถุนิยม -นี่คือการเคลื่อนไหวในปรัชญาที่ถือว่าสสารวัตถุ ธรรมชาติ และหลักการทางกายภาพเป็นปัจจัยหลัก และปัจจัยทางจิตวิญญาณในอุดมคติเป็นปัจจัยรอง นักวัตถุนิยมเชื่อว่าธรรมชาติและจักรวาลที่อยู่รอบตัวมนุษย์ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยใครก็ตาม ผลจากการพัฒนาตนเองชั่วนิรันดร์ของการดำรงอยู่ สิ่งเหล่านี้ดำรงอยู่ ดำรงอยู่ และจะดำรงอยู่โดยเป็นอิสระจากมนุษย์หรือความคิดอันศักดิ์สิทธิ์

วัตถุนิยมมีความโดดเด่น:

โดยพื้นฐานของความรู้ไปสู่ความไร้เดียงสาและเป็นพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์

โดยวิธีคิดวิภาษวิธีและอภิปรัชญา

โดยทัศนคติต่อการปฏิบัติทางสังคมและประวัติศาสตร์อย่างมีประสิทธิผลและไตร่ตรอง

กับมุมมองของการใช้ความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเป็นวิทยาศาสตร์และหยาบคาย (คิดว่าเป็นผลจากการทำงานของสมอง)

นักวัตถุนิยมที่มีชื่อเสียง ได้แก่ Democritus, Epicurus, F. Bacon, D. Locke, J. La Mettrie, D. Diderot, P. Holbach, C. Helvetius, L. Feuerbach, N. Chernyshenky, K. Marx, F. Engels, G. Plekhanov , V. Lenin และอีกหลายคน

ความเพ้อฝันคือการเคลื่อนไหวในปรัชญาที่ถือว่าจิตสำนึกเป็นหลัก นั่นคือ หลักการอุดมคติเชิงอัตวิสัยหรือเชิงวัตถุประสงค์ มันมีสองรูปแบบ: อุดมคตินิยมเชิงวัตถุและอุดมคตินิยมเชิงอัตวิสัย ตามอุดมคตินิยมเชิงวัตถุ พื้นฐานของจักรวาลคือเนื้อหาทางจิตวิญญาณที่มีอยู่ภายนอกและเป็นอิสระจากจิตสำนึกส่วนบุคคลในรูปแบบของความคิด จิตวิญญาณ จิตใจของโลก (เพลโต, เอฟ. เชลลิง, จี. เฮเกล) อุดมคตินิยมเชิงอัตวิสัยเชื่อว่าโลกวัตถุมีอยู่ในจิตใจมนุษย์เท่านั้น ความเป็นจริงเชิงวัตถุได้มาจากความเป็นจริงเชิงอัตนัย (เบิร์กลีย์ ฮูม ลัทธิประจักษ์นิยม ลัทธิโลดโผน ลัทธิโซลิพซิสม์ ลัทธิปรากฏการณ์นิยม) คำถามเกี่ยวกับอัตราส่วนเอฟ เองเกลส์เรียกสสารและจิตสำนึก ความคิดและการเป็น จิตวิญญาณและธรรมชาติว่าเป็นคำถามหลักของปรัชญา

สสารและรูปแบบการดำรงอยู่ของมัน

คำจำกัดความของสสารที่กำหนดโดย V.I. เลนินถือเป็นคลาสสิก: สสารเป็นหมวดหมู่ทางปรัชญาที่กำหนดความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ซึ่งมอบให้กับบุคคลในความรู้สึกของเขาซึ่งถูกคัดลอกถ่ายภาพแสดงโดยความรู้สึกของเราซึ่งมีอยู่อย่างเป็นอิสระจากพวกเขา ประการแรก สสารถือเป็นคำย่อทางจิตซึ่งเรายอมรับโลกแห่งสรรพสิ่งและปรากฏการณ์ในความเป็นหนึ่งเดียวกัน ตามคุณสมบัติทั่วไปของการเป็นความจริงตามวัตถุประสงค์ กล่าวคือ มีอยู่ภายนอกและเป็นอิสระจากจิตสำนึกของบุคคลและมนุษยชาติทั้งหมด ความสามัคคีดังกล่าวเรียกว่าวัตถุ สสารเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับจิตสำนึก และเพื่อที่จะแยกแยะความเที่ยงธรรมของสสารจากความเที่ยงธรรมของพระเจ้า ความสมบูรณ์ ความเป็นอยู่ ฯลฯ ลัทธิวัตถุนิยมปฏิเสธสิทธิในการเป็นความจริงอย่างหลัง ประการที่สอง หากคุณสมบัติของสสารที่สำคัญสำหรับลัทธิวัตถุนิยมเชิงปรัชญาคือคุณสมบัติของ "การเป็นความจริงเชิงวัตถุวิสัย" ก็ไม่ถือว่าวัตถุ สาร และองค์ประกอบตามธรรมชาติเป็นหลักการปฐมภูมิ ในแง่นี้ ทุกสิ่งทุกอย่างตั้งแต่ยีนและอะตอมไปจนถึงกาแล็กซีนั้นเทียบเท่ากัน สสารมีอยู่เฉพาะในวัตถุที่เป็นรูปธรรมหลากหลายชนิดเท่านั้น วัตถุเช่นนั้นไม่มีอยู่จริง วัตถุเช่นนั้นย่อมไม่ปรากฏให้เห็น ประการที่สาม สสารถูก “คัดลอก ถ่ายภาพ แสดงด้วยประสาทสัมผัสของเรา” สิ่งนี้ตระหนักถึงความรู้พื้นฐานของโลกวัตถุ ซึ่งหมายถึงการประสานงาน ความบังเอิญของเนื้อหาของกฎของโลกวัตถุประสงค์ และกฎแห่งการคิด ข้อตกลงนี้อธิบายไว้ดังนี้ การคิดเป็นผลจากสมองมนุษย์ มนุษย์และสมองของเขาเป็นผลผลิตจากธรรมชาติ ดังนั้น ในท้ายที่สุดแล้ว ความคิดจึงเป็นผลผลิตของธรรมชาติ ดังนั้นกฎของมันจึงสอดคล้องกับกฎของโลกวัตถุวิสัย แนวคิดเรื่อง "สสาร" ทำหน้าที่เหมือนกับแนวคิดของปาร์เมนิเดียนเรื่อง "ความเป็นอยู่", เทววิทยาสัมบูรณ์, เทพเจ้าแห่งแพนเทวสต์ ฯลฯ มันทำหน้าที่เป็นผู้รับประกันการดำรงอยู่ของโลกในเอกภาพแม้ว่าเรากำลังพูดถึงความสามัคคีทางวัตถุก็ตาม เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับสสารในระดับธรรมชาติที่ไม่มีชีวิตและมีชีวิตได้

ประเภทการเคลื่อนที่พื้นฐานของสสารการเปลี่ยนแปลงสามารถซ่อนหรือชัดเจนได้ ประการแรกไม่ได้รับการแก้ไขโดยการสังเกตง่ายๆ เนื่องจากไม่ได้เปลี่ยนลักษณะเชิงคุณภาพภายนอกของวัตถุ สิ่งของ และปรากฏการณ์ ดังนั้นวิทยาศาสตร์ได้พิสูจน์แล้วว่าร่างกายทั้งหมดประกอบด้วยอะตอมซึ่งภายในกระบวนการอันไม่สิ้นสุดของปฏิสัมพันธ์ของอนุภาคมูลฐานเกิดขึ้น: อิเล็กตรอน, โพซิตรอน ฯลฯ สิ่งเหล่านี้เป็นกระบวนการภายใน การเคลื่อนไหวประเภทที่สองจะมาพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพของวัตถุ ซึ่งบันทึกไว้ในระดับการสังเกต ซึ่งรวมถึงปรากฏการณ์แห่งความตาย - การตายของวัตถุที่ไม่มีชีวิตและธรรมชาติที่มีชีวิต การเปลี่ยนแปลงของวัตถุจากสถานะหนึ่งไปอีกสถานะหนึ่ง (เช่น น้ำกลายเป็นน้ำแข็งเมื่อแช่แข็ง และโลหะกลายเป็นของเหลวเมื่อถูกความร้อน) การเกิดขึ้นของวัตถุใหม่ (ตัวอย่างเช่น นักวิทยาศาสตร์บันทึกการเกิดขึ้นของดาวฤกษ์ดวงใหม่ ผู้คนได้เรียนรู้ที่จะผลิตวัตถุที่มีอยู่ในธรรมชาติจากวัสดุในธรรมชาติ) นอกจากประเภทของการเคลื่อนที่ของสสารแล้ว ระบุรูปแบบการเคลื่อนที่ของสสาร- แนวคิดเกี่ยวกับรูปแบบของการเคลื่อนที่ของสสารความสัมพันธ์และการโต้ตอบกับรูปแบบของสสารถูกกำหนดโดย F. Engels พระองค์ทรงจำแนกลักษณะการเคลื่อนที่ของสสารได้ 5 รูปแบบ คือ เครื่องกล กายภาพ เคมี ชีวภาพ และสังคมลักษณะเชิงคุณภาพที่สำคัญของธรรมชาติที่ไม่มีชีวิตถูกกำหนดโดยปฏิสัมพันธ์ของการเคลื่อนที่ในรูปแบบทางกายภาพและทางเคมีของสสาร ในธรรมชาติของสิ่งมีชีวิต รูปแบบการเคลื่อนไหวที่โดดเด่นคือรูปแบบทางชีววิทยา ซึ่งมีปฏิสัมพันธ์กับรูปแบบทางเคมีของการเคลื่อนไหว รูปแบบการเคลื่อนไหวทางสังคมมีอยู่ในสังคม

ธรรมชาติและแก่นแท้ของมนุษย์

ในวรรณกรรมเชิงปรัชญา มีสองจุดยืนในประเด็นนี้ ตามความเห็นหนึ่ง ธรรมชาติของมนุษย์นั้นเป็นสังคมโดยสิ้นเชิง ไม่เพียงแต่เป็นภาระทางสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาระทางชีววิทยาด้วย เรากำลังพูดถึงว่ามีรูปแบบพฤติกรรมของมนุษย์ที่ตั้งโปรแกรมไว้ทางชีวภาพหรือไม่ ผู้เสนอแนวทางทั้งสองดึงข้อโต้แย้งมาจากแหล่งที่จริงจัง ผู้เสนอข้อกล่าวอ้างประการแรกว่าบุคคลเกิดมาพร้อมกับความสามารถเพียงอย่างเดียว นั่นคือ "ความสามารถในการได้รับความสามารถของมนุษย์" ผู้เสนอแนวทางที่สองอ้างอิงข้อมูลจากสังคมชีววิทยาสมัยใหม่ ซึ่งพฤติกรรมของมนุษย์ในรูปแบบโปรเฟสเซอร์ส่วนใหญ่นั้นเป็นลักษณะของสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนม และรูปแบบที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้นนั้นเป็นลักษณะของพฤติกรรมของไพรเมต ในรูปแบบโปรเฟสเซอร์เหล่านี้ E. Wilson ระบุถึงความเห็นแก่ประโยชน์ร่วมกัน การปกป้องถิ่นที่อยู่ ความก้าวร้าว การยึดมั่นต่อรูปแบบของพฤติกรรมทางเพศที่พัฒนาโดยวิวัฒนาการ การเลือกที่รักมักที่ชัง (การเลือกที่รักมักที่ชัง) ซึ่งในกรณีนี้หมายถึงความมุ่งมั่นไม่เพียง แต่ต่อความสัมพันธ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึง ไปสู่การก่อตัวของประชากรในที่สุดการขัดเกลาทางสังคม ฯลฯ ควรระลึกไว้เสมอว่าเมื่อพูดถึงพฤติกรรมมนุษย์ในรูปแบบเหล่านี้จะใช้คำที่เกี่ยวข้องในเชิงเปรียบเทียบ

26. แนวคิดเชิงปรัชญาและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเกี่ยวกับคุณสมบัติและโครงสร้างของสสาร .

อวกาศและเวลาเป็นรูปแบบของการดำรงอยู่ของสสาร วัตถุเคลื่อนที่รวมถึงการอยู่ร่วมกันของวัตถุต่าง ๆ ของโลกภายนอกซึ่งกันและกัน แต่รูปลักษณ์นี้เป็นลักษณะพิเศษ: เนื่องจากวัตถุที่มีอยู่จริง วัตถุเหล่านี้ที่อยู่ภายนอกกันและกันจึงประกอบขึ้นเป็นเอกภาพ หากโลกไม่มีโครงสร้างที่แยกจากกัน ถ้ามันไม่ได้ประกอบด้วยวัตถุที่หลากหลายซึ่งในทางกลับกันก็ประกอบด้วยองค์ประกอบที่เชื่อมต่อถึงกัน แนวคิดเรื่องอวกาศก็ไม่มีความหมาย รูปแบบของการดำรงอยู่ของสสารที่เคลื่อนที่ซึ่งแสดงถึงลำดับต่อเนื่องของวัตถุและปรากฏการณ์ในการมีปฏิสัมพันธ์และการเปลี่ยนแปลงในการเกิดขึ้นและการทำลายล้าง รูปแบบการดำรงอยู่ของวัตถุเคลื่อนที่นี้ก็คือ เวลา- แนวคิดเรื่อง "เวลา" บ่งบอกถึงระยะเวลาของกระบวนการเปลี่ยนแปลง ความเร็ว จังหวะ และจังหวะ แนวคิดเรื่องเวลาช่วยในการอธิบายและแสดงความต่อเนื่องของการโต้ตอบของวัตถุ เมื่อสิ่งต่าง ๆ ไม่เพียงเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา แต่ยังเกิดขึ้นและตายไปถูกทำลายลงทำให้เกิดวัตถุใหม่ ประเภทของอวกาศและเวลาเป็นนามธรรมทั่วไปอย่างยิ่งที่แสดงถึงการจัดโครงสร้างของสสารและการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องของวัตถุในโลกวัตถุ พื้นที่และเวลาซึ่งเป็นรูปแบบของสสารจัดระเบียบเนื้อหาทั้งเชิงคุณภาพและเชิงปริมาณ ภายนอกอวกาศและเวลาไม่มีสสารอยู่ แต่สิ่งที่ตรงกันข้ามก็เป็นจริงเช่นกัน อวกาศและเวลาไม่สามารถดำรงอยู่ได้ในฐานะสสารอิสระโดยแยกออกจากสสาร ตามปรัชญาของเฮเกล มาร์กซ์และเองเกลส์ได้พัฒนาขึ้น วิภาษวิธีวัตถุนิยม– หลักคำสอนเรื่องการพัฒนาปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ สังคม และจิตวิญญาณ วิทยาศาสตร์และวัตถุนิยมวิภาษวิธีมีความเข้าใจในความเป็นอยู่แบบเดียวกัน โดยระบุได้จากการมีอยู่ของประสาทสัมผัส ซึ่งในขณะเดียวกันก็เป็นผู้ค้ำประกันและพิสูจน์ถึงความมั่นคงและความสามารถในการทำซ้ำอันไม่มีที่สิ้นสุดของพวกมันเอง

29. กำเนิดของมนุษย์และเอกลักษณ์ของการดำรงอยู่ของเขา

I. ครั้งหนึ่ง คานท์ได้ข้อสรุปว่าในปรัชญามีคำถามเพียงสามข้อเท่านั้นที่ได้รับการออกแบบมาเพื่อตอบ: ฉันจะรู้อะไรได้บ้าง? ฉันจะหวังอะไรได้บ้าง? ฉันควรทำอย่างไรดี? และทั้งสามก็ครอบคลุมอยู่ ตามที่เขาเขียนไว้ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิตในลอจิกของเขา โดยมีคำถามหนึ่งข้อ: มนุษย์คืออะไร?

ในทฤษฎีแรงงานของการสร้างมานุษยวิทยาซึ่งพัฒนาขึ้นในวรรณคดีของลัทธิมาร์กซิสต์ปัจจัยหลักในการก่อตัวของจิตสำนึกของมนุษย์คือการทำงานโดยเด็ดเดี่ยว การใช้เครื่องมือและการปรับปรุงคือความแตกต่างที่สำคัญระหว่างมนุษย์กับสัตว์ กิจกรรมด้านแรงงานเป็นไปได้ด้วยการเปลี่ยนลิงบางสายพันธุ์ไปสู่การเดินตัวตรง แขนขาหน้าได้รับการปลดปล่อย และมือก็เริ่มพัฒนา ในขณะเดียวกันก็มีประเด็นที่ไม่ชัดเจนหลายประการ เช่น หลักการมานุษยวิทยา- ตามหลักการมานุษยวิทยาจักรวาลประกอบด้วยชุดค่าคงที่ที่แน่นอนซึ่งนำไปสู่การปรากฏตัวของมนุษย์ในระยะหนึ่ง เราสามารถพูดได้ว่ามันเป็น "โปรแกรม" สำหรับบุคคล

ในวรรณคดีเชิงปรัชญา คำว่า "ความลับ" ถูกใช้ในความหมายหลายประการ บ่อยครั้งที่คำนี้หมายถึงบางสิ่งที่ยังไม่เป็นที่รู้จัก แต่โดยหลักการแล้วสามารถรู้ได้อย่างสมบูรณ์ เป็นไปได้ไหมที่จะพูดถึงความลับของบุคคลในแง่นี้? เป็นไปได้แต่เพียงบางส่วนเท่านั้น เนื่องจากวัตถุนั้นมีลักษณะผิดปกติมาก Teilhard de Chardin ชี้ให้เห็นว่ามนุษย์เป็นวัตถุลึกลับและน่าสับสนที่สุด มนุษย์ยังเป็นปริศนาในแง่ที่ว่าสูตร “การเข้าใจวัตถุหมายถึงการสร้างมันขึ้นมา” (สปิโนซา) “การเข้าใจมันหมายถึงการแสดงออกในแนวความคิด” (เฮเกล) และคนอื่นๆ ประเภทเดียวกันซึ่งเกิดในส่วนลึก ของลัทธิเหตุผลนิยมไม่สามารถประยุกต์ใช้กับเขาได้อย่างเต็มที่ มีการสร้างข้อความที่สมจริงยิ่งขึ้น ซึ่งหนึ่งในนั้นคือบทสรุปของ M. M. Bakhtin: “มนุษย์ไม่สามารถเป็นแนวคิดได้” เบื้องหลังความเข้าใจคือวาทกรรมเชิงตรรกะและแนวคิดที่มีลักษณะทางวัตถุ สามารถทำให้ความรู้เกี่ยวกับสิ่งใดสิ่งหนึ่ง วัตถุ แต่ไม่ใช่หัวข้อหมดไปโดยสิ้นเชิง สิ่งสำคัญในเรื่องไม่ใช่สิ่งที่แสดงออกถึงความเหมือนกันกับวิชาอื่นๆ แต่เป็นสิ่งที่ทำให้แตกต่างจากสิ่งเหล่านั้น ดังนั้นตามข้อมูลของ Bakhtin นี่คือขอบเขตของการค้นพบ การเปิดเผย การรับรู้ ข้อความ ความลึกลับก็มีความสำคัญเช่นกัน ไม่สามารถถ่ายโอนหมวดหมู่ของความรู้ทางวัตถุไปยังสิ่งเหล่านี้ได้

สิ่งมีชีวิต- ความเป็นจริงที่มีอยู่ทั้งหมดหมวดหมู่ "ความเป็นอยู่" เป็นหนึ่งในหมวดหมู่ทางปรัชญาที่กว้างที่สุด

ตรงข้าม สิ่งมีชีวิตแนวคิด - "ไม่มีอยู่จริง" ("ไม่มีอะไร")- การเป็นในสิ่งที่คิดได้ ย่อมตรงกันข้ามกับสิ่งที่คิดไม่ถึง ไม่มีอะไร(และ ยังไม่ได้เป็นความเป็นไปได้ในปรัชญาของลัทธิอริสโตเติ้ล) ในศตวรรษที่ 20 ในอัตถิภาวนิยม ความเป็นอยู่ถูกตีความผ่านการดำรงอยู่ของมนุษย์ เนื่องจากเขามีความสามารถในการคิดและตั้งคำถามเกี่ยวกับการเป็น มนุษย์ในฐานะที่เป็นอยู่มีอิสรภาพและความตั้งใจ ในอภิปรัชญาคลาสสิก ความเป็นหมายถึงพระเจ้า

แยกแยะ สิ่งมีชีวิต และ การดำรงอยู่ - การดำรงอยู่คือสิ่งทั้งปวงของสิ่งรอบข้าง แต่ในหมู่พวกเขาเราสามารถพบบางสิ่งที่เหมือนกันสำหรับทุกคนซึ่งเป็นสัญญาณที่แปลกประหลาดของโลกทั้งใบ (การดำรงอยู่โดยทั่วไป) ซึ่งประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่ามัน - โลก - ดำรงอยู่โดยทั่วไป สิ่งนี้แสดงออกมาในแนวคิดของการเป็น ดังนั้น คำถามก็คือ เหตุใดจึงมีสิ่งใดเลย และสิ่งนี้ “เป็น” อยู่บนอะไร?

เป็นครั้งแรกที่แนวคิด "ความเป็นอยู่" ถูกนำมาใช้โดย Eleatic ปาร์เมนิเดส (504-501 ปีก่อนคริสตกาล) มีสิ่งมีชีวิตและความมีอยู่ของสิ่งมีชีวิตนี้ซึ่งเรียกว่า สิ่งมีชีวิต- การไม่มีอยู่จริง “ไม่มีสิ่งใดเลย” (ซึ่งสิ่งนั้น) ไม่ได้อยู่) เลขที่. ดังนั้นวิทยานิพนธ์เรื่องแรกของ Parmenides จึงมีลักษณะดังนี้: « การมีอยู่ก็คือการไม่มีอยู่นั้นไม่ใช่เลย» - จากวิทยานิพนธ์นี้เป็นไปตามนั้น สิ่งมีชีวิต- ธาตุหนึ่ง ไม่คงที่ ไม่เปลี่ยนแปลง ไม่แบ่งแยก สมบูรณ์ ไม่มีส่วนใด เป็นนิรันดร์ ความดี ไม่เกิดขึ้น ไม่ถูกทำลาย เพราะมิฉะนั้นแล้ว จะต้องยอมให้มีสิ่งอื่นนอกจากความเป็นอยู่ กล่าวคือ ไม่มี -การดำรงอยู่ และสิ่งนี้เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ ปาร์เมนิเดสก็เชื่อเช่นกัน « คิดและเป็นหนึ่งเดียวกัน», « ความคิดเดียวกันและความคิดมุ่งไปสู่อะไร - เนื่องจากความไม่มีอยู่จึงหมายความว่าไม่สามารถนึกถึงได้ ทุกสิ่งที่เป็นไปได้มีอยู่จริง สิ่งมีชีวิต.

มีหลายแนวคิด "ความเป็นอยู่ที่แท้จริง" : โลโก้, จิตใจของโลก (เฮราคลิทัส), ตัวเลข (พีธากอรัส), สสารปฐมภูมิ (นักปรัชญาธรรมชาติโบราณ), อะตอม (เดโมคริตุส), ความคิด (เพลโต), รูปแบบของรูปแบบ, ผู้เสนอญัตติสำคัญ, พระเจ้า (อริสโตเติล)

3. ประเภทหลักของการเป็น:

1) วัตถุประสงค์และอัตนัย 2) ศักยภาพและความเป็นจริง 3) วัตถุและจิตวิญญาณ 4) ธรรมชาติและสังคม

1) การเป็นเป้าหมาย(พระเจ้า ธรรมชาติ สังคม) - ดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระจากมนุษย์ ความเป็นอัตนัย (ความคิดความรู้สึก) - โลกภายในของบุคคลที่ผลิตโดยตัวเขาเอง วัตถุประสงค์เชิงอัตนัย การเป็น (โลกวัตถุประสงค์ซึ่งมนุษย์เปลี่ยนแปลงอย่างมีสติและขึ้นอยู่กับเขา "ธรรมชาติที่สอง" ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ยังมีลักษณะเชิงอัตนัยสำหรับวิทยาศาสตร์หลังไม่ใช่คลาสสิก)

ในปรัชญาอุดมคตินิยมเชิงวัตถุนิยมภายใต้ สิ่งมีชีวิตเข้าใจความอมตะอย่างแท้จริงและเที่ยงแท้

ความเป็นจริงเมื่อเทียบกับโลกแห่งการพัฒนาในปัจจุบัน สิ่งมีชีวิตนี้คือวิญญาณ จิตใจ พระเจ้า อุดมคตินิยมแบบอัตนัยระบุวัตถุของความรู้ด้วยการรับรู้ทางประสาทสัมผัส "แรงบันดาลใจ" ความคิด (เอนทิตี) - การตีความว่าเป็นสิ่งในอุดมคติซึ่งขึ้นอยู่กับจิตสำนึกที่สร้างขึ้นจากมัน

2) อริสโตเติลในอภิปรัชญาแบ่งการดำรงอยู่ออกเป็น มีศักยภาพ (เป็นไปได้) และ ปัจจุบัน ( ถูกต้อง) . ศักยภาพเป็นสิ่งที่ไม่พัฒนา ไม่เป็นรูปธรรม ไม่พัฒนา แต่มีอยู่ในความเป็นจริง ( อนาคตในปัจจุบัน– เด็ก เป็นต้น) ความเป็นอยู่ที่แท้จริงคือสิ่งที่ได้แสดงให้เห็นอย่างสมบูรณ์ ได้เป็นรูปเป็นร่าง และได้เปิดเผยตัวเองแล้ว (ซึ่งบรรลุถึงขั้นของวุฒิภาวะ เช่น ความเป็นมืออาชีพ บุคลิกภาพ) กระบวนการเปลี่ยนความเป็นไปได้ให้กลายเป็นความจริงเรียกว่า กลายเป็น

3) เป็นวัสดุและ ความเป็นอยู่ทางจิตวิญญาณ. วัตถุ (ตั้งแต่ lat. วัสดุ- สาร) - สารทางกายภาพตรงข้ามกับจิตสำนึก (วิญญาณ) - มีแนวคิดหลายประการ "วัตถุ":

ก) แนวทางวัตถุนิยมตามหลักการพื้นฐานของการเป็น (สสาร) และรูปแบบการดำรงอยู่อื่น ๆ ทั้งหมด - วิญญาณ มนุษย์ สังคม - เป็นผลผลิตจากสสาร สสารเป็นปฐมภูมิและเป็นตัวแทนของการดำรงอยู่ แบ่งออกเป็นสสารเฉื่อย สิ่งมีชีวิต และสังคม;

b) แนวทางเชิงวัตถุประสงค์ - อุดมคติ -สสารมีอยู่ในรูปแบบ (การเปล่งออกมา การคัดค้าน) ของวิญญาณดึกดำบรรพ์ (อุดมคติ) เป็นอิสระจากสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมด

c) แนวทางเชิงอุดมคติเชิงอัตนัย –สสารเนื่องจากความเป็นจริงที่เป็นอิสระนั้นไม่มีอยู่เลย มันเป็นเพียงผลผลิตของจิตสำนึกของมนุษย์เท่านั้น

d) นักคิดเชิงบวก –แนวคิดเรื่อง "สสาร" นั้นเป็นเท็จ เนื่องจากไม่สามารถพิสูจน์และศึกษาได้อย่างเต็มที่ผ่านการวิจัยทางวิทยาศาสตร์เชิงทดลอง

สสาร (จากมุมมองของวัตถุนิยม) มีคุณสมบัติดังต่อไปนี้: ไม่สามารถสร้างสรรค์ได้, ทำลายไม่ได้, ไม่สิ้นสุด, การเคลื่อนไหว, อวกาศและเวลา

ความเคลื่อนไหวเรียกว่าการเปลี่ยนแปลงใดๆ (ทั้งความคิด และสาร) การเคลื่อนไหวคือความสามัคคีของการเปลี่ยนแปลงและการอนุรักษ์ (ความต่อเนื่อง) มันเป็นธรรมชาติที่เป็นสากล (เป็นหนึ่งในความจริงสัมบูรณ์ไม่กี่ข้อที่เรารู้)

ความเคลื่อนไหว - ทางการดำรงอยู่ของสสาร ไฮไลท์ การเคลื่อนที่ของสสารในรูปแบบพื้นฐานห้ารูปแบบ : เครื่องกล กายภาพ เคมี ชีวภาพ สังคม (F. Engels “วิภาษวิธีของธรรมชาติ”)การเปลี่ยนแปลงกำกับพร้อมกับการเกิดขึ้นของรัฐเชิงคุณภาพใหม่เรียกว่า การพัฒนา (เส้นที่เพิ่มขึ้น –

ความคืบหน้า,จากมากไปน้อย – การถดถอย)- การพัฒนาทางธรรมชาติถูกระบุด้วยแนวคิด “ วิวัฒนาการ ", การพัฒนาสังคม - " เรื่องราว " การพัฒนาร่วมกันของสังคมและธรรมชาติ - " วิวัฒนาการร่วมกัน ».

พื้นที่และเวลา - แบบฟอร์มการดำรงอยู่ของสสาร ช่องว่าง แสดงถึงขอบเขตของปรากฏการณ์ โครงสร้างของมันจากองค์ประกอบและส่วนต่างๆ พื้นที่เป็นสามมิติ (ความยาว ความสูง ความกว้าง) และพลิกกลับได้ (คุณสามารถกลับไปที่สนามของลูกได้) เวลา แสดงระยะเวลา ความเร็วของกระบวนการที่กำลังดำเนินอยู่ ลำดับการเปลี่ยนแปลงในสถานะ เวลาเป็นมิติเดียว (ไหลไปตามบรรทัดเดียว - อดีต ปัจจุบัน อนาคต) และย้อนกลับไม่ได้ (คุณไม่สามารถกลับไปสู่วัยเด็กได้) ไอน์สไตน์พิสูจน์ว่าอวกาศและเวลาแยกออกจากกันไม่ได้ จึงกลายเป็นหนึ่งเดียว spatiotemporal ความต่อเนื่อง (โครโนโทป).

มี "แม่น้ำ" ของเวลาที่แตกต่างกัน: ดาราศาสตร์ ธรณีวิทยา กายภาพ ชีวภาพ (“นาฬิกาชีวภาพ”) ประวัติศาสตร์ อัตนัย (“ฉันรู้ว่าเวลาสามารถขยายได้ ขึ้นอยู่กับว่าคุณเติมเนื้อหาประเภทใด” S. Ya. Marshak)

การดำรงอยู่ฝ่ายวิญญาณในปรัชญาอุดมคตินิยมเชิงวัตถุวิสัยโดยการที่เราเข้าใจความเป็นจริงที่แท้จริงและเป็นอมตะ ตรงข้ามกับโลกแห่งการเป็นปัจจุบัน สิ่งเหล่านั้นคือวิญญาณแห่งโลก จิตแห่งโลก ความคิดอันสมบูรณ์ พระเจ้า จิตวิญญาณถือเป็นหลักการเอกภาพที่แน่นอนของจักรวาล โดยทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบที่สร้างสรรค์และเปลี่ยนแปลงได้ของชีวิต และเป็นตัวแทนของพลังสูงสุดที่กำหนดการดำรงอยู่ของจักรวาล ในกรณีนี้ จิตวิญญาณรวบรวมพลังสร้างสรรค์แห่งการดำรงอยู่ นำความสามัคคีและความเป็นระเบียบมาสู่โลก ภายในกรอบแนวคิดนี้ พระวิญญาณไม่มีความสัมพันธ์กับการดำรงอยู่ของบุคคล เป็นสิ่งที่ไม่มีตัวตน อยู่เหนือความเป็นปัจเจกบุคคล แม้ว่าในขณะเดียวกันจะพบการแสดงออกในการดำรงอยู่ของบุคคล

ในปรัชญาอุดมคตินิยมเชิงอัตวิสัยการดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณเป็นการฉายภาพจิตสำนึกของมนุษย์ (ความคิด รูปภาพ ความศรัทธา ความฝัน...)

การดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณแบ่งออกเป็นปัจเจกบุคคล (ความคิดเห็น แนวคิดคุณค่าของปัจเจกบุคคล) และถูกคัดค้าน ภายนอก/เหนือกว่า/ปัจเจกบุคคล (ศาสนา วิทยาศาสตร์)

4) เป็นคนเข้าสังคมแบ่งออกเป็นการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคล (การดำรงอยู่ของบุคคลในสังคม) และการดำรงอยู่ของสังคม การดำรงอยู่ของธรรมชาติ (ในฐานะการดำรงอยู่ของโลกวัตถุที่เกิดขึ้นก่อนมนุษย์) ต่อต้านการดำรงอยู่ของสังคมในฐานะการดำรงอยู่ทางวัตถุฝ่ายวิญญาณที่ผลิตโดยผู้คน (และในขณะเดียวกันก็มีปฏิสัมพันธ์กับมัน)

ในลัทธิมาร์กซิสม์ การดำรงอยู่ทางสังคม(เข้าใจว่าเป็นพื้นฐานทางวัตถุภายในของสังคม ไม่เหมือนกันกับพื้นฐานทางธรรมชาติ) ถูกต่อต้าน จิตสำนึกสาธารณะ(ชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม) ทำหน้าที่เป็นแกนนำ (“ถูกกำหนดจิตสำนึก”)

มีความสำคัญมาก. การดำรงอยู่ของมนุษย์เป็นเพียงหนึ่งในคำถามเหล่านี้ เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าสิ่งนี้ปรากฏในความเป็นจริงสามประการ:

ในจิตวิญญาณเชิงอัตวิสัย

ความเป็นจริงของสิ่งมีชีวิต

ความเป็นจริงเชิงวัตถุ-วัตถุ

ทั้งหมดปรากฏในสองรูปแบบ:

สถานที่ตั้ง;

ผลลัพธ์.

ทันทีหลังคลอดคน ๆ หนึ่งจะพบว่าตัวเองอยู่ในสังคมที่จะทำทุกอย่างเท่าที่เป็นไปได้เพื่อทำให้เขาไม่ใช่แค่ปัจเจกบุคคลเท่านั้น แต่ยังเป็นคนด้วย การดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณและวัตถุของแต่ละบุคคลเป็นกระบวนการวิภาษวิธีเดียวที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ทางสังคมและวัตถุของผู้คน กำหนดไว้นานแล้วว่าสิ่งที่เขาควรจะเป็นนั้นขึ้นอยู่กับระดับที่เขาได้รับการศึกษา

การดำรงอยู่ของมนุษย์เป็นสิ่งที่ถกเถียงกันมานานหลายศตวรรษ บ่อยครั้งที่บุคคลถูกนำเสนอว่าเป็นสิ่งมีชีวิตคู่ กล่าวคือ เป็นทั้งการสร้างสรรค์ตามธรรมชาติและการสร้างสรรค์ของสังคม การดำรงอยู่ของมนุษย์หรือการก่อตัวมีความสัมพันธ์โดยตรงกับขอบเขตทางจิตวิญญาณและอุตสาหกรรมของชีวิต

ความเป็นอยู่มักถูกเข้าใจว่าเป็นจิตวิญญาณ สังคม และทางชีวภาพ ใครก็ตามที่อาศัยอยู่ในสังคมก็คือบุคคล เราไม่สามารถกลายเป็นบุคคลภายนอกสังคมได้ ทุกคนมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด การถ่ายทอดประสบการณ์เกิดขึ้นทุกที่ ผู้คนเสนอบริการบางอย่างให้กันและกันเพื่อแลกเปลี่ยนกับผู้อื่นอยู่ตลอดเวลา และอื่นๆ ค่านิยมที่บุคคลมีคือค่านิยมของสังคมทั้งหมดหรือบางส่วน. การดำรงอยู่ทางสังคมของบุคคลคือสิ่งที่กำหนดเอกลักษณ์และเอกลักษณ์ของเขา

ในขั้นต้น มนุษย์ไม่ได้มีหน้าที่ในชีวิตที่สร้างสรรค์ สร้างสรรค์ จิตวิญญาณ และสังคมและวัฒนธรรม สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตข้อเท็จจริงที่ว่าหน้าที่ทางชีววิทยาหลายอย่างของชีวิตได้รับการ "ปลูกฝัง" ตัวอย่างคือความสัมพันธ์ระหว่างเพศ ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าการรับรู้โลกดั้งเดิมของมนุษย์ก็เปลี่ยนไปเช่นกัน

เมื่อเวลาผ่านไป ไม่เพียงแต่สังคมที่เปลี่ยนไป แต่ยังรวมถึงผู้คนด้วย โดยเฉพาะร่างกายและจิตวิญญาณของพวกเขา การพัฒนาของทั้งสองมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด แม้ว่ากฎแห่งการพัฒนาจะแตกต่างกันในแต่ละกรณีก็ตาม

เหตุใดรูปลักษณ์ฝ่ายวิญญาณของบุคคลจึงมีความสำคัญมาก นักปรัชญาบางคนเชื่อว่าเขาเป็นผู้ที่สามารถให้คำตอบสำหรับคำถามที่ซับซ้อนที่สุดซึ่งกำหนดแก่นแท้ของการดำรงอยู่ทั้งหมดของเรา

การดำรงอยู่ของบุคคลนั้นขัดแย้งกันอยู่เสมอ นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าโดยส่วนใหญ่แล้วแต่ละคนมองโลกผ่านปริซึมแห่งประสบการณ์โดยเฉพาะซึ่งเขารับรู้ว่าเป็นของเขาเอง มุมมองส่วนบุคคลเกี่ยวกับชีวิตยังขึ้นอยู่กับความสนใจส่วนตัวด้วย ใช่ สังคมได้ให้แนวทางไว้แล้ว แต่ยังคงเป็นปัจเจกบุคคลไม่ว่าในกรณีใด

ผู้คนมีข้อกำหนดเบื้องต้นที่ดีสำหรับการพัฒนาหรือไม่? ใช่อันใหญ่ สิ่งนี้ใช้ได้กับการดำรงอยู่ของเขา ชีวิตของร่างกายเป็นเงื่อนไขเบื้องต้น มนุษย์ดำรงอยู่ในโลกธรรมชาติในฐานะร่างกายที่ขึ้นอยู่กับวัฏจักรของธรรมชาติ เขาเกิด พัฒนา แล้วก็ตาย ชีวิตของจิตวิญญาณเป็นไปไม่ได้หากไม่มีชีวิตของร่างกาย บนพื้นฐานความจริงข้อนี้ ทุกอย่างในสังคมถูกจัดเตรียมเพื่อให้ทุกคนสามารถดำเนินชีวิตได้ตามปกติ พัฒนาความสามารถ ปรับปรุง และอื่นๆ

เป็นไปได้ไหมที่จะกลายเป็นบุคคลโดยปฏิบัติตามข้อกำหนดที่เกี่ยวข้องกับกฎหมายร่างกายโดยเฉพาะ? โดยหลักการแล้ว ใช่ แต่บุคลิกภาพในกรณีนี้จะไม่ได้รับการพัฒนา เป็นรายบุคคล พิเศษ

คำถามเกี่ยวกับการดำรงอยู่ทางสังคมของมนุษย์ก็กว้างเช่นกัน ในตอนแรกเราเป็นส่วนหนึ่งของสังคม แต่ภายใต้เงื่อนไขบางประการ สถานการณ์ของเราสามารถเปลี่ยนแปลงได้ คนๆ หนึ่งสามารถขึ้นๆ ลงๆ บนบันไดสังคมได้ไม่รู้จบ ทุกอย่างขึ้นอยู่กับคุณสมบัติที่มีความมุ่งมั่นตั้งใจ แรงจูงใจ เป้าหมาย และอื่นๆ