ชีวประวัติโดยย่อของ Archpriest Avvkum Avvakum Petrov - ชีวประวัติสั้น Archpriest Avvakum และผู้ร่วมอุดมการณ์แห่งโชคชะตา

ฮาบากุกอัครสังฆราชแห่งขุนเขา Yuryevets-Povolsky หนึ่งในครูสอนเรื่องความแตกแยกคนแรกๆ และโดดเด่นที่สุด เขาเกิดในปี 1620 หรือ 1621 ในหมู่บ้าน Grigorov จังหวัด Nizhny Novgorod เป็นบุตรชายของนักบวช เขาได้รับการอบรมจากแม่ด้วยจิตวิญญาณแห่งความกตัญญูภายนอกซึ่งคำแนะนำของเขาหลังจากการตายของพ่อของเขาเขาได้แต่งงานกับเพื่อนร่วมชาวบ้าน Nastasya Markovna ลูกสาวของช่างตีเหล็กซึ่งเป็นเด็กกำพร้าที่ยากจนเช่นกัน เมื่ออายุ 21 ปี เขาได้รับแต่งตั้งเป็นมัคนายก สองปีหลังจากนั้น - เป็นนักบวชในหมู่บ้าน Lopatitsa และแปดปีต่อมาในต้นปี 1652 เขาได้ "มุ่งมั่น" ต่ออัครสังฆราชใน Yuryevets-Povolzhsky เนื่องจากความขมขื่นของนักบวชและเจ้าหน้าที่ท้องถิ่นสำหรับการประณามความชั่วร้ายต่าง ๆ อย่างคมชัดรวมถึงด้วยเหตุผลอื่น Avvakum จึงต้องหนีจาก Lopatitsa ไปมอสโคว์และในเดือนพฤษภาคมหรือมิถุนายน 1652 ในที่สุดเขาก็ย้ายไปเมืองหลวงซึ่งเขาได้รับการจัดอันดับให้เป็น นักบวชอาสนวิหารคาซาน เพื่อนในท้องถิ่นของ Avvakum ผู้สารภาพในราชวงศ์ Stefan Vonifatiev และหัวหน้าบาทหลวง John Neronov มีอิทธิพลต่อกิจการของคริสตจักร เมื่อเข้าร่วมแวดวงของพวกเขาแล้ว Avvakum เองก็ทำหน้าที่เป็นผู้นำในไม่ช้า ก่อนเข้าพรรษาในปี ค.ศ. 1653 พระบาทสมเด็จพระปรมินทรมหาภูมิพลอดุลยเดช Nikon ส่ง "ความทรงจำ" ไปยังคริสตจักรในมอสโกนั่นคือพระราชกฤษฎีกาให้บัพติศมาด้วยสามนิ้วและเพื่อลดจำนวนการสุญูดเมื่ออ่านคำอธิษฐานของเอฟราอิมชาวซีเรีย Avvakum ด้วยความยินยอมของเพื่อน ๆ ของเขาจึงกบฏต่อพระสังฆราชทันทีและการวิงวอนของเขาต่อกษัตริย์ในครั้งนี้เป็นจุดเริ่มต้นของงานที่เจ้าอาวาสทำหน้าที่อย่างสม่ำเสมอจนกระทั่งสิ้นสุดชีวิตของเขานั่นคือจุดเริ่มต้นของการรับใช้ ความแตกแยก ในเดือนกันยายน ค.ศ. 1653 Avvakum ถูกเนรเทศไปยัง Tobolsk และจากที่นั่นไปยัง Dauria; ในปี 1664 เขาถูกส่งตัวกลับไปมอสโคว์ แต่หกเดือนต่อมาเขาถูกส่งไปที่ Mezen อีกครั้งเพื่อโฆษณาชวนเชื่อที่ไม่ลงรอยกัน ในปี 1666 เขาถูกพิจารณาคดีที่สภาในมอสโก และในฐานะผู้ดูหมิ่นคริสตจักรอย่างต่อเนื่อง ในวันที่ 13 พฤษภาคม เขาถูกถอดเสื้อผ้าและคว่ำบาตร; ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2210 Avvakum ถูกนำตัวไปที่ Pustozersk และที่นั่นประมาณ 15 ปีต่อมาในวันที่ 14 เมษายน พ.ศ. 2225 เขาถูกเผาบนเสา

คนที่มีสุขภาพที่ทำลายไม่ได้, เจตจำนงเหล็ก, พรสวรรค์ที่หายาก, ธรรมชาติของความสุดขั้วที่สุด - Avvakum ในฐานะครูแห่งความแตกแยกโดดเด่นในหมู่ครูแห่งความแตกแยกคนอื่น ๆ เขาเป็นใครอาจพูดว่าเป็นครูแห่งความแตกแยก - ก ฮีโร่ เขาประกาศตัวเองอย่างกว้างขวางว่าเป็นผู้โฆษณาชวนเชื่อของความแตกแยกและเป็นผู้จัดชีวิตภายในของมัน พวกเขาพาอัครสังฆราชไปที่ไซบีเรียและเขา "ทุกที่ทั้งในโบสถ์และในการประมูลประณามลัทธินอกรีตของ Nikonian"; พวกเขากลับถูกเนรเทศไปมอสโคว์และได้รับการต้อนรับที่นี่ "เหมือนนางฟ้า" - และตามท้องถนนและถนนในเมืองหลวงเขา "บ่น" ต่อต้านลัทธินิคอนเนียนมากจนในไม่ช้าเขาก็ "ทิ้ง" โบสถ์เกือบทั้งหมด ในช่วงยุค Pustozersky Avvakum ได้แก้ไขคำถามอื่นเป็นหลัก: ความแตกแยกควรอยู่นอกคริสตจักรและในสังคมออร์โธดอกซ์ที่เป็นศัตรูกับพวกเขาอย่างไร ระดับที่เขาต้องการยืนหยัดในฐานะผู้เลี้ยงแกะในความแตกแยก ขีดจำกัดของอำนาจที่เขาต้องการขยายไปยังผู้ติดตามของเขา Avvakum เองก็กำหนดไว้ “สิ่งเหล่านี้เขียนด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์”; “ พระวิญญาณบริสุทธิ์ตรัสกับฉันว่าคนบาป”; “เราตัดสินและสั่งการเกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์”; “ ไม่ใช่ฉัน แต่พระวิญญาณบริสุทธิ์ตรัสอย่างนั้น”; “พระวิญญาณบริสุทธิ์และฉันพอพระทัย” ฮาบากุกแนบข้อความของเขาพร้อมข้อความดังกล่าว “ผู้เฒ่าจะไม่มีอำนาจเหนือคุณเหมือนที่ฉันทำในพระคริสต์: ฉันจะเจิมจิตวิญญาณของคุณด้วยเลือดของฉันและล้างพวกเขาด้วยน้ำตาของฉัน” อำนาจของนักโทษปุสโตเซโรเติบโตขึ้นในสายตาของเขาเองไปสู่อำนาจของสภาสากลและยังเจริญเร็วกว่านั้น: “โดยสภาสากลทั้งเจ็ด และโดยฉัน คนบาป จงถูกสาปแช่ง” และทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องกับความเชื่อมั่นของผู้ติดตามความแตกแยกไม่ใช่การหลงตัวเองในส่วนของ Avvakum เขาเป็นที่รู้จักทุกที่และโดยทุกคน ไม่มีครูผู้แตกแยกคนใดที่มีนักเรียนและผู้ชื่นชมมากเท่ากับ Avvakum; การอุทิศตนต่อพระองค์นั้นไร้ขอบเขต พวกเขาเชื่อในตัวพระองค์อย่างไม่มีเงื่อนไข "จิตใจ" ของเขาถูกเรียกว่า "ไฟ" และ "สง่างาม" คำแนะนำของเขาถือว่าสอดคล้องกับ "พระคัมภีร์" ในทุกสิ่ง พูดง่ายๆ ก็คือคำขอที่เป็นลายลักษณ์อักษรได้ปิดล้อมผู้มีอำนาจของ "บาทหลวงที่ถูกต้อง" – และข้อความตอบกลับของ Exprotopope ก็ท่วมท้นไปทั่วโลกที่แตกแยก “ฉันร้องไห้ไม่ออก ฉันมักจะเล่นกับผู้คนเสมอ... สิ่งที่ฉันรวบรวมในตอนกลางคืน ฉันกระจายไปในตอนกลางวัน” ไม่มีการพูดเกินจริงในการแสดงออกโดยนัยของฮะบาฆูคนี้ เขาต้องเขียนมากเกินไป ถึงผู้ที่ขอคำตอบ ผู้ที่เศร้าโศก การปลอบใจ ผู้ที่ขุ่นเคือง การปกป้อง และการให้อภัยผู้ที่กลับใจ ข้อความเหล่านี้ถูกอ่านและเขียนใหม่ด้วยความกระตือรือร้น นักเรียนบอกครูว่าพวกเขาเพลิดเพลินกับ "ความหวาน" ของงานเขียนของเขา สาเหตุของสิ่งนี้อยู่เหนือสิ่งอื่นใดในโกดังและรูปแบบของโกดังหลัง นี่คือคำพูดของคนที่มีความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้ง เหล่านี้เป็นจดหมายที่เลียนแบบจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุดของงานเขียนของอัครสาวกและผู้ประกาศข่าวประเสริฐ มันเป็นภาษาที่มีชีวิต การสนทนาด้วยวาจาแบบเดียวกัน แสดงออกและงดงาม เหมาะสมและมีลักษณะเฉพาะเสมอ เรียบง่ายและเข้าใจง่ายเสมอ ที่นี่ไม่มีหลักฐานวิภาษวิธี ไม่มีความครบถ้วนสมบูรณ์ในหลักฐาน "จากพระคัมภีร์" แต่มีคำเดียวว่า "แต่สำหรับมนุษย์" การเปรียบเทียบหรือสุภาษิตคำเดียวบอกผู้อ่านมากกว่าหลักฐานจำนวนมากที่จะพูดได้ ประมาณปี 1672 - 3 Avvakum ตามความเชื่อมั่นของพระ Epiphanius ได้เขียน "ชีวิต" ของเขา ในบางครั้งเขาจะวาดภาพตัวเองว่าเป็นผู้รักษาคนเหี่ยวแห้ง คนใบ้ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ถูกสิง ความสำคัญของเรื่องราวดังกล่าวเพื่อส่งเสริมความแตกแยกเป็นที่เข้าใจกันดีโดยผู้ที่ถูกกล่าวหาว่าเป็นปาฏิหาริย์เอง สำหรับสาวกที่เชื่อโชคลางของการแตกแยก สิ่งนี้พิสูจน์ให้เห็นถึงความถูกต้องในจินตนาการของสาเหตุที่พวกเขาสนับสนุน ปัจจุบันมีการค้นพบผลงานของฮาบากุกมากกว่า 45 ชิ้นและข้อความที่ตัดตอนมามากกว่า 15 ชิ้น ในบรรดาแหล่งที่มาของประวัติศาสตร์เริ่มแรกของความแตกแยก งานเขียนของฮาบากุกมีความสำคัญเป็นอันดับแรก พวกเขาสะท้อนให้เห็นความสมบูรณ์อย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนเหมือนในกระจก สะท้อนถึงชีวิตในช่วงแรกๆ ของความแตกแยกที่มีประเด็นหลักและประเด็นรอง

ในฐานะผู้จัดงานชีวิตภายในของความแตกแยก Avvakum เป็นนักบวช Renovshchina ในรูปแบบของ beglopopovshchina เพื่อที่จะพูดถูกนำมาสู่แสงสว่างเป็นหลัก ของเขาพลังงานและอำนาจ คำสอนหลักที่ฮาบากุกยึดถืออยู่เสมอคือหลักคำสอนที่ว่าฐานะปุโรหิตของพระคริสต์จะดำรงอยู่จนถึงจุดสิ้นสุดของยุค และด้วยเหตุนี้ “โลก” ซึ่งก็คือความแตกแยก “ไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มีปุโรหิต” หลักคำสอนที่ไม่มีปุโรหิตเกี่ยวกับการยุติลำดับชั้น โดยมีหลักคำสอนที่ซ่อนอยู่ในรัชสมัยของมารฝ่ายวิญญาณในคริสตจักรกรีก-รัสเซีย เช่นเดียวกับหลักคำสอนเรื่องการมีส่วนร่วมทางจิตวิญญาณและความจำเป็นสำหรับสมาชิกคริสตจักรที่จะรับบัพติศมาใหม่ พบในงานเขียนของ Avvakum การโต้แย้งที่เด็ดขาดที่สุดและการประณามที่คมชัดที่สุด และเนื่องจากไม่มีพระสังฆราชอยู่ในความแตกแยก ดังนั้นจึงไม่มีพระสงฆ์ได้ พระอัครสังฆราชจึงตระหนักว่าสามารถรับพระสงฆ์ที่หนีออกจากคริสตจักรกรีก-รัสเซียได้มากที่สุด ซึ่งเป็นตำแหน่งที่ไม่จำเป็นต้องมีการถวายซ้ำอีก ดังนั้น อันดับที่มีอยู่ ไม่ต้องสงสัยเลยว่า Avvakum เข้าใจคำสารภาพต่อหน้าฆราวาสเท่านั้นจึงเข้าใกล้ภาวะไม่มีปุโรหิต แต่ถึงกระนั้นที่นี่เขาก็แตกต่างจากสิ่งหลังในสิ่งที่เขาคิดไว้และไม่ได้ทำให้ลำดับของสิ่งต่าง ๆ ถูกต้องตามกฎหมายซึ่งโดยทั่วไปแล้วคำสารภาพจากฆราวาสจะ ถูกแทนที่ด้วยคำสารภาพจากพระสงฆ์ ดังเช่นกรณีขาดฐานะปุโรหิต แต่หมายถึงเฉพาะกรณีพิเศษที่ไม่สามารถรับคำสารภาพสุดท้ายได้ นั่นคือ จากพระสงฆ์

แหล่งที่มา: ผลงานของ Avvakum ได้รับการตีพิมพ์ในเล่ม V และ VIII ของ “Materials for the History of the Schism” โดยศาสตราจารย์ เอ็น. ซับโบติน่าและในหนังสือด้วย อ. โบรอซดิน่า: “พระอัครสังฆราชอัฟวาคุม” วิจัย: รศ. พี. สมีร์โนวา: “ คำถามภายในเกี่ยวกับความแตกแยกในศตวรรษที่ 17”: นี่คือการทบทวนเชิงวิพากษ์และบรรณานุกรมโดยละเอียดเกี่ยวกับผลงานส่วนใหญ่ของ Avvakum และบทสรุปอย่างเป็นระบบของคำถามเหล่านั้นเกี่ยวกับชีวิตภายในของความแตกแยกซึ่งเป็นคำตอบที่เด็ดขาดที่ได้รับจาก อัครสังฆราช อ. โบรอซดิน่า, “โปรโตป๊อป อัฟวาคัม” ศึกษาพิเศษ ชีวประวัติอักขระ; แต่คุณสามารถใช้ได้มากน้อยเพียงใดนั้นระบุไว้ในรีวิวของเราและพิมพ์ออกมา ใน “ซูร์ นาที โฆษณา การตรัสรู้” สำหรับปี พ.ศ. 2442 หนังสือ 1.

อาฟวาคุม เปโตรวิช คอนดราเยฟ(-) อัครสังฆราชแห่งเมือง Yuryevets-Pololozhsky ผู้นำของผู้ศรัทธาเก่าผู้แต่ง "ชีวิต" ที่มีชื่อเสียงและผลงานอื่น ๆ อีกมากมาย

ตามคำกล่าวของบร็อคเฮาส์ “ มาจากครอบครัวที่ยากจนอ่านหนังสือเก่งมีนิสัยมืดมนและเข้มงวด Avvakum ได้รับชื่อเสียงค่อนข้างเร็วในฐานะผู้คลั่งไคล้ออร์โธดอกซ์มีส่วนร่วมในการไล่ผีปีศาจ เขาเข้มงวดกับตัวเองเขาไล่ตามความไร้กฎหมายและการเบี่ยงเบนจากกฎของคริสตจักรอย่างไร้ความปราณี อันเป็นผลให้ต้องหนีจากฝูงแกะที่ขุ่นเคืองไปยังมอสโกว”

ข ได้รับการเลื่อนขั้นเป็นพระภิกษุผู้อาวุโส คือ พระภิกษุอาวุโส

ปลายปีเดียวกันเขาเริ่มรับใช้ในมอสโกในอาสนวิหารคาซาน ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเขามีส่วนร่วมในแวดวง "ผู้ศรัทธาศรัทธา" หรือ "ผู้รักพระเจ้า" ซึ่งนำโดยผู้สารภาพในราชวงศ์ Stefan Vonifatiev วงกลมเดียวกันนี้รวมถึง Nizhny Novgorod Metropolitan และพระสังฆราช Nikon ในอนาคต ความสามัคคีในมุมมองของ Archpriest Avvakum และ Nikon ในช่วงเวลานี้เน้นย้ำโดยข้อเท็จจริงที่ว่าลายเซ็นของ Avvakum อยู่ในคำร้องต่อซาร์พร้อมกับขอให้แต่งตั้ง Nikon เป็นพระสังฆราช

ฮาบากุกซึ่งขึ้นชื่อว่าเป็นนักวิชาการและกษัตริย์ทรงรู้จักเป็นการส่วนตัว ได้เข้าร่วมใน "การแก้ไขหนังสือ" ภายใต้พระสังฆราชโจเซฟ (+ 1652) พระสังฆราชนิคอนเข้ามาแทนที่อดีตเจ้าหน้าที่สอบสวนของมอสโก ซึ่งต้นฉบับภาษากรีกไม่สามารถเข้าถึงได้ โดยให้นักอาลักษณ์ชาวรัสเซียตัวน้อยนำโดยอาร์เซนีชาวกรีก Nikon และผู้สืบสวนของเขาได้แนะนำ "นวัตกรรม" เหล่านั้นที่เป็นสาเหตุแรกของความแตกแยก Avvakum เป็นหนึ่งในสถานที่แรกๆ ในบรรดากลุ่มผู้คลั่งไคล้สมัยโบราณ และเป็นหนึ่งในเหยื่อกลุ่มแรกๆ ของการประหัตประหารซึ่งฝ่ายตรงข้ามของ Nikon ตกเป็นเหยื่อ

เมื่อเดือนกันยายนเขาถูกโยนเข้าคุกและพวกเขาเริ่มตักเตือนเขา แต่ก็ไม่เกิดประโยชน์ Avvakum ถูกเนรเทศไปยัง Tobolsk มีเพียงการวิงวอนของกษัตริย์เท่านั้นที่ช่วยให้เขารอดพ้นจากการลงโทษที่รุนแรงยิ่งขึ้น - ตัดผมของเขาออก เนื่องจากเขาอยู่ภายใต้ผู้ว่าราชการ Afanasy Pashkov ซึ่งถูกส่งไปพิชิต "ดินแดน Daurian" เขาจึงไปถึง Nerchinsk, Shipka และ Amur ไม่เพียง แต่อดทนต่อความยากลำบากทั้งหมดของการรณรงค์ที่ยากลำบากเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการประหัตประหารอย่างโหดร้ายจาก Pashkov ซึ่งเขากล่าวหาว่าโกหกต่างๆ .

ในขณะเดียวกัน Nikon สูญเสียความสำคัญทั้งหมดในศาลและ Avvakum ก็ถูกส่งตัวกลับมอสโกว () เดือนแรกของการกลับไปมอสโคว์เป็นช่วงเวลาแห่งชัยชนะอันยิ่งใหญ่ส่วนตัวของ Avvakum; กษัตริย์เองก็แสดงความรักต่อเขาเป็นพิเศษ อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้า พวกเขาก็เชื่อว่า Avvakum ไม่ใช่ศัตรูส่วนตัวของ Nikon แต่เป็นศัตรูของคริสตจักร ซาร์แนะนำเขาผ่าน Rodion Streshnev หากไม่ "รวมกัน" อย่างน้อยก็ให้เงียบไว้ ฮาบากุกเชื่อฟังแต่ไม่นาน ในไม่ช้าเขาก็เริ่มตำหนิและดุด่าพระสังฆราชอย่างรุนแรงกว่าเดิมดูหมิ่นไม้กางเขน 4 แฉก การแก้ไขหลักคำสอน การเพิ่มไตรภาคี แยกร้องเพลง ปฏิเสธความเป็นไปได้ของความรอดตามหนังสือพิธีกรรมที่แก้ไขใหม่ และแม้แต่ ได้ส่งคำร้องไปยังกษัตริย์โดยขอให้มีการปลดนิคอนและฟื้นฟูพิธีกรรมของโยเซฟ

ในเมือง Avvakum ถูกเนรเทศไปที่ Mezen ซึ่งเขาอยู่ที่นั่นเป็นเวลาหนึ่งปีครึ่งโดยเทศนาอย่างคลั่งไคล้ต่อไปสนับสนุนผู้ติดตามของเขาที่กระจัดกระจายไปทั่วรัสเซียด้วยข้อความเขตซึ่งเขาเรียกตัวเองว่า "ทาสและผู้ส่งสารของพระเยซูคริสต์" " โปรโต-ซิงเกเลียนแห่งคริสตจักรรัสเซีย”

ในเมือง Avvakum ถูกนำตัวไปมอสโคว์ ซึ่งในวันที่ 13 พฤษภาคม หลังจากการตักเตือนอย่างไร้ประโยชน์ที่มหาวิหารซึ่งรวมตัวกันเพื่อพิจารณาคดีของ Nikon เขาถูกตัดขาดและถูกสาปแช่งใน Uspensk มหาวิหารในพิธีมิสซาเพื่อตอบสนองต่อ Avvakum ได้ประกาศคำสาปแช่งต่อบรรดาอธิการทันที และหลังจากนั้นพวกเขาก็ไม่ละทิ้งความคิดที่จะโน้มน้าวใจ Avvakum ซึ่งการถอดเสื้อผ้าของเขาได้รับความไม่พอใจอย่างมากในหมู่ผู้คนและในบ้านโบยาร์หลายแห่งและแม้แต่ในศาลซึ่งราชินีผู้ขอร้องให้ Avvakum มี "ความขัดแย้งอย่างมาก" กับซาร์ในวันที่พระองค์ถอดชิ้นส่วน คำตักเตือนของฮาบากุกเกิดขึ้นอีกครั้งต่อหน้าตะวันออก ผู้เฒ่าในอาราม Chudov แต่ Avvakum ยืนหยัดอย่างมั่นคง ผู้สมรู้ร่วมคิดของเขาถูกประหารชีวิตในเวลานี้

Avvakum ถูกลงโทษด้วยแส้เท่านั้นและถูกเนรเทศไปยัง Pustozersk () พวกเขาไม่ได้ตัดลิ้นของเขาออกเหมือนลาซารัสและเอพิฟาเนียสซึ่งเขาและนิกิฟอร์ซึ่งเป็นหัวหน้าบาทหลวงแห่งซิมบีร์สค์ถูกเนรเทศไปยังปุสโตเซอร์สค์ด้วยซ้ำ Avvakum นั่งกินขนมปังและน้ำเป็นเวลา 14 ปีในเรือนจำดินในเมือง Pustozersk และเทศนาต่อไปอย่างไม่เหน็ดเหนื่อย โดยส่งจดหมายและข่าวสารของเขต ในที่สุด จดหมายอันกล้าหาญของเขาถึงซาร์ ฟีโอดอร์ อเล็กเซวิช ซึ่งเขาด่าทอซาร์

สถานที่พิเศษในวรรณคดีในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ครอบครองโดยวรรณกรรม Old Believer เนื่องจากเป็นขบวนการทางสังคมและศาสนา ความแตกแยกจึงก่อตัวขึ้นในที่สุดหลังจากสภาคริสตจักรในปี 1666-1667 การปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอนลดลงเหลือเพียงด้านพิธีกรรมภายนอกเท่านั้น การปฏิรูปถือเป็นก้าวใหม่ในการอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรสู่อำนาจทางโลก มันก่อให้เกิดขบวนการต่อต้านระบบศักดินาและต่อต้านรัฐบาลที่ทรงพลัง - ผู้ศรัทธาเก่า ชาวนา นักบวชในชนบท และโบยาร์ผู้สูงศักดิ์ส่วนหนึ่งมีส่วนร่วมในการเคลื่อนไหวนี้ ดังนั้นการแบ่งแยกจึงเริ่มรวมตัวแทนของชนชั้นและกลุ่มทางสังคมต่างๆ นักอุดมการณ์ของผู้ศรัทธาเก่าคือ Archpriest Avvakum นักเขียนที่มีความสามารถมากที่สุดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 (1621-1682) เขาปกป้องความเชื่อของเขาอย่างคลั่งไคล้และยอมตายเพื่อความเชื่อเหล่านั้น เขาเป็นนักเขียนผลงานประมาณ 80 ชิ้น โดย 64 ชิ้นเขียนระหว่างถูกจำคุก 15 ปีในบ้านไม้ซุงในเมืองปุสโตเซอร์สค์ เขาเป็นเจ้าของ "ชีวิต" ซึ่งบอกเล่าเกี่ยวกับชีวิตของผู้เขียน "หนังสือแห่งการสนทนา" คำร้อง และข้อความ

ขึ้นและลง

AVVAKUM [Avvakum] Petrov (11/20/1620, หมู่บ้าน Grigorovo, ค่าย Zakudemsky, เขต Nizhny Novgorod - 14/04/1682, Pustozersk), อัครสังฆราช (ถอดเสื้อผ้า), บุคคลสำคัญในกลุ่มผู้เชื่อเก่ายุคแรก, ผู้คัดค้าน ก. นำเสนอข้อมูลพื้นฐานเกี่ยวกับชีวิตของเขาในอัตชีวประวัติ “ชีวิต” และงานเขียนอื่น ๆ ประเภท. ในครอบครัวของนักบวชแห่ง Borisoglebskaya Ts. เปตรา († ประมาณ ค.ศ. 1636) แม่ - แมรี่ (นักบวชมาร์ธา) - ตามคำกล่าวของ A. "ผู้หญิงที่เร็วกว่าและเป็นผู้หญิงแห่งการอธิษฐาน" และมีอิทธิพลอย่างมากต่อศาสนา พัฒนาการของลูกชาย ในปี 1638 A. แต่งงานกับลูกสาวของช่างตีเหล็กในท้องถิ่น Anastasia Markovna (1628-1710) ซึ่งให้กำเนิดลูกชาย 5 คนและลูกสาว 3 คน ย้ายมาอยู่ในหมู่บ้านแล้ว โลปาติชชีแห่งเขตเดียวกัน ก. ได้รับการแต่งตั้งเป็นมัคนายกในปี พ.ศ. 2185 และเป็นพระภิกษุในปี พ.ศ. 2187 ในฤดูร้อนปี 1647 เขาหนีไปอยู่กับครอบครัวจากการข่มเหง "เจ้านาย" ในท้องถิ่นไปยังมอสโกซึ่งเขาได้รับการสนับสนุนจากผู้สารภาพในราชวงศ์ Stefan Vonifatiev หลังจากนั้นเขาก็กลับไปที่บ้านที่พังทลายใน Lopatishchi ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา A. เริ่มรักษาการติดต่ออย่างแข็งขันกับกลุ่ม "ผู้คลั่งไคล้ความกตัญญู" และดำเนินโครงการแก้ไขศีลธรรมอย่างต่อเนื่องซึ่งเป็นสาเหตุที่เขาเข้าสู่ความขัดแย้งอย่างต่อเนื่องกับทั้งฝูงแกะและเจ้าหน้าที่ ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1652 A. หลบหนีจากนักบวชที่โกรธแค้นและมุ่งหน้าไปยังมอสโกอีกครั้งและได้รับมอบหมายให้ไปที่เมือง Yuryevets-Povolsky ซึ่งเขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นหัวหน้าบาทหลวง ในสถานที่ใหม่ A. ในไม่ช้าก็กลายเป็นศัตรูกับฆราวาสและนักบวชถูกฝูงชนทุบตีอย่างรุนแรงและหนีไปที่ Kostroma และจากที่นั่นไปยังมอสโก ที่นี่เขาเริ่มรับใช้ในอาสนวิหารคาซานซึ่งมีบาทหลวงเป็นผู้อุปถัมภ์ของเขาซึ่งเป็นผู้นำของ "ผู้รักพระเจ้า" อีวานเนโรนอฟ พบว่าตัวเองอยู่ในเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการปฏิรูปคริสตจักรที่ดำเนินการโดยพระสังฆราช Nikon, A. หลังจากการจับกุม Neronov (4 ส.ค. 1653) กลายเป็นหัวหน้าของผู้เชื่อเก่าที่ต่อต้านการปฏิรูป ร่วมกับนักบวช Kostroma Daniil เขาเขียนคำร้องที่ไม่มีใครรอดชีวิตถึงซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชซึ่งเขาขอ Neronov พาคนหลังถูกเนรเทศและเทศนาจากระเบียงของอาสนวิหารคาซาน ปราศจากสถานที่เขาจึงรับใช้ในคริสตจักร เซนต์. Averkiya ใน Zamoskvorechye จากนั้นทรงสาธิตพิธีศักดิ์สิทธิ์ใน “sushila” ในลานบ้านของ Neronov ซึ่งเขาถูกจับกุมเมื่อวันที่ 13 สิงหาคม พ.ศ. 2196 (ค.ศ. 1653) A. ถูกล่ามโซ่ ถูกจำคุกในคุกใต้ดินของอาราม Andronikov ซึ่งเขาถูกทุบตีและอดอยาก

รอดจากการถูกตัดขาดเนื่องจากการขอร้องของซาร์ A. จึงถูกย้ายไปยังคำสั่งไซบีเรียและในวันที่ 17 กันยายน 1653 "ด้วยความขุ่นเคืองมากมาย" เขาถูกเนรเทศพร้อมครอบครัวไปที่โทโบลสค์ซึ่งเขาอาศัยอยู่ตั้งแต่จุดจบ ธ.ค. ค.ศ. 1653 ถึงปลายเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1655 ที่นี่ A. มีความสุขกับการอุปถัมภ์ของผู้ว่าการ Tobolsk V.I. Khilkov และอาร์คบิชอปไซบีเรีย สิเมโอน ซึ่งได้รับอนุญาตให้รับใช้ในอาสนวิหารเซนต์โซเฟียและอัสเซนชัน อย่างไรก็ตาม อย่างที่ฉันจำได้ในภายหลัง A. "ในหนึ่งปีครึ่งมีคำพูดห้าคำของอธิปไตยที่ต่อต้านฉัน" (นั่นคือส่งการบอกเลิก 5 ครั้งไปยัง A. ) เขามีการปะทะกันอย่างรุนแรงกับเสมียนของอาร์คบิชอป I.V. และถึงแม้ว่าด้วยการสนับสนุนของอธิการ แต่เรื่องนี้ก็จบลงด้วยความโปรดปรานของบาทหลวง แต่เหตุการณ์เหล่านี้มีอิทธิพลต่อชะตากรรมของเขา: ได้รับคำสั่งให้ย้าย A. และครอบครัวของเขาที่ถูกควบคุมตัวไปที่เรือนจำยาคุตโดยห้ามไม่ให้ทำพิธีสวด A. ไปถึง Yeniseisk เท่านั้นเนื่องจากได้รับคำสั่งใหม่ - ให้ส่งเขาไปที่ Dauria พร้อมกับการปลดผู้ว่าการ A.F. Pashkov ในระหว่างการรณรงค์ซึ่งเริ่มเมื่อวันที่ 18 กรกฎาคม ค.ศ. 1656 ความสัมพันธ์ที่ไม่เป็นมิตรอย่างยิ่งได้พัฒนาขึ้นระหว่าง A. และผู้ว่าราชการซึ่งมีนิสัยแข็งกร้าว มันเป็นวันที่ 15 กันยายนแล้ว พ.ศ. 1656 ก. ถูกลงโทษด้วยแส้บนเกณฑ์ยาวสำหรับ "งานเขียนเล็ก ๆ " ตามคำสั่งของก. ซึ่งผู้ว่าการรัฐถูกประณามในเรื่องความหยาบคายและความโหดร้าย ในเวลาเดียวกันคอสแซคและทหารได้รวบรวมคำร้องซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจาก Pashkov จ่าหน้าถึงซาร์โดยกล่าวหาว่า A. เขียน "ความทรงจำของพวกโจร" "คนหูหนวกนิรนาม" ซึ่งมุ่งต่อต้าน "บุคคลเริ่มแรก" กับ มุ่งหวังก่อความไม่สงบ ผู้ร้องเรียกร้องโทษประหารชีวิตสำหรับ A. เมื่อการปลดประจำการของ Pashkov มาถึงในวันที่ 1 ตุลาคม พ.ศ. 2199 ในเรือนจำ Bratsk A. ถูกจำคุกในหอคอยเย็นซึ่งเขานั่งจนถึงวันที่ 15 พฤศจิกายน ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1657 กองทหารเคลื่อนตัวต่อไปผ่านไบคาลไปตามเซเลงกาและคิลกาไปยังทะเลสาบ เออร์เกน จากนั้นเราก็ลากมันไปที่แม่น้ำ อินโกทะ แล้วไปตามอินโกทะและศิลกะ ไปถึงจุดเริ่มต้น กรกฎาคม 1658 ปากแม่น้ำ เนร์ชี่. ในฤดูใบไม้ผลิปี 1661 A. ตามคำสั่งจากมอสโกพร้อมครอบครัวและอีกหลายคน ผู้คนออกเดินทางกลับไปทั่วไซบีเรีย และเต็มไปด้วยการลุกฮือของชนเผ่าพื้นเมือง ในปี ค.ศ. 1662-1663 เขาใช้เวลาช่วงฤดูหนาวใน Yeniseisk ตั้งแต่ปลาย มิถุนายน 1663 ถึงกลางเดือน ก.พ. ในปี 1664 เขาอาศัยอยู่ที่ Tobolsk ซึ่งเขามีความเกี่ยวข้องกับนักบวช Romanov Lazar และเสมียนปรมาจารย์ (subdeacon) Fyodor Trofimov ซึ่งถูกเนรเทศที่นี่เพื่อปฏิบัติตามพิธีกรรมเก่า ๆ และครั้งหนึ่งเคยเห็น Yuri Krizhanich ที่ถูกเนรเทศซึ่งบรรยายการประชุมครั้งนี้ใน 1675. ไม่เกินเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1664 A. มาถึงมอสโกว ในช่วงเกือบ 11 ปีที่เธอถูกเนรเทศไซบีเรีย A. ต้องอดทนต่อความยากลำบากและความหิวโหยอย่างไม่น่าเชื่อ เอาชนะอันตรายมากมาย และเอาชีวิตรอดจากการตายของลูกชาย 2 คน ในไซบีเรียชื่อเสียงของนักบวชในฐานะวีรบุรุษและผู้พลีชีพสำหรับ "ศรัทธาเก่า" ถือกำเนิดขึ้นและความสามารถของเขาในฐานะนักเทศน์ก็พัฒนาขึ้น เขาเล่าในภายหลังว่าเมื่อกลับไปมอสโคว์ "เขาตะโกนไปทั่วเมืองและหมู่บ้าน ในโบสถ์และในงานประมูล" ประณามนวัตกรรม "Nikonian" มีนักเรียนและผู้ติดตามของเขาจำนวนมากเหลืออยู่ในไซบีเรีย

ในมอสโก A. ได้รับการตอบรับอย่างดีจากซาร์และวงในของเขาพบและถกเถียงกับ Simeon แห่ง Polotsk และ Epiphanius (Slavinetsky) ได้รับของขวัญจากข้าราชบริพารพูดคุยกับ Lukyan Kirillov ผู้สารภาพของซาร์อาร์คบิชอป Ryazan Hilarion, Okolnichy R.M. Streshnev และ F.M. Rtishchev โต้เถียงกับพวกเขา E. P. Urusova และอื่น ๆ อีกมากมาย มอสโกอื่น ๆ “ คนรักเก่า” แม้จะมีของขวัญและคำสัญญาจากเจ้าหน้าที่ (รวมถึงสัญญาว่าจะทำให้เขาเป็นเสมียนที่โรงพิมพ์) ก. ซึ่งปฏิบัติต่อพิธีกรรมใหม่ด้วยความไม่ยอมรับแบบเดียวกัน "บ่นอีกครั้ง" - เขาเขียนคำร้องด้วยความโกรธถึงซาร์ “เพื่อจะได้ฟื้นความศรัทธาเก่าๆ ขึ้นมา” และเริ่มแสดงความเห็นอย่างเปิดเผย ในเดือนสิงหาคม ในปี ค.ศ. 1664 มีการตัดสินใจเนรเทศ A. และครอบครัวของเขาไปที่ Pustozersk จากถนนจาก Kholmogory เขาเขียนเมื่อเดือนตุลาคม ค.ศ. 1664 ยื่นคำร้องต่อซาร์พร้อมกับร้องขอเนื่องจากความยากลำบากของการเดินทางในฤดูหนาว ให้ทิ้งพระองค์ไว้ "ที่นี่ บนโคลมอโกรี" ต้องขอบคุณการขอร้องของ Ivan Neronov ซึ่งในเวลานั้นได้คืนดีกับคริสตจักรแล้วเช่นเดียวกับเนื่องจากการที่ชาวนา Kevrol และ Verkhovsky ปฏิเสธที่จะให้เงินและเกวียนสถานที่ลี้ภัยของ A. จึงกลายเป็น Mezen (เขามาถึง พร้อมด้วยพระญาติและคนในครัวเรือน ณ วันที่ 29 ธันวาคม พ.ศ. 2207)

ในที่สุด พ.ศ. 2208 - จุดเริ่มต้น ในปี ค.ศ. 1666 ที่เกี่ยวข้องกับการเตรียมการสำหรับสภา (ซึ่งเริ่มในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1666) ผู้นำฝ่ายค้านผู้เชื่อเก่าถูกจับกุม เมื่อวันที่ 1 มีนาคม ค.ศ. 1666 เขาถูกนำตัวไปที่มอสโกและ A. ซึ่งถูกส่งไปที่ Metropolitan Krutitsky เพื่อตักเตือน พาเวล. “เขาอยู่ในบ้านของเขา” เอ. เล่า “ดึงดูดฉันให้มาสู่ศรัทธาอันมีเสน่ห์ของเขา เขาทรมานฉันทุก ๆ ห้าวัน และสนใจและต่อสู้กับฉัน” เมื่อวันที่ 9 มีนาคม A. ถูกย้าย "ภายใต้คำสั่ง" ไปยังอาราม Pafnutiev Borovsky หลังจากการถกเถียงกันอย่างดุเดือดในสภา A. และ Deacon ผู้มีใจเดียวกันของเขา Fyodor Ivanov และนักบวช Suzdal Nikita Dobrynin ถูกถอดออกเมื่อวันที่ 13 พฤษภาคม ค.ศ. 1666 และถูกสาปแช่งในอาสนวิหารอัสสัมชัญ หลังจากนั้นพวกเขาถูกล่ามโซ่ถูกวางไว้ในอาราม St. Nicholas Ugreshsky ซึ่งในวันที่ 2 มิถุนายน Fyodor และ Nikita กลับใจและลงนามในจดหมายที่กำหนดจากพวกเขา แรกเริ่ม. ก.ย. A. ถูกย้ายไปที่เรือนจำของอาราม Pafnutiev Borovsky อีกครั้งซึ่งเขาถูกชักชวนให้กลับใจและคืนดีกับคริสตจักรไม่สำเร็จ A. S. Matveev และเสมียน D. M. Bashmakov มีส่วนร่วมในการตักเตือนเหล่านี้

เมื่อวันที่ 17 มิถุนายน ค.ศ. 1667 คำแนะนำใหม่ที่ไม่ประสบความสำเร็จและการอภิปรายอย่างเผ็ดร้อนยังคงดำเนินต่อไปในการประชุมของสภาและอีกหนึ่งเดือนต่อมา A. ​​นักบวช Lazar และพระ Solovetsky Epiphanius ได้รับประโยคสุดท้ายสำหรับความพากเพียรของพวกเขา - "จะถูกส่งไป ศาลกราซ” 26 ส.ค โดยพระราชกฤษฎีกา ก. ร่วมกับลาซารัสนักบวช Simbirsk Nikifor และ Epiphanius ถูกตัดสินให้เนรเทศใน Pustozersk...

6 ม.ค พ.ศ. 2224 (ค.ศ. 1681) - ในวันฉลองการศักดิ์สิทธิ์ - ผู้เชื่อเก่าในมอสโกดังที่รายงานในประกาศของเถรสมาคมปี 1725 "พวกโจรโยนม้วนหนังสือที่ดูหมิ่นและไม่สุภาพต่อศักดิ์ศรีของราชวงศ์อย่างไร้ยางอาย" และในมหาวิหารอาภรณ์ "และโลงศพของราชวงศ์ dekhtem... ตามคำยุยงของผู้คัดค้านคนเดียวกันและผู้นำตาบอดของเขาเอง” A. “ตัวเขาเอง... บนกฎบัตรเปลือกไม้เบิร์ชได้จารึกรูปลักษณะของราชวงศ์และผู้นำทางจิตวิญญาณระดับสูงพร้อมคำจารึกและการตีความที่ดูหมิ่นศาสนา” เหตุการณ์เหล่านี้เร่งให้เกิดผลลัพธ์ 8 ก.พ. ในปี 1682 ซาร์ Feodor Alekseevich ได้รับอนุญาตจากสภาให้จัดการกับความแตกแยก "ตามดุลยพินิจของอธิปไตย" กัปตันกองทหารโกลน Streltsy I. S. Leshukov ไปที่ Pustozersk ซึ่งดำเนินการสอบสวนอย่างเร่งรีบเกี่ยวกับการแจกจ่ายงานเขียน "ชั่วร้าย" และ "ดูหมิ่น" ที่มุ่งต่อต้านซาร์และลำดับชั้นจากเรือนจำดิน 14 เม.ย 1682 A. , Lazar, Epiphanius และ Fyodor Ivanov ถูกเผาในบ้านไม้ซุง "เนื่องจากการดูหมิ่นราชวงศ์ครั้งใหญ่"

ชีวิตของโปรโตโปป ฮาวาคุม

“ ชีวิตของ Archpriest Avvakum เขียนโดยตัวเขาเอง” เป็นผลงานที่ดีที่สุดของ Avvakum สร้างขึ้นในปี 1672-1673 นี่เป็นผลงานชิ้นแรกของประเภทอัตชีวประวัติในประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียซึ่งแสดงถึงแนวโน้มไปสู่ความสมจริง แนวโน้มเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในชีวิตประจำวันของ "ชีวิต" ในคำอธิบายภูมิทัศน์ ในบทสนทนาของตัวละคร ตลอดจนในภาษาของงานที่มีภาษาพื้นถิ่นและวิภาษวิธี

แก่นกลางของชีวิตคือแก่นของชีวิตส่วนตัวของ Avvakum ซึ่งแยกออกจากการต่อสู้เพื่อ "ความศรัทธาในสมัยโบราณ" กับนวัตกรรมของ Nikon มันเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดกับธีมของการพรรณนาถึงความโหดร้ายและความเด็ดขาดของ "หัวหน้า" - ผู้ว่าการรัฐโดยประณาม "ชิชแห่งกลุ่มต่อต้านพระเจ้า" นิคอนและสมุนของเขาซึ่งยืนยันสิ่งที่พวกเขาเชื่อว่าเป็นศรัทธาใหม่ "ด้วยแส้และตะแลงแกง ” ในหน้าแห่งชีวิตภาพลักษณ์ของชายชาวรัสเซียที่ไม่ธรรมดาซึ่งยืนหยัดอย่างไม่ธรรมดากล้าหาญและไม่ประนีประนอมเพิ่มขึ้นอย่างสูงขนาดมหึมา ตัวละครของ Avvakum ถูกเปิดเผยในชีวิตของเขา ทั้งในแง่ของครอบครัวและชีวิตประจำวัน และในแง่ของความสัมพันธ์ทางสังคมของเขา Avvakum แสดงออกทั้งในความสัมพันธ์ของเขากับ "เด็กน้อยขี้อาย" และคู่ชีวิตที่ซื่อสัตย์ของเขา Anastasia Markovna ที่อุทิศตนและแน่วแน่และในความสัมพันธ์ของเขากับพระสังฆราชซาร์และประชาชนทั่วไปกับผู้คนและสหายที่มีใจเดียวกัน ในการต่อสู้ ความจริงใจที่ไม่ธรรมดาของการสารภาพทางอารมณ์ของเขานั้นน่าทึ่งมาก: อัครสังฆราชผู้โชคร้าย, ถึงวาระตาย, ไม่มีอะไรจะแยกส่วน, ไม่มีอะไรจะซ่อนเร้น เขาเขียนอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับการที่เขาหันไปใช้การหลอกลวงช่วยชีวิตของ "บาดแผล" คนหนึ่งซึ่งเป็นผู้ถูกข่มเหงซึ่งถูกคุกคามด้วยความตาย เขานึกถึงความคิดที่ยากลำบากและความลังเลใจของเขา เขาพร้อมที่จะขอความเมตตาและหยุดการต่อสู้ สิ่งที่โดดเด่นใน “ชีวิต” อย่างแรกเลยคือบุคลิกของฮีโร่ ความแข็งแกร่งที่ไม่ธรรมดา ความกล้าหาญ ความเชื่อมั่น และความปรารถนาในความยุติธรรม แม้ว่า Avvakum จะเรียกผลงานของเขาว่า "ชีวิต" แต่ก็มีส่วนน้อยมากที่เชื่อมโยงกับแนวฮาจิโอกราฟิกแบบดั้งเดิม โดดเด่นด้วยคุณลักษณะที่เป็นนวัตกรรมใหม่ในการพรรณนาถึงจิตวิญญาณมนุษย์ ความทุกข์ทรมาน และความไม่สามารถยืดหยุ่นได้อย่างต่อเนื่อง เทคนิคที่เป็นนวัตกรรมใหม่ปรากฏให้เห็นในการพรรณนาถึงความสัมพันธ์ในครอบครัวและในชีวิตประจำวันในการบอกเลิกผู้มีอำนาจทางจิตวิญญาณและทางโลกอย่างเหน็บแนมในคำอธิบายของไซบีเรีย หาก Avvakum ไม่สามารถคืนดีได้และไร้ความปรานีต่อคู่ต่อสู้ของเขา แสดงว่าเขาจะอ่อนไหวและห่วงใยครอบครัวของเขาต่อนักพรตของเขา

ภาพที่สำคัญที่สุดใน "ชีวิต" คือภาพของคู่ชีวิตของเขา Anastasia Markovna ภรรยาของเขา เธอและสามีของเธอถูกเนรเทศอย่างอ่อนโยนในไซบีเรียและช่วยเหลือสามีของเธอให้อดทนต่อความยากลำบากและความขาดแคลนทั้งหมดอย่างมีศีลธรรม เธอไปกับสามีอย่างอ่อนโยนในการเนรเทศไซบีเรียอันห่างไกล: ให้กำเนิดและฝังลูก ๆ ไว้ระหว่างทางช่วยพวกเขาในช่วงที่เกิดพายุสำหรับข้าวไรย์สี่ถุงในช่วงความอดอยากเธอมอบสมบัติเพียงชิ้นเดียวของเธอ - มอสโกแถวเดียวแล้วขุด ราก, บดเปลือกสน, เก็บหมาป่าที่กินครึ่งตัวกินเศษอาหาร, ช่วยเหลือเด็ก ๆ จากความอดอยาก Avvakum พูดด้วยความโศกเศร้าเกี่ยวกับลูกชายของเขา Procopius และ Ivan ผู้ซึ่งกลัวความตายจึงยอมรับ "ลัทธินิโคเนียน" และตอนนี้กำลังทนทุกข์ร่วมกับแม่ของพวกเขาถูกฝังทั้งเป็นในพื้นดิน (เช่นถูกจำคุกในคุกดิน) นักบวชยังพูดด้วยความรักเกี่ยวกับลูกสาวของเขา Agrafena ซึ่งถูกบังคับให้อยู่ใน Dauria ให้เข้าไปใต้หน้าต่างของลูกสะใภ้ของผู้ว่าราชการจังหวัดและบางครั้งก็นำเอกสารแจกจากเธอด้วย Avvakum นำเสนอตัวเองในสภาพแวดล้อมของครอบครัวและความสัมพันธ์ในชีวิตประจำวัน โดยพยายามเน้นย้ำถึงความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกระหว่างชีวิตประจำวันกับคริสตจักร วิถีชีวิตแบบปิตาธิปไตยที่ได้รับการคุ้มครองโดยพิธีกรรมแบบเก่าคือสิ่งที่ปกป้อง เขาพยายามที่จะพิสูจน์ว่าพิธีกรรมแบบเก่านั้นเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับชีวิต รากฐานของชาติ และพิธีกรรมแบบใหม่ที่นำไปสู่การสูญเสียรากฐานเหล่านี้ การป้องกันอย่างกระตือรือร้นของ "ความศรัทธาในสมัยโบราณ" เปลี่ยนชีวิตให้กลายเป็นเอกสารข่าวที่ชัดเจนแห่งยุคนั้น ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่พระอัครสังฆราชเริ่มต้นชีวิตด้วยการกล่าวบทบัญญัติหลักของ "ศรัทธาเก่า" ซึ่งสนับสนุนพวกเขาโดยอ้างอิงถึงอำนาจของ "บรรพบุรุษของคริสตจักร" และประกาศอย่างเด็ดขาด: "ฉันอยู่นี่ พระอัครสังฆราช Avvakum ฉัน เชื่อเถอะ ฉันยอมรับสิ่งนี้ ฉันมีชีวิตอยู่และตายด้วยสิ่งนี้” ชีวิตของเขาเองทำหน้าที่เป็นเพียงตัวอย่างในการพิสูจน์ความจริงของหลักความเชื่อที่เขาเป็นนักสู้และนักโฆษณาชวนเชื่อ

แต่ความคิดริเริ่มหลักของ "ชีวิต" ของ Avvakum อยู่ที่ภาษาและสไตล์ของมัน รูปแบบนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการผสมผสานระหว่างรูปแบบนิทานกับการเทศนา ซึ่งนำไปสู่การผสมผสานองค์ประกอบภาษาพูดเข้ากับองค์ประกอบของหนังสือในโบสถ์อย่างใกล้ชิด ในการปะทะกันของรูปแบบคริสตจักรและหนังสือและภาษาพูดความสามัคคีโวหารใหม่เกิดขึ้นซึ่งเขาเองก็มีลักษณะเป็น "ภาษาถิ่น" ในวิถีชีวิตของเขา Archpriest ใช้รูปแบบของ skaz ซึ่งเป็นเรื่องราวสบาย ๆ ในคนแรกจ่าหน้าถึงผู้เฒ่า Epiphanius แต่ในขณะเดียวกันก็บ่งบอกถึงผู้ชมในวงกว้างที่มีใจเดียวกันของเขา แต่ตามที่ระบุไว้โดย V.V. ในรูปแบบของชีวิต Vinogradov รูปแบบนิทานผสมผสานกับการเทศน์และสิ่งนี้นำไปสู่การผสมผสานอย่างใกล้ชิดขององค์ประกอบที่เหมือนหนังสือในคริสตจักรของภาษากับภาษาพูดและแม้แต่ภาษาถิ่น สไตล์ของฮาบากุกโดดเด่นด้วยการไม่มีเรื่องราวมหากาพย์ที่สงบ

ชีวิตของเขาประกอบด้วยฉากดราม่าที่วาดขึ้นอย่างเชี่ยวชาญและตรงไปตรงมา ซึ่งสร้างขึ้นจากความขัดแย้งที่รุนแรงเสมอๆ เช่น ทางสังคม ศาสนา หรือจริยธรรม ฉากที่น่าทึ่งเหล่านี้เชื่อมโยงกันด้วยการพูดนอกเรื่องโคลงสั้น ๆ และนักข่าว ฮาบากุกจะโศกเศร้า ขุ่นเคือง หรือเยาะเย้ยคู่ต่อสู้และตัวเขาเอง หรือเห็นอกเห็นใจคนที่มีความคิดเหมือนกันอย่างกระตือรือร้น และเสียใจกับชะตากรรมของพวกเขา “ชีวิต” เต็มไปด้วยจิตวิญญาณแห่งการต่อสู้ ผู้เขียนปกป้องความเชื่อของเขาอย่างกระตือรือร้นและประณามศัตรูของเขา กิจกรรมของ Avvakum มุ่งเป้าไปที่การปกป้อง Old Believers ซึ่งเป็นความแตกแยกที่มีลักษณะเป็นปฏิกิริยา ความสามารถอันยอดเยี่ยมและนวัตกรรมทางวรรณกรรมของ Avvakum ทำให้งานของเขากลายเป็นปรากฏการณ์ที่โดดเด่นของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

“AZ คือ ฮาบากุม โปรโตป๊อป”

เมื่อเราไปถึงธรณีประตูชาแมน คนอื่นๆ ก็ล่องเรือมาพบเรา พร้อมด้วยหญิงม่ายสองคน คนหนึ่งอายุประมาณ 60 ปี และอีกคนอายุมากกว่า ว่ายน้ำไปถวายสัตย์ปฏิญาณเข้าวัด และเขา Pashkov เริ่มหันหลังให้พวกเขาและต้องการที่จะให้พวกเขาแต่งงานกัน และฉันก็เริ่มบอกเขาว่า: "ตามกฎแล้วมันไม่เหมาะที่จะแต่งงานกับคนแบบนี้" แล้วเขาจะฟังฉันแล้วปล่อยพวกแม่ม่ายไปได้อย่างไร แต่เขาตัดสินใจทรมานฉันด้วยความโกรธ อีกด้านหนึ่ง เกณฑ์ยาว เขาเริ่มผลักฉันออกจากหอพัก: “หอพักทำผลงานได้แย่สำหรับคุณ! คุณเป็นคนนอกรีต! ไปที่ภูเขา แต่อย่าไปกับคอสแซค!” โอ้ความโศกเศร้ากลายเป็น! ภูเขาสูง ป่าที่เข้าไปไม่ถึง หน้าผาทำจากหินเหมือนกำแพง แค่มองก็หัวแตกแล้ว! ในภูเขาเหล่านั้นมีงูใหญ่อยู่ ห่านและเป็ดบินวนอยู่ในนั้น - ขนสีแดง กาดำ และอีกาสีเทา บนภูเขาเดียวกันมีนกอินทรี เหยี่ยว เมอร์ลิน นักสูบบุหรี่ชาวอินเดีย ผู้หญิง หงส์ และสัตว์ป่าอื่น ๆ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นนกที่แตกต่างกัน สัตว์ป่ามากมายเดินเตร่บนภูเขาเหล่านั้น: แพะ, กวาง, วัวกระทิง, กวางเอลค์, หมูป่า, หมาป่า, แกะป่า - ในสายตาของเรา แต่เรารับพวกมันไม่ได้! ปาชคอฟขับรถพาฉันไปที่ภูเขาเหล่านั้น เพื่อบินไปกับสัตว์ต่างๆ กับงู และกับนก และฉันก็เขียนจดหมายชิ้นเล็กๆ ให้เขา โดยเริ่มต้นว่า “เพื่อน! จงยำเกรงพระเจ้าผู้ประทับบนเครูบและจ้องมองไปยังขุมลึก อำนาจแห่งสวรรค์และสรรพสิ่งที่ทรงสร้างจากมนุษย์สั่นสะท้าน คุณเพียงผู้เดียวดูถูกและแสดงความไม่สะดวก” และอื่น ๆ มีเขียนไว้มากมายที่นั่น และส่งไปให้เขา และดูเถิด มีคนประมาณห้าสิบคนกำลังวิ่งอยู่ พวกเขาเอาไม้กระดานของฉันวิ่งไปหาเขา เขาอยู่ห่างจากเขาประมาณสามไมล์ ฉันปรุงโจ๊กให้พวกคอสแซคแล้วเลี้ยงพวกมัน และพวกเขายากจนกินและตัวสั่นและคนอื่น ๆ มองมาที่ฉันร้องไห้ที่ฉันและรู้สึกเสียใจสำหรับฉัน พวกเขานำนักเรียนประจำมา พวกเพชฌฆาตก็พาข้าพเจ้าไปเข้าเฝ้าพระองค์ เขายืนด้วยดาบและตัวสั่น เริ่มพูดกับฉันว่า: "คุณเป็นป๊อปหรือโรสป๊อป?" และฉันก็ตอบว่า:“ ฉันคืออัครสังฆราช Avvakum; พูดว่า: คุณสนใจอะไรเกี่ยวกับฉัน? มันคำรามดุจสัตว์มหัศจรรย์ ตบแก้มฉัน แก้มอีกข้าง ทุบหัวฉันอีก ล้มฉันแล้วคว้าค้อนฟาดหลังฉัน 3 ครั้ง ทำให้ฉันรู้สึกเจ็บและทำให้ฉันเจ็บ เฆี่ยนเจ็ดสิบสองครั้งด้วยแส้บนหลังเดียวกัน และฉันพูดว่า: "ข้าแต่พระเยซูคริสต์พระบุตรของพระเจ้าช่วยฉันด้วย!" ใช่ ใช่ ใช่ ฉันพูดแบบนั้นตลอด มันขมขื่นสำหรับเขามากจนฉันไม่พูดว่า: "ขอความเมตตา!" ฉันสวดภาวนาทุกครั้งที่ทุบตี แต่ระหว่างถูกทุบตีฉันก็ร้องบอกเขาว่า "ทุบพอแล้ว!" เขาจึงสั่งให้หยุด และฉันถามเขาว่า:“ ทำไมคุณถึงทุบตีฉัน? คุณรู้หรือไม่? แล้วเขาก็สั่งให้พวกเขาตีข้าพเจ้าที่สีข้างอีกแล้วพวกเขาก็ปล่อยข้าพเจ้าไป ฉันตัวสั่นและล้มลง และเขาสั่งให้ลากฉันไปที่เรือนจำของรัฐ พวกเขามัดมือและเท้าของฉันแล้วโยนฉันให้พนัน มันเป็นฤดูใบไม้ร่วง ฝนตกใส่ฉัน ฉันนอนอยู่ใต้ร่มไม้ทั้งคืน ขณะที่พวกเขาทุบตีฉัน คำอธิษฐานนั้นไม่เสียหาย และขณะนอนอยู่ก็นึกถึง: “เหตุใดเจ้าบุตรของพระเจ้าจึงปล่อยให้เขาฆ่าฉันอย่างเจ็บปวดเช่นนี้? ฉันกลายเป็นม่ายของคุณ! ใครจะเป็นผู้ตัดสินระหว่างฉันกับคุณ? ตอนที่ฉันขโมยเธอไม่ได้ดูถูกฉันแบบนั้น แต่ตอนนี้เราไม่รู้ว่าฉันทำบาป!” ราวกับเป็นคนดี - ฟาริสีอีกคนที่มีหน้าตาห่วย - ต้องการตัดสินกับลอร์ด! แม้ว่าอีฟจะพูดเช่นนี้ แต่เขาเป็นคนชอบธรรมและไม่มีที่ติ แต่เขาไม่เข้าใจพระคัมภีร์ด้วยซ้ำ เขาอยู่นอกธรรมบัญญัติในดินแดนของคนป่าเถื่อน และรู้จักพระเจ้าตั้งแต่ทรงสร้างโลก แต่ก่อนอื่น ฉันเป็นคนบาป ประการที่สอง ฉันยึดถือธรรมบัญญัติและสนับสนุนด้วยพระคัมภีร์ทุกหนทุกแห่ง เนื่องด้วยความทุกข์โศกมากมาย เป็นการเหมาะสมสำหรับเราที่จะเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ แต่ฉันกลับไปสู่ความบ้าคลั่งเช่นนี้! อนิจจาสำหรับฉัน! นักเรียนประจำไม่ติดอยู่ในน้ำนั้นกับฉันได้ยังไง? เวลานั้นกระดูกของข้าพเจ้าเริ่มปวด เส้นเลือดของข้าพเจ้าเริ่มตึง หัวใจของข้าพเจ้าเริ่มปวด และข้าพเจ้าก็เริ่มตาย พวกเขาสาดน้ำเข้าปากของฉันดังนั้นฉันจึงถอนหายใจและกลับใจต่อพระพักตร์พระเจ้าและพระเจ้าทรงเมตตา: พระองค์ไม่ทรงจดจำความชั่วช้าครั้งแรกของเราเพื่อการกลับใจ และไม่มีอะไรเสียหายอีกครั้ง

โปรโตป๊อป ฮาวากัม

Archpriest Avvakum เป็นคนที่มีความเข้มแข็งทางจิตวิญญาณมหาศาลซึ่งแสดงออกมาอย่างเต็มที่ในระหว่างการประหัตประหารต่อเขา ตั้งแต่วัยเด็กเขาคุ้นเคยกับการบำเพ็ญตบะ เขาถือว่าความเกลียดชังจากทุกสิ่งทางโลกและความปรารถนาในความบริสุทธิ์เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับบุคคลซึ่งเขาไม่สามารถเข้าร่วมได้ในเขตวัดใด ๆ เนื่องจากการแสวงหาความสุขทางโลกและการเบี่ยงเบนจากประเพณีแห่งศรัทธาอย่างไม่เหน็ดเหนื่อย หลายคนคิดว่าเขาเป็นนักบุญและนักปาฏิหาริย์

ในศตวรรษที่ 17 ความแตกแยกของคริสตจักรเริ่มขึ้นซึ่งเป็นผลมาจากการปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอน การปฏิรูปควรจะขจัดความคลาดเคลื่อนในหนังสือคริสตจักรและความแตกต่างในการดำเนินพิธีกรรมที่บ่อนทำลายอำนาจของคริสตจักร ทุกคนเห็นด้วยกับความจำเป็นในการปฏิรูปทั้ง Nikon และ Archpriest Avvakum คู่ต่อสู้ในอนาคตของเขา ยังไม่ชัดเจนว่าต้องใช้อะไรเป็นพื้นฐาน: การแปลหนังสือพิธีกรรมไบเซนไทน์เป็นภาษาสลาโวนิกคริสตจักรเก่าซึ่งจัดทำขึ้นก่อนการล่มสลายของคอนสแตนติโนเปิลในปี 1453 หรือตัวบทภาษากรีกเอง รวมถึงข้อความที่แก้ไขหลังจากการล่มสลายของคอนสแตนติโนเปิลด้วย ตามคำสั่งของ Nikon หนังสือภาษากรีกได้ถูกนำมาเป็นตัวอย่าง และความคลาดเคลื่อนกับหนังสือโบราณปรากฏในการแปลใหม่ นี่เป็นพื้นฐานอย่างเป็นทางการสำหรับการแบ่งแยก

การเผา Archpriest Avvakum ใน Pustozersk ในปี 1682 จากต้นฉบับของ A. Velikanov

นวัตกรรมที่พระสังฆราชนิคอนและสภาคริสตจักรในปี 1654 นำมาใช้ ได้แก่ การเปลี่ยนบัพติศมาด้วยสองนิ้วด้วยสามนิ้ว การประกาศสรรเสริญพระเจ้าว่า "ฮาเลลูยา" ไม่ใช่สองครั้ง แต่สามครั้ง และเดินไปรอบแท่นบรรยายในโบสถ์ซึ่งไม่ได้อยู่ในโบสถ์ ทิศทางของดวงอาทิตย์แต่ตรงข้ามกับมัน พวกเขาทั้งหมดเกี่ยวข้องกับด้านพิธีกรรมล้วนๆ ไม่ใช่แก่นแท้ของออร์โธดอกซ์ แต่ภายใต้สโลแกนของการกลับคืนสู่ศรัทธาเก่าผู้คนรวมตัวกันซึ่งไม่ต้องการตกลงกับการเติบโตของรัฐและการแสวงหาผลประโยชน์จากเจ้าของที่ดินพร้อมกับบทบาทที่เพิ่มขึ้นของชาวต่างชาติพร้อมทุกสิ่งที่ดูเหมือนไม่สอดคล้องกับประเพณีดั้งเดิม อุดมคติของ "ความจริง"

ความแตกแยกเริ่มต้นขึ้นเมื่อพระสังฆราชนิคอนสั่งห้ามการใช้นิ้วสองนิ้วในโบสถ์ทุกแห่งในมอสโก นอกจากนี้ เขายังเชิญพระภิกษุจากเคียฟให้ "แก้ไข" หนังสือคริสตจักร Epiphany Stavinetsky, Arseny Satanovsky และ Damaskin Ptitsky มาถึงมอสโกและเข้าทำงานห้องสมุดอารามทันที

ก่อนอื่น "ผู้รักพระเจ้า" หรือ "ผู้คลั่งไคล้ความศรัทธา" ได้จับอาวุธต่อสู้กับ Nikon ซึ่งนำโดย Stefan Vonifatiev นอกจากนี้อธิการบดีของโบสถ์คาซานบนจัตุรัสแดง, Ivan Neronov, นักบวช - Daniil แห่ง Kostroma, Loggin แห่ง Murom, Daniil แห่ง Temnikov และ Avvakum แห่ง Yuryev - โดดเด่นด้วยกิจกรรมที่ยอดเยี่ยม Nikon ก็เป็นสมาชิกของแวดวงนี้ด้วย ซึ่งเป็นสาเหตุที่ "กลุ่มหัวรุนแรง" เคยสนับสนุนการเลือกเขาให้เป็นปรมาจารย์มาก่อน

ในความเห็นของพวกเขา การแก้ไขหนังสือพิธีกรรมไม่ควรดำเนินการตามภาษากรีก แต่เป็นไปตามต้นฉบับของรัสเซียโบราณ พวกเขาระมัดระวังทุกสิ่งทุกอย่างจากต่างประเทศและเป็นศัตรูกับการรุกล้ำองค์ประกอบของวัฒนธรรมตะวันตกเข้าสู่รัสเซีย

ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชเห็นด้วยกับพวกเขาบางส่วนแม้ว่าเขาจะมีความคิดที่แตกต่างเกี่ยวกับสาระสำคัญของการปฏิรูปคริสตจักรก็ตาม

การกระทำครั้งแรกๆ ของพระสังฆราชองค์ใหม่ทำให้ "ผู้คลั่งไคล้" เชื่อว่าพวกเขาเข้าใจผิดอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับความเชื่อเก่าของ Nikon การยกเลิกไบฟิงเกอร์ทำให้เกิดความขุ่นเคืองอย่างกว้างขวางในทันที พวกเขาเริ่มพูดถึง Nikon ว่าเป็น "ชาวลาติน" ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของกลุ่มต่อต้านพระเจ้า

“ ทุกคนประสานมือด้วยสามนิ้ว” บาทหลวง Avvakum เขียนในโอกาสนี้“ โค้งคำนับสัตว์ร้ายตัวแรกของสมเด็จพระสันตะปาปาและรัสเซียตัวที่สองทำตามพระประสงค์ของพวกเขาไม่ใช่ตามพระประสงค์ของพระเจ้าหรือพูดว่า: เขาโค้งคำนับและสละวิญญาณของเขาอย่างลับๆเพื่อ มารและมารเอง มีความลับที่ซ่อนอยู่ในนั้น สัตว์ร้ายและผู้เผยพระวจนะเท็จ นั่นคือ งูคือปีศาจ และสัตว์ร้ายคือราชาผู้ชั่วร้าย และผู้เผยพระวจนะเท็จคือพระสันตะปาปาแห่งโรมัน และคนอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน” ดังนั้นใครก็ตามที่ “ให้บัพติศมาตัวเองด้วยสามนิ้วจะต้องถูกทรมานด้วยไฟและปิศาจ”

ในทำนองเดียวกัน ฮาบากุกประณามการปฏิรูปอื่นๆ ที่ออกแบบมาเพื่อประสานการนมัสการของรัสเซียเข้ากับการปฏิบัติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์อื่นๆ ด้ายแดงที่พาดผ่านข้อความและคำร้องทั้งหมดของเขาคือความปรารถนาที่จะเชื่อมโยงการปฏิรูปเหล่านี้กับลัทธิลาติน กับการสอนและการปฏิบัติของคริสตจักรคาทอลิก กับ "Fryag" หรือคำสั่งของเยอรมัน “โอ้ โอ้ รัสผู้น่าสงสาร! - เขาอุทาน “คุณต้องการการกระทำและประเพณีของชาวเยอรมันหรือไม่”

Nikon ขจัดความกระตือรือร้นที่กระสับกระส่ายออกไปจากเส้นทางของเขาอย่างระมัดระวังและรวดเร็ว Stefan Vonifatiev เป็นคนแรกที่ตกอยู่ในความอับอาย

ในบรรดาครูผู้แตกแยกทั้งหมดชะตากรรมของ Archpriest Avvakum กลายเป็นเรื่องที่รุนแรงที่สุด ย้อนกลับไปในเดือนกันยายน ค.ศ. 1653 เขาถูกส่งตัวไปลี้ภัยในเมืองโทโบลสค์ จากนั้นสามปีต่อมาเขาถูกย้ายไปยังไซบีเรียตะวันออก

Avvakum บรรยายอย่างชัดเจนและเป็นรูปเป็นร่างใน "ชีวิต" ของเขาเกี่ยวกับการอยู่ใน Dauria เป็นเวลาหลายปีเกี่ยวกับความทรมานที่เกิดขึ้นกับครอบครัวของเขา

ในตอนต้นของปี 1661 Alexei Mikhailovich อนุญาตให้ Avvakum กลับไปมอสโคว์ Avvakum เงยหน้าขึ้นโดยตัดสินใจว่ากษัตริย์หันหลังให้กับชาวนิคอนและตอนนี้จะเชื่อฟังผู้เชื่อเก่าในทุกสิ่ง ในความเป็นจริง สถานการณ์มีความซับซ้อนมากขึ้น

อย่างที่ใครๆ คาดหวัง Nikon ผู้กระหายอำนาจไม่ต้องการพอใจกับบทบาทที่สองในรัฐ ตามหลักการของ "ฐานะปุโรหิตเหนืออาณาจักร" เขาพยายามแยกตัวออกจากการอยู่ใต้บังคับบัญชาของอำนาจทางโลกโดยสิ้นเชิง และยืนยันอำนาจสูงสุดของเขาไม่เพียงแต่เหนือคนในคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังเหนือฆราวาสด้วย

ความเย็นลงระหว่างกษัตริย์และผู้เฒ่าค่อยๆ ก่อตัวขึ้น Nikon ซึ่งเจาะลึกสาระสำคัญของแผนการเบื้องหลังเพียงเล็กน้อยไม่สามารถแม้แต่จะคิดที่จะเปลี่ยนทัศนคติของซาร์ที่มีต่อตัวเขาเอง ในทางตรงกันข้ามเขาเชื่อมั่นในการขัดขืนไม่ได้ในตำแหน่งของเขา เมื่อ Alexei Mikhailovich แสดงความไม่พอใจกับการกระทำที่ครอบงำของผู้เฒ่า Nikon ในวันที่ 11 กรกฎาคม ค.ศ. 1658 หลังจากการรับใช้ในอาสนวิหารอัสสัมชัญ บอกกับผู้คนว่าเขากำลังจะออกจากบัลลังก์ปรมาจารย์ของเขาและเกษียณไปที่อารามฟื้นคืนชีพ ด้วยเหตุนี้เขาจึงหวังว่าจะทำลายซาร์ที่มีจิตใจอ่อนแอในที่สุด แต่ไม่ได้คำนึงถึงอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของโบยาร์ผู้เชื่อเก่าที่มีต่อเขา

เมื่อสังเกตเห็นความผิดพลาดของเขา Nikon จึงพยายามย้อนกลับไป แต่ความซับซ้อนนี้มีความสำคัญยิ่งกว่านั้นอีก เมื่อพิจารณาถึงการพึ่งพาอำนาจทางโลกของคริสตจักรรัสเซียแล้ว ทางออกจากสถานการณ์นี้ขึ้นอยู่กับเจตจำนงของอธิปไตยโดยสิ้นเชิง แต่ Alexei Mikhailovich ลังเล แต่ผู้ติดตามใหม่ของเขาสามารถจัดเตรียมการกลับมาของ Archpriest Avvakum และสมาชิกคนอื่น ๆ ของกลุ่มอดีต "คนรักพระเจ้า" ไปยังมอสโก

Avvakum เชื่อมโยงความท้าทายของเขากับชัยชนะของความเชื่อเก่า

เขาใช้เวลาเกือบสองปีกว่าจะไปถึงมอสโคว์ โดยสั่งสอนคำสอนของเขาอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยไปตลอดทาง ลองนึกภาพความผิดหวังของเขาเมื่อเห็นว่าลัทธินิโคเนียนหยั่งรากลึกไปทุกที่ในชีวิตคริสตจักร และอเล็กซี่ มิคาอิโลวิช ซึ่งหมดความสนใจในนิคอนแล้ว ก็ไม่มีความตั้งใจที่จะละทิ้งการปฏิรูปของเขา ความพร้อมอันแรงกล้าที่จะต่อสู้เพื่อความเชื่อมั่นของเขาตื่นขึ้นมาด้วยพลังเดียวกัน และเขาใช้ประโยชน์จากความโปรดปรานของกษัตริย์จึงยื่นคำร้องยาว ๆ ให้เขา

“ฉันหวังว่า” Avvakum เขียน “ในขณะที่มีชีวิตรอดทางตะวันออกผ่านการเสียชีวิตของผู้คนจำนวนมาก ที่นี่ในมอสโกคงจะเงียบ แต่ตอนนี้ฉันเห็นคริสตจักรสับสนมากขึ้นกว่าเดิม” เขาโจมตีซาร์ด้วยคำร้องประท้วงต่อต้านลัทธินิคอนเนียนและผู้เฒ่าเอง

Alexei Mikhailovich ต้องการดึงดูด "ความกระตือรือร้นแห่งความกตัญญู" ที่กล้าหาญมาอยู่เคียงข้างเขา

เนื่องจากได้รับความสนใจจากกษัตริย์และหวังว่าพระองค์จะได้รับความไว้วางใจให้แก้ไขหนังสือ ฮาบากุกจึงสงบสุขอย่างแท้จริงอยู่ระยะหนึ่ง เหตุการณ์ที่พลิกผันครั้งนี้ไม่ได้ทำให้ผู้เชื่อเก่าพอใจ และพวกเขารีบเร่งจากทุกทิศทุกทางเพื่อชักชวนนักบวชไม่ให้ละทิ้ง "ประเพณีของบิดา" ฮาบากุกกลับมาประณามนักบวชนิคอนเนียนอีกครั้ง โดยเรียกนักบวชในการเทศนาและงานเขียนของเขาที่ทรยศและรวมตัวกัน “พวกเขา” เขายืนยัน “ไม่ใช่ลูกของคริสตจักร แต่เป็นลูกของมาร”

ซาร์เห็นว่าความหวังของเขาไม่มีมูลความจริงในการคืนดีกับ Avvakum กับโบสถ์และเมื่อยอมจำนนต่อการโน้มน้าวของนักบวชเมื่อวันที่ 29 สิงหาคม ค.ศ. 1664 เขาได้ลงนามในกฤษฎีกาส่งตัว Avvakum ไปยังเรือนจำ Pustozersky

ในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1666 เกี่ยวข้องกับการเปิดสภาคริสตจักร Avvakum ถูกนำตัวไปมอสโคว์ พวกเขาพยายามชักชวนให้เขายอมรับการปฏิรูปคริสตจักรอีกครั้ง แต่บาทหลวง "ไม่ได้นำการกลับใจและการเชื่อฟัง แต่ยืนหยัดในทุกสิ่งและยังดูหมิ่นสภาที่ถวายแล้วและเรียกมันว่านอกรีต" ผลก็คือในวันที่ 13 พฤษภาคม ฮาบากุกถูกเปลื้องผมและถูกสาปแช่งในฐานะคนนอกรีต

หลังจากการพิจารณาคดี Avvakum พร้อมด้วยครูผู้แตกแยกคนอื่น ๆ ถูกส่งตัวเข้าคุกในอาราม Ugreshsky ซึ่งต่อมาเขาถูกย้ายไปที่ Pafnutyev-Borovsky ในคำสั่งพิเศษที่ส่งไปยังเจ้าอาวาสวัดนั้น มีคำสั่งว่า Avvakum ควร "ได้รับการปกป้องอย่างแน่นหนาด้วยความหวาดกลัวอย่างยิ่ง เพื่อที่เขาจะได้ไม่ออกจากคุกและไม่ทำอันตรายต่อตัวเอง และอย่าให้หมึกและกระดาษแก่เขา และ อย่าสั่งให้ใครมาหาเขา”

พวกเขายังคงหวังที่จะทำลายเขาด้วยความช่วยเหลือจากพระสังฆราชทั่วโลก ซึ่งได้รับการคาดหวังจากสภาให้ขับไล่ Nikon

ผู้เฒ่ามาถึงมอสโกในเดือนเมษายน ค.ศ. 1667

พวกเขาชักชวนฮาบากุกมาเป็นเวลานาน โดยแนะนำให้เขาถ่อมตัวและยอมรับนวัตกรรมของคริสตจักร

“ทำไมคุณถึงดื้อรั้นขนาดนี้? - พระสังฆราชกล่าว “ชาวปาเลสไตน์ของเรา เซอร์เบีย แอลเบเนีย ชาวโวล็อค ชาวโรมัน และชาวโปแลนด์ ต่างพากันไขว้นิ้วด้วยสามนิ้ว คุณเพียงผู้เดียวที่ยืนหยัดในศรัทธาคู่”

“อาจารย์สากล! โรมล่มสลายเมื่อนานมาแล้วและไม่ยอมจำนนและชาวโปแลนด์ก็พินาศพร้อมกับมันจนในที่สุดพวกเขาก็กลายเป็นศัตรูของคริสเตียน และออร์โธดอกซ์ของคุณกลายเป็นความหลากหลายเนื่องจากความรุนแรงของเติร์กมาคเม็ต - และไม่มีใครแปลกใจเลยสำหรับคุณ: คุณกลายเป็นคนอ่อนแอโดยธรรมชาติ และในอนาคต จงมาหาเราในฐานะครู: โดยพระคุณของพระเจ้า เราจึงมีระบอบเผด็จการ ก่อนที่นิคอนจะละทิ้งความเชื่อในรัสเซียของเรา เจ้าชายและกษัตริย์ผู้เคร่งครัดล้วนมีออร์โธดอกซ์ที่บริสุทธิ์และไม่มีที่ติ และคริสตจักรก็ไม่ถูกรบกวน”

หลังจากนั้น Avvakum ก็ไปที่ประตูแล้วนอนราบกับพื้นพร้อมกับพูดว่า:

“คุณนั่งเถอะ ฉันจะนอน”

เขาไม่ฟังคำเยาะเย้ยหรือคำตักเตือนอีกต่อไป ในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1667 Avvakum ถูกนำตัวไปที่ Pustozersk ในช่วงยุค Pustozersky Avvakum ได้พัฒนาความแตกแยกของเขาอย่างเต็มที่

เขาพูดถึงสมัยโบราณ ไม่ใช่คิดที่จะละเลยปัจจุบันเลย เพียงแต่ว่าวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับความเป็นจริงสมัยใหม่ขัดแย้งกับกระแสที่เกิดขึ้นในยุคนั้น

จำนวนการเผาตัวเองจำนวนมากเพิ่มขึ้นทุกปี ผู้คนนับร้อยนับพันคนมักเสียชีวิตจากไฟไหม้ ตัวอย่างเช่นเมื่อต้นปี 1687 มีผู้คนมากกว่าสองพันคนถูกเผาในอาราม Paleostrovsky ในวันที่ 9 สิงหาคมของปีเดียวกันใน Berezovo เขต Olonetsky - มากกว่าหนึ่งพันคน และมีข้อเท็จจริงที่คล้ายกันมากมาย

Avvakum รู้ดีเกี่ยวกับเรื่องทั้งหมดนี้และในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ได้สนับสนุนให้ผู้เชื่อเก่าเผาตัวเอง ใน "จดหมายถึงเซอร์จิอุสคนหนึ่ง" เขาเขียนว่า: "ที่สำคัญที่สุดในเวลานี้ในรัสเซียของเราพวกเขาเองก็เข้าไปในไฟด้วยความโศกเศร้าอย่างยิ่งมีความกระตือรือร้นในความกตัญญูเหมือนอัครสาวกในสมัยโบราณ: พวกเขาทำไม่ได้ ไว้ชีวิตแต่เพื่อเห็นแก่พระคริสต์และพระมารดาของพระเจ้า พวกเขาจึงไปสู่ความตาย” ในข้อความเดียวกัน Avvakum พูดถึงการเผาตัวเองครั้งใหญ่ครั้งหนึ่ง:“ พี่ชายน้องชายเป็นเรื่องน่ายินดีที่พวกเขาจะเผาคุณในกองไฟคุณจำได้ไหมในภูมิภาค Nizhny Novgorod ที่ฉันอาศัยอยู่เมื่อฉันเกิด สองพันสอง และเจ้าตัวเล็กเองก็วิ่งเข้าไปในกองไฟจากวิญญาณเจ้าเล่ห์เหล่านั้น “พวกเขาทำอย่างชาญฉลาด พวกเขาได้รับความอบอุ่นสำหรับตัวเอง และด้วยสิ่งนี้ พวกเขาจึงรอดพ้นจากการล่อลวงของสิ่งล่อใจในท้องถิ่น”

ด้วย​เหตุ​นี้ ฮาบากุก​จึง​กลาย​เป็น​ผู้​ประกาศ​เรื่อง​การ​ฆ่า​ตัว​ตาย​หมู่​เป็น​คนแรก​และ​เกือบ​เพียง​คนเดียว​ใน​คำ​สอน​ทาง​ศาสนา​ของ​โลก.

ในขณะเดียวกันซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชก็สิ้นพระชนม์และฟีโอดอร์ลูกชายของเขาก็ขึ้นครองบัลลังก์ ฮาบากุกดูเหมือนพวกเขาลืมเขาไปแล้ว และเขาก็ก้าวไปสู่ความตาย ในปี 1681 Avvakum ส่งข้อความถึงซาร์ Feodor ซึ่งเขาระบายความขุ่นเคืองต่อคริสตจักรและนักบวชที่สะสมมานานหลายปีอย่างบ้าคลั่งและประมาทเลินเล่อ

“ แล้วซาร์ซาร์ - อธิปไตยล่ะ” เขาเขียน“ ถ้าคุณให้บังเหียนฟรีแก่ฉันฉันก็จะโค่นล้มพวกเขาทั้งหมดเหมือนเอลียาห์ผู้เผยพระวจนะในวันเดียว ฉันจะไม่ทำให้มือของฉันเป็นมลทิน แต่จะชำระให้บริสุทธิ์ด้วยชาด้วย”

บางทีซาร์อาจจะไม่ให้ความสำคัญกับจดหมายฉบับนี้หากพระไม่ได้กล่าวถึงบิดาผู้ล่วงลับของเขาด้านล่าง: "พระเจ้าทรงตัดสินระหว่างฉันกับซาร์อเล็กซี่ เขานั่งอยู่ด้วยความเจ็บปวด ฉันได้ยินจากพระผู้ช่วยให้รอด แล้วมาหาเขาเพื่อความจริงของเขา คนต่างด้าวที่รู้ว่าตนได้รับคำสั่งให้ทำอะไรจึงทำ พวกเขาทรยศต่อซาร์คอนสแตนตินต่อพวกเติร์ก โดยสูญเสียศรัทธา และพวกเขาสนับสนุนอเล็กซี่ของฉันด้วยความบ้าคลั่งของเขา”

ซาร์ Fedor ไม่มีความเห็นอกเห็นใจต่อผู้ศรัทธาเก่าและมองว่าข้อความของ Avvakum นั้นเป็นภัยคุกคามต่อรัฐบาลที่มีอยู่และต่อตัวเขาเองเป็นการส่วนตัว และอัฟวากุมได้รับคำสั่งให้เผา "เพราะดูหมิ่นสถาบันราชวงศ์" พร้อมด้วยผู้นับถือศาสนาเดียวกันทั้งสามคน

เมื่อวันที่ 14 เมษายน ค.ศ. 1682 ชีวิตของชายผู้กล้าหาญผู้นี้ซึ่งยังคงเป็นตำนานที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขเกี่ยวกับจิตวิญญาณรัสเซียโบราณต้องจบลงที่เสาเข็ม

รายละเอียดน้อยมากของการประหารชีวิตนี้มาถึงเราแล้ว เป็นที่ทราบกันดีว่ามันเกิดขึ้นต่อหน้าผู้คนจำนวนมาก นักโทษถูกนำออกมาจากหลังรั้วเรือนจำไปยังสถานที่ประหารชีวิต ฮาบากุกจำหน่ายทรัพย์สินของเขาล่วงหน้าและแจกจ่ายหนังสือ ยังคงเป็นภาพที่น่าเจ็บปวด - ดวงตาที่ผุพัง มือที่หดหาย ตอนนี้ไม่มีใครชักชวน Avvakum, Fedor, Lazar และ Epiphanius ให้ละทิ้ง

ผู้ประหารชีวิตมัดนักโทษไว้ที่มุมทั้งสี่ของบ้านไม้ซุงคลุมด้วยฟืนและเปลือกไม้เบิร์ชแล้วจุดไฟ

ประชาชนถอดหมวก...

จากหนังสือศาสดาพยากรณ์และอาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ 100 เล่ม ผู้เขียน รีซอฟ คอนสแตนติน วลาดิสลาโววิช

จากหนังสือ 100 นักโทษผู้ยิ่งใหญ่ ผู้เขียน Ionina Nadezhda

Archpriest Avvakum ผู้คลั่งไคล้ สมาชิกของ "Circle of Zealots of Piety" ตามที่ระบุไว้ก่อนหน้านี้ พยายามรักษาคริสตจักรรัสเซียให้เป็นองค์กรที่ครอบคลุมและก่อร่างวัฒนธรรม และสนับสนุนให้พิธีกรรมออร์โธดอกซ์เข้ามาในชีวิตรัสเซียมากยิ่งขึ้น ดังนั้นพวกเขา

จากหนังสือ 100 ภัยพิบัติใหญ่ ผู้เขียน อวาดยาเอวา เอเลน่า นิโคลาเยฟนา

Archpriest Avvakum Archpriest Avvakum เป็นคนที่มีความเข้มแข็งทางจิตวิญญาณมหาศาลซึ่งแสดงออกมาอย่างเต็มที่ในระหว่างการข่มเหงเขา ตั้งแต่วัยเด็กเขาคุ้นเคยกับการบำเพ็ญตบะ เขาถือว่าความเกลียดชังจากทุกสิ่งทางโลกและความปรารถนาในความศักดิ์สิทธิ์เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับคนที่เขาไม่ได้ทำ

จากหนังสือใครเป็นใครในประวัติศาสตร์รัสเซีย ผู้เขียน ซิทนิคอฟ วิทาลี ปาฟโลวิช

พระอัครสังฆราช Avvakum คือใคร? Archpriest Avvakum ลงไปในประวัติศาสตร์รัสเซียในฐานะหนึ่งในผู้นำของขบวนการ Old Believer... เช่นเดียวกับพระสังฆราช Nikon เขาทุ่มเทให้กับความคิดของเขาอย่างคลั่งไคล้... เมื่อ "คนรับใช้" ใหม่ถูกส่งออกไป Avvakum ปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามกฎระเบียบของมัน

จากหนังสือ Big Dictionary of Quotes and Catchphrases ผู้เขียน ดูเชนโก คอนสแตนติน วาซิลีวิช

AVVAKUM (Avvakum Petrovich) (1620 หรือ 1621–1682) นักบวช หัวหน้าผู้เชื่อเก่า นักเขียน 3 “ ความทรมานนี้ Archpriest จะคงอยู่นานแค่ไหน” -<…>“ Markovna จนกว่าฉันจะตาย!”<…>“ เอาล่ะ Petrovich ไม่เช่นนั้นเราจะเดินต่อไป” “ชีวิตของอัครสังฆราช Avvakum เขียนโดยตัวเขาเอง” (1672–1673; ตีพิมพ์ในปี 1860)?

Archpriest Avvakum (1620-1682) เป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ บนดินแดนรัสเซีย อำนาจของชายผู้นี้ในศตวรรษที่ 17 นั้นยิ่งใหญ่มาก เขาได้รับการพิจารณาว่าเป็นผู้พลีชีพที่ถูกข่มเหงโดยชอบธรรมและเป็นหนึ่งในคู่ต่อสู้หลักของพระสังฆราชนิคอน ความเข้มงวดของตัวละครของเขาและความซื่อสัตย์สูงสุดไม่เพียงแต่กระตุ้นความเคารพในหมู่ผู้สนับสนุนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศัตรูของเขาด้วย จุดจบเชิงตรรกะคือการพลีชีพ ในที่สุดการตายของชายคนนี้ก็ทำให้คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียแตกแยก ชาวนิคอนเผาฮาบากุก และ “สะพานทั้งหมดก็ถูกไฟไหม้” พร้อมกับเขา ไม่มีจุดติดต่อเหลืออยู่ระหว่างผู้ศรัทธาเก่ากับชาวนิคอน

การต่อต้านของผู้เชื่อเก่าต่อลัทธินิโคเนียน

ประวัติโดยย่อ

ชายที่น่าทึ่งคนนี้เกิดในหมู่บ้าน Grigorovo จังหวัด Nizhny Novgorod พ่อของเขาคือบาทหลวงเปโตร มารดาชื่อมาเรีย เมื่อเด็กชายอายุได้ 15 ปี พ่อของเขาเสียชีวิต เมื่ออายุ 17 ปี ชายหนุ่มแต่งงานกับอนาสตาเซีย เด็กหญิงอายุ 14 ปี หนึ่งปีก่อนแต่งงาน เธอเป็นเด็กกำพร้าและใช้ชีวิตอย่างยากจน เมื่อได้เป็นภรรยาแล้ว เธอจึงรับใช้สามีอย่างทุ่มเทและเป็นผู้ช่วยผู้มีศรัทธาในกิจการงานทั้งหมดของเขา

ในปี 1642 ชายหนุ่มได้รับแต่งตั้งเป็นมัคนายก (ฐานะปุโรหิตระดับต่ำสุด) หลังจากนั้น 2 ปี เขาก็ได้รับตำแหน่งปุโรหิตระดับที่ 2 และเขาก็กลายเป็นนักบวชในหมู่บ้าน Lopatitsy จังหวัด Nizhny Novgorod ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่ในอนาคตเริ่มแสดงให้คนรอบข้างเห็นถึงบุคลิกที่แน่วแน่และเข้มงวด เขาปฏิบัติตามพระวจนะของพระเจ้าอย่างแน่วแน่ในทุกสิ่งและเรียกร้องสิ่งเดียวกันจากฝูงแกะของเขา

วันหนึ่ง เด็กสาวที่ผิดประเวณีและสวยเป็นพิเศษมาขอสารภาพกับเขา พระสงฆ์รู้สึกเร่าร้อนกับเธอ แต่เพื่อระงับความรู้สึกชั่วร้ายในตัวเอง เขาจึงจุดเทียน 3 เล่มแล้ววางฝ่ามือขวาลงบนไฟ เขาจึงยืนหยัดจนความเจ็บปวดสาหัสระงับความปรารถนาอันเป็นบาปของเขา

สำหรับการกระทำอันชอบธรรมของเขาเขาได้รับรางวัลตำแหน่งอัครสังฆราช (สมัยใหม่ - อัครสังฆราช) และในปี 1648 ก็มีความขัดแย้งกับผู้ว่าการ Sheremetev เขาล่องเรือไปตามแม่น้ำโวลก้าพร้อมกับลูกชายของเขาและต้องการให้เจ้าอาวาสอวยพรลูกชายคนเล็กของเขา ฮาบากุกถูกพาไปที่เรือ แต่เขาเห็นว่าชายหนุ่มคนนี้มีความปรารถนามากเกินไปและปฏิเสธที่จะอวยพรเขา โบยาร์ผู้โกรธแค้นสั่งให้โยนนักบวชลงน้ำ เขาคงจะจมน้ำตายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่ชาวประมงบนเรือก็มาถึงและดึงชายผู้สำลักออกจากน้ำ

ในไม่ช้านักบวชผู้แน่วแน่ก็ถูกย้ายไปที่ Yuryevets-Povolsky และในปี 1651 เขาก็จบลงที่มอสโกว ที่นี่ผู้เฒ่าโจเซฟปฏิบัติต่อเขาเป็นอย่างดี แต่เขาเสียชีวิตในปี 1652 และพระสังฆราชนิคอนเข้ารับตำแหน่งแทน ซึ่งในตอนแรกก็สนับสนุนพระสงฆ์ที่มีหลักการเช่นกัน

การปฏิรูปคริสตจักรและการต่อสู้กับนิคอนเนียน

การปฏิรูปคริสตจักรเริ่มขึ้นในไม่ช้า เธอยุติประเพณี "ความกตัญญูแบบโบราณ" พิธีกรรมของชาวกรีกถูกนำมาใช้เป็นพื้นฐานซึ่งในหลาย ๆ ด้านไม่ตรงกับพิธีกรรมของรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ ทั้งหมดนี้ทำให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงจาก Avvakum, Ivan Neronov และนักบวชที่มีชื่อเสียงอื่น ๆ อีกมากมาย พวกเขาทั้งหมดออกจากพระสังฆราชนิคอน เพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ พระองค์จึงทรงจัดการข่มเหงพวกเขา

ในปี 1653 พระอัครสังฆราช Avvakum ถูกขังอยู่ในชั้นใต้ดินของอารามเป็นเวลา 3 วัน เขาไม่ได้รับน้ำหรืออาหาร โดยเรียกร้องให้เขาละทิ้งความคิดเห็นและยอมรับพิธีกรรมใหม่ของคริสตจักร อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้แตกสลายจิตวิญญาณและไม่ประนีประนอม เมื่อไม่ประสบผลสำเร็จจากนักบวชผู้กบฏ เขาจึงถูกเนรเทศไปยังโทโบลสค์

อย่างไรก็ตามผู้พลีชีพอยู่ใน Tobolsk ได้ไม่นานในขณะที่เขายังคงรณรงค์ต่อต้านการปฏิรูปคริสตจักรใหม่อย่างแข็งขัน จากนั้นเขาก็ถูกเนรเทศไปยัง Transbaikalia ไปยัง Afanasy Pashkov ผู้ว่าการ Nerchinsk เขาเป็นคนที่มีความโหดร้ายทางพยาธิวิทยา เขาเป็นผู้ที่ได้รับมอบหมายให้ดูแลหัวหน้าบาทหลวงที่ถูกเนรเทศ ดูเหมือนว่าเราควรปฏิบัติตนอย่างระมัดระวังกับผู้ว่าราชการจังหวัดและไม่ขัดแย้งกับเขา แต่อย่างที่พวกเขาพูดฉันพบเคียวบนก้อนหิน

นักบวชเริ่มวิพากษ์วิจารณ์ Pashkov อย่างรุนแรงโดยพิจารณาว่ากิจกรรมทั้งหมดของเขาผิด โดยธรรมชาติแล้วเจ้าของ Transbaikalia ที่ไม่มีการแบ่งแยกไม่ชอบสิ่งนี้ เขาสั่งให้พาคนนอกรีตผู้กล้าหาญมาหาเขาและทุบตีเขาอย่างรุนแรง จากนั้นเขาก็สั่งให้เฆี่ยนและจำคุกใกล้ธรณีประตู Padunsky ของแม่น้ำ Angara นักคิดอิสระที่กบฏนั่งอยู่ที่นั่นด้วยความหนาวเย็นและหิวโหยตลอดฤดูหนาว แต่ไม่ก้มหัวให้ผู้ว่าราชการจังหวัดและไม่ขออภัยโทษ

ในฤดูใบไม้ผลิ อัครสังฆราชได้รับการปล่อยตัวจากคุก เขาและครอบครัวได้รับมอบหมายให้ประจำกองทหารที่เคลื่อนทัพผ่านดินแดนที่ไม่มีใครขัดขวางไปทางทิศตะวันออก ผู้คนเอาชนะแม่น้ำที่มีพายุ เดินผ่านไทกา และในขณะเดียวกันก็ประสบความยากลำบากมากมาย เป็นเวลา 6 ปีที่นักบวชเองตลอดจนภรรยาและลูก ๆ ของเขาอาศัยอยู่ในดินแดนไซบีเรียอันโหดร้าย พวกเขาไปเยี่ยมไบคาล อามูร์ ชิลกา พวกเขามักจะกินไม่เพียงพอและป่วย

การเผาผู้ศรัทธาเก่า

เฉพาะในปี ค.ศ. 1663 นักบวชกลับมอสโคว์ซึ่งมีจิตใจไม่แตกสลาย สาเหตุของความโปรดปรานของราชวงศ์คือความอับอายของพระสังฆราชนิคอน การเดินทางกลับดำเนินไปทั่วทั้งรัสเซียและใช้เวลานาน ในทุกเมือง Archpriest Avvakum วิพากษ์วิจารณ์นิคอนเนียนอย่างไร้ความปราณี แต่ในห้องบัลลังก์ผู้พลีชีพได้รับการต้อนรับด้วยความเคารพและนับถือ องค์อธิปไตยได้ยื่นข้อเสนอที่จะเป็นผู้สารภาพบาป อย่างไรก็ตาม นักคิดอิสระผู้ภาคภูมิใจปฏิเสธ

เขาเขียนหนังสืออัตชีวประวัติชื่อ "The Life of Archpriest Avvakum" ในเวลาเดียวกันเขารบกวนผู้นำทางโลกและทางจิตวิญญาณด้วยคำสอนในทุก ๆ ด้าน ในไม่ช้าตัวแทนของลำดับชั้นสูงสุดก็เชื่อว่านักบวชผู้กล้าหาญไม่ใช่ศัตรูของนิคอน แต่ถูกต่อต้านอย่างเด็ดขาดต่อการปฏิรูปคริสตจักร เขายังคงใช้สองนิ้วไขว้ตัวเอง แม้ว่าทุกคนจะจำสามนิ้วได้ก็ตาม พระองค์ทรงสนับสนุนไม้กางเขนแปดแฉกและเดินด้วยเกลือ พิธีกรรมของชาวกรีกตีความประเพณีออร์โธดอกซ์รัสเซียในยุคดึกดำบรรพ์เหล่านี้แตกต่างออกไป

พฤติกรรมหยิ่งผยองของนักบวชทำให้กษัตริย์โกรธในที่สุด ในปี ค.ศ. 1664 เขาถูกเนรเทศไปทางเหนือของจังหวัด Arkhangelsk ไปยังเมือง Mezen และในปี ค.ศ. 1666 เขาถูกนำตัวไปมอสโคว์ ซึ่งเป็นที่ซึ่งการพิจารณาคดีในโบสถ์ของพระสังฆราชนิคอนกำลังดำเนินอยู่ ทุกคนหวังว่านักคิดอิสระจะรู้สึกตัวและรับรู้ถึงการปฏิรูปคริสตจักร แต่เขาก็ยังคงไม่มั่นใจ จากนั้นศาลคริสตจักรก็เพิกถอนเขาจากฐานะปุโรหิต ซึ่งทำให้เกิดความไม่พอใจในหมู่คนจำนวนมาก รวมทั้งมารดาของราชินีด้วย การกระทำดังกล่าวหมายถึงการคว่ำบาตรอย่างเป็นทางการ ดังนั้น ฮาบากุกจึงโกรธและตำหนิผู้นำคริสตจักรสูงสุด

หลังจากนั้นผู้สนับสนุนศรัทธาเก่าก็ถูกเนรเทศไปที่อาราม Pafnutyevo-Borovsky ซึ่งตั้งอยู่ในจังหวัด Kaluga พวกเขาขังเขาไว้ในห้องขังมืดเป็นเวลาเกือบหนึ่งปี โดยหวังว่าเขาจะรู้สึกตัว เมื่อผู้มีอำนาจตระหนักว่าทุกสิ่งไร้ประโยชน์ พวกเขาจึงส่ง Old Believer ในปี 1667 ไปทางเหนือสุดที่ไกลจาก Arctic Circle ไปยังเมือง Pustozersk ซึ่งตั้งอยู่บริเวณตอนล่างของแม่น้ำ Pechora แต่ในขณะนั้นพวกเขาไม่กล้าประหารนักคิดอิสระแม้ว่าสหายของเขาหลายคนจะเสียชีวิตโดยไม่ต้องการที่จะละทิ้งศรัทธาเก่าก็ตาม

จุดสิ้นสุดของการเดินทางของชีวิต

เมืองปุสโตเซอร์สค์ตั้งอยู่ที่ "สุดปลายแผ่นดินโลก" แต่สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้ผู้แสวงบุญหวาดกลัว พวกเขาไปที่นั่นอย่างไม่สิ้นสุดเพื่อสื่อสารกับนักบวชผู้กบฏ พวกเขากลับไปโดยซ่อนข้อความที่ส่งถึงฝูงแกะไว้ในไม้เท้า และประณามลัทธินิคอนเนียน ข้อความเหล่านั้นเรียกร้องให้มีการปกป้อง "ความศรัทธาในสมัยโบราณ"

ในเวลาเดียวกันก็ควรสังเกตว่าความแตกแยกไม่ได้ จำกัด ตัวเองอยู่เพียงการเทศนาพิธีกรรมรัสเซียอันยิ่งใหญ่ หลายคนเรียกร้องให้การเผาตัวเองเป็นวิธีเดียวที่จะช่วยจิตวิญญาณได้ เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าฮาบากุกเป็นผู้ริเริ่มการเผาตนเอง แต่นั่นไม่เป็นความจริง เขาถือว่าการเผาตัวเองเป็นเพียงวิธีการหนึ่งในการต่อสู้กับชาวนิคอนเท่านั้น ยิ่งกว่านั้นบุคคลนั้นจะต้องดำเนินการดังกล่าวโดยสมัครใจและไม่มีการบังคับ

ความคิดเรื่องการเผาตัวเองนั้นมาจากทฤษฎีการทำลายตนเองของผู้เฒ่า Kapiton ซึ่งมีกิจกรรมเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 17 คำสอนของ Capito ถือเป็นความบาปที่ปฏิเสธชีวิตได้ เนื่องจากการฆ่าตัวตายถือเป็นเรื่องดี ทัศนะดังกล่าวไม่มีอะไรที่เหมือนกันกับศาสนาคริสต์ที่แท้จริง

อนุสาวรีย์ถึงบาทหลวง Avvakum

ในปี ค.ศ. 1676 ซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช สิ้นพระชนม์ Fyodor Alekseevich ขึ้นครองบัลลังก์มอสโก เขาเป็นผู้ชายที่เงียบสงบและน่าประทับใจ พระองค์ทรงให้ความสำคัญกับเรื่องความกตัญญูเป็นอย่างมาก ผู้เชื่อเก่าที่กบฏซึ่งสุขภาพทางเหนือไกลถูกทำลายไปมากแล้วจึงตัดสินใจใช้ประโยชน์จากสิ่งนี้

เขาเขียนจดหมายถึงอธิปไตยซึ่งเขารายงานว่าเขาเห็นอเล็กซี่มิคาอิโลวิชถูกไฟไหม้ในนรกในความฝัน เขาลงเอยในนรกเพราะปฏิเสธศรัทธาที่แท้จริงและยอมรับลัทธินิคอนเนียน ดังนั้นผู้คิดอิสระซึ่งปราศจากระดับฐานะปุโรหิตจึงต้องการเปลี่ยนกษัตริย์องค์ใหม่ให้ห่างจากพิธีกรรมของชาวกรีก

แต่ฟีโอดอร์ไม่คิดว่าพ่อของเขาจะเป็นคนบาป เขาถือว่าจดหมายดังกล่าวเป็น “การดูหมิ่นเหยียดหยามราชวงศ์อย่างใหญ่หลวง” หลังจากนั้นเหตุการณ์ต่างๆ ก็เริ่มคลี่คลายอย่างน่าเศร้า Archpriest Avvakum ถูกกล่าวหาว่ามีบาปมหันต์และในปี 1682 เขาถูกเผาในบ้านไม้พร้อมกับเพื่อนร่วมงานที่ใกล้ชิดที่สุด ด้วยเหตุนี้การสิ้นสุดชีวิตของชายผู้น่าทึ่งและแน่วแน่ผู้ยอมรับการพลีชีพเพราะศรัทธาของเขาจึงสิ้นสุดลง ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 โบสถ์ Old Believer ได้ยกย่องให้เขาเป็นนักบุญและมีการสร้างอนุสาวรีย์ในหมู่บ้าน Grigorovo เมื่อปลายศตวรรษที่ 20