ชีวประวัติโดยย่อของ Archpriest Avvkum Avvakum Petrov - ชีวประวัติสั้น Archpriest Avvakum และผู้ร่วมอุดมการณ์แห่งโชคชะตา
ฮาบากุกอัครสังฆราชแห่งขุนเขา Yuryevets-Povolsky หนึ่งในครูสอนเรื่องความแตกแยกคนแรกๆ และโดดเด่นที่สุด เขาเกิดในปี 1620 หรือ 1621 ในหมู่บ้าน Grigorov จังหวัด Nizhny Novgorod เป็นบุตรชายของนักบวช เขาได้รับการอบรมจากแม่ด้วยจิตวิญญาณแห่งความกตัญญูภายนอกซึ่งคำแนะนำของเขาหลังจากการตายของพ่อของเขาเขาได้แต่งงานกับเพื่อนร่วมชาวบ้าน Nastasya Markovna ลูกสาวของช่างตีเหล็กซึ่งเป็นเด็กกำพร้าที่ยากจนเช่นกัน เมื่ออายุ 21 ปี เขาได้รับแต่งตั้งเป็นมัคนายก สองปีหลังจากนั้น - เป็นนักบวชในหมู่บ้าน Lopatitsa และแปดปีต่อมาในต้นปี 1652 เขาได้ "มุ่งมั่น" ต่ออัครสังฆราชใน Yuryevets-Povolzhsky เนื่องจากความขมขื่นของนักบวชและเจ้าหน้าที่ท้องถิ่นสำหรับการประณามความชั่วร้ายต่าง ๆ อย่างคมชัดรวมถึงด้วยเหตุผลอื่น Avvakum จึงต้องหนีจาก Lopatitsa ไปมอสโคว์และในเดือนพฤษภาคมหรือมิถุนายน 1652 ในที่สุดเขาก็ย้ายไปเมืองหลวงซึ่งเขาได้รับการจัดอันดับให้เป็น นักบวชอาสนวิหารคาซาน เพื่อนในท้องถิ่นของ Avvakum ผู้สารภาพในราชวงศ์ Stefan Vonifatiev และหัวหน้าบาทหลวง John Neronov มีอิทธิพลต่อกิจการของคริสตจักร เมื่อเข้าร่วมแวดวงของพวกเขาแล้ว Avvakum เองก็ทำหน้าที่เป็นผู้นำในไม่ช้า ก่อนเข้าพรรษาในปี ค.ศ. 1653 พระบาทสมเด็จพระปรมินทรมหาภูมิพลอดุลยเดช Nikon ส่ง "ความทรงจำ" ไปยังคริสตจักรในมอสโกนั่นคือพระราชกฤษฎีกาให้บัพติศมาด้วยสามนิ้วและเพื่อลดจำนวนการสุญูดเมื่ออ่านคำอธิษฐานของเอฟราอิมชาวซีเรีย Avvakum ด้วยความยินยอมของเพื่อน ๆ ของเขาจึงกบฏต่อพระสังฆราชทันทีและการวิงวอนของเขาต่อกษัตริย์ในครั้งนี้เป็นจุดเริ่มต้นของงานที่เจ้าอาวาสทำหน้าที่อย่างสม่ำเสมอจนกระทั่งสิ้นสุดชีวิตของเขานั่นคือจุดเริ่มต้นของการรับใช้ ความแตกแยก ในเดือนกันยายน ค.ศ. 1653 Avvakum ถูกเนรเทศไปยัง Tobolsk และจากที่นั่นไปยัง Dauria; ในปี 1664 เขาถูกส่งตัวกลับไปมอสโคว์ แต่หกเดือนต่อมาเขาถูกส่งไปที่ Mezen อีกครั้งเพื่อโฆษณาชวนเชื่อที่ไม่ลงรอยกัน ในปี 1666 เขาถูกพิจารณาคดีที่สภาในมอสโก และในฐานะผู้ดูหมิ่นคริสตจักรอย่างต่อเนื่อง ในวันที่ 13 พฤษภาคม เขาถูกถอดเสื้อผ้าและคว่ำบาตร; ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2210 Avvakum ถูกนำตัวไปที่ Pustozersk และที่นั่นประมาณ 15 ปีต่อมาในวันที่ 14 เมษายน พ.ศ. 2225 เขาถูกเผาบนเสา
คนที่มีสุขภาพที่ทำลายไม่ได้, เจตจำนงเหล็ก, พรสวรรค์ที่หายาก, ธรรมชาติของความสุดขั้วที่สุด - Avvakum ในฐานะครูแห่งความแตกแยกโดดเด่นในหมู่ครูแห่งความแตกแยกคนอื่น ๆ เขาเป็นใครอาจพูดว่าเป็นครูแห่งความแตกแยก - ก ฮีโร่ เขาประกาศตัวเองอย่างกว้างขวางว่าเป็นผู้โฆษณาชวนเชื่อของความแตกแยกและเป็นผู้จัดชีวิตภายในของมัน พวกเขาพาอัครสังฆราชไปที่ไซบีเรียและเขา "ทุกที่ทั้งในโบสถ์และในการประมูลประณามลัทธินอกรีตของ Nikonian"; พวกเขากลับถูกเนรเทศไปมอสโคว์และได้รับการต้อนรับที่นี่ "เหมือนนางฟ้า" - และตามท้องถนนและถนนในเมืองหลวงเขา "บ่น" ต่อต้านลัทธินิคอนเนียนมากจนในไม่ช้าเขาก็ "ทิ้ง" โบสถ์เกือบทั้งหมด ในช่วงยุค Pustozersky Avvakum ได้แก้ไขคำถามอื่นเป็นหลัก: ความแตกแยกควรอยู่นอกคริสตจักรและในสังคมออร์โธดอกซ์ที่เป็นศัตรูกับพวกเขาอย่างไร ระดับที่เขาต้องการยืนหยัดในฐานะผู้เลี้ยงแกะในความแตกแยก ขีดจำกัดของอำนาจที่เขาต้องการขยายไปยังผู้ติดตามของเขา Avvakum เองก็กำหนดไว้ “สิ่งเหล่านี้เขียนด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์”; “ พระวิญญาณบริสุทธิ์ตรัสกับฉันว่าคนบาป”; “เราตัดสินและสั่งการเกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์”; “ ไม่ใช่ฉัน แต่พระวิญญาณบริสุทธิ์ตรัสอย่างนั้น”; “พระวิญญาณบริสุทธิ์และฉันพอพระทัย” ฮาบากุกแนบข้อความของเขาพร้อมข้อความดังกล่าว “ผู้เฒ่าจะไม่มีอำนาจเหนือคุณเหมือนที่ฉันทำในพระคริสต์: ฉันจะเจิมจิตวิญญาณของคุณด้วยเลือดของฉันและล้างพวกเขาด้วยน้ำตาของฉัน” อำนาจของนักโทษปุสโตเซโรเติบโตขึ้นในสายตาของเขาเองไปสู่อำนาจของสภาสากลและยังเจริญเร็วกว่านั้น: “โดยสภาสากลทั้งเจ็ด และโดยฉัน คนบาป จงถูกสาปแช่ง” และทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องกับความเชื่อมั่นของผู้ติดตามความแตกแยกไม่ใช่การหลงตัวเองในส่วนของ Avvakum เขาเป็นที่รู้จักทุกที่และโดยทุกคน ไม่มีครูผู้แตกแยกคนใดที่มีนักเรียนและผู้ชื่นชมมากเท่ากับ Avvakum; การอุทิศตนต่อพระองค์นั้นไร้ขอบเขต พวกเขาเชื่อในตัวพระองค์อย่างไม่มีเงื่อนไข "จิตใจ" ของเขาถูกเรียกว่า "ไฟ" และ "สง่างาม" คำแนะนำของเขาถือว่าสอดคล้องกับ "พระคัมภีร์" ในทุกสิ่ง พูดง่ายๆ ก็คือคำขอที่เป็นลายลักษณ์อักษรได้ปิดล้อมผู้มีอำนาจของ "บาทหลวงที่ถูกต้อง" – และข้อความตอบกลับของ Exprotopope ก็ท่วมท้นไปทั่วโลกที่แตกแยก “ฉันร้องไห้ไม่ออก ฉันมักจะเล่นกับผู้คนเสมอ... สิ่งที่ฉันรวบรวมในตอนกลางคืน ฉันกระจายไปในตอนกลางวัน” ไม่มีการพูดเกินจริงในการแสดงออกโดยนัยของฮะบาฆูคนี้ เขาต้องเขียนมากเกินไป ถึงผู้ที่ขอคำตอบ ผู้ที่เศร้าโศก การปลอบใจ ผู้ที่ขุ่นเคือง การปกป้อง และการให้อภัยผู้ที่กลับใจ ข้อความเหล่านี้ถูกอ่านและเขียนใหม่ด้วยความกระตือรือร้น นักเรียนบอกครูว่าพวกเขาเพลิดเพลินกับ "ความหวาน" ของงานเขียนของเขา สาเหตุของสิ่งนี้อยู่เหนือสิ่งอื่นใดในโกดังและรูปแบบของโกดังหลัง นี่คือคำพูดของคนที่มีความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้ง เหล่านี้เป็นจดหมายที่เลียนแบบจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุดของงานเขียนของอัครสาวกและผู้ประกาศข่าวประเสริฐ มันเป็นภาษาที่มีชีวิต การสนทนาด้วยวาจาแบบเดียวกัน แสดงออกและงดงาม เหมาะสมและมีลักษณะเฉพาะเสมอ เรียบง่ายและเข้าใจง่ายเสมอ ที่นี่ไม่มีหลักฐานวิภาษวิธี ไม่มีความครบถ้วนสมบูรณ์ในหลักฐาน "จากพระคัมภีร์" แต่มีคำเดียวว่า "แต่สำหรับมนุษย์" การเปรียบเทียบหรือสุภาษิตคำเดียวบอกผู้อ่านมากกว่าหลักฐานจำนวนมากที่จะพูดได้ ประมาณปี 1672 - 3 Avvakum ตามความเชื่อมั่นของพระ Epiphanius ได้เขียน "ชีวิต" ของเขา ในบางครั้งเขาจะวาดภาพตัวเองว่าเป็นผู้รักษาคนเหี่ยวแห้ง คนใบ้ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ถูกสิง ความสำคัญของเรื่องราวดังกล่าวเพื่อส่งเสริมความแตกแยกเป็นที่เข้าใจกันดีโดยผู้ที่ถูกกล่าวหาว่าเป็นปาฏิหาริย์เอง สำหรับสาวกที่เชื่อโชคลางของการแตกแยก สิ่งนี้พิสูจน์ให้เห็นถึงความถูกต้องในจินตนาการของสาเหตุที่พวกเขาสนับสนุน ปัจจุบันมีการค้นพบผลงานของฮาบากุกมากกว่า 45 ชิ้นและข้อความที่ตัดตอนมามากกว่า 15 ชิ้น ในบรรดาแหล่งที่มาของประวัติศาสตร์เริ่มแรกของความแตกแยก งานเขียนของฮาบากุกมีความสำคัญเป็นอันดับแรก พวกเขาสะท้อนให้เห็นความสมบูรณ์อย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนเหมือนในกระจก สะท้อนถึงชีวิตในช่วงแรกๆ ของความแตกแยกที่มีประเด็นหลักและประเด็นรอง
ในฐานะผู้จัดงานชีวิตภายในของความแตกแยก Avvakum เป็นนักบวช Renovshchina ในรูปแบบของ beglopopovshchina เพื่อที่จะพูดถูกนำมาสู่แสงสว่างเป็นหลัก ของเขาพลังงานและอำนาจ คำสอนหลักที่ฮาบากุกยึดถืออยู่เสมอคือหลักคำสอนที่ว่าฐานะปุโรหิตของพระคริสต์จะดำรงอยู่จนถึงจุดสิ้นสุดของยุค และด้วยเหตุนี้ “โลก” ซึ่งก็คือความแตกแยก “ไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มีปุโรหิต” หลักคำสอนที่ไม่มีปุโรหิตเกี่ยวกับการยุติลำดับชั้น โดยมีหลักคำสอนที่ซ่อนอยู่ในรัชสมัยของมารฝ่ายวิญญาณในคริสตจักรกรีก-รัสเซีย เช่นเดียวกับหลักคำสอนเรื่องการมีส่วนร่วมทางจิตวิญญาณและความจำเป็นสำหรับสมาชิกคริสตจักรที่จะรับบัพติศมาใหม่ พบในงานเขียนของ Avvakum การโต้แย้งที่เด็ดขาดที่สุดและการประณามที่คมชัดที่สุด และเนื่องจากไม่มีพระสังฆราชอยู่ในความแตกแยก ดังนั้นจึงไม่มีพระสงฆ์ได้ พระอัครสังฆราชจึงตระหนักว่าสามารถรับพระสงฆ์ที่หนีออกจากคริสตจักรกรีก-รัสเซียได้มากที่สุด ซึ่งเป็นตำแหน่งที่ไม่จำเป็นต้องมีการถวายซ้ำอีก ดังนั้น อันดับที่มีอยู่ ไม่ต้องสงสัยเลยว่า Avvakum เข้าใจคำสารภาพต่อหน้าฆราวาสเท่านั้นจึงเข้าใกล้ภาวะไม่มีปุโรหิต แต่ถึงกระนั้นที่นี่เขาก็แตกต่างจากสิ่งหลังในสิ่งที่เขาคิดไว้และไม่ได้ทำให้ลำดับของสิ่งต่าง ๆ ถูกต้องตามกฎหมายซึ่งโดยทั่วไปแล้วคำสารภาพจากฆราวาสจะ ถูกแทนที่ด้วยคำสารภาพจากพระสงฆ์ ดังเช่นกรณีขาดฐานะปุโรหิต แต่หมายถึงเฉพาะกรณีพิเศษที่ไม่สามารถรับคำสารภาพสุดท้ายได้ นั่นคือ จากพระสงฆ์
แหล่งที่มา: ผลงานของ Avvakum ได้รับการตีพิมพ์ในเล่ม V และ VIII ของ “Materials for the History of the Schism” โดยศาสตราจารย์ เอ็น. ซับโบติน่าและในหนังสือด้วย อ. โบรอซดิน่า: “พระอัครสังฆราชอัฟวาคุม” วิจัย: รศ. พี. สมีร์โนวา: “ คำถามภายในเกี่ยวกับความแตกแยกในศตวรรษที่ 17”: นี่คือการทบทวนเชิงวิพากษ์และบรรณานุกรมโดยละเอียดเกี่ยวกับผลงานส่วนใหญ่ของ Avvakum และบทสรุปอย่างเป็นระบบของคำถามเหล่านั้นเกี่ยวกับชีวิตภายในของความแตกแยกซึ่งเป็นคำตอบที่เด็ดขาดที่ได้รับจาก อัครสังฆราช อ. โบรอซดิน่า, “โปรโตป๊อป อัฟวาคัม” ศึกษาพิเศษ ชีวประวัติอักขระ; แต่คุณสามารถใช้ได้มากน้อยเพียงใดนั้นระบุไว้ในรีวิวของเราและพิมพ์ออกมา ใน “ซูร์ นาที โฆษณา การตรัสรู้” สำหรับปี พ.ศ. 2442 หนังสือ 1.
อาฟวาคุม เปโตรวิช คอนดราเยฟ(-) อัครสังฆราชแห่งเมือง Yuryevets-Pololozhsky ผู้นำของผู้ศรัทธาเก่าผู้แต่ง "ชีวิต" ที่มีชื่อเสียงและผลงานอื่น ๆ อีกมากมายตามคำกล่าวของบร็อคเฮาส์ “ มาจากครอบครัวที่ยากจนอ่านหนังสือเก่งมีนิสัยมืดมนและเข้มงวด Avvakum ได้รับชื่อเสียงค่อนข้างเร็วในฐานะผู้คลั่งไคล้ออร์โธดอกซ์มีส่วนร่วมในการไล่ผีปีศาจ เขาเข้มงวดกับตัวเองเขาไล่ตามความไร้กฎหมายและการเบี่ยงเบนจากกฎของคริสตจักรอย่างไร้ความปราณี อันเป็นผลให้ต้องหนีจากฝูงแกะที่ขุ่นเคืองไปยังมอสโกว”
ข ได้รับการเลื่อนขั้นเป็นพระภิกษุผู้อาวุโส คือ พระภิกษุอาวุโส
ปลายปีเดียวกันเขาเริ่มรับใช้ในมอสโกในอาสนวิหารคาซาน ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเขามีส่วนร่วมในแวดวง "ผู้ศรัทธาศรัทธา" หรือ "ผู้รักพระเจ้า" ซึ่งนำโดยผู้สารภาพในราชวงศ์ Stefan Vonifatiev วงกลมเดียวกันนี้รวมถึง Nizhny Novgorod Metropolitan และพระสังฆราช Nikon ในอนาคต ความสามัคคีในมุมมองของ Archpriest Avvakum และ Nikon ในช่วงเวลานี้เน้นย้ำโดยข้อเท็จจริงที่ว่าลายเซ็นของ Avvakum อยู่ในคำร้องต่อซาร์พร้อมกับขอให้แต่งตั้ง Nikon เป็นพระสังฆราช
ฮาบากุกซึ่งขึ้นชื่อว่าเป็นนักวิชาการและกษัตริย์ทรงรู้จักเป็นการส่วนตัว ได้เข้าร่วมใน "การแก้ไขหนังสือ" ภายใต้พระสังฆราชโจเซฟ (+ 1652) พระสังฆราชนิคอนเข้ามาแทนที่อดีตเจ้าหน้าที่สอบสวนของมอสโก ซึ่งต้นฉบับภาษากรีกไม่สามารถเข้าถึงได้ โดยให้นักอาลักษณ์ชาวรัสเซียตัวน้อยนำโดยอาร์เซนีชาวกรีก Nikon และผู้สืบสวนของเขาได้แนะนำ "นวัตกรรม" เหล่านั้นที่เป็นสาเหตุแรกของความแตกแยก Avvakum เป็นหนึ่งในสถานที่แรกๆ ในบรรดากลุ่มผู้คลั่งไคล้สมัยโบราณ และเป็นหนึ่งในเหยื่อกลุ่มแรกๆ ของการประหัตประหารซึ่งฝ่ายตรงข้ามของ Nikon ตกเป็นเหยื่อ
เมื่อเดือนกันยายนเขาถูกโยนเข้าคุกและพวกเขาเริ่มตักเตือนเขา แต่ก็ไม่เกิดประโยชน์ Avvakum ถูกเนรเทศไปยัง Tobolsk มีเพียงการวิงวอนของกษัตริย์เท่านั้นที่ช่วยให้เขารอดพ้นจากการลงโทษที่รุนแรงยิ่งขึ้น - ตัดผมของเขาออก เนื่องจากเขาอยู่ภายใต้ผู้ว่าราชการ Afanasy Pashkov ซึ่งถูกส่งไปพิชิต "ดินแดน Daurian" เขาจึงไปถึง Nerchinsk, Shipka และ Amur ไม่เพียง แต่อดทนต่อความยากลำบากทั้งหมดของการรณรงค์ที่ยากลำบากเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการประหัตประหารอย่างโหดร้ายจาก Pashkov ซึ่งเขากล่าวหาว่าโกหกต่างๆ .
ในขณะเดียวกัน Nikon สูญเสียความสำคัญทั้งหมดในศาลและ Avvakum ก็ถูกส่งตัวกลับมอสโกว () เดือนแรกของการกลับไปมอสโคว์เป็นช่วงเวลาแห่งชัยชนะอันยิ่งใหญ่ส่วนตัวของ Avvakum; กษัตริย์เองก็แสดงความรักต่อเขาเป็นพิเศษ อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้า พวกเขาก็เชื่อว่า Avvakum ไม่ใช่ศัตรูส่วนตัวของ Nikon แต่เป็นศัตรูของคริสตจักร ซาร์แนะนำเขาผ่าน Rodion Streshnev หากไม่ "รวมกัน" อย่างน้อยก็ให้เงียบไว้ ฮาบากุกเชื่อฟังแต่ไม่นาน ในไม่ช้าเขาก็เริ่มตำหนิและดุด่าพระสังฆราชอย่างรุนแรงกว่าเดิมดูหมิ่นไม้กางเขน 4 แฉก การแก้ไขหลักคำสอน การเพิ่มไตรภาคี แยกร้องเพลง ปฏิเสธความเป็นไปได้ของความรอดตามหนังสือพิธีกรรมที่แก้ไขใหม่ และแม้แต่ ได้ส่งคำร้องไปยังกษัตริย์โดยขอให้มีการปลดนิคอนและฟื้นฟูพิธีกรรมของโยเซฟ
ในเมือง Avvakum ถูกเนรเทศไปที่ Mezen ซึ่งเขาอยู่ที่นั่นเป็นเวลาหนึ่งปีครึ่งโดยเทศนาอย่างคลั่งไคล้ต่อไปสนับสนุนผู้ติดตามของเขาที่กระจัดกระจายไปทั่วรัสเซียด้วยข้อความเขตซึ่งเขาเรียกตัวเองว่า "ทาสและผู้ส่งสารของพระเยซูคริสต์" " โปรโต-ซิงเกเลียนแห่งคริสตจักรรัสเซีย”
ในเมือง Avvakum ถูกนำตัวไปมอสโคว์ ซึ่งในวันที่ 13 พฤษภาคม หลังจากการตักเตือนอย่างไร้ประโยชน์ที่มหาวิหารซึ่งรวมตัวกันเพื่อพิจารณาคดีของ Nikon เขาถูกตัดขาดและถูกสาปแช่งใน Uspensk มหาวิหารในพิธีมิสซาเพื่อตอบสนองต่อ Avvakum ได้ประกาศคำสาปแช่งต่อบรรดาอธิการทันที และหลังจากนั้นพวกเขาก็ไม่ละทิ้งความคิดที่จะโน้มน้าวใจ Avvakum ซึ่งการถอดเสื้อผ้าของเขาได้รับความไม่พอใจอย่างมากในหมู่ผู้คนและในบ้านโบยาร์หลายแห่งและแม้แต่ในศาลซึ่งราชินีผู้ขอร้องให้ Avvakum มี "ความขัดแย้งอย่างมาก" กับซาร์ในวันที่พระองค์ถอดชิ้นส่วน คำตักเตือนของฮาบากุกเกิดขึ้นอีกครั้งต่อหน้าตะวันออก ผู้เฒ่าในอาราม Chudov แต่ Avvakum ยืนหยัดอย่างมั่นคง ผู้สมรู้ร่วมคิดของเขาถูกประหารชีวิตในเวลานี้
Avvakum ถูกลงโทษด้วยแส้เท่านั้นและถูกเนรเทศไปยัง Pustozersk () พวกเขาไม่ได้ตัดลิ้นของเขาออกเหมือนลาซารัสและเอพิฟาเนียสซึ่งเขาและนิกิฟอร์ซึ่งเป็นหัวหน้าบาทหลวงแห่งซิมบีร์สค์ถูกเนรเทศไปยังปุสโตเซอร์สค์ด้วยซ้ำ Avvakum นั่งกินขนมปังและน้ำเป็นเวลา 14 ปีในเรือนจำดินในเมือง Pustozersk และเทศนาต่อไปอย่างไม่เหน็ดเหนื่อย โดยส่งจดหมายและข่าวสารของเขต ในที่สุด จดหมายอันกล้าหาญของเขาถึงซาร์ ฟีโอดอร์ อเล็กเซวิช ซึ่งเขาด่าทอซาร์
สถานที่พิเศษในวรรณคดีในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ครอบครองโดยวรรณกรรม Old Believer เนื่องจากเป็นขบวนการทางสังคมและศาสนา ความแตกแยกจึงก่อตัวขึ้นในที่สุดหลังจากสภาคริสตจักรในปี 1666-1667 การปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอนลดลงเหลือเพียงด้านพิธีกรรมภายนอกเท่านั้น การปฏิรูปถือเป็นก้าวใหม่ในการอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรสู่อำนาจทางโลก มันก่อให้เกิดขบวนการต่อต้านระบบศักดินาและต่อต้านรัฐบาลที่ทรงพลัง - ผู้ศรัทธาเก่า ชาวนา นักบวชในชนบท และโบยาร์ผู้สูงศักดิ์ส่วนหนึ่งมีส่วนร่วมในการเคลื่อนไหวนี้ ดังนั้นการแบ่งแยกจึงเริ่มรวมตัวแทนของชนชั้นและกลุ่มทางสังคมต่างๆ นักอุดมการณ์ของผู้ศรัทธาเก่าคือ Archpriest Avvakum นักเขียนที่มีความสามารถมากที่สุดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 (1621-1682) เขาปกป้องความเชื่อของเขาอย่างคลั่งไคล้และยอมตายเพื่อความเชื่อเหล่านั้น เขาเป็นนักเขียนผลงานประมาณ 80 ชิ้น โดย 64 ชิ้นเขียนระหว่างถูกจำคุก 15 ปีในบ้านไม้ซุงในเมืองปุสโตเซอร์สค์ เขาเป็นเจ้าของ "ชีวิต" ซึ่งบอกเล่าเกี่ยวกับชีวิตของผู้เขียน "หนังสือแห่งการสนทนา" คำร้อง และข้อความ
ขึ้นและลง
AVVAKUM [Avvakum] Petrov (11/20/1620, หมู่บ้าน Grigorovo, ค่าย Zakudemsky, เขต Nizhny Novgorod - 14/04/1682, Pustozersk), อัครสังฆราช (ถอดเสื้อผ้า), บุคคลสำคัญในกลุ่มผู้เชื่อเก่ายุคแรก, ผู้คัดค้าน ก. นำเสนอข้อมูลพื้นฐานเกี่ยวกับชีวิตของเขาในอัตชีวประวัติ “ชีวิต” และงานเขียนอื่น ๆ ประเภท. ในครอบครัวของนักบวชแห่ง Borisoglebskaya Ts. เปตรา († ประมาณ ค.ศ. 1636) แม่ - แมรี่ (นักบวชมาร์ธา) - ตามคำกล่าวของ A. "ผู้หญิงที่เร็วกว่าและเป็นผู้หญิงแห่งการอธิษฐาน" และมีอิทธิพลอย่างมากต่อศาสนา พัฒนาการของลูกชาย ในปี 1638 A. แต่งงานกับลูกสาวของช่างตีเหล็กในท้องถิ่น Anastasia Markovna (1628-1710) ซึ่งให้กำเนิดลูกชาย 5 คนและลูกสาว 3 คน ย้ายมาอยู่ในหมู่บ้านแล้ว โลปาติชชีแห่งเขตเดียวกัน ก. ได้รับการแต่งตั้งเป็นมัคนายกในปี พ.ศ. 2185 และเป็นพระภิกษุในปี พ.ศ. 2187 ในฤดูร้อนปี 1647 เขาหนีไปอยู่กับครอบครัวจากการข่มเหง "เจ้านาย" ในท้องถิ่นไปยังมอสโกซึ่งเขาได้รับการสนับสนุนจากผู้สารภาพในราชวงศ์ Stefan Vonifatiev หลังจากนั้นเขาก็กลับไปที่บ้านที่พังทลายใน Lopatishchi ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา A. เริ่มรักษาการติดต่ออย่างแข็งขันกับกลุ่ม "ผู้คลั่งไคล้ความกตัญญู" และดำเนินโครงการแก้ไขศีลธรรมอย่างต่อเนื่องซึ่งเป็นสาเหตุที่เขาเข้าสู่ความขัดแย้งอย่างต่อเนื่องกับทั้งฝูงแกะและเจ้าหน้าที่ ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1652 A. หลบหนีจากนักบวชที่โกรธแค้นและมุ่งหน้าไปยังมอสโกอีกครั้งและได้รับมอบหมายให้ไปที่เมือง Yuryevets-Povolsky ซึ่งเขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นหัวหน้าบาทหลวง ในสถานที่ใหม่ A. ในไม่ช้าก็กลายเป็นศัตรูกับฆราวาสและนักบวชถูกฝูงชนทุบตีอย่างรุนแรงและหนีไปที่ Kostroma และจากที่นั่นไปยังมอสโก ที่นี่เขาเริ่มรับใช้ในอาสนวิหารคาซานซึ่งมีบาทหลวงเป็นผู้อุปถัมภ์ของเขาซึ่งเป็นผู้นำของ "ผู้รักพระเจ้า" อีวานเนโรนอฟ พบว่าตัวเองอยู่ในเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการปฏิรูปคริสตจักรที่ดำเนินการโดยพระสังฆราช Nikon, A. หลังจากการจับกุม Neronov (4 ส.ค. 1653) กลายเป็นหัวหน้าของผู้เชื่อเก่าที่ต่อต้านการปฏิรูป ร่วมกับนักบวช Kostroma Daniil เขาเขียนคำร้องที่ไม่มีใครรอดชีวิตถึงซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชซึ่งเขาขอ Neronov พาคนหลังถูกเนรเทศและเทศนาจากระเบียงของอาสนวิหารคาซาน ปราศจากสถานที่เขาจึงรับใช้ในคริสตจักร เซนต์. Averkiya ใน Zamoskvorechye จากนั้นทรงสาธิตพิธีศักดิ์สิทธิ์ใน “sushila” ในลานบ้านของ Neronov ซึ่งเขาถูกจับกุมเมื่อวันที่ 13 สิงหาคม พ.ศ. 2196 (ค.ศ. 1653) A. ถูกล่ามโซ่ ถูกจำคุกในคุกใต้ดินของอาราม Andronikov ซึ่งเขาถูกทุบตีและอดอยาก
รอดจากการถูกตัดขาดเนื่องจากการขอร้องของซาร์ A. จึงถูกย้ายไปยังคำสั่งไซบีเรียและในวันที่ 17 กันยายน 1653 "ด้วยความขุ่นเคืองมากมาย" เขาถูกเนรเทศพร้อมครอบครัวไปที่โทโบลสค์ซึ่งเขาอาศัยอยู่ตั้งแต่จุดจบ ธ.ค. ค.ศ. 1653 ถึงปลายเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1655 ที่นี่ A. มีความสุขกับการอุปถัมภ์ของผู้ว่าการ Tobolsk V.I. Khilkov และอาร์คบิชอปไซบีเรีย สิเมโอน ซึ่งได้รับอนุญาตให้รับใช้ในอาสนวิหารเซนต์โซเฟียและอัสเซนชัน อย่างไรก็ตาม อย่างที่ฉันจำได้ในภายหลัง A. "ในหนึ่งปีครึ่งมีคำพูดห้าคำของอธิปไตยที่ต่อต้านฉัน" (นั่นคือส่งการบอกเลิก 5 ครั้งไปยัง A. ) เขามีการปะทะกันอย่างรุนแรงกับเสมียนของอาร์คบิชอป I.V. และถึงแม้ว่าด้วยการสนับสนุนของอธิการ แต่เรื่องนี้ก็จบลงด้วยความโปรดปรานของบาทหลวง แต่เหตุการณ์เหล่านี้มีอิทธิพลต่อชะตากรรมของเขา: ได้รับคำสั่งให้ย้าย A. และครอบครัวของเขาที่ถูกควบคุมตัวไปที่เรือนจำยาคุตโดยห้ามไม่ให้ทำพิธีสวด A. ไปถึง Yeniseisk เท่านั้นเนื่องจากได้รับคำสั่งใหม่ - ให้ส่งเขาไปที่ Dauria พร้อมกับการปลดผู้ว่าการ A.F. Pashkov ในระหว่างการรณรงค์ซึ่งเริ่มเมื่อวันที่ 18 กรกฎาคม ค.ศ. 1656 ความสัมพันธ์ที่ไม่เป็นมิตรอย่างยิ่งได้พัฒนาขึ้นระหว่าง A. และผู้ว่าราชการซึ่งมีนิสัยแข็งกร้าว มันเป็นวันที่ 15 กันยายนแล้ว พ.ศ. 1656 ก. ถูกลงโทษด้วยแส้บนเกณฑ์ยาวสำหรับ "งานเขียนเล็ก ๆ " ตามคำสั่งของก. ซึ่งผู้ว่าการรัฐถูกประณามในเรื่องความหยาบคายและความโหดร้าย ในเวลาเดียวกันคอสแซคและทหารได้รวบรวมคำร้องซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจาก Pashkov จ่าหน้าถึงซาร์โดยกล่าวหาว่า A. เขียน "ความทรงจำของพวกโจร" "คนหูหนวกนิรนาม" ซึ่งมุ่งต่อต้าน "บุคคลเริ่มแรก" กับ มุ่งหวังก่อความไม่สงบ ผู้ร้องเรียกร้องโทษประหารชีวิตสำหรับ A. เมื่อการปลดประจำการของ Pashkov มาถึงในวันที่ 1 ตุลาคม พ.ศ. 2199 ในเรือนจำ Bratsk A. ถูกจำคุกในหอคอยเย็นซึ่งเขานั่งจนถึงวันที่ 15 พฤศจิกายน ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1657 กองทหารเคลื่อนตัวต่อไปผ่านไบคาลไปตามเซเลงกาและคิลกาไปยังทะเลสาบ เออร์เกน จากนั้นเราก็ลากมันไปที่แม่น้ำ อินโกทะ แล้วไปตามอินโกทะและศิลกะ ไปถึงจุดเริ่มต้น กรกฎาคม 1658 ปากแม่น้ำ เนร์ชี่. ในฤดูใบไม้ผลิปี 1661 A. ตามคำสั่งจากมอสโกพร้อมครอบครัวและอีกหลายคน ผู้คนออกเดินทางกลับไปทั่วไซบีเรีย และเต็มไปด้วยการลุกฮือของชนเผ่าพื้นเมือง ในปี ค.ศ. 1662-1663 เขาใช้เวลาช่วงฤดูหนาวใน Yeniseisk ตั้งแต่ปลาย มิถุนายน 1663 ถึงกลางเดือน ก.พ. ในปี 1664 เขาอาศัยอยู่ที่ Tobolsk ซึ่งเขามีความเกี่ยวข้องกับนักบวช Romanov Lazar และเสมียนปรมาจารย์ (subdeacon) Fyodor Trofimov ซึ่งถูกเนรเทศที่นี่เพื่อปฏิบัติตามพิธีกรรมเก่า ๆ และครั้งหนึ่งเคยเห็น Yuri Krizhanich ที่ถูกเนรเทศซึ่งบรรยายการประชุมครั้งนี้ใน 1675. ไม่เกินเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1664 A. มาถึงมอสโกว ในช่วงเกือบ 11 ปีที่เธอถูกเนรเทศไซบีเรีย A. ต้องอดทนต่อความยากลำบากและความหิวโหยอย่างไม่น่าเชื่อ เอาชนะอันตรายมากมาย และเอาชีวิตรอดจากการตายของลูกชาย 2 คน ในไซบีเรียชื่อเสียงของนักบวชในฐานะวีรบุรุษและผู้พลีชีพสำหรับ "ศรัทธาเก่า" ถือกำเนิดขึ้นและความสามารถของเขาในฐานะนักเทศน์ก็พัฒนาขึ้น เขาเล่าในภายหลังว่าเมื่อกลับไปมอสโคว์ "เขาตะโกนไปทั่วเมืองและหมู่บ้าน ในโบสถ์และในงานประมูล" ประณามนวัตกรรม "Nikonian" มีนักเรียนและผู้ติดตามของเขาจำนวนมากเหลืออยู่ในไซบีเรีย
ในมอสโก A. ได้รับการตอบรับอย่างดีจากซาร์และวงในของเขาพบและถกเถียงกับ Simeon แห่ง Polotsk และ Epiphanius (Slavinetsky) ได้รับของขวัญจากข้าราชบริพารพูดคุยกับ Lukyan Kirillov ผู้สารภาพของซาร์อาร์คบิชอป Ryazan Hilarion, Okolnichy R.M. Streshnev และ F.M. Rtishchev โต้เถียงกับพวกเขา E. P. Urusova และอื่น ๆ อีกมากมาย มอสโกอื่น ๆ “ คนรักเก่า” แม้จะมีของขวัญและคำสัญญาจากเจ้าหน้าที่ (รวมถึงสัญญาว่าจะทำให้เขาเป็นเสมียนที่โรงพิมพ์) ก. ซึ่งปฏิบัติต่อพิธีกรรมใหม่ด้วยความไม่ยอมรับแบบเดียวกัน "บ่นอีกครั้ง" - เขาเขียนคำร้องด้วยความโกรธถึงซาร์ “เพื่อจะได้ฟื้นความศรัทธาเก่าๆ ขึ้นมา” และเริ่มแสดงความเห็นอย่างเปิดเผย ในเดือนสิงหาคม ในปี ค.ศ. 1664 มีการตัดสินใจเนรเทศ A. และครอบครัวของเขาไปที่ Pustozersk จากถนนจาก Kholmogory เขาเขียนเมื่อเดือนตุลาคม ค.ศ. 1664 ยื่นคำร้องต่อซาร์พร้อมกับร้องขอเนื่องจากความยากลำบากของการเดินทางในฤดูหนาว ให้ทิ้งพระองค์ไว้ "ที่นี่ บนโคลมอโกรี" ต้องขอบคุณการขอร้องของ Ivan Neronov ซึ่งในเวลานั้นได้คืนดีกับคริสตจักรแล้วเช่นเดียวกับเนื่องจากการที่ชาวนา Kevrol และ Verkhovsky ปฏิเสธที่จะให้เงินและเกวียนสถานที่ลี้ภัยของ A. จึงกลายเป็น Mezen (เขามาถึง พร้อมด้วยพระญาติและคนในครัวเรือน ณ วันที่ 29 ธันวาคม พ.ศ. 2207)
ในที่สุด พ.ศ. 2208 - จุดเริ่มต้น ในปี ค.ศ. 1666 ที่เกี่ยวข้องกับการเตรียมการสำหรับสภา (ซึ่งเริ่มในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1666) ผู้นำฝ่ายค้านผู้เชื่อเก่าถูกจับกุม เมื่อวันที่ 1 มีนาคม ค.ศ. 1666 เขาถูกนำตัวไปที่มอสโกและ A. ซึ่งถูกส่งไปที่ Metropolitan Krutitsky เพื่อตักเตือน พาเวล. “เขาอยู่ในบ้านของเขา” เอ. เล่า “ดึงดูดฉันให้มาสู่ศรัทธาอันมีเสน่ห์ของเขา เขาทรมานฉันทุก ๆ ห้าวัน และสนใจและต่อสู้กับฉัน” เมื่อวันที่ 9 มีนาคม A. ถูกย้าย "ภายใต้คำสั่ง" ไปยังอาราม Pafnutiev Borovsky หลังจากการถกเถียงกันอย่างดุเดือดในสภา A. และ Deacon ผู้มีใจเดียวกันของเขา Fyodor Ivanov และนักบวช Suzdal Nikita Dobrynin ถูกถอดออกเมื่อวันที่ 13 พฤษภาคม ค.ศ. 1666 และถูกสาปแช่งในอาสนวิหารอัสสัมชัญ หลังจากนั้นพวกเขาถูกล่ามโซ่ถูกวางไว้ในอาราม St. Nicholas Ugreshsky ซึ่งในวันที่ 2 มิถุนายน Fyodor และ Nikita กลับใจและลงนามในจดหมายที่กำหนดจากพวกเขา แรกเริ่ม. ก.ย. A. ถูกย้ายไปที่เรือนจำของอาราม Pafnutiev Borovsky อีกครั้งซึ่งเขาถูกชักชวนให้กลับใจและคืนดีกับคริสตจักรไม่สำเร็จ A. S. Matveev และเสมียน D. M. Bashmakov มีส่วนร่วมในการตักเตือนเหล่านี้
เมื่อวันที่ 17 มิถุนายน ค.ศ. 1667 คำแนะนำใหม่ที่ไม่ประสบความสำเร็จและการอภิปรายอย่างเผ็ดร้อนยังคงดำเนินต่อไปในการประชุมของสภาและอีกหนึ่งเดือนต่อมา A. นักบวช Lazar และพระ Solovetsky Epiphanius ได้รับประโยคสุดท้ายสำหรับความพากเพียรของพวกเขา - "จะถูกส่งไป ศาลกราซ” 26 ส.ค โดยพระราชกฤษฎีกา ก. ร่วมกับลาซารัสนักบวช Simbirsk Nikifor และ Epiphanius ถูกตัดสินให้เนรเทศใน Pustozersk...
6 ม.ค พ.ศ. 2224 (ค.ศ. 1681) - ในวันฉลองการศักดิ์สิทธิ์ - ผู้เชื่อเก่าในมอสโกดังที่รายงานในประกาศของเถรสมาคมปี 1725 "พวกโจรโยนม้วนหนังสือที่ดูหมิ่นและไม่สุภาพต่อศักดิ์ศรีของราชวงศ์อย่างไร้ยางอาย" และในมหาวิหารอาภรณ์ "และโลงศพของราชวงศ์ dekhtem... ตามคำยุยงของผู้คัดค้านคนเดียวกันและผู้นำตาบอดของเขาเอง” A. “ตัวเขาเอง... บนกฎบัตรเปลือกไม้เบิร์ชได้จารึกรูปลักษณะของราชวงศ์และผู้นำทางจิตวิญญาณระดับสูงพร้อมคำจารึกและการตีความที่ดูหมิ่นศาสนา” เหตุการณ์เหล่านี้เร่งให้เกิดผลลัพธ์ 8 ก.พ. ในปี 1682 ซาร์ Feodor Alekseevich ได้รับอนุญาตจากสภาให้จัดการกับความแตกแยก "ตามดุลยพินิจของอธิปไตย" กัปตันกองทหารโกลน Streltsy I. S. Leshukov ไปที่ Pustozersk ซึ่งดำเนินการสอบสวนอย่างเร่งรีบเกี่ยวกับการแจกจ่ายงานเขียน "ชั่วร้าย" และ "ดูหมิ่น" ที่มุ่งต่อต้านซาร์และลำดับชั้นจากเรือนจำดิน 14 เม.ย 1682 A. , Lazar, Epiphanius และ Fyodor Ivanov ถูกเผาในบ้านไม้ซุง "เนื่องจากการดูหมิ่นราชวงศ์ครั้งใหญ่"
ชีวิตของโปรโตโปป ฮาวาคุม
“ ชีวิตของ Archpriest Avvakum เขียนโดยตัวเขาเอง” เป็นผลงานที่ดีที่สุดของ Avvakum สร้างขึ้นในปี 1672-1673 นี่เป็นผลงานชิ้นแรกของประเภทอัตชีวประวัติในประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียซึ่งแสดงถึงแนวโน้มไปสู่ความสมจริง แนวโน้มเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในชีวิตประจำวันของ "ชีวิต" ในคำอธิบายภูมิทัศน์ ในบทสนทนาของตัวละคร ตลอดจนในภาษาของงานที่มีภาษาพื้นถิ่นและวิภาษวิธี
แก่นกลางของชีวิตคือแก่นของชีวิตส่วนตัวของ Avvakum ซึ่งแยกออกจากการต่อสู้เพื่อ "ความศรัทธาในสมัยโบราณ" กับนวัตกรรมของ Nikon มันเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดกับธีมของการพรรณนาถึงความโหดร้ายและความเด็ดขาดของ "หัวหน้า" - ผู้ว่าการรัฐโดยประณาม "ชิชแห่งกลุ่มต่อต้านพระเจ้า" นิคอนและสมุนของเขาซึ่งยืนยันสิ่งที่พวกเขาเชื่อว่าเป็นศรัทธาใหม่ "ด้วยแส้และตะแลงแกง ” ในหน้าแห่งชีวิตภาพลักษณ์ของชายชาวรัสเซียที่ไม่ธรรมดาซึ่งยืนหยัดอย่างไม่ธรรมดากล้าหาญและไม่ประนีประนอมเพิ่มขึ้นอย่างสูงขนาดมหึมา ตัวละครของ Avvakum ถูกเปิดเผยในชีวิตของเขา ทั้งในแง่ของครอบครัวและชีวิตประจำวัน และในแง่ของความสัมพันธ์ทางสังคมของเขา Avvakum แสดงออกทั้งในความสัมพันธ์ของเขากับ "เด็กน้อยขี้อาย" และคู่ชีวิตที่ซื่อสัตย์ของเขา Anastasia Markovna ที่อุทิศตนและแน่วแน่และในความสัมพันธ์ของเขากับพระสังฆราชซาร์และประชาชนทั่วไปกับผู้คนและสหายที่มีใจเดียวกัน ในการต่อสู้ ความจริงใจที่ไม่ธรรมดาของการสารภาพทางอารมณ์ของเขานั้นน่าทึ่งมาก: อัครสังฆราชผู้โชคร้าย, ถึงวาระตาย, ไม่มีอะไรจะแยกส่วน, ไม่มีอะไรจะซ่อนเร้น เขาเขียนอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับการที่เขาหันไปใช้การหลอกลวงช่วยชีวิตของ "บาดแผล" คนหนึ่งซึ่งเป็นผู้ถูกข่มเหงซึ่งถูกคุกคามด้วยความตาย เขานึกถึงความคิดที่ยากลำบากและความลังเลใจของเขา เขาพร้อมที่จะขอความเมตตาและหยุดการต่อสู้ สิ่งที่โดดเด่นใน “ชีวิต” อย่างแรกเลยคือบุคลิกของฮีโร่ ความแข็งแกร่งที่ไม่ธรรมดา ความกล้าหาญ ความเชื่อมั่น และความปรารถนาในความยุติธรรม แม้ว่า Avvakum จะเรียกผลงานของเขาว่า "ชีวิต" แต่ก็มีส่วนน้อยมากที่เชื่อมโยงกับแนวฮาจิโอกราฟิกแบบดั้งเดิม โดดเด่นด้วยคุณลักษณะที่เป็นนวัตกรรมใหม่ในการพรรณนาถึงจิตวิญญาณมนุษย์ ความทุกข์ทรมาน และความไม่สามารถยืดหยุ่นได้อย่างต่อเนื่อง เทคนิคที่เป็นนวัตกรรมใหม่ปรากฏให้เห็นในการพรรณนาถึงความสัมพันธ์ในครอบครัวและในชีวิตประจำวันในการบอกเลิกผู้มีอำนาจทางจิตวิญญาณและทางโลกอย่างเหน็บแนมในคำอธิบายของไซบีเรีย หาก Avvakum ไม่สามารถคืนดีได้และไร้ความปรานีต่อคู่ต่อสู้ของเขา แสดงว่าเขาจะอ่อนไหวและห่วงใยครอบครัวของเขาต่อนักพรตของเขา
ภาพที่สำคัญที่สุดใน "ชีวิต" คือภาพของคู่ชีวิตของเขา Anastasia Markovna ภรรยาของเขา เธอและสามีของเธอถูกเนรเทศอย่างอ่อนโยนในไซบีเรียและช่วยเหลือสามีของเธอให้อดทนต่อความยากลำบากและความขาดแคลนทั้งหมดอย่างมีศีลธรรม เธอไปกับสามีอย่างอ่อนโยนในการเนรเทศไซบีเรียอันห่างไกล: ให้กำเนิดและฝังลูก ๆ ไว้ระหว่างทางช่วยพวกเขาในช่วงที่เกิดพายุสำหรับข้าวไรย์สี่ถุงในช่วงความอดอยากเธอมอบสมบัติเพียงชิ้นเดียวของเธอ - มอสโกแถวเดียวแล้วขุด ราก, บดเปลือกสน, เก็บหมาป่าที่กินครึ่งตัวกินเศษอาหาร, ช่วยเหลือเด็ก ๆ จากความอดอยาก Avvakum พูดด้วยความโศกเศร้าเกี่ยวกับลูกชายของเขา Procopius และ Ivan ผู้ซึ่งกลัวความตายจึงยอมรับ "ลัทธินิโคเนียน" และตอนนี้กำลังทนทุกข์ร่วมกับแม่ของพวกเขาถูกฝังทั้งเป็นในพื้นดิน (เช่นถูกจำคุกในคุกดิน) นักบวชยังพูดด้วยความรักเกี่ยวกับลูกสาวของเขา Agrafena ซึ่งถูกบังคับให้อยู่ใน Dauria ให้เข้าไปใต้หน้าต่างของลูกสะใภ้ของผู้ว่าราชการจังหวัดและบางครั้งก็นำเอกสารแจกจากเธอด้วย Avvakum นำเสนอตัวเองในสภาพแวดล้อมของครอบครัวและความสัมพันธ์ในชีวิตประจำวัน โดยพยายามเน้นย้ำถึงความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกระหว่างชีวิตประจำวันกับคริสตจักร วิถีชีวิตแบบปิตาธิปไตยที่ได้รับการคุ้มครองโดยพิธีกรรมแบบเก่าคือสิ่งที่ปกป้อง เขาพยายามที่จะพิสูจน์ว่าพิธีกรรมแบบเก่านั้นเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับชีวิต รากฐานของชาติ และพิธีกรรมแบบใหม่ที่นำไปสู่การสูญเสียรากฐานเหล่านี้ การป้องกันอย่างกระตือรือร้นของ "ความศรัทธาในสมัยโบราณ" เปลี่ยนชีวิตให้กลายเป็นเอกสารข่าวที่ชัดเจนแห่งยุคนั้น ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่พระอัครสังฆราชเริ่มต้นชีวิตด้วยการกล่าวบทบัญญัติหลักของ "ศรัทธาเก่า" ซึ่งสนับสนุนพวกเขาโดยอ้างอิงถึงอำนาจของ "บรรพบุรุษของคริสตจักร" และประกาศอย่างเด็ดขาด: "ฉันอยู่นี่ พระอัครสังฆราช Avvakum ฉัน เชื่อเถอะ ฉันยอมรับสิ่งนี้ ฉันมีชีวิตอยู่และตายด้วยสิ่งนี้” ชีวิตของเขาเองทำหน้าที่เป็นเพียงตัวอย่างในการพิสูจน์ความจริงของหลักความเชื่อที่เขาเป็นนักสู้และนักโฆษณาชวนเชื่อ
แต่ความคิดริเริ่มหลักของ "ชีวิต" ของ Avvakum อยู่ที่ภาษาและสไตล์ของมัน รูปแบบนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการผสมผสานระหว่างรูปแบบนิทานกับการเทศนา ซึ่งนำไปสู่การผสมผสานองค์ประกอบภาษาพูดเข้ากับองค์ประกอบของหนังสือในโบสถ์อย่างใกล้ชิด ในการปะทะกันของรูปแบบคริสตจักรและหนังสือและภาษาพูดความสามัคคีโวหารใหม่เกิดขึ้นซึ่งเขาเองก็มีลักษณะเป็น "ภาษาถิ่น" ในวิถีชีวิตของเขา Archpriest ใช้รูปแบบของ skaz ซึ่งเป็นเรื่องราวสบาย ๆ ในคนแรกจ่าหน้าถึงผู้เฒ่า Epiphanius แต่ในขณะเดียวกันก็บ่งบอกถึงผู้ชมในวงกว้างที่มีใจเดียวกันของเขา แต่ตามที่ระบุไว้โดย V.V. ในรูปแบบของชีวิต Vinogradov รูปแบบนิทานผสมผสานกับการเทศน์และสิ่งนี้นำไปสู่การผสมผสานอย่างใกล้ชิดขององค์ประกอบที่เหมือนหนังสือในคริสตจักรของภาษากับภาษาพูดและแม้แต่ภาษาถิ่น สไตล์ของฮาบากุกโดดเด่นด้วยการไม่มีเรื่องราวมหากาพย์ที่สงบ
ชีวิตของเขาประกอบด้วยฉากดราม่าที่วาดขึ้นอย่างเชี่ยวชาญและตรงไปตรงมา ซึ่งสร้างขึ้นจากความขัดแย้งที่รุนแรงเสมอๆ เช่น ทางสังคม ศาสนา หรือจริยธรรม ฉากที่น่าทึ่งเหล่านี้เชื่อมโยงกันด้วยการพูดนอกเรื่องโคลงสั้น ๆ และนักข่าว ฮาบากุกจะโศกเศร้า ขุ่นเคือง หรือเยาะเย้ยคู่ต่อสู้และตัวเขาเอง หรือเห็นอกเห็นใจคนที่มีความคิดเหมือนกันอย่างกระตือรือร้น และเสียใจกับชะตากรรมของพวกเขา “ชีวิต” เต็มไปด้วยจิตวิญญาณแห่งการต่อสู้ ผู้เขียนปกป้องความเชื่อของเขาอย่างกระตือรือร้นและประณามศัตรูของเขา กิจกรรมของ Avvakum มุ่งเป้าไปที่การปกป้อง Old Believers ซึ่งเป็นความแตกแยกที่มีลักษณะเป็นปฏิกิริยา ความสามารถอันยอดเยี่ยมและนวัตกรรมทางวรรณกรรมของ Avvakum ทำให้งานของเขากลายเป็นปรากฏการณ์ที่โดดเด่นของวรรณคดีรัสเซียโบราณ
“AZ คือ ฮาบากุม โปรโตป๊อป”
เมื่อเราไปถึงธรณีประตูชาแมน คนอื่นๆ ก็ล่องเรือมาพบเรา พร้อมด้วยหญิงม่ายสองคน คนหนึ่งอายุประมาณ 60 ปี และอีกคนอายุมากกว่า ว่ายน้ำไปถวายสัตย์ปฏิญาณเข้าวัด และเขา Pashkov เริ่มหันหลังให้พวกเขาและต้องการที่จะให้พวกเขาแต่งงานกัน และฉันก็เริ่มบอกเขาว่า: "ตามกฎแล้วมันไม่เหมาะที่จะแต่งงานกับคนแบบนี้" แล้วเขาจะฟังฉันแล้วปล่อยพวกแม่ม่ายไปได้อย่างไร แต่เขาตัดสินใจทรมานฉันด้วยความโกรธ อีกด้านหนึ่ง เกณฑ์ยาว เขาเริ่มผลักฉันออกจากหอพัก: “หอพักทำผลงานได้แย่สำหรับคุณ! คุณเป็นคนนอกรีต! ไปที่ภูเขา แต่อย่าไปกับคอสแซค!” โอ้ความโศกเศร้ากลายเป็น! ภูเขาสูง ป่าที่เข้าไปไม่ถึง หน้าผาทำจากหินเหมือนกำแพง แค่มองก็หัวแตกแล้ว! ในภูเขาเหล่านั้นมีงูใหญ่อยู่ ห่านและเป็ดบินวนอยู่ในนั้น - ขนสีแดง กาดำ และอีกาสีเทา บนภูเขาเดียวกันมีนกอินทรี เหยี่ยว เมอร์ลิน นักสูบบุหรี่ชาวอินเดีย ผู้หญิง หงส์ และสัตว์ป่าอื่น ๆ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นนกที่แตกต่างกัน สัตว์ป่ามากมายเดินเตร่บนภูเขาเหล่านั้น: แพะ, กวาง, วัวกระทิง, กวางเอลค์, หมูป่า, หมาป่า, แกะป่า - ในสายตาของเรา แต่เรารับพวกมันไม่ได้! ปาชคอฟขับรถพาฉันไปที่ภูเขาเหล่านั้น เพื่อบินไปกับสัตว์ต่างๆ กับงู และกับนก และฉันก็เขียนจดหมายชิ้นเล็กๆ ให้เขา โดยเริ่มต้นว่า “เพื่อน! จงยำเกรงพระเจ้าผู้ประทับบนเครูบและจ้องมองไปยังขุมลึก อำนาจแห่งสวรรค์และสรรพสิ่งที่ทรงสร้างจากมนุษย์สั่นสะท้าน คุณเพียงผู้เดียวดูถูกและแสดงความไม่สะดวก” และอื่น ๆ มีเขียนไว้มากมายที่นั่น และส่งไปให้เขา และดูเถิด มีคนประมาณห้าสิบคนกำลังวิ่งอยู่ พวกเขาเอาไม้กระดานของฉันวิ่งไปหาเขา เขาอยู่ห่างจากเขาประมาณสามไมล์ ฉันปรุงโจ๊กให้พวกคอสแซคแล้วเลี้ยงพวกมัน และพวกเขายากจนกินและตัวสั่นและคนอื่น ๆ มองมาที่ฉันร้องไห้ที่ฉันและรู้สึกเสียใจสำหรับฉัน พวกเขานำนักเรียนประจำมา พวกเพชฌฆาตก็พาข้าพเจ้าไปเข้าเฝ้าพระองค์ เขายืนด้วยดาบและตัวสั่น เริ่มพูดกับฉันว่า: "คุณเป็นป๊อปหรือโรสป๊อป?" และฉันก็ตอบว่า:“ ฉันคืออัครสังฆราช Avvakum; พูดว่า: คุณสนใจอะไรเกี่ยวกับฉัน? มันคำรามดุจสัตว์มหัศจรรย์ ตบแก้มฉัน แก้มอีกข้าง ทุบหัวฉันอีก ล้มฉันแล้วคว้าค้อนฟาดหลังฉัน 3 ครั้ง ทำให้ฉันรู้สึกเจ็บและทำให้ฉันเจ็บ เฆี่ยนเจ็ดสิบสองครั้งด้วยแส้บนหลังเดียวกัน และฉันพูดว่า: "ข้าแต่พระเยซูคริสต์พระบุตรของพระเจ้าช่วยฉันด้วย!" ใช่ ใช่ ใช่ ฉันพูดแบบนั้นตลอด มันขมขื่นสำหรับเขามากจนฉันไม่พูดว่า: "ขอความเมตตา!" ฉันสวดภาวนาทุกครั้งที่ทุบตี แต่ระหว่างถูกทุบตีฉันก็ร้องบอกเขาว่า "ทุบพอแล้ว!" เขาจึงสั่งให้หยุด และฉันถามเขาว่า:“ ทำไมคุณถึงทุบตีฉัน? คุณรู้หรือไม่? แล้วเขาก็สั่งให้พวกเขาตีข้าพเจ้าที่สีข้างอีกแล้วพวกเขาก็ปล่อยข้าพเจ้าไป ฉันตัวสั่นและล้มลง และเขาสั่งให้ลากฉันไปที่เรือนจำของรัฐ พวกเขามัดมือและเท้าของฉันแล้วโยนฉันให้พนัน มันเป็นฤดูใบไม้ร่วง ฝนตกใส่ฉัน ฉันนอนอยู่ใต้ร่มไม้ทั้งคืน ขณะที่พวกเขาทุบตีฉัน คำอธิษฐานนั้นไม่เสียหาย และขณะนอนอยู่ก็นึกถึง: “เหตุใดเจ้าบุตรของพระเจ้าจึงปล่อยให้เขาฆ่าฉันอย่างเจ็บปวดเช่นนี้? ฉันกลายเป็นม่ายของคุณ! ใครจะเป็นผู้ตัดสินระหว่างฉันกับคุณ? ตอนที่ฉันขโมยเธอไม่ได้ดูถูกฉันแบบนั้น แต่ตอนนี้เราไม่รู้ว่าฉันทำบาป!” ราวกับเป็นคนดี - ฟาริสีอีกคนที่มีหน้าตาห่วย - ต้องการตัดสินกับลอร์ด! แม้ว่าอีฟจะพูดเช่นนี้ แต่เขาเป็นคนชอบธรรมและไม่มีที่ติ แต่เขาไม่เข้าใจพระคัมภีร์ด้วยซ้ำ เขาอยู่นอกธรรมบัญญัติในดินแดนของคนป่าเถื่อน และรู้จักพระเจ้าตั้งแต่ทรงสร้างโลก แต่ก่อนอื่น ฉันเป็นคนบาป ประการที่สอง ฉันยึดถือธรรมบัญญัติและสนับสนุนด้วยพระคัมภีร์ทุกหนทุกแห่ง เนื่องด้วยความทุกข์โศกมากมาย เป็นการเหมาะสมสำหรับเราที่จะเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ แต่ฉันกลับไปสู่ความบ้าคลั่งเช่นนี้! อนิจจาสำหรับฉัน! นักเรียนประจำไม่ติดอยู่ในน้ำนั้นกับฉันได้ยังไง? เวลานั้นกระดูกของข้าพเจ้าเริ่มปวด เส้นเลือดของข้าพเจ้าเริ่มตึง หัวใจของข้าพเจ้าเริ่มปวด และข้าพเจ้าก็เริ่มตาย พวกเขาสาดน้ำเข้าปากของฉันดังนั้นฉันจึงถอนหายใจและกลับใจต่อพระพักตร์พระเจ้าและพระเจ้าทรงเมตตา: พระองค์ไม่ทรงจดจำความชั่วช้าครั้งแรกของเราเพื่อการกลับใจ และไม่มีอะไรเสียหายอีกครั้ง
โปรโตป๊อป ฮาวากัม
Archpriest Avvakum เป็นคนที่มีความเข้มแข็งทางจิตวิญญาณมหาศาลซึ่งแสดงออกมาอย่างเต็มที่ในระหว่างการประหัตประหารต่อเขา ตั้งแต่วัยเด็กเขาคุ้นเคยกับการบำเพ็ญตบะ เขาถือว่าความเกลียดชังจากทุกสิ่งทางโลกและความปรารถนาในความบริสุทธิ์เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับบุคคลซึ่งเขาไม่สามารถเข้าร่วมได้ในเขตวัดใด ๆ เนื่องจากการแสวงหาความสุขทางโลกและการเบี่ยงเบนจากประเพณีแห่งศรัทธาอย่างไม่เหน็ดเหนื่อย หลายคนคิดว่าเขาเป็นนักบุญและนักปาฏิหาริย์
ในศตวรรษที่ 17 ความแตกแยกของคริสตจักรเริ่มขึ้นซึ่งเป็นผลมาจากการปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอน การปฏิรูปควรจะขจัดความคลาดเคลื่อนในหนังสือคริสตจักรและความแตกต่างในการดำเนินพิธีกรรมที่บ่อนทำลายอำนาจของคริสตจักร ทุกคนเห็นด้วยกับความจำเป็นในการปฏิรูปทั้ง Nikon และ Archpriest Avvakum คู่ต่อสู้ในอนาคตของเขา ยังไม่ชัดเจนว่าต้องใช้อะไรเป็นพื้นฐาน: การแปลหนังสือพิธีกรรมไบเซนไทน์เป็นภาษาสลาโวนิกคริสตจักรเก่าซึ่งจัดทำขึ้นก่อนการล่มสลายของคอนสแตนติโนเปิลในปี 1453 หรือตัวบทภาษากรีกเอง รวมถึงข้อความที่แก้ไขหลังจากการล่มสลายของคอนสแตนติโนเปิลด้วย ตามคำสั่งของ Nikon หนังสือภาษากรีกได้ถูกนำมาเป็นตัวอย่าง และความคลาดเคลื่อนกับหนังสือโบราณปรากฏในการแปลใหม่ นี่เป็นพื้นฐานอย่างเป็นทางการสำหรับการแบ่งแยก
การเผา Archpriest Avvakum ใน Pustozersk ในปี 1682 จากต้นฉบับของ A. Velikanov
นวัตกรรมที่พระสังฆราชนิคอนและสภาคริสตจักรในปี 1654 นำมาใช้ ได้แก่ การเปลี่ยนบัพติศมาด้วยสองนิ้วด้วยสามนิ้ว การประกาศสรรเสริญพระเจ้าว่า "ฮาเลลูยา" ไม่ใช่สองครั้ง แต่สามครั้ง และเดินไปรอบแท่นบรรยายในโบสถ์ซึ่งไม่ได้อยู่ในโบสถ์ ทิศทางของดวงอาทิตย์แต่ตรงข้ามกับมัน พวกเขาทั้งหมดเกี่ยวข้องกับด้านพิธีกรรมล้วนๆ ไม่ใช่แก่นแท้ของออร์โธดอกซ์ แต่ภายใต้สโลแกนของการกลับคืนสู่ศรัทธาเก่าผู้คนรวมตัวกันซึ่งไม่ต้องการตกลงกับการเติบโตของรัฐและการแสวงหาผลประโยชน์จากเจ้าของที่ดินพร้อมกับบทบาทที่เพิ่มขึ้นของชาวต่างชาติพร้อมทุกสิ่งที่ดูเหมือนไม่สอดคล้องกับประเพณีดั้งเดิม อุดมคติของ "ความจริง"
ความแตกแยกเริ่มต้นขึ้นเมื่อพระสังฆราชนิคอนสั่งห้ามการใช้นิ้วสองนิ้วในโบสถ์ทุกแห่งในมอสโก นอกจากนี้ เขายังเชิญพระภิกษุจากเคียฟให้ "แก้ไข" หนังสือคริสตจักร Epiphany Stavinetsky, Arseny Satanovsky และ Damaskin Ptitsky มาถึงมอสโกและเข้าทำงานห้องสมุดอารามทันที
ก่อนอื่น "ผู้รักพระเจ้า" หรือ "ผู้คลั่งไคล้ความศรัทธา" ได้จับอาวุธต่อสู้กับ Nikon ซึ่งนำโดย Stefan Vonifatiev นอกจากนี้อธิการบดีของโบสถ์คาซานบนจัตุรัสแดง, Ivan Neronov, นักบวช - Daniil แห่ง Kostroma, Loggin แห่ง Murom, Daniil แห่ง Temnikov และ Avvakum แห่ง Yuryev - โดดเด่นด้วยกิจกรรมที่ยอดเยี่ยม Nikon ก็เป็นสมาชิกของแวดวงนี้ด้วย ซึ่งเป็นสาเหตุที่ "กลุ่มหัวรุนแรง" เคยสนับสนุนการเลือกเขาให้เป็นปรมาจารย์มาก่อน
ในความเห็นของพวกเขา การแก้ไขหนังสือพิธีกรรมไม่ควรดำเนินการตามภาษากรีก แต่เป็นไปตามต้นฉบับของรัสเซียโบราณ พวกเขาระมัดระวังทุกสิ่งทุกอย่างจากต่างประเทศและเป็นศัตรูกับการรุกล้ำองค์ประกอบของวัฒนธรรมตะวันตกเข้าสู่รัสเซีย
ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชเห็นด้วยกับพวกเขาบางส่วนแม้ว่าเขาจะมีความคิดที่แตกต่างเกี่ยวกับสาระสำคัญของการปฏิรูปคริสตจักรก็ตาม
การกระทำครั้งแรกๆ ของพระสังฆราชองค์ใหม่ทำให้ "ผู้คลั่งไคล้" เชื่อว่าพวกเขาเข้าใจผิดอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับความเชื่อเก่าของ Nikon การยกเลิกไบฟิงเกอร์ทำให้เกิดความขุ่นเคืองอย่างกว้างขวางในทันที พวกเขาเริ่มพูดถึง Nikon ว่าเป็น "ชาวลาติน" ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของกลุ่มต่อต้านพระเจ้า
“ ทุกคนประสานมือด้วยสามนิ้ว” บาทหลวง Avvakum เขียนในโอกาสนี้“ โค้งคำนับสัตว์ร้ายตัวแรกของสมเด็จพระสันตะปาปาและรัสเซียตัวที่สองทำตามพระประสงค์ของพวกเขาไม่ใช่ตามพระประสงค์ของพระเจ้าหรือพูดว่า: เขาโค้งคำนับและสละวิญญาณของเขาอย่างลับๆเพื่อ มารและมารเอง มีความลับที่ซ่อนอยู่ในนั้น สัตว์ร้ายและผู้เผยพระวจนะเท็จ นั่นคือ งูคือปีศาจ และสัตว์ร้ายคือราชาผู้ชั่วร้าย และผู้เผยพระวจนะเท็จคือพระสันตะปาปาแห่งโรมัน และคนอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน” ดังนั้นใครก็ตามที่ “ให้บัพติศมาตัวเองด้วยสามนิ้วจะต้องถูกทรมานด้วยไฟและปิศาจ”
ในทำนองเดียวกัน ฮาบากุกประณามการปฏิรูปอื่นๆ ที่ออกแบบมาเพื่อประสานการนมัสการของรัสเซียเข้ากับการปฏิบัติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์อื่นๆ ด้ายแดงที่พาดผ่านข้อความและคำร้องทั้งหมดของเขาคือความปรารถนาที่จะเชื่อมโยงการปฏิรูปเหล่านี้กับลัทธิลาติน กับการสอนและการปฏิบัติของคริสตจักรคาทอลิก กับ "Fryag" หรือคำสั่งของเยอรมัน “โอ้ โอ้ รัสผู้น่าสงสาร! - เขาอุทาน “คุณต้องการการกระทำและประเพณีของชาวเยอรมันหรือไม่”
Nikon ขจัดความกระตือรือร้นที่กระสับกระส่ายออกไปจากเส้นทางของเขาอย่างระมัดระวังและรวดเร็ว Stefan Vonifatiev เป็นคนแรกที่ตกอยู่ในความอับอาย
ในบรรดาครูผู้แตกแยกทั้งหมดชะตากรรมของ Archpriest Avvakum กลายเป็นเรื่องที่รุนแรงที่สุด ย้อนกลับไปในเดือนกันยายน ค.ศ. 1653 เขาถูกส่งตัวไปลี้ภัยในเมืองโทโบลสค์ จากนั้นสามปีต่อมาเขาถูกย้ายไปยังไซบีเรียตะวันออก
Avvakum บรรยายอย่างชัดเจนและเป็นรูปเป็นร่างใน "ชีวิต" ของเขาเกี่ยวกับการอยู่ใน Dauria เป็นเวลาหลายปีเกี่ยวกับความทรมานที่เกิดขึ้นกับครอบครัวของเขา
ในตอนต้นของปี 1661 Alexei Mikhailovich อนุญาตให้ Avvakum กลับไปมอสโคว์ Avvakum เงยหน้าขึ้นโดยตัดสินใจว่ากษัตริย์หันหลังให้กับชาวนิคอนและตอนนี้จะเชื่อฟังผู้เชื่อเก่าในทุกสิ่ง ในความเป็นจริง สถานการณ์มีความซับซ้อนมากขึ้น
อย่างที่ใครๆ คาดหวัง Nikon ผู้กระหายอำนาจไม่ต้องการพอใจกับบทบาทที่สองในรัฐ ตามหลักการของ "ฐานะปุโรหิตเหนืออาณาจักร" เขาพยายามแยกตัวออกจากการอยู่ใต้บังคับบัญชาของอำนาจทางโลกโดยสิ้นเชิง และยืนยันอำนาจสูงสุดของเขาไม่เพียงแต่เหนือคนในคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังเหนือฆราวาสด้วย
ความเย็นลงระหว่างกษัตริย์และผู้เฒ่าค่อยๆ ก่อตัวขึ้น Nikon ซึ่งเจาะลึกสาระสำคัญของแผนการเบื้องหลังเพียงเล็กน้อยไม่สามารถแม้แต่จะคิดที่จะเปลี่ยนทัศนคติของซาร์ที่มีต่อตัวเขาเอง ในทางตรงกันข้ามเขาเชื่อมั่นในการขัดขืนไม่ได้ในตำแหน่งของเขา เมื่อ Alexei Mikhailovich แสดงความไม่พอใจกับการกระทำที่ครอบงำของผู้เฒ่า Nikon ในวันที่ 11 กรกฎาคม ค.ศ. 1658 หลังจากการรับใช้ในอาสนวิหารอัสสัมชัญ บอกกับผู้คนว่าเขากำลังจะออกจากบัลลังก์ปรมาจารย์ของเขาและเกษียณไปที่อารามฟื้นคืนชีพ ด้วยเหตุนี้เขาจึงหวังว่าจะทำลายซาร์ที่มีจิตใจอ่อนแอในที่สุด แต่ไม่ได้คำนึงถึงอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของโบยาร์ผู้เชื่อเก่าที่มีต่อเขา
เมื่อสังเกตเห็นความผิดพลาดของเขา Nikon จึงพยายามย้อนกลับไป แต่ความซับซ้อนนี้มีความสำคัญยิ่งกว่านั้นอีก เมื่อพิจารณาถึงการพึ่งพาอำนาจทางโลกของคริสตจักรรัสเซียแล้ว ทางออกจากสถานการณ์นี้ขึ้นอยู่กับเจตจำนงของอธิปไตยโดยสิ้นเชิง แต่ Alexei Mikhailovich ลังเล แต่ผู้ติดตามใหม่ของเขาสามารถจัดเตรียมการกลับมาของ Archpriest Avvakum และสมาชิกคนอื่น ๆ ของกลุ่มอดีต "คนรักพระเจ้า" ไปยังมอสโก
Avvakum เชื่อมโยงความท้าทายของเขากับชัยชนะของความเชื่อเก่า
เขาใช้เวลาเกือบสองปีกว่าจะไปถึงมอสโคว์ โดยสั่งสอนคำสอนของเขาอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยไปตลอดทาง ลองนึกภาพความผิดหวังของเขาเมื่อเห็นว่าลัทธินิโคเนียนหยั่งรากลึกไปทุกที่ในชีวิตคริสตจักร และอเล็กซี่ มิคาอิโลวิช ซึ่งหมดความสนใจในนิคอนแล้ว ก็ไม่มีความตั้งใจที่จะละทิ้งการปฏิรูปของเขา ความพร้อมอันแรงกล้าที่จะต่อสู้เพื่อความเชื่อมั่นของเขาตื่นขึ้นมาด้วยพลังเดียวกัน และเขาใช้ประโยชน์จากความโปรดปรานของกษัตริย์จึงยื่นคำร้องยาว ๆ ให้เขา
“ฉันหวังว่า” Avvakum เขียน “ในขณะที่มีชีวิตรอดทางตะวันออกผ่านการเสียชีวิตของผู้คนจำนวนมาก ที่นี่ในมอสโกคงจะเงียบ แต่ตอนนี้ฉันเห็นคริสตจักรสับสนมากขึ้นกว่าเดิม” เขาโจมตีซาร์ด้วยคำร้องประท้วงต่อต้านลัทธินิคอนเนียนและผู้เฒ่าเอง
Alexei Mikhailovich ต้องการดึงดูด "ความกระตือรือร้นแห่งความกตัญญู" ที่กล้าหาญมาอยู่เคียงข้างเขา
เนื่องจากได้รับความสนใจจากกษัตริย์และหวังว่าพระองค์จะได้รับความไว้วางใจให้แก้ไขหนังสือ ฮาบากุกจึงสงบสุขอย่างแท้จริงอยู่ระยะหนึ่ง เหตุการณ์ที่พลิกผันครั้งนี้ไม่ได้ทำให้ผู้เชื่อเก่าพอใจ และพวกเขารีบเร่งจากทุกทิศทุกทางเพื่อชักชวนนักบวชไม่ให้ละทิ้ง "ประเพณีของบิดา" ฮาบากุกกลับมาประณามนักบวชนิคอนเนียนอีกครั้ง โดยเรียกนักบวชในการเทศนาและงานเขียนของเขาที่ทรยศและรวมตัวกัน “พวกเขา” เขายืนยัน “ไม่ใช่ลูกของคริสตจักร แต่เป็นลูกของมาร”
ซาร์เห็นว่าความหวังของเขาไม่มีมูลความจริงในการคืนดีกับ Avvakum กับโบสถ์และเมื่อยอมจำนนต่อการโน้มน้าวของนักบวชเมื่อวันที่ 29 สิงหาคม ค.ศ. 1664 เขาได้ลงนามในกฤษฎีกาส่งตัว Avvakum ไปยังเรือนจำ Pustozersky
ในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1666 เกี่ยวข้องกับการเปิดสภาคริสตจักร Avvakum ถูกนำตัวไปมอสโคว์ พวกเขาพยายามชักชวนให้เขายอมรับการปฏิรูปคริสตจักรอีกครั้ง แต่บาทหลวง "ไม่ได้นำการกลับใจและการเชื่อฟัง แต่ยืนหยัดในทุกสิ่งและยังดูหมิ่นสภาที่ถวายแล้วและเรียกมันว่านอกรีต" ผลก็คือในวันที่ 13 พฤษภาคม ฮาบากุกถูกเปลื้องผมและถูกสาปแช่งในฐานะคนนอกรีต
หลังจากการพิจารณาคดี Avvakum พร้อมด้วยครูผู้แตกแยกคนอื่น ๆ ถูกส่งตัวเข้าคุกในอาราม Ugreshsky ซึ่งต่อมาเขาถูกย้ายไปที่ Pafnutyev-Borovsky ในคำสั่งพิเศษที่ส่งไปยังเจ้าอาวาสวัดนั้น มีคำสั่งว่า Avvakum ควร "ได้รับการปกป้องอย่างแน่นหนาด้วยความหวาดกลัวอย่างยิ่ง เพื่อที่เขาจะได้ไม่ออกจากคุกและไม่ทำอันตรายต่อตัวเอง และอย่าให้หมึกและกระดาษแก่เขา และ อย่าสั่งให้ใครมาหาเขา”
พวกเขายังคงหวังที่จะทำลายเขาด้วยความช่วยเหลือจากพระสังฆราชทั่วโลก ซึ่งได้รับการคาดหวังจากสภาให้ขับไล่ Nikon
ผู้เฒ่ามาถึงมอสโกในเดือนเมษายน ค.ศ. 1667
พวกเขาชักชวนฮาบากุกมาเป็นเวลานาน โดยแนะนำให้เขาถ่อมตัวและยอมรับนวัตกรรมของคริสตจักร
“ทำไมคุณถึงดื้อรั้นขนาดนี้? - พระสังฆราชกล่าว “ชาวปาเลสไตน์ของเรา เซอร์เบีย แอลเบเนีย ชาวโวล็อค ชาวโรมัน และชาวโปแลนด์ ต่างพากันไขว้นิ้วด้วยสามนิ้ว คุณเพียงผู้เดียวที่ยืนหยัดในศรัทธาคู่”
“อาจารย์สากล! โรมล่มสลายเมื่อนานมาแล้วและไม่ยอมจำนนและชาวโปแลนด์ก็พินาศพร้อมกับมันจนในที่สุดพวกเขาก็กลายเป็นศัตรูของคริสเตียน และออร์โธดอกซ์ของคุณกลายเป็นความหลากหลายเนื่องจากความรุนแรงของเติร์กมาคเม็ต - และไม่มีใครแปลกใจเลยสำหรับคุณ: คุณกลายเป็นคนอ่อนแอโดยธรรมชาติ และในอนาคต จงมาหาเราในฐานะครู: โดยพระคุณของพระเจ้า เราจึงมีระบอบเผด็จการ ก่อนที่นิคอนจะละทิ้งความเชื่อในรัสเซียของเรา เจ้าชายและกษัตริย์ผู้เคร่งครัดล้วนมีออร์โธดอกซ์ที่บริสุทธิ์และไม่มีที่ติ และคริสตจักรก็ไม่ถูกรบกวน”
หลังจากนั้น Avvakum ก็ไปที่ประตูแล้วนอนราบกับพื้นพร้อมกับพูดว่า:
“คุณนั่งเถอะ ฉันจะนอน”
เขาไม่ฟังคำเยาะเย้ยหรือคำตักเตือนอีกต่อไป ในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1667 Avvakum ถูกนำตัวไปที่ Pustozersk ในช่วงยุค Pustozersky Avvakum ได้พัฒนาความแตกแยกของเขาอย่างเต็มที่
เขาพูดถึงสมัยโบราณ ไม่ใช่คิดที่จะละเลยปัจจุบันเลย เพียงแต่ว่าวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับความเป็นจริงสมัยใหม่ขัดแย้งกับกระแสที่เกิดขึ้นในยุคนั้น
จำนวนการเผาตัวเองจำนวนมากเพิ่มขึ้นทุกปี ผู้คนนับร้อยนับพันคนมักเสียชีวิตจากไฟไหม้ ตัวอย่างเช่นเมื่อต้นปี 1687 มีผู้คนมากกว่าสองพันคนถูกเผาในอาราม Paleostrovsky ในวันที่ 9 สิงหาคมของปีเดียวกันใน Berezovo เขต Olonetsky - มากกว่าหนึ่งพันคน และมีข้อเท็จจริงที่คล้ายกันมากมาย
Avvakum รู้ดีเกี่ยวกับเรื่องทั้งหมดนี้และในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ได้สนับสนุนให้ผู้เชื่อเก่าเผาตัวเอง ใน "จดหมายถึงเซอร์จิอุสคนหนึ่ง" เขาเขียนว่า: "ที่สำคัญที่สุดในเวลานี้ในรัสเซียของเราพวกเขาเองก็เข้าไปในไฟด้วยความโศกเศร้าอย่างยิ่งมีความกระตือรือร้นในความกตัญญูเหมือนอัครสาวกในสมัยโบราณ: พวกเขาทำไม่ได้ ไว้ชีวิตแต่เพื่อเห็นแก่พระคริสต์และพระมารดาของพระเจ้า พวกเขาจึงไปสู่ความตาย” ในข้อความเดียวกัน Avvakum พูดถึงการเผาตัวเองครั้งใหญ่ครั้งหนึ่ง:“ พี่ชายน้องชายเป็นเรื่องน่ายินดีที่พวกเขาจะเผาคุณในกองไฟคุณจำได้ไหมในภูมิภาค Nizhny Novgorod ที่ฉันอาศัยอยู่เมื่อฉันเกิด สองพันสอง และเจ้าตัวเล็กเองก็วิ่งเข้าไปในกองไฟจากวิญญาณเจ้าเล่ห์เหล่านั้น “พวกเขาทำอย่างชาญฉลาด พวกเขาได้รับความอบอุ่นสำหรับตัวเอง และด้วยสิ่งนี้ พวกเขาจึงรอดพ้นจากการล่อลวงของสิ่งล่อใจในท้องถิ่น”
ด้วยเหตุนี้ ฮาบากุกจึงกลายเป็นผู้ประกาศเรื่องการฆ่าตัวตายหมู่เป็นคนแรกและเกือบเพียงคนเดียวในคำสอนทางศาสนาของโลก.
ในขณะเดียวกันซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชก็สิ้นพระชนม์และฟีโอดอร์ลูกชายของเขาก็ขึ้นครองบัลลังก์ ฮาบากุกดูเหมือนพวกเขาลืมเขาไปแล้ว และเขาก็ก้าวไปสู่ความตาย ในปี 1681 Avvakum ส่งข้อความถึงซาร์ Feodor ซึ่งเขาระบายความขุ่นเคืองต่อคริสตจักรและนักบวชที่สะสมมานานหลายปีอย่างบ้าคลั่งและประมาทเลินเล่อ
“ แล้วซาร์ซาร์ - อธิปไตยล่ะ” เขาเขียน“ ถ้าคุณให้บังเหียนฟรีแก่ฉันฉันก็จะโค่นล้มพวกเขาทั้งหมดเหมือนเอลียาห์ผู้เผยพระวจนะในวันเดียว ฉันจะไม่ทำให้มือของฉันเป็นมลทิน แต่จะชำระให้บริสุทธิ์ด้วยชาด้วย”
บางทีซาร์อาจจะไม่ให้ความสำคัญกับจดหมายฉบับนี้หากพระไม่ได้กล่าวถึงบิดาผู้ล่วงลับของเขาด้านล่าง: "พระเจ้าทรงตัดสินระหว่างฉันกับซาร์อเล็กซี่ เขานั่งอยู่ด้วยความเจ็บปวด ฉันได้ยินจากพระผู้ช่วยให้รอด แล้วมาหาเขาเพื่อความจริงของเขา คนต่างด้าวที่รู้ว่าตนได้รับคำสั่งให้ทำอะไรจึงทำ พวกเขาทรยศต่อซาร์คอนสแตนตินต่อพวกเติร์ก โดยสูญเสียศรัทธา และพวกเขาสนับสนุนอเล็กซี่ของฉันด้วยความบ้าคลั่งของเขา”
ซาร์ Fedor ไม่มีความเห็นอกเห็นใจต่อผู้ศรัทธาเก่าและมองว่าข้อความของ Avvakum นั้นเป็นภัยคุกคามต่อรัฐบาลที่มีอยู่และต่อตัวเขาเองเป็นการส่วนตัว และอัฟวากุมได้รับคำสั่งให้เผา "เพราะดูหมิ่นสถาบันราชวงศ์" พร้อมด้วยผู้นับถือศาสนาเดียวกันทั้งสามคน
เมื่อวันที่ 14 เมษายน ค.ศ. 1682 ชีวิตของชายผู้กล้าหาญผู้นี้ซึ่งยังคงเป็นตำนานที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขเกี่ยวกับจิตวิญญาณรัสเซียโบราณต้องจบลงที่เสาเข็ม
รายละเอียดน้อยมากของการประหารชีวิตนี้มาถึงเราแล้ว เป็นที่ทราบกันดีว่ามันเกิดขึ้นต่อหน้าผู้คนจำนวนมาก นักโทษถูกนำออกมาจากหลังรั้วเรือนจำไปยังสถานที่ประหารชีวิต ฮาบากุกจำหน่ายทรัพย์สินของเขาล่วงหน้าและแจกจ่ายหนังสือ ยังคงเป็นภาพที่น่าเจ็บปวด - ดวงตาที่ผุพัง มือที่หดหาย ตอนนี้ไม่มีใครชักชวน Avvakum, Fedor, Lazar และ Epiphanius ให้ละทิ้ง
ผู้ประหารชีวิตมัดนักโทษไว้ที่มุมทั้งสี่ของบ้านไม้ซุงคลุมด้วยฟืนและเปลือกไม้เบิร์ชแล้วจุดไฟ
ประชาชนถอดหมวก...
จากหนังสือศาสดาพยากรณ์และอาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ 100 เล่ม ผู้เขียน รีซอฟ คอนสแตนติน วลาดิสลาโววิช จากหนังสือ 100 นักโทษผู้ยิ่งใหญ่ ผู้เขียน Ionina NadezhdaArchpriest Avvakum ผู้คลั่งไคล้ สมาชิกของ "Circle of Zealots of Piety" ตามที่ระบุไว้ก่อนหน้านี้ พยายามรักษาคริสตจักรรัสเซียให้เป็นองค์กรที่ครอบคลุมและก่อร่างวัฒนธรรม และสนับสนุนให้พิธีกรรมออร์โธดอกซ์เข้ามาในชีวิตรัสเซียมากยิ่งขึ้น ดังนั้นพวกเขา
จากหนังสือ 100 ภัยพิบัติใหญ่ ผู้เขียน อวาดยาเอวา เอเลน่า นิโคลาเยฟนาArchpriest Avvakum Archpriest Avvakum เป็นคนที่มีความเข้มแข็งทางจิตวิญญาณมหาศาลซึ่งแสดงออกมาอย่างเต็มที่ในระหว่างการข่มเหงเขา ตั้งแต่วัยเด็กเขาคุ้นเคยกับการบำเพ็ญตบะ เขาถือว่าความเกลียดชังจากทุกสิ่งทางโลกและความปรารถนาในความศักดิ์สิทธิ์เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับคนที่เขาไม่ได้ทำ
จากหนังสือใครเป็นใครในประวัติศาสตร์รัสเซีย ผู้เขียน ซิทนิคอฟ วิทาลี ปาฟโลวิชพระอัครสังฆราช Avvakum คือใคร? Archpriest Avvakum ลงไปในประวัติศาสตร์รัสเซียในฐานะหนึ่งในผู้นำของขบวนการ Old Believer... เช่นเดียวกับพระสังฆราช Nikon เขาทุ่มเทให้กับความคิดของเขาอย่างคลั่งไคล้... เมื่อ "คนรับใช้" ใหม่ถูกส่งออกไป Avvakum ปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามกฎระเบียบของมัน
จากหนังสือ Big Dictionary of Quotes and Catchphrases ผู้เขียน ดูเชนโก คอนสแตนติน วาซิลีวิชAVVAKUM (Avvakum Petrovich) (1620 หรือ 1621–1682) นักบวช หัวหน้าผู้เชื่อเก่า นักเขียน 3 “ ความทรมานนี้ Archpriest จะคงอยู่นานแค่ไหน” -<…>“ Markovna จนกว่าฉันจะตาย!”<…>“ เอาล่ะ Petrovich ไม่เช่นนั้นเราจะเดินต่อไป” “ชีวิตของอัครสังฆราช Avvakum เขียนโดยตัวเขาเอง” (1672–1673; ตีพิมพ์ในปี 1860)?
Archpriest Avvakum (1620-1682) เป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ บนดินแดนรัสเซีย อำนาจของชายผู้นี้ในศตวรรษที่ 17 นั้นยิ่งใหญ่มาก เขาได้รับการพิจารณาว่าเป็นผู้พลีชีพที่ถูกข่มเหงโดยชอบธรรมและเป็นหนึ่งในคู่ต่อสู้หลักของพระสังฆราชนิคอน ความเข้มงวดของตัวละครของเขาและความซื่อสัตย์สูงสุดไม่เพียงแต่กระตุ้นความเคารพในหมู่ผู้สนับสนุนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศัตรูของเขาด้วย จุดจบเชิงตรรกะคือการพลีชีพ ในที่สุดการตายของชายคนนี้ก็ทำให้คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียแตกแยก ชาวนิคอนเผาฮาบากุก และ “สะพานทั้งหมดก็ถูกไฟไหม้” พร้อมกับเขา ไม่มีจุดติดต่อเหลืออยู่ระหว่างผู้ศรัทธาเก่ากับชาวนิคอน
การต่อต้านของผู้เชื่อเก่าต่อลัทธินิโคเนียน
ประวัติโดยย่อ
ชายที่น่าทึ่งคนนี้เกิดในหมู่บ้าน Grigorovo จังหวัด Nizhny Novgorod พ่อของเขาคือบาทหลวงเปโตร มารดาชื่อมาเรีย เมื่อเด็กชายอายุได้ 15 ปี พ่อของเขาเสียชีวิต เมื่ออายุ 17 ปี ชายหนุ่มแต่งงานกับอนาสตาเซีย เด็กหญิงอายุ 14 ปี หนึ่งปีก่อนแต่งงาน เธอเป็นเด็กกำพร้าและใช้ชีวิตอย่างยากจน เมื่อได้เป็นภรรยาแล้ว เธอจึงรับใช้สามีอย่างทุ่มเทและเป็นผู้ช่วยผู้มีศรัทธาในกิจการงานทั้งหมดของเขา
ในปี 1642 ชายหนุ่มได้รับแต่งตั้งเป็นมัคนายก (ฐานะปุโรหิตระดับต่ำสุด) หลังจากนั้น 2 ปี เขาก็ได้รับตำแหน่งปุโรหิตระดับที่ 2 และเขาก็กลายเป็นนักบวชในหมู่บ้าน Lopatitsy จังหวัด Nizhny Novgorod ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่ในอนาคตเริ่มแสดงให้คนรอบข้างเห็นถึงบุคลิกที่แน่วแน่และเข้มงวด เขาปฏิบัติตามพระวจนะของพระเจ้าอย่างแน่วแน่ในทุกสิ่งและเรียกร้องสิ่งเดียวกันจากฝูงแกะของเขา
วันหนึ่ง เด็กสาวที่ผิดประเวณีและสวยเป็นพิเศษมาขอสารภาพกับเขา พระสงฆ์รู้สึกเร่าร้อนกับเธอ แต่เพื่อระงับความรู้สึกชั่วร้ายในตัวเอง เขาจึงจุดเทียน 3 เล่มแล้ววางฝ่ามือขวาลงบนไฟ เขาจึงยืนหยัดจนความเจ็บปวดสาหัสระงับความปรารถนาอันเป็นบาปของเขา
สำหรับการกระทำอันชอบธรรมของเขาเขาได้รับรางวัลตำแหน่งอัครสังฆราช (สมัยใหม่ - อัครสังฆราช) และในปี 1648 ก็มีความขัดแย้งกับผู้ว่าการ Sheremetev เขาล่องเรือไปตามแม่น้ำโวลก้าพร้อมกับลูกชายของเขาและต้องการให้เจ้าอาวาสอวยพรลูกชายคนเล็กของเขา ฮาบากุกถูกพาไปที่เรือ แต่เขาเห็นว่าชายหนุ่มคนนี้มีความปรารถนามากเกินไปและปฏิเสธที่จะอวยพรเขา โบยาร์ผู้โกรธแค้นสั่งให้โยนนักบวชลงน้ำ เขาคงจะจมน้ำตายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่ชาวประมงบนเรือก็มาถึงและดึงชายผู้สำลักออกจากน้ำ
ในไม่ช้านักบวชผู้แน่วแน่ก็ถูกย้ายไปที่ Yuryevets-Povolsky และในปี 1651 เขาก็จบลงที่มอสโกว ที่นี่ผู้เฒ่าโจเซฟปฏิบัติต่อเขาเป็นอย่างดี แต่เขาเสียชีวิตในปี 1652 และพระสังฆราชนิคอนเข้ารับตำแหน่งแทน ซึ่งในตอนแรกก็สนับสนุนพระสงฆ์ที่มีหลักการเช่นกัน
การปฏิรูปคริสตจักรและการต่อสู้กับนิคอนเนียน
การปฏิรูปคริสตจักรเริ่มขึ้นในไม่ช้า เธอยุติประเพณี "ความกตัญญูแบบโบราณ" พิธีกรรมของชาวกรีกถูกนำมาใช้เป็นพื้นฐานซึ่งในหลาย ๆ ด้านไม่ตรงกับพิธีกรรมของรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ ทั้งหมดนี้ทำให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงจาก Avvakum, Ivan Neronov และนักบวชที่มีชื่อเสียงอื่น ๆ อีกมากมาย พวกเขาทั้งหมดออกจากพระสังฆราชนิคอน เพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ พระองค์จึงทรงจัดการข่มเหงพวกเขา
ในปี 1653 พระอัครสังฆราช Avvakum ถูกขังอยู่ในชั้นใต้ดินของอารามเป็นเวลา 3 วัน เขาไม่ได้รับน้ำหรืออาหาร โดยเรียกร้องให้เขาละทิ้งความคิดเห็นและยอมรับพิธีกรรมใหม่ของคริสตจักร อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้แตกสลายจิตวิญญาณและไม่ประนีประนอม เมื่อไม่ประสบผลสำเร็จจากนักบวชผู้กบฏ เขาจึงถูกเนรเทศไปยังโทโบลสค์
อย่างไรก็ตามผู้พลีชีพอยู่ใน Tobolsk ได้ไม่นานในขณะที่เขายังคงรณรงค์ต่อต้านการปฏิรูปคริสตจักรใหม่อย่างแข็งขัน จากนั้นเขาก็ถูกเนรเทศไปยัง Transbaikalia ไปยัง Afanasy Pashkov ผู้ว่าการ Nerchinsk เขาเป็นคนที่มีความโหดร้ายทางพยาธิวิทยา เขาเป็นผู้ที่ได้รับมอบหมายให้ดูแลหัวหน้าบาทหลวงที่ถูกเนรเทศ ดูเหมือนว่าเราควรปฏิบัติตนอย่างระมัดระวังกับผู้ว่าราชการจังหวัดและไม่ขัดแย้งกับเขา แต่อย่างที่พวกเขาพูดฉันพบเคียวบนก้อนหิน
นักบวชเริ่มวิพากษ์วิจารณ์ Pashkov อย่างรุนแรงโดยพิจารณาว่ากิจกรรมทั้งหมดของเขาผิด โดยธรรมชาติแล้วเจ้าของ Transbaikalia ที่ไม่มีการแบ่งแยกไม่ชอบสิ่งนี้ เขาสั่งให้พาคนนอกรีตผู้กล้าหาญมาหาเขาและทุบตีเขาอย่างรุนแรง จากนั้นเขาก็สั่งให้เฆี่ยนและจำคุกใกล้ธรณีประตู Padunsky ของแม่น้ำ Angara นักคิดอิสระที่กบฏนั่งอยู่ที่นั่นด้วยความหนาวเย็นและหิวโหยตลอดฤดูหนาว แต่ไม่ก้มหัวให้ผู้ว่าราชการจังหวัดและไม่ขออภัยโทษ
ในฤดูใบไม้ผลิ อัครสังฆราชได้รับการปล่อยตัวจากคุก เขาและครอบครัวได้รับมอบหมายให้ประจำกองทหารที่เคลื่อนทัพผ่านดินแดนที่ไม่มีใครขัดขวางไปทางทิศตะวันออก ผู้คนเอาชนะแม่น้ำที่มีพายุ เดินผ่านไทกา และในขณะเดียวกันก็ประสบความยากลำบากมากมาย เป็นเวลา 6 ปีที่นักบวชเองตลอดจนภรรยาและลูก ๆ ของเขาอาศัยอยู่ในดินแดนไซบีเรียอันโหดร้าย พวกเขาไปเยี่ยมไบคาล อามูร์ ชิลกา พวกเขามักจะกินไม่เพียงพอและป่วย
การเผาผู้ศรัทธาเก่า
เฉพาะในปี ค.ศ. 1663 นักบวชกลับมอสโคว์ซึ่งมีจิตใจไม่แตกสลาย สาเหตุของความโปรดปรานของราชวงศ์คือความอับอายของพระสังฆราชนิคอน การเดินทางกลับดำเนินไปทั่วทั้งรัสเซียและใช้เวลานาน ในทุกเมือง Archpriest Avvakum วิพากษ์วิจารณ์นิคอนเนียนอย่างไร้ความปราณี แต่ในห้องบัลลังก์ผู้พลีชีพได้รับการต้อนรับด้วยความเคารพและนับถือ องค์อธิปไตยได้ยื่นข้อเสนอที่จะเป็นผู้สารภาพบาป อย่างไรก็ตาม นักคิดอิสระผู้ภาคภูมิใจปฏิเสธ
เขาเขียนหนังสืออัตชีวประวัติชื่อ "The Life of Archpriest Avvakum" ในเวลาเดียวกันเขารบกวนผู้นำทางโลกและทางจิตวิญญาณด้วยคำสอนในทุก ๆ ด้าน ในไม่ช้าตัวแทนของลำดับชั้นสูงสุดก็เชื่อว่านักบวชผู้กล้าหาญไม่ใช่ศัตรูของนิคอน แต่ถูกต่อต้านอย่างเด็ดขาดต่อการปฏิรูปคริสตจักร เขายังคงใช้สองนิ้วไขว้ตัวเอง แม้ว่าทุกคนจะจำสามนิ้วได้ก็ตาม พระองค์ทรงสนับสนุนไม้กางเขนแปดแฉกและเดินด้วยเกลือ พิธีกรรมของชาวกรีกตีความประเพณีออร์โธดอกซ์รัสเซียในยุคดึกดำบรรพ์เหล่านี้แตกต่างออกไป
พฤติกรรมหยิ่งผยองของนักบวชทำให้กษัตริย์โกรธในที่สุด ในปี ค.ศ. 1664 เขาถูกเนรเทศไปทางเหนือของจังหวัด Arkhangelsk ไปยังเมือง Mezen และในปี ค.ศ. 1666 เขาถูกนำตัวไปมอสโคว์ ซึ่งเป็นที่ซึ่งการพิจารณาคดีในโบสถ์ของพระสังฆราชนิคอนกำลังดำเนินอยู่ ทุกคนหวังว่านักคิดอิสระจะรู้สึกตัวและรับรู้ถึงการปฏิรูปคริสตจักร แต่เขาก็ยังคงไม่มั่นใจ จากนั้นศาลคริสตจักรก็เพิกถอนเขาจากฐานะปุโรหิต ซึ่งทำให้เกิดความไม่พอใจในหมู่คนจำนวนมาก รวมทั้งมารดาของราชินีด้วย การกระทำดังกล่าวหมายถึงการคว่ำบาตรอย่างเป็นทางการ ดังนั้น ฮาบากุกจึงโกรธและตำหนิผู้นำคริสตจักรสูงสุด
หลังจากนั้นผู้สนับสนุนศรัทธาเก่าก็ถูกเนรเทศไปที่อาราม Pafnutyevo-Borovsky ซึ่งตั้งอยู่ในจังหวัด Kaluga พวกเขาขังเขาไว้ในห้องขังมืดเป็นเวลาเกือบหนึ่งปี โดยหวังว่าเขาจะรู้สึกตัว เมื่อผู้มีอำนาจตระหนักว่าทุกสิ่งไร้ประโยชน์ พวกเขาจึงส่ง Old Believer ในปี 1667 ไปทางเหนือสุดที่ไกลจาก Arctic Circle ไปยังเมือง Pustozersk ซึ่งตั้งอยู่บริเวณตอนล่างของแม่น้ำ Pechora แต่ในขณะนั้นพวกเขาไม่กล้าประหารนักคิดอิสระแม้ว่าสหายของเขาหลายคนจะเสียชีวิตโดยไม่ต้องการที่จะละทิ้งศรัทธาเก่าก็ตาม
จุดสิ้นสุดของการเดินทางของชีวิต
เมืองปุสโตเซอร์สค์ตั้งอยู่ที่ "สุดปลายแผ่นดินโลก" แต่สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้ผู้แสวงบุญหวาดกลัว พวกเขาไปที่นั่นอย่างไม่สิ้นสุดเพื่อสื่อสารกับนักบวชผู้กบฏ พวกเขากลับไปโดยซ่อนข้อความที่ส่งถึงฝูงแกะไว้ในไม้เท้า และประณามลัทธินิคอนเนียน ข้อความเหล่านั้นเรียกร้องให้มีการปกป้อง "ความศรัทธาในสมัยโบราณ"
ในเวลาเดียวกันก็ควรสังเกตว่าความแตกแยกไม่ได้ จำกัด ตัวเองอยู่เพียงการเทศนาพิธีกรรมรัสเซียอันยิ่งใหญ่ หลายคนเรียกร้องให้การเผาตัวเองเป็นวิธีเดียวที่จะช่วยจิตวิญญาณได้ เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าฮาบากุกเป็นผู้ริเริ่มการเผาตนเอง แต่นั่นไม่เป็นความจริง เขาถือว่าการเผาตัวเองเป็นเพียงวิธีการหนึ่งในการต่อสู้กับชาวนิคอนเท่านั้น ยิ่งกว่านั้นบุคคลนั้นจะต้องดำเนินการดังกล่าวโดยสมัครใจและไม่มีการบังคับ
ความคิดเรื่องการเผาตัวเองนั้นมาจากทฤษฎีการทำลายตนเองของผู้เฒ่า Kapiton ซึ่งมีกิจกรรมเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 17 คำสอนของ Capito ถือเป็นความบาปที่ปฏิเสธชีวิตได้ เนื่องจากการฆ่าตัวตายถือเป็นเรื่องดี ทัศนะดังกล่าวไม่มีอะไรที่เหมือนกันกับศาสนาคริสต์ที่แท้จริง
อนุสาวรีย์ถึงบาทหลวง Avvakum
ในปี ค.ศ. 1676 ซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช สิ้นพระชนม์ Fyodor Alekseevich ขึ้นครองบัลลังก์มอสโก เขาเป็นผู้ชายที่เงียบสงบและน่าประทับใจ พระองค์ทรงให้ความสำคัญกับเรื่องความกตัญญูเป็นอย่างมาก ผู้เชื่อเก่าที่กบฏซึ่งสุขภาพทางเหนือไกลถูกทำลายไปมากแล้วจึงตัดสินใจใช้ประโยชน์จากสิ่งนี้
เขาเขียนจดหมายถึงอธิปไตยซึ่งเขารายงานว่าเขาเห็นอเล็กซี่มิคาอิโลวิชถูกไฟไหม้ในนรกในความฝัน เขาลงเอยในนรกเพราะปฏิเสธศรัทธาที่แท้จริงและยอมรับลัทธินิคอนเนียน ดังนั้นผู้คิดอิสระซึ่งปราศจากระดับฐานะปุโรหิตจึงต้องการเปลี่ยนกษัตริย์องค์ใหม่ให้ห่างจากพิธีกรรมของชาวกรีก
แต่ฟีโอดอร์ไม่คิดว่าพ่อของเขาจะเป็นคนบาป เขาถือว่าจดหมายดังกล่าวเป็น “การดูหมิ่นเหยียดหยามราชวงศ์อย่างใหญ่หลวง” หลังจากนั้นเหตุการณ์ต่างๆ ก็เริ่มคลี่คลายอย่างน่าเศร้า Archpriest Avvakum ถูกกล่าวหาว่ามีบาปมหันต์และในปี 1682 เขาถูกเผาในบ้านไม้พร้อมกับเพื่อนร่วมงานที่ใกล้ชิดที่สุด ด้วยเหตุนี้การสิ้นสุดชีวิตของชายผู้น่าทึ่งและแน่วแน่ผู้ยอมรับการพลีชีพเพราะศรัทธาของเขาจึงสิ้นสุดลง ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 โบสถ์ Old Believer ได้ยกย่องให้เขาเป็นนักบุญและมีการสร้างอนุสาวรีย์ในหมู่บ้าน Grigorovo เมื่อปลายศตวรรษที่ 20