ความซับซ้อนและความซับซ้อน คำสอนของนักปราชญ์ ซึ่งแนวความคิดเป็นลักษณะการสอนของนักปราชญ์

นักโซฟิสต์ (จากภาษากรีกโบราณσοφιστής - "ช่างฝีมือ, นักประดิษฐ์, ปราชญ์, ผู้เชี่ยวชาญ") เป็นครูสอนคารมคมคายของชาวกรีกโบราณซึ่งเป็นตัวแทนของขบวนการปรัชญาที่มีชื่อเดียวกันซึ่งแพร่หลายในกรีซในช่วงครึ่งหลังของวันที่ 5 - ครึ่งแรกของ ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ในความหมายกว้างๆ คำว่า "นักโซฟิสต์" หมายถึง ผู้มีทักษะหรือคนฉลาด

การกำหนดระยะเวลาและตัวแทนหลัก

ในความหมายกว้างๆ เป็นเรื่องปกติที่จะพูดถึงยุคแห่งความซับซ้อนสามยุค:

· ความซับซ้อนคลาสสิกหรือโบราณ (V - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช)

· ความซับซ้อนที่สองหรือใหม่ (2 - ต้นศตวรรษที่ 3) ตัวแทนหลักคือ Lucian of Samosata, Flavius ​​​​Philostratus และคนอื่น ๆ

· ความซับซ้อนประการที่สามหรือปลาย (คริสต์ศตวรรษที่ 4) ตัวแทนหลักของ Libanius, Julian the Apostate

ความซับซ้อนที่สองและสามถูกเรียกโดยการเปรียบเทียบกับความซับซ้อนคลาสสิกเท่านั้นและเป็นการเคลื่อนไหวทางวรรณกรรมเลียนแบบที่พยายามฟื้นฟูความคิดและสไตล์ของนักปรัชญาคลาสสิก

นักโซฟิสต์อาวุโสที่มีชื่อเสียงที่สุด (จุดสุดยอดของพวกเขาเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 5) ได้แก่ Protagoras of Abdera, Gorgias of Leontinus, Hippias of Elis, Prodicus of Keos, Antiphon, Critias of Athens

นักโซฟิสต์รุ่นเยาว์ที่มีชื่อเสียงที่สุด (จุดสุดยอดของพวกเขาเกิดขึ้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) ได้แก่ Lycophron, Alcidamantus และ Thrasymachus

แหล่งที่มาและชิ้นส่วน

ไม่มีผลงานที่สมบูรณ์รอดจากนักปรัชญาส่วนใหญ่ มีเพียงเศษเสี้ยวหรือประจักษ์พยานเท่านั้น เฉพาะข้อความต่อไปนี้เท่านั้นที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในรูปแบบที่สมบูรณ์ไม่มากก็น้อย:

· กอร์เจียส สุนทรพจน์สองเรื่องยังคงอยู่: "การสรรเสริญของเฮเลน" และ "การป้องกันของ Palamedes" ปัจจุบันการกล่าวสุนทรพจน์เหล่านี้ถือเป็นเท็จ

· แอนติฟอน สุนทรพจน์หลายครั้ง (ที่เรียกว่า "tetralogy") และส่วนหนึ่งของเรียงความ "ความจริง" รอดชีวิตมาได้

· นักวิจารณ์. ส่วนหนึ่งของข้อความ "Sisyphus" ได้มาถึงเราผ่านทาง Sextus Empiricus ตามที่นักวิจัยสมัยใหม่ส่วนใหญ่ระบุว่าข้อความนี้ไม่ได้เป็นของ Critias

แหล่งโบราณที่สำคัญเกี่ยวกับโซฟิสต์คือเพลโต, อริสโตเติล, ไดโอจีเนสแลร์ติอุส, ฟลาเวียสฟิโลสเตรตัสและอื่น ๆ

ชิ้นส่วนและหลักฐานทั้งหมดเกี่ยวกับนักโซฟิสต์ถูกรวบรวมไว้ในผลงานของ Diels-Krantz แปลเป็นภาษารัสเซียเพียงครั้งเดียวโดย Makovelsky การแปลมักดำเนินการจากภาษาเยอรมัน แต่ปัจจุบันถือว่าล้าสมัยและถูกวิพากษ์วิจารณ์

แนวคิดหลัก

โดยทั่วไปจากมุมมองทางปรัชญา ทิศทางนั้นมีความหลากหลายมาก ไม่ถูกรวมเป็นหนึ่งเดียวกันโดยรากฐานทางสังคม - การเมือง วัฒนธรรม และอุดมการณ์ร่วมกัน

คำวิพากษ์วิจารณ์ของพวกโซฟิสต์โดยโสกราตีสและโสคราติส รวมถึงเพลโต กลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง

เมื่อถึงศตวรรษที่ 4 ความเสื่อมโทรมของความซับซ้อนเริ่มขึ้น แนวคิดทางปรัชญาค่อยๆ ละทิ้งคำสอนของนักปรัชญาและมีเพียงรากฐานเบื้องต้นของวาทศาสตร์เท่านั้นที่ยังคงอยู่ ซึ่งทำให้สามารถดำเนินการด้วยคำและแนวความคิดเพื่อพิสูจน์หรือหักล้างบางสิ่งบางอย่างในเชิงนามธรรม

พวกโซฟิสต์และศาสนา

คำสอนของนักปรัชญาส่วนใหญ่ขัดแย้งกับแนวคิดทางศาสนา นักโซฟิสต์ส่วนใหญ่ยึดมั่นในมุมมองที่ไม่เชื่อพระเจ้าหรือไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า

Protagoras เป็นผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าและได้รับชื่อเสียงในฐานะที่ไม่เชื่อพระเจ้า ในบทความของเขาเรื่อง “On the Gods” เขาเขียนว่า “เกี่ยวกับเทพเจ้าต่างๆ ข้าพเจ้าไม่สามารถรู้ได้ว่ามีอยู่จริงหรือไม่มีอยู่จริง มีหลายสิ่งที่ป้องกันไม่ให้เรารู้ (สิ่งนี้): ทั้งความสับสน (ของคำถาม) และความสั้นของชีวิตมนุษย์”

นักปรัชญาบางคน (Diagoras of Melos และ Theodore of Cyrene ผู้ซึ่งได้รับฉายาว่า "the atheist") ปฏิเสธโดยตรงว่ามีเทพเจ้าอยู่ รางวัลถูกวางไว้บนหัวของ Diagoras - เขาเปิดเผยความลึกลับของความลึกลับของ Eleusinian

Prodicus of Keos มองเห็นต้นกำเนิดของศาสนาในเรื่องความเคารพต่อไวน์ ขนมปัง แม่น้ำ ดวงอาทิตย์ ฯลฯ นั่นคือทุกสิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อผู้คน ใน "Sisyphus" Critias เขียนว่าศาสนาเป็นสิ่งประดิษฐ์ของมนุษย์ที่ช่วยให้คนฉลาดสามารถบังคับคนโง่ให้เชื่อฟังกฎหมายได้

คำสอนของพวกโซฟิสต์ (V-IV ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช)

นักโซฟิสต์ พัฒนาคำสอนของพรรคเดโมคริตุส หนึ่งในผู้ก่อตั้งคำสอนนี้ Protagoras (ประมาณ 480 - 410 ปีก่อนคริสตกาล) ได้ถอยกลับไปสู่ลัทธิอัตวิสัย พระองค์ทรงประกาศว่ามนุษย์เป็นเครื่องวัดทุกสิ่ง ดำรงอยู่เพราะมันมีอยู่ และไม่มีอยู่ เพราะมันไม่มีอยู่จริง มาตรฐานทางศีลธรรมนั้นขึ้นอยู่กับอำเภอใจ บางคนบอกว่าความดีและความชั่วนั้นแตกต่างกัน แต่บางคนก็บอกว่าไม่เหมือนกัน แม้แต่สำหรับคนคนเดียวกัน ก็สามารถเป็นได้ทั้งความดีและความชั่ว: “ท้ายที่สุดแล้ว สิ่งที่ดูยุติธรรมและสวยงามสำหรับทุกเมืองก็เป็นจริงเช่นกัน ตราบใดที่คิดเช่นนั้น” และการวางแนวที่สงสัยของนักโซฟิสต์นั้นแสดงออกมาในวิทยานิพนธ์ทั้งสามของ Gorgias: 1) ไม่มีสิ่งใดอยู่ 2) หากมีสิ่งใดอยู่ก็เป็นสิ่งที่ไม่อาจรู้ได้ 3) แม้ว่าจะรู้ได้ แต่ความรู้ดังกล่าวก็อธิบายไม่ได้

นักโซฟิสต์เข้าใจคุณธรรมไม่เพียงแต่เป็นคุณสมบัติทางศีลธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคุณธรรมต่างๆ ของมนุษย์ด้วย เช่น ทักษะทางวิชาชีพ พรสวรรค์ในการพูด ความสามารถทางจิต ฯลฯ - ทุกสิ่งที่ทำให้บุคคลได้รับความเคารพและประสบความสำเร็จ แรงจูงใจที่เป็นประโยชน์แทรกซึมเข้าไปในการประเมินทางศีลธรรม: ทุกสิ่งที่นำมาซึ่งผลประโยชน์และผลประโยชน์นั้นยุติธรรม มีคำกล่าวที่รู้จักกันดีในเรื่องนี้โดย Antiphon นักปรัชญาผู้ชาญฉลาด (ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช): “ความยุติธรรมประกอบด้วยการไม่ละเมิดกฎหมายของรัฐที่คุณเป็นพลเมือง ดังนั้น บุคคลจะได้รับประโยชน์สูงสุดจากการใช้ความยุติธรรม หากเขาเริ่มปฏิบัติตามกฎแห่งธรรมชาติต่อหน้าพยาน โดยให้เกียรติกฎเกณฑ์อย่างสูง ขณะอยู่คนเดียวโดยไม่มีพยาน เขาปฏิบัติตามกฎแห่งธรรมชาติ สำหรับการกำหนดกฎหมายนั้นเป็นไปตามอำเภอใจ (เทียม) ในขณะที่การบงการของธรรมชาติเป็นสิ่งที่จำเป็น อย่างไรก็ตาม ไม่เพียงแต่สัมพัทธนิยมเท่านั้นที่กำหนดจริยธรรมของนักปรัชญาเหล่านี้ หลังจากพรรคเดโมคริตุส พวกโซฟิสต์ไม่เชื่อเรื่องการมีอยู่ของเทพเจ้า และกลุ่มแรกใช้ปัญหา "ความชั่วร้ายในโลก" เพื่อปฏิเสธการแทรกแซงของพระเจ้าในกิจการของมนุษย์

ความสำเร็จที่สำคัญยิ่งกว่าของจริยธรรมของนักโซฟิสต์คือความคิดเรื่องความเท่าเทียมกันของทุกคนขุนนางและสามัญชนชาวกรีกและคนป่าเถื่อนอิสระและเป็นทาสซึ่งประกาศครั้งแรกในสมัยโบราณ “เราเคารพและให้เกียรติผู้ที่มาจากพ่อแม่ผู้สูงศักดิ์ แต่เราไม่เคารพและให้เกียรติผู้ที่ไม่ได้มาจากตระกูลที่สูงส่ง ในเรื่องนี้เราปฏิบัติต่อกันเหมือนคนป่าเถื่อน เพราะโดยธรรมชาติแล้วเรามีความเท่าเทียมกันทุกประการ ทั้งคนป่าเถื่อนและชาวเฮลเลเนสก็เหมือนกัน” Antiphon กล่าว

กิจกรรมการศึกษาของนักโซฟิสต์ซึ่งมุ่งต่อต้านลัทธิคัมภีร์ศีลธรรมมีความหมายที่เห็นอกเห็นใจเด่นชัด: ศูนย์กลางของความสนใจของพวกเขาคือบุคคล (ตามคุณค่าความพอเพียง) ที่มีสิทธิ์สร้างกฎศีลธรรม นักปรัชญาเน้นย้ำถึงความแปรปรวนของความคิดทางศีลธรรมและบทบาทของญาติในศีลธรรมอย่างถูกต้องโดยเสนอจุดยืนของสัมพัทธภาพทางศีลธรรมโดยอ้างว่าแต่ละคนมีความคิดของตัวเองเกี่ยวกับความหมายของชีวิตความสุขและคุณธรรม

ความสงสัยของนักโซฟิสต์ทำให้พวกเขาสงสัยสิ่งที่ถือว่าไม่ต้องสงสัย - ความถูกต้องสากลของรากฐานของศีลธรรม เหตุการณ์นี้ตลอดจนความจริงที่ว่าพวกโซฟิสต์ได้พูดเกินจริงถึงบทบาทของความคิดสร้างสรรค์ส่วนบุคคลของค่านิยมทางศีลธรรม (เช่น พวกเขามาถึงแนวคิดเรื่องพหุนิยมของพวกเขาเป็นหลัก)

ความซับซ้อนตัวแทนศาสนา

นักโซฟิสต์เป็นสัญลักษณ์ของกลุ่มนักคิดชาวกรีกโบราณตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 5 ถึงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 6 พ.ศ. ในขั้นต้นคำพ้องกับคำว่า "ฉลาด" และหมายถึงผู้มีอำนาจในเรื่องต่าง ๆ ของชีวิตส่วนตัวและชีวิตสาธารณะ ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 5 พ.ศ. นักโซฟิสต์เริ่มถูกเรียกว่าครูส่วนตัวที่มีคารมคมคายและความรู้ทุกประเภทที่ปรากฏในเวลานั้นซึ่งถือว่าจำเป็นสำหรับการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตพลเมือง

พวกโซฟิสต์ดึงดูดการโจมตีจากกลุ่มสังคมอนุรักษ์นิยม (การกล่าวหาว่าไม่นับถือโปรทาโกรัส การแสดงภาพของโสกราตีสในฐานะนักโซฟิสต์ทั่วไปในภาพยนตร์ตลกของอริสโตเฟนเรื่อง The Clouds)

ในการประเมินมุมมองของพวกโซฟิสต์ เราเผชิญกับความยากลำบากอย่างมาก งานหลักของ Sophists ยังมาไม่ถึงเราและการศึกษาด้วยความช่วยเหลือของข้อมูลทางอ้อมนั้นเป็นเรื่องยากเพราะพวกเขาไม่ได้มุ่งมั่นที่จะสร้างระบบความรู้ที่มีคุณค่า ความคิดเห็นของพวกเขาสามารถตัดสินได้จากการโต้เถียงที่เพลโตและอริสโตเติลซึ่งเป็นนักเขียนรุ่นหลังซึ่งได้รับอิทธิพลจากพวกเขาได้ดำเนินการกับพวกเขาเป็นหลัก

เมื่อสอน นักปรัชญาไม่ได้ให้ความสำคัญกับการได้มาซึ่งความรู้อย่างเป็นระบบของนักเรียนมากนัก เป้าหมายของพวกเขาคือการสอนให้นักเรียนใช้ความรู้ที่ได้รับในการอภิปรายและการโต้เถียง ดังนั้นพวกเขาจึงให้ความสำคัญกับวาทศาสตร์เป็นอย่างมาก

ในความซับซ้อนโบราณนั้นแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะค้นพบโรงเรียนหรือขบวนการที่สำคัญ แต่กลับมีลักษณะเฉพาะด้วยมุมมองและคำสอนที่หลากหลายของตัวแทน ปัญหาทางปรัชญาธรรมชาติเป็นที่สนใจของนักปรัชญาน้อยกว่านักคิดรุ่นก่อนๆ โดยส่วนใหญ่แล้วปัญหาเหล่านี้มีลักษณะเป็นปรัชญาของโยนก คุณลักษณะทั่วไปบางประการของตัวแทนของนักโซฟิสต์คือตำแหน่งทางสังคมของพวกเขา

ลักษณะทั่วไปของคำสอนของพวกโซฟิสต์คือลัทธิสัมพัทธภาพ ซึ่งพบการแสดงออกแบบคลาสสิกในข้อเสนอของ Protagoras: “มนุษย์เป็นเครื่องวัดทุกสิ่ง” สิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยธรรมชาติของกิจกรรมของนักโซฟิสต์: พวกเขาต้องสอนชายหนุ่มที่หันไปหาพวกเขาเพื่อปกป้องมุมมองของพวกเขาอย่างโน้มน้าวใจ พื้นฐานของการฝึกอบรมดังกล่าวคือแนวคิดเรื่องการไม่มีความจริงสัมบูรณ์และคุณค่าทางวัตถุ การเปรียบเทียบบรรทัดฐานที่ขัดแย้งกันซึ่งเกิดขึ้นในหมู่ชนชาติต่าง ๆ การล่มสลายอย่างรวดเร็วของอุดมการณ์ดั้งเดิมในเมืองกรีกทำลายแนวคิดเรื่องกฎศีลธรรมอันศักดิ์สิทธิ์เพียงข้อเดียว งาน "สุนทรพจน์คู่" ที่ลงมาหาเราเป็นของนักปรัชญาที่ไม่รู้จัก “สุนทรพจน์คู่” นำทฤษฎีสัมพัทธภาพของแนวคิดเรื่องความดีและความชั่วเกือบจะถึงขั้นล้อเลียน: “ความเจ็บป่วยเป็นสิ่งชั่วร้ายสำหรับผู้ที่กำลังจะตาย และผู้ขายของที่จำเป็นสำหรับงานศพและคนขุดหลุมศพก็ดี”

บทบาทที่สำคัญที่สุดในโลกทัศน์คือการต่อต้านธรรมชาติในฐานะองค์ประกอบที่ค่อนข้างคงที่ต่อกฎหมายหรือสถาบันของมนุษย์

ความมั่งคั่งของกิจกรรมของนักโซฟิสต์ตกอยู่ในช่วงสงครามเพโลพอนนีเซียน (431-404 ปีก่อนคริสตกาล) ในสมัยของอริสโตเติล ความซับซ้อนได้เสื่อมถอยลงแล้ว เกี่ยวกับลำดับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ พวกเขาพูดถึงนักโซฟิสต์ "รุ่นพี่" และ "รุ่นน้อง"

ผู้เฒ่า (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) ได้แก่ Protagoras, Gorgias, Hippias, Prodicus, Antiphon, Critias

Gorgias (ประมาณ 483-373 ปีก่อนคริสตกาล) เขาเป็นผู้สนับสนุนสัมพัทธภาพที่โดดเด่นที่สุดในบรรดานักโซฟิสต์ ความสัมพันธ์ของเขามีพรมแดนติดกับความสงสัย ในเรียงความของเขาเรื่อง "การไม่มีอยู่จริงหรือในธรรมชาติ" Gorgias นำเสนอวิทยานิพนธ์สามข้ออย่างต่อเนื่อง:

ไม่มีอะไรอยู่;

หากมีสิ่งใดอยู่ก็ไม่สามารถรู้ได้

แม้ว่าบางสิ่งบางอย่างจะรู้ได้ แต่ก็ไม่สามารถถ่ายทอดและอธิบายให้บุคคลอื่นได้

ในการพิสูจน์วิทยานิพนธ์เหล่านี้ เขาใช้การโต้แย้งที่ชวนให้นึกถึงการโต้แย้งแบบ Eleatic โครงสร้างทั้งหมดของการพิสูจน์วิทยานิพนธ์แต่ละข้อประกอบด้วยการยอมรับหลักฐานบางประการซึ่งผลที่ตามมาจะเกิดขึ้น นำไปสู่ข้อพิพาท

Gorgias แยกแยะความหมายของคำได้แม่นยำมาก และใช้การเปลี่ยนแปลงความหมายในบริบทที่ต่างกัน การจัดการกับคำพูด โครงสร้างเชิงตรรกะและไวยากรณ์ ก็เป็นลักษณะของนักปรัชญาคนอื่นๆ เช่นกัน เขาให้ความสนใจอย่างมากต่อวาทศาสตร์และทฤษฎีของมัน ถึงอิทธิพลของอิทธิพลทางวาจาที่มีต่อผู้ฟัง เขาถือว่าคำพูดเป็นเครื่องมือที่ดีที่สุดและสมบูรณ์แบบที่สุดของมนุษย์

การมีส่วนร่วมของปรัชญาของ Gorgias ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงวาทศิลป์เท่านั้น ความสัมพันธ์และความกังขาของเขา การตระหนักถึงความแตกต่างระหว่างผู้รู้และผู้รู้ ระหว่างความคิดและการนำเสนอ มีบทบาทเชิงบวกในการเผชิญหน้ากับปรัชญา Eleatic

ความสัมพันธ์ยังปรากฏอยู่ในผลงานของตัวแทนของนักโซฟิสต์อาวุโสอีกคนหนึ่ง - Protagoras (ประมาณ 481-411 ปีก่อนคริสตกาล)

การวางแนวเชิงวัตถุนิยมของนักโซฟิสต์รุ่นเก่าปรากฏชัดเจนที่สุดในมุมมองของเขา โพรทาโกรัสกล่าวว่า “สสารเป็นสิ่งของเหลว ดังนั้นบางสิ่งจึงเข้ามาแทนที่สิ่งที่จากไปอยู่เสมอ และการรับรู้จะเปลี่ยนไปและเปลี่ยนแปลงตามอายุและสถานะอื่นของร่างกาย” ลัทธิวัตถุนิยมของ Protagoras มีความเกี่ยวข้องกับลัทธิต่ำช้า บทความ "เกี่ยวกับเทพเจ้า" ที่เขาเขียนนั้นเริ่มต้นด้วยความคิด: "ฉันไม่สามารถรู้อะไรเกี่ยวกับเทพเจ้าได้เลย ทั้งที่พวกมันมีอยู่จริง หรือพวกมันไม่มีอยู่จริง หรือมีความคล้ายคลึงกันอย่างไร" ตามข้อมูลที่ยังมีชีวิตอยู่ Protagoras ถูกกล่าวหาว่าไม่มีพระเจ้าและถูกบังคับให้ออกจากเอเธนส์ ความคิดส่วนใหญ่ของ Protagoras เกี่ยวข้องโดยตรงกับมนุษย์ ชีวิตของเขา กับกิจกรรมเชิงปฏิบัติและความรู้ความเข้าใจ

ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของนักปรัชญารุ่นเยาว์ ได้แก่ Lycophron, Alcidamene และ Thrasymachus

แม้ว่านักโซฟิสต์บางคนจะเป็นสาวกของพรรคชนชั้นสูง แต่ส่วนใหญ่อยู่ฝ่ายประชาธิปไตยแบบทาสโดยสิ้นเชิง มุมมองทางปรัชญาของพวกเขาส่วนใหญ่เป็นวัตถุนิยมและไม่มีพระเจ้าในธรรมชาติ

ความคิดของโพรดิคัสซึ่งโดยธรรมชาติแล้วพยายามอธิบายการเกิดขึ้นของศาสนา ยังคงอยู่ เขาแย้งว่า “ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ แม่น้ำ น้ำพุ และทุกสิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อชีวิตของเรา บรรพบุรุษถือว่าเทพ”

นอกจากนี้คุณยังสามารถพบคำประกาศอย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับความต่ำช้าใน Thrasymachus เขาพูดว่า:“ เทพเจ้าไม่เห็นกิจการของมนุษย์เพราะพวกเขาไม่สามารถสังเกตเห็นความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของผู้คน - ความยุติธรรม; เราเห็นว่าคนไม่หันไปใช้มัน”

พวกโซฟิสต์แก้ปัญหาการเกิดขึ้นของสังคมจากมุมมองของลัทธิวัตถุนิยมที่เกิดขึ้นเอง พวกเขาให้ความสำคัญกับลำดับตามธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ โดยเลือกใช้กฎหมายเป็นบรรทัดฐานทางสังคม พวกโซฟิสต์ได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับความเท่าเทียมกันของทุกคน ด้วยเหตุนี้ อัลซิดามันทัสจึงประกาศว่า “พระเจ้าทรงทำให้ทุกคนเป็นอิสระ ธรรมชาติไม่ได้ทำให้ใครเป็นทาส” Antiphon และ Lycophron ปฏิเสธข้อดีของการเกิดอันสูงส่ง

นักปรัชญาไม่เพียงแต่สอนวาทศาสตร์และปรัชญาเท่านั้น แต่ยังศึกษาคณิตศาสตร์ บทกวี ดนตรี ดาราศาสตร์ ฯลฯ จากความเชื่อของพวกเขาเกี่ยวกับความสำคัญของคำพูด พวกเขามีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาภาษาศาสตร์ในยุคนั้น Protagoras เป็นคนแรกที่แบ่ง "คำพูดออกเป็นสี่ประเภท: การร้องขอ คำถาม คำตอบ ใบสั่งยา และเรียกสิ่งเหล่านั้นว่ารากเหง้าของคำพูด" Prodicus มีชื่อเสียงจากการอภิปรายเกี่ยวกับคำพ้องความหมาย

การวางแนวประชาธิปไตยที่แน่นอนของตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของลัทธิโซฟิสม์ทำให้เกิดการโจมตีอย่างรุนแรงต่อพวกเขาโดยนักคิดจำนวนหนึ่งที่ยืนอยู่ข้างชนชั้นสูง

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 5 การเปลี่ยนแปลงที่น่าทึ่งเกิดขึ้นในชีวิตภายในของชาวกรีก: การสำรวจทุกสิ่งที่ทำให้บุคคลกังวลอย่างอิสระ การสละอำนาจทั้งหมดแสดงออกมาด้วยพลังพิเศษทางทฤษฎีและในเวลาเดียวกันก็พยายาม และไม่ประสบความสําเร็จเพื่อปราบชีวิตจริง ศูนย์รวมทางอุดมการณ์ของกระแสนี้คือปรัชญาของพวกโซฟิสต์ การเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วจากทฤษฎีสู่การปฏิบัตินี้เป็นลักษณะเฉพาะของกรีซ ในแง่หนึ่ง มันถูกอธิบายโดยความชอบโดยกำเนิดของชาวกรีกต่อสิ่งแปลกใหม่ อีกด้านหนึ่ง โดยการไม่มีหลักคำสอนทางศาสนา และท้ายที่สุด โดยการแตกแยกของกรีซจนกลายเป็นรัฐเอกราชจำนวนมาก นั่นคือ นักคิดที่ไม่ประสบความสำเร็จ หรือผู้ที่ก่อการประหัตประหารในเมืองหนึ่งอาจมองหาที่หลบภัยที่อื่น แต่เพื่อเผยแพร่ความคิดของพวกเขา

เงื่อนไขของการเกิดขึ้นและความหมายของปรัชญาของพวกโซฟิสต์

การสอบถามฟรีและการนำไปประยุกต์ใช้ในทางปฏิบัติส่วนใหญ่ดำเนินการภายใต้ร่มธงของวิทยาศาสตร์ใหม่สองสาขาคือวาทศาสตร์และความซับซ้อน ปรัชญาของพวกโซฟิสต์เป็นเพียงปรากฏการณ์ชั่วคราวและหายไป อันแรกยังคงมีอยู่ในปัจจุบัน ชื่อของวาทศาสตร์ไม่ต้องการคำอธิบาย ความซับซ้อนหมายถึงขบวนการทางปรัชญาพิเศษที่ครอบงำในศตวรรษที่ 5 และดำเนินตามเป้าหมายเชิงปฏิบัติเป็นหลัก ในตอนแรก วิทยาศาสตร์ทั้งสองมีอะไรเหมือนกันหลายอย่าง นักวาทศิลป์และนักปรัชญาโต้เถียงว่าการฝึกอบรมทางทฤษฎีสามารถทำให้บุคคลเหมาะสมกับชีวิตจริง และยิ่งกว่านั้น ดีกว่าทักษะการปฏิบัติธรรมดาๆ พวกเราผู้คนในยุคปัจจุบันก็ยอมรับสิ่งนี้เช่นกัน แต่ในความหมายที่แตกต่าง: เราหมายถึงการศึกษาวิชาพิเศษในที่นี้ ในทางตรงกันข้ามนักวาทศาสตร์และผู้ติดตามปรัชญาของนักปรัชญาเชื่อว่าสิ่งสำคัญคือกฎทั่วไปบางประการซึ่งสามารถแนบรายละเอียดได้ เมล็ดพืชแห่งความจริงอยู่ในถ้อยคำที่ไพเราะและตั้งอยู่บนพื้นฐานของความคิดที่สมเหตุสมผล แนวคิดเหล่านี้ประสบความสำเร็จอย่างมากในหมู่ประชาชน เนื่องจากพวกเขาปลูกฝังความมั่นใจว่าการศึกษากฎเหล่านี้จะทำให้ทุกคนเหมาะสมกับงานภาคปฏิบัติใดๆ ผู้คนต่างต่อสู้เพื่อสิ่งนี้และโดยธรรมชาติแล้วเห็นคุณค่าของคนที่ช่วยเหลือพวกเขาในเรื่องนี้ Hippias นักปรัชญาผู้สุขุมแสดงสิ่งนี้อย่างหยาบคายที่สุดโดยอ้างว่าเขารู้ว่าไม่เพียง แต่จะปกครองรัฐเท่านั้น แต่ยังมีประโยชน์ต่อตัวเขาเองในทุกสถานการณ์ด้วย เพื่อพิสูจน์สิ่งนี้ เขายืนยันกับโอลิมเปียว่าเขาสร้างทุกอย่างที่เขาสวมใส่ด้วยตัวเอง ทั้งเสื้อผ้า รองเท้า เครื่องประดับ ด้วยเหตุนี้ เขาจึงประกาศความจริงใหม่เหมือนคนหลอกลวง แต่ความคิดพื้นฐานของเขาไม่ได้ปราศจากความยิ่งใหญ่ที่แน่นอน เป็นความคิดที่ว่าไม่มีสิ่งใดที่บุคคลไม่สามารถเข้าถึงได้และไม่เพียง แต่สำหรับมนุษยชาติโดยทั่วไปเท่านั้น แต่ยังสำหรับแต่ละคนโดยเฉพาะด้วย - หากเพียงผ่านการฝึกอบรมที่ดีเท่านั้นที่เราสามารถดึงพลังที่ซ่อนอยู่ในตัวทุกคนออกมาได้

ปรัชญาของพวกโซฟิสต์จึงแสดงให้เห็นในมุมมองของชัยชนะของแต่ละบุคคล และแน่นอนว่าสิ่งนี้น่าจะดึงดูดสาธารณชนให้เข้ามามีส่วนร่วม สิ่งที่คุณต้องทำคือฟังและเรียนรู้ที่จะมีความสามารถทุกอย่าง กระแสการศึกษาได้ครอบงำสังคมแล้ว ในยุคของเราที่มีหนังสือและการบรรยายยอดนิยม ไม่ใช่เรื่องยากสำหรับเราที่จะเข้าใจว่าสิ่งนี้หมายถึงอะไร ในบรรดาผู้นำของขบวนการ ผู้ที่เรียกตัวเองว่านักวาทศิลป์สัญญาว่าจะสอนเรื่องคารมคมคาย และผู้ที่เรียกตัวเองว่านักโซฟิสต์สัญญาว่าจะสอนสติปัญญา ในทั้งสองกรณี ความหมายคือความเหมาะสมสำหรับชีวิตจริง และความแตกต่างระหว่างสิ่งเหล่านี้นั้นเป็นเชิงทฤษฎีมากกว่าเชิงปฏิบัติ ในท้ายที่สุด คนกลุ่มเดียวกันนี้ถูกเรียกว่านักวาทศิลป์หรือนักปรัชญา ขึ้นอยู่กับสิ่งที่ให้ความสนใจมากกว่า: รูปแบบหรือเนื้อหาของสิ่งที่กำลังศึกษาอยู่ สำหรับทั้งคู่ สิ่งสำคัญคือศิลปะ สำหรับนักวาทศิลป์ - ในด้านวาจา สำหรับนักปรัชญา - ในการพิสูจน์ ความรู้เรื่องนี้มีบทบาทรองสำหรับทั้งคู่ จากนี้ ไม่เพียงแต่วาทศาสตร์เท่านั้นที่เริ่มต่อสู้เพื่อรูปลักษณ์ภายนอกมากกว่าแก่นแท้ของเรื่อง - สิ่งนี้จะเข้าใจได้ในตัวเอง - แต่ยังรวมไปถึงปรัชญาของพวกโซฟิสต์ - หลักคำสอนแห่งปัญญาที่แท้จริง - ได้รับชื่อเสียงของวิทยาศาสตร์ที่ทำให้มัน เป็นไปได้ไม่เพียงแต่จะทำให้โน้มน้าวใจ แต่ยังทำให้ตาบอดหรือหูหนวกด้วยหลักฐานอีกด้วย ในขั้นต้น ชื่อของนักโซฟิสต์และนักปรัชญาถูกใช้อย่างใดอย่างหนึ่งแทนชื่ออื่น และความหมายที่ไม่ดีของคำว่า "นักโซฟิสต์" เป็นเพียงผลสืบเนื่องมาจากสงครามที่ยุติธรรมซึ่งเกิดขึ้นกับโสกราตีสและโรงเรียนของเขา แต่ตั้งแต่เริ่มแรก วาทศาสตร์และความซับซ้อนไม่ได้คำนึงถึงเพียงรูปลักษณ์ภายนอกเท่านั้น แต่ยังคำนึงถึงความสำเร็จในทางปฏิบัติด้วย แม้ว่ามักจะซื้อมาจากรูปลักษณ์ภายนอกที่หลอกลวงก็ตาม ทั้งนักวาทศาสตร์และนักปรัชญามักใช้อิทธิพลที่เป็นประโยชน์ สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในกิจกรรมของ Prodicus of Cay ซึ่งคำอุปมาเกี่ยวกับ Hercules อาจมีอิทธิพลที่เป็นประโยชน์ที่ทางแยกเท่านั้น

บรรพบุรุษของความซับซ้อน - โรงเรียน Eleatic, Heraclitus, Epicharmus

เสาหลักประการหนึ่งของวาทศาสตร์และปรัชญาของพวกโซฟิสต์คือ วิภาษวิธี- คนสมัยก่อนถือว่านักประดิษฐ์ Zeno ซึ่งเป็นนักปรัชญาของโรงเรียน Eleatic ซึ่งมีชื่อเสียงโดยเฉพาะในเรื่องที่เขาพยายามยืนยันการสอนของรุ่นก่อนเกี่ยวกับความไม่เปลี่ยนรูปของทุกสิ่งที่มีอยู่ด้วยความช่วยเหลือของ syllogisms ที่พิสูจน์ความไม่ถูกต้องของความคิดของเราเกี่ยวกับคนส่วนใหญ่ การแบ่งแยก และการเคลื่อนไหว “จุดอ่อน” ของเขามีชื่อเสียง - เป็นข้อพิสูจน์ว่าฮีโร่เท้าเร็วไม่สามารถตามเต่าที่เคลื่อนไหวอยู่ตรงหน้าเขาได้ ข้อพิสูจน์เหล่านี้และข้อพิสูจน์ที่คล้ายคลึงกันของนักปราชญ์มีความโดดเด่นตรงที่พวกเขามุ่งหมายที่จะพิสูจน์การไม่มีสิ่งที่ชัดเจนในตัวเอง นั่นก็คือ การเคลื่อนไหว เมื่อสามารถยกเลิกการเคลื่อนไหวได้ ก็ไม่มีอะไรเหลืออยู่อีกต่อไปซึ่งไม่สามารถสั่นคลอนด้วยความช่วยเหลือของวิภาษวิธีได้อีกต่อไป ทุกสิ่งทุกอย่างกลายเป็นที่น่าสงสัย ยกเว้นพรสวรรค์ของนักคิด ซึ่งการยกย่องเป็นหนึ่งในเป้าหมายของความซับซ้อนอย่างแท้จริง ในทางกลับกัน ปรัชญาของพวกโซฟิสต์ยังใช้ประโยชน์จากคำสอนของ Eleatic ที่ตรงกันข้ามกับ Heraclitus ซึ่งยืนยันว่า: "ทุกสิ่งไหลเวียน ไม่มีอะไรคงอยู่ไม่เปลี่ยนแปลง" สิ่งนี้ทำให้นักวาทศิลป์หรือนักปรัชญาที่ชาญฉลาดมีพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ในการนำเสนอสิ่งต่างๆ ตามที่เขาพอใจ โดยไม่เสี่ยงต่อการถูกหักล้าง ในความเป็นจริง จากมุมมองนี้ ทุกข้อความที่เขาทำนั้นไม่น่าเชื่อถือและมีเงื่อนไขเหมือนกับข้อความที่ตรงกันข้าม จากตำแหน่งนี้ Protagoras of Abdera ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของปรัชญาของ Sophists ได้พัฒนาทฤษฎีที่มีชื่อเสียงของเขา: "มนุษย์เป็นเครื่องวัดทุกสิ่ง" นั่นคือทุกสิ่งดำรงอยู่ตามที่ปรากฏต่อแต่ละคน จากนี้สามารถสรุปได้ว่าไม่มีบรรทัดฐานที่มั่นคงของความดีและความชั่ว ความถูกต้องและความอยุติธรรม Protagoras อาศัยอยู่ในกรุงเอเธนส์ แต่ชาวเอเธนส์ไล่เขาออก - อย่างไรก็ตามไม่ใช่เพราะเขาเป็นนักวาทศาสตร์หรือนักปรัชญา แต่เป็นเพราะเนื้อหาที่ไม่เชื่อพระเจ้าในทฤษฎีปรัชญาของเขา

มาจากภูมิภาคตะวันออกของกรีซจากเทรซซึ่งผลิตผู้คนที่โดดเด่นมากมาย Protagoras ผู้สุขุมอาศัยอยู่ทางตะวันตกมากกว่าในแหล่งกำเนิดของศิลปะใหม่ (เนื่องจากรูปแบบของมันถูกสร้างขึ้นโดยวาทศาสตร์) - ในซิซิลี ชาวกรีกที่อาศัยอยู่ที่นั่นมีลักษณะพิเศษคือมีจิตใจเฉียบแหลมเป็นพิเศษ และยิ่งไปกว่านั้น ในตอนต้นของศตวรรษที่ 5 มีเงื่อนไขหลายประการมารวมกันที่นั่นซึ่งเอื้ออำนวยต่อการสร้างวาทศาสตร์ให้เป็นศิลปะหรือวิทยาศาสตร์พิเศษ บทกวีประเภทโปรดในสมัยนั้นคือเรื่องตลก เอพิฟาร์มาตื้นตันใจอย่างมากกับแนวคิดทางปรัชญา ใน Epicharmus เป็นครั้งแรกที่มีลัทธิอ้างเหตุผลปรากฏขึ้น ซึ่งเป็นการล้อเลียนข้อโต้แย้งที่ใช้ในปรัชญาของพวกโซฟิสต์ ครูผู้มีคารมคมคายคนแรกคือ Syracusan Corac ซึ่งมีชื่อเสียงเป็นพิเศษในการขับไล่ผู้เผด็จการและฟื้นฟูอิสรภาพเนื่องจากในสภาพที่สับสนของยุคเปลี่ยนผ่านเขามักจะมีโอกาสแสดงทักษะในการกล่าวสุนทรพจน์ในที่สาธารณะในประเด็นกฎหมายและทรัพย์สินโดยเฉพาะ กรักเป็นคนแรกที่ตัดสินใจบอกเคล็ดลับความสำเร็จให้ทุกคนอยากรู้ ที่นี่ใช้วิธีการสอนปรัชญาใหม่ของนักปรัชญาเป็นครั้งแรกเพื่อรับประกันความสำเร็จของการฝึกอบรม นักเรียนหลักของ Corac คือ Tisias ซึ่งเขาเป็นผู้ดำเนินการคดีค่าธรรมเนียมที่มีชื่อเสียง Tisias สัญญาว่าจะจ่ายค่าเรียนถ้าเขาเรียนศิลปะจริงๆ นั่นคือถ้าสุนทรพจน์ของเขาประสบความสำเร็จ เมื่อจบหลักสูตรเขาปฏิเสธที่จะจ่ายเงินและนำเรื่องนี้ไปพิจารณาตามคำร้องเรียนของครู ก่อนการพิจารณาคดีเขาแย้งว่าไม่ต้องจ่ายเงินไม่ว่าในกรณีใด ๆ หากเขาแพ้การพิจารณาคดีปรากฎว่ากรไม่ได้สอนศิลปะให้เขาและถ้าเขาชนะคำตัดสินก็จะยกเว้นไม่ให้เขาจ่ายเงิน . เรื่องราวนี้บ่งบอกถึงธรรมชาติของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ที่มุ่งมั่นเพื่อความสำเร็จเป็นหลักและไม่ได้ดูหมิ่นความซับซ้อน วิทยาศาสตร์นี้เข้ากันได้อย่างลงตัวกับยุคที่ Eleatic Zeno ปฏิเสธการมีอยู่ของการเคลื่อนไหว

เอ็มเปโดเคิลส์ และกอร์เจียส

บิดาแห่งวาทศาสตร์คนที่สองเรียกว่า Acragantian Empedocles ซึ่งมีชื่อเสียงมากกว่าในฐานะนักปรัชญา นอกจากนี้เขายังเป็นบุคคลสำคัญทางการเมืองและเป็นบุคคลที่น่านับถือทุกประการ แต่ลักษณะการพูดของเขาต่อสาธารณชนแสดงให้เห็นว่าเขาเองก็ติดเชื้อจากความหลงใหลของนักวิทยาศาสตร์ในขณะนั้นที่ยืนอยู่ใกล้กับวาทศาสตร์และความซับซ้อน - ความปรารถนา เพื่อสร้างผลกระทบ Empedocles เดินทางไปทั่วประเทศด้วยรถไฟอันงดงาม ปลุกเร้าความประหลาดใจทั่วโลกในฐานะผู้ปฏิบัติงานปาฏิหาริย์ ในเวลาเดียวกัน Empedocles ได้ให้ความช่วยเหลือผู้คนทุกรูปแบบในฐานะวิศวกรและแพทย์ และ - สิ่งที่ทำให้เขาแตกต่างจากนักโซฟิสต์ธรรมดา - เห็นได้ชัดว่าเขาไม่ได้รับเงินเพื่อขอความช่วยเหลือ ฝ่ายตรงข้ามของศิลปะและปรัชญาใหม่ของนักโซฟิสต์โดยเฉพาะอย่างยิ่งตำหนิตัวแทนของพวกเขาที่รับเงินจากผู้ฟัง จริงอยู่ที่พวกเขาทำไม่ได้หากไม่รวยและต้องการเป็นครูท่องเที่ยว แต่ก็ยังดูแปลกที่พวกเขาถูกบังคับให้จ่ายค่าฝึกอบรมภาคทฤษฎี Leontine Gorgias หนึ่งในตัวแทนหลักของงานศิลปะใหม่ต้องเสียค่าธรรมเนียมสูงซึ่งเรียกตัวเองว่าเป็นเพียงวาทศิลป์และไม่ใช่นักปรัชญาเพราะเขาเชื่อหรือคิดว่าจำเป็นต้องยืนยันว่าสามารถเรียนรู้คารมคมคายได้ แต่ ไม่ใช่ภูมิปัญญา นี่เป็นหนึ่งในบุคลิกที่โดดเด่นที่สุดของศตวรรษที่ 5 ตามความสามารถของเขา เขาอาจกลายเป็นนักปรัชญาผู้วิพากษ์วิจารณ์ผู้ยิ่งใหญ่ได้ แต่เขาไม่ต้องการอุทิศชีวิตให้กับปรัชญา เนื่องจากเขาไม่ตระหนักถึงความสำคัญใด ๆ สำหรับทฤษฎีของมัน และพยายามศึกษาชีวิตเชิงปฏิบัติ โดยไม่รู้สึกถึงความโน้มเอียงต่อวิทยาศาสตร์ธรรมชาติหรือเทคโนโลยีเหมือนกับ Empedocles ในการแต่งหน้าทางจิตทั้งหมด Gorgias สามารถทำหน้าที่เป็นครูที่มีคารมคมคายเท่านั้น นั่นเป็นเหตุผลที่เขาแค่อยากจะเป็นวาทศิลป์เท่านั้น เขาเข้าใจวาทศิลป์บางทีอาจจะดีกว่าผู้สืบทอดของเขาคนใดคนหนึ่ง เขากำหนดวัตถุประสงค์และสาระสำคัญของคำพูดอย่างมีไหวพริบและให้กฎเกณฑ์การปฏิบัติที่ยอดเยี่ยมสำหรับการแต่งสุนทรพจน์ กิจกรรมของ Gorgias ไม่เพียงแต่ในซิซิลีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกรีซของเขาเองด้วย ในพื้นที่ต่างๆ ซึ่งเขาได้รับความเคารพอย่างสูง ในบรรดาชาวกรีกและชาวโรมันที่รับการศึกษาแบบกรีก วาทศาสตร์ที่สร้างขึ้นโดย Gorgias ได้รับความสำคัญมหาศาลเช่นนี้ ซึ่งโชคดีที่ไม่มีอยู่กับเราอีกต่อไป ชาวกรีกชอบที่จะพิจารณาทุกสิ่งจากแง่มุมของรูปแบบมากเกินไป - สิ่งนี้กำหนดความสำเร็จของปรัชญาของพวกโซฟิสต์เป็นส่วนใหญ่ แต่เนื่องจากการกล่าวสุนทรพจน์มีรูปแบบที่สวยงาม กิจการของรัฐก็ไม่ได้ไปด้วยดีเสมอไป ตามบัญชีทั้งหมด Gorgias เขียนในห้องใต้หลังคา; งานเขียนของเขาอาจเป็นตัวอย่างแรกของการใช้คำวิเศษณ์นี้นอกแอตติกา ซึ่งเป็นก้าวแรกในการเดินขบวนแห่งชัยชนะของเขา และแน่นอนว่า Gorgias ได้รับแจ้งให้เขียนในภาษา Attic ไม่เพียง แต่มีความสำคัญทางการเมืองของเอเธนส์เท่านั้น แต่พวกเขาไม่สามารถได้รับอิทธิพลที่โดดเด่นเช่นนี้ในซิซิลี เขาคงชอบภาษาถิ่นห้องใต้หลังคามากกว่าเพราะเขาคิดว่ามันเหมาะเป็นอย่างยิ่งสำหรับการสร้างช่วงเวลาตามที่เขาชอบ ในที่สุดบางทีนี่อาจได้รับการอำนวยความสะดวกบางส่วนจากความคิดที่ว่าจิตวิญญาณของชาวเอเธนส์เป็นตัวแทนของคุณลักษณะบางอย่างที่สอดคล้องกับแนวคิดของ Gorgias เกี่ยวกับสาระสำคัญของวาทศาสตร์ได้ดีที่สุด ในความเป็นจริง วาทศาสตร์และปรัชญาของพวกโซฟิสต์พบที่หลบภัยหลักของพวกเขาในกรุงเอเธนส์ และการมองดูลักษณะของชาวเอเธนส์อย่างคร่าว ๆ อย่างคร่าว ๆ ก็ควรแสดงให้เห็นว่ารากฐานสำหรับงานศิลปะใหม่ได้รับการจัดเตรียมไว้อย่างสมบูรณ์แบบที่นั่น

เงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการเผยแพร่ปรัชญาของพวกโซฟิสต์ในกรุงเอเธนส์

ชาวเอเธนส์มีความโดดเด่นมากกว่าชาวกรีกคนอื่นๆ ด้วยความเร็วของความเข้าใจที่คล้ายคลึงกับสิ่งที่ทำให้ชาวซิซิลีโดดเด่น สิ่งนี้ถูกเปิดเผยในโรงละคร ซึ่งผู้ชมสามารถเลือกคำใบ้ที่ละเอียดอ่อนและแม้แต่คุณลักษณะการออกเสียงง่ายๆ ได้ทันที พวกเขามีความรู้สึกตลกที่พัฒนาอย่างมากซึ่งสอดคล้องกับเทคนิคและวิธีการของปรัชญาที่ซับซ้อนด้วย ชาวเอเธนส์เป็นนักวิจารณ์ที่ชาญฉลาด สังเกตเห็นสิ่งแปลกประหลาดอย่างรวดเร็วและเต็มใจเยาะเย้ยสิ่งเหล่านั้น แต่เขาก็สามารถถูกพาตัวไปด้วยความยิ่งใหญ่ได้: เขาเต็มใจยอมรับความยิ่งใหญ่ของความสำเร็จและคุณธรรมที่มีคุณค่าอย่างสูง สิ่งนี้ได้รับการพิสูจน์ได้ดีที่สุดโดยความเลื่อมใสที่เกิดขึ้นกับอริสไทด์เมื่อบั้นปลายชีวิตของเขา แต่ด้วยความเร็วเดียวกันกับที่ชาวเอเธนส์แสดงความขอบคุณเขาจึงก้าวไปอีกขั้นหนึ่ง เขาเริ่มข่มเหงผู้ยิ่งใหญ่ของเขาอย่างง่ายดายเหมือนกับที่เขาเคยแสดงความเห็นชอบต่อพวกเขามาก่อน ด้วยไหวพริบอันเป็นเอกลักษณ์ของเขา ในไม่ช้า เขาก็พบจุดอ่อนของพวกเขา และรู้สึกละอายใจหากสิ่งเหล่านั้นถูกเปิดเผยในชีวิตสาธารณะ สิ่งนี้อธิบายถึงความสำเร็จที่ไม่ธรรมดาของการแสดงตลกในกรุงเอเธนส์ คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะอีกประการหนึ่งของชาวเอเธนส์คือความรักอันแรงกล้าในงานศิลปะและไม่เพียง แต่ความรักต่องานศิลปะเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรสนิยมที่หรูหราและประณีตด้วย ความสมบูรณ์แบบของสถาปัตยกรรมและศิลปะพลาสติกในกรุงเอเธนส์สามารถอธิบายได้ด้วยรสนิยมที่ประณีตเป็นพิเศษของผู้คนทั้งหมดเท่านั้น แต่ในขณะเดียวกันชาวเอเธนส์ก็แสดงให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะซึ่งไม่ได้ดึงดูดความสนใจเพียงพอเสมอไปความผูกพันกับศรัทธาเก่าต่อเนื้อหาและรูปแบบของศาสนาซึ่งสำหรับชาวกรีกเป็นสิ่งสำคัญในศาสนา ความรักนี้ไม่ได้ถูกขัดขวางโดยลักษณะที่มีชีวิตชีวาของชาวเอเธนส์ สิ่งนี้สามารถเข้าใจได้ง่ายเนื่องจากศาสนาของชาวกรีกไม่ต้องการศรัทธาในหลักคำสอน แต่มีเพียงความมั่นใจในพลังของพิธีกรรมที่รู้จักเท่านั้น

โดยทั่วไปแล้ว ชาวเอเธนส์แห่งศตวรรษที่ 5 และแม้แต่ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 4 ดูเหมือนจะเป็นปรากฏการณ์ที่มีลักษณะเฉพาะมาก เขาแบ่งปันคุณสมบัติบางอย่างเหล่านี้ - ของขวัญแห่งความเข้าใจอย่างรวดเร็ว ความหลงใหลในการเยาะเย้ย ความสามารถในการถูกพาตัวไป และแนวโน้มที่จะโยนรูปเคารพของพวกเขาลงจากแท่นอย่างรวดเร็ว ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากนักปรัชญาเสมอ - เขาแบ่งปันกับผู้อยู่อาศัยในยุคสมัยใหม่ เมืองหลวง ลักษณะของชาวเบอร์ลินและชาวปารีสมีความคล้ายคลึงกันหลายประการ แม้ว่าจะไม่อาจกล่าวได้ว่าพวกเขามีความละเอียดอ่อนและเฉียบแหลมของความเข้าใจในระดับเดียวกับที่เป็นลักษณะเฉพาะของชาวเอเธนส์ในระหว่างการพัฒนาปรัชญาของพวกโซฟิสต์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งลักษณะสองประการสุดท้ายที่เราระบุไว้ - รสนิยมทางศิลปะและศาสนาที่ได้รับการพัฒนาอย่างมาก - ไม่ได้เป็นลักษณะของผู้อยู่อาศัยในเมืองหลวงของเราในระดับเดียวกับชาวเอเธนส์และโดยทั่วไปแล้วแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะหาคนอื่นใน ประวัติศาสตร์โลกที่เป็นหนึ่งเดียวกัน ขณะเดียวกันเขาก็จะมีไหวพริบ มีชีวิตชีวา ไม่แน่นอน มีศิลปะ และเคร่งศาสนา เช่นเดียวกับชาวเอเธนส์ ความคิดเห็นที่ผู้อื่นแสดงในขณะนี้ว่าระดับจิตใจของชาวเอเธนส์โบราณโดยเฉลี่ยไม่สูงกว่าคนทำงานสมัยใหม่ไม่สามารถถือว่าถูกต้องได้ จริงอยู่พวกเขาไม่ได้รับความรู้เชิงบวกด้วยซ้ำเนื่องจากตอนนี้โรงเรียนของรัฐได้จัดเตรียมเด็ก ๆ ไว้ด้วยซ้ำ แต่ในแง่อื่น ๆ สภาพความเป็นอยู่ของชาวเอเธนส์ในยุคของการสถาปนาและการเจริญรุ่งเรืองของความซับซ้อนนั้นดีกว่ามาก การดำรงอยู่ของชนชั้นทาสทำให้ประชาชนเป็นอิสระจากงานหลายอย่างที่กดดันคนสมัยใหม่ สิ่งที่ทำให้จิตใจอ่อนแอที่สุดในขณะนี้ คืองานเครื่องจักรในโรงงานอย่างต่อเนื่อง จากนั้นก็ชั่งน้ำหนักเฉพาะทาสเท่านั้น ในกรณีที่เลวร้ายที่สุด พลเมืองที่ยากจนอาจเป็นช่างฝีมือได้ และอย่างที่เราทราบ อาชีพดังกล่าวไม่เคยทำให้จิตวิญญาณอ่อนแอลง อย่างไรก็ตาม หลายคนสมัครใจเลือกที่จะหาโอกาสเลี้ยงตัวเองโดยรัฐต้องทำงานอิสระ แต่แม้แต่ในรัฐสมัยใหม่อื่น ๆ เจ้าหน้าที่ระดับล่างก็ไม่ได้ทำอะไรมากไปกว่าพลเมืองที่ได้รับเงินเดือนในกรุงเอเธนส์ ในที่สุด ในแง่จิตใจ ไม่มีความแตกต่างที่แยกชนชั้นในสังคมของเราออกไป นั่นคือ ทุกคนสามารถเข้าถึงวิธีการศึกษาได้มากกว่าในปัจจุบัน ดังนั้นพลเมืองโดยเฉลี่ยของเอเธนส์จึงมีจิตใจดีกว่าผู้อยู่อาศัยในเมืองหลวงสมัยใหม่

ดังนั้น เอเธนส์จึงเป็นพื้นที่ที่สะดวกมากสำหรับศิลปะและวิทยาศาสตร์ใหม่ๆ - สำหรับปรัชญาของพวกโซฟิสต์ วาทศิลป์และความซับซ้อนเป็นที่พอใจต่อความเฉลียวฉลาดความรวดเร็วของจิตใจและรสนิยมทางศิลปะของชาวเอเธนส์ ไม่เคยขัดแย้งกับศาสนาซึ่งเกิดขึ้นได้ง่ายและเกิดขึ้นจริงด้วยศาสตร์ที่แน่นอนและด้วยแรงบันดาลใจทั้งหมดที่ไม่ให้ความสำคัญกับรูปแบบเท่ากับเนื้อหา นอกจากนี้ สำหรับนักการเมืองชาวเอเธนส์ วาทศิลป์และความซับซ้อนจะมีประโยชน์มากขึ้น อำนาจแห่งเสรีภาพในการพูดจะกลายเป็นพื้นฐานของรัฐมากขึ้นเท่านั้น การสถาปนาปรัชญาของพวกโซฟิสต์ในกรุงเอเธนส์ได้รับการอำนวยความสะดวกเพิ่มเติมโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขามีส่วนสำคัญในการก่อตั้งอาณานิคมของทูรีและรักษาความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับเมืองนี้ในบางครั้ง ชาวซิซิลีจำนวนมากที่ใกล้ชิดกับการศึกษาใหม่และผู้นำของโซฟิสต์บางคนมาที่ทูเรีย

ทัศนคติต่อความซับซ้อนของ Pericles และ Thucydides

Pericles ก็นับเป็นหนึ่งในสาวกของ Gorgias ด้วย ด้วยเหตุผลตามลำดับเวลา จึงไม่สามารถใช้คำสั่งนี้ตามตัวอักษรได้ และโดยทั่วไปแล้วฝีปากของ Pericles ซึ่งตัดสินโดยเรื่องราวของคนโบราณนั้นมีลักษณะทางธุรกิจจนไม่สามารถได้รับประโยชน์ใด ๆ เป็นพิเศษจากกฎที่พัฒนาโดย Gorgias อย่างไรก็ตามสามารถสันนิษฐานได้ว่า Pericles เช่นเดียวกับ Thucydides ใช้ประโยชน์จากศิลปะที่ซับซ้อนใหม่ในแง่ที่ว่ามันทำให้เขามีความปรารถนาที่จะให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับความสวยงามของรูปแบบและความกลมกลืนของส่วนของคำพูด เกี่ยวกับ Pericles สิ่งนี้พิสูจน์ได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาไม่เคยพูดโดยไม่ได้เตรียมตัว อย่างไรก็ตามความเป็นไปได้ของการกล่าวสุนทรพจน์ที่รอบคอบดังกล่าวได้รับการอธิบายจากลักษณะเฉพาะของตำแหน่งนักพูดชาวเอเธนส์เมื่อเปรียบเทียบกับตำแหน่งสมัยใหม่ ขณะที่วิทยากรกำลังพูดอยู่ก็กำลังปฏิบัติภารกิจทางศาสนา ดังนั้นเขาจึงไม่สามารถถูกขัดจังหวะได้ตามปกติในรัฐสภาสมัยใหม่ และความมีไหวพริบก็ไม่จำเป็นเหมือนในปัจจุบัน ในสุนทรพจน์ที่รายงานโดย Thucydides - อย่างไรก็ตามในสุนทรพจน์ของ Pericles - ร่องรอยของการตกแต่งจะมองเห็นได้ชัดเจน การใช้คำตรงกันข้ามบ่อยครั้งสามารถอธิบายได้ด้วยอิทธิพลของวาทศาสตร์

Thucydides เองก็เป็นนักเรียนอย่างไม่ต้องสงสัยถ้าไม่ใช่ของ Gorgias แล้วก็ของ Antiphon นักการเมืองและนักพูดชาวเอเธนส์ซึ่งมีสาเหตุมาจากสุนทรพจน์ที่ลงมาหาเรายังอุดมไปด้วยสิ่งที่ตรงกันข้ามและเห็นได้ชัดว่าเขียนตามกฎของ Gorgias . ทฤษฎีหลังสามารถทราบได้ในกรุงเอเธนส์แม้ว่านักวาทศาสตร์และนักปรัชญา Gorgias เองก็ยังไม่ปรากฏตัวในเมืองหลวงก็ตาม ในการอธิบายลักษณะของมุมมองของ Thucydides ข้อโต้แย้งที่เขาแนะนำในการพิสูจน์ความสำคัญอย่างยิ่งของสงคราม Peloponnesian ที่เขาอธิบายเมื่อเปรียบเทียบกับสงครามที่ใหญ่ที่สุดในครั้งก่อน ๆ นั้นมีความสำคัญ อย่างหลังจบลงอย่างรวดเร็ว ครั้งแรกกินเวลานานมาก และเฮลลาสต้องทนทุกข์ทรมานมากขึ้นกว่าเดิมในช่วงเวลาเดียวกันจากภัยพิบัติทางทหารและธรรมชาติ ดังนั้นผู้เขียนจึงไม่เข้าใจถึงความสำคัญของสงครามเปอร์เซียและเมื่อเปรียบเทียบกับสงครามเพโลพอนนีเซียนการเกาะติด - ในจิตวิญญาณของปรัชญาของนักปรัชญา - กับสัญญาณภายนอก และแม้แต่ที่นี่เขาไม่ได้ไล่ตามความแม่นยำ แต่ทำตัวเหมือนคนฉลาดซึ่งการสร้างผลกระทบเป็นสิ่งสำคัญเท่านั้น อย่างไรก็ตามจุดประสงค์ของการนำเสนอ Thucydides ตรงกันข้ามกับจิตวิญญาณของปรัชญาของนักโซฟิสต์ไม่ใช่เรื่องราวที่น่าสนใจ แต่เป็นการสื่อสารข้อเท็จจริงดังกล่าวซึ่งความรู้จะมีประโยชน์สำหรับคนรุ่นต่อ ๆ ไปเนื่องจากความสัมพันธ์ดังกล่าวสามารถ ทำซ้ำอีกครั้งได้อย่างง่ายดาย

ในทางที่ละเอียดอ่อนยิ่งขึ้น อิทธิพลของวาทศาสตร์ที่มีต่อทูซิดิดีสสะท้อนให้เห็นทั้งในความจริงที่ว่าเขาแนะนำสุนทรพจน์ของตัวละครในเรื่องราวของเขาและในการก่อสร้างหนังสือเล่มแรกอย่างมีศิลปะ มีแง่มุมที่น่าทึ่งสองประการคือ การถักทอประวัติศาสตร์จากอดีตสู่เรื่องราวปัจจุบัน เทคนิคที่เป็นลักษณะเฉพาะของมหากาพย์โบราณและเฮโรโดทัส และการสลับเรื่องราวในอดีตและปัจจุบันภายใต้อิทธิพลของ หลักวาทศิลป์แห่งความสมดุล

จุลสารเกี่ยวกับประชาธิปไตยของเอเธนส์ซึ่งมีสาเหตุมาจากซีโนโฟนอย่างไม่ถูกต้องนั้น มีอายุย้อนกลับไปในช่วงเวลาเดียวกับที่ธูซิดิดีสเขียน ผู้เขียนตรวจสอบระบบการเมืองของ Pericles ไม่ใช่จากมุมมองทางศีลธรรม แต่จากการปฏิบัติจริงจากระบบที่สะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในมุมมองของนักการเมืองในยุคของสงครามเพโลพอนนีเซียนดังที่เห็นได้จากสุนทรพจน์ที่ยกมา โดย ทูซิดิดีส. ผู้เขียนผู้มีอำนาจผู้ไม่ย่อท้อพูดถึงเฉพาะความได้เปรียบของสถาบันประชาธิปไตยแห่งเอเธนส์เท่านั้น รูปแบบของบทความไม่ได้แสดงให้เห็นถึงอิทธิพลของวาทศาสตร์ แต่เป็นการสนทนาที่สงบของบุคคลจากสังคมที่ดีซึ่งไม่มีความปรารถนาที่จะสอนและแสดงบทบัญญัติทั่วไปอย่างแน่นอนซึ่งน่าทึ่งมากในสุนทรพจน์ของ Thucydides ในความสัมพันธ์กับเนื้อหา การกำจัดอุดมคตินิยมทั้งหมดอย่างเด็ดขาดพิสูจน์ให้เห็นว่าการวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิเหตุผลนิยมที่สั่งสอนโดยปรัชญาของพวกโซฟิสต์ได้เข้าครอบครองแวดวงขุนนางชาวเอเธนส์อย่างสมบูรณ์ และพวกเขาแสวงหาผลประโยชน์ในทุกสิ่งเท่านั้น

อิทธิพลของปรัชญาที่ซับซ้อนต่อยูริพิดีส

ลัทธิเหตุผลนิยมของปรัชญาของพวกโซฟิสต์ยังมีอิทธิพลอย่างมากต่อบทกวี โดยเฉพาะอย่างยิ่งโศกนาฏกรรมซึ่งมีการนำเสนออยู่ เขาไม่ได้รับความนิยมในหมู่ชาวเอเธนส์เท่ากับ Sophocles สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาไม่ได้ละเลยปรัชญาซึ่งไม่ได้ดึงดูดใจผู้คนเสมอไป ยูริพิดีสใช้ชีวิตสันโดษมาก ไม่เกี่ยวข้องกับการเมืองเลย และแสวงหาแรงบันดาลใจในหนังสือและการสนทนากับนักปรัชญา เขาศึกษากับ Anaxagoras เป็นเพื่อนกับโสกราตีส และผู้คนในเอเธนส์ต่างสงสัยในตัวพวกเขาทั้งสองอย่างมาก แต่ยูริพิดีสได้รับการยกย่องอย่างสูงจากผู้มีจิตใจที่ลึกซึ้งในกรุงเอเธนส์และผู้มีการศึกษาในต่างประเทศ เมื่อบั้นปลายชีวิต เขาออกจากเอเธนส์ไปยังมาซิโดเนีย

ยูริพิดีสละทิ้งนิสัยที่บรรพบุรุษของเขานำมาใช้ในโศกนาฏกรรม - เพื่อพรรณนาถึงวีรบุรุษผู้ประเสริฐบนเวทีและกลับไปสู่ความเข้าใจในศิลปะของโฮเมอร์ริก ฮีโร่ของเขาไม่แตกต่างจากคนทั่วไปเลย ความแตกต่างระหว่างมุมมองของโฮเมอร์และยูริพิดีสนั้นอยู่ที่ความจริงที่ว่าความคิดที่ไร้เดียงสาของอดีตนั้นเป็นผลมาจากการไตร่ตรองในภายหลังดังนั้นจึงไม่ได้สร้างความรู้สึกเป็นธรรมชาติเช่นนี้ แต่ไม่ใช่สิ่งนี้ที่ทำให้ผู้คนติดอาวุธต่อต้านเขา แต่เป็นเหตุผลที่เขาแนะนำอยู่ตลอดเวลาซึ่งมักจะแสดงความคิดที่ดูเหมือนจะบ่อนทำลายรากฐานของรัฐ ตัวอย่างเช่น คำพูดของ "ฮิปโปลิทัส": "ลิ้นเอาคำสาบาน ไม่ใช่วิญญาณ" ถือเป็นข้ออ้างในการสาบานเท็จ ยูริพิดีสต้องการสอนทางอ้อม กระตุ้นความคิด และพยายามถ่ายทอดชีวิตอย่างที่มันเป็น ดังนั้นเขาจึงสร้างละครรูปแบบใหม่ขึ้นมา โดยยืนอยู่ตรงกลางระหว่างโศกนาฏกรรมและตลก เขาไม่ได้จมอยู่กับความคิดของบรรพบุรุษเกี่ยวกับความหมายของโชคชะตาและความหยิ่งยโสในชีวิตมนุษย์ แก่นของโศกนาฏกรรมของเขาคือเฉดสีและความรุนแรงที่ความชั่วร้ายหรือข้อบกพร่องของบุคคลนำไปสู่ ความหลงใหลก็มีความซับซ้อนในตัวเองเช่นกัน ดังนั้นยูริพิดีสจึงมาทันเวลากับการปฏิบัติต่อตัวละครที่กล้าหาญของเขา มุมมองที่ซับซ้อนที่เขาแสดงออกมากระตุ้นความรู้สึกสับสนของความสนใจและความขุ่นเคืองในหมู่ผู้คน ตอนนี้ไม่ใช่คณะนักร้องประสานเสียงอีกต่อไป แต่เป็นตัวละครในละครที่กล่าวสุนทรพจน์ตรวจสอบประเด็นทั้งหมดที่ครอบงำจิตใจของผู้คน สิ่งเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นประเด็นเรื่องศีลธรรมและการดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรม ในมุมมองของเขา กวีที่นี่ไม่ได้แตกต่างไปจากสิ่งที่ชาวกรีกกล่าวไว้มานานแล้ว ดังนั้นก่อนที่ยูริพิดีสโศกนาฏกรรมพยายามสั่งสอนผู้คนโดยปลูกฝังให้พวกเขาเคารพผู้ยิ่งใหญ่และสูงส่งและตอนนี้ตามจิตวิญญาณของปรัชญาของพวกโซฟิสต์มันต้องการแสดงให้เห็นว่าเราควรดำเนินชีวิตตามเหตุผลอย่างไร นี่เป็นการประยุกต์ใช้วิธีการของ Prodica ในวงกว้าง ท้ายที่สุด ควรสังเกตว่ายูริพิดีสมีความปรารถนาอย่างต่อเนื่องที่จะเชิดชูเอเธนส์

ชาวเอเธนส์เห็นอกเห็นใจกับการศึกษาที่มีความซับซ้อนแบบใหม่ เพราะมันให้ความพึงพอใจอย่างกว้างขวางต่อความปรารถนาในความแปลกใหม่และความเฉลียวฉลาดของพวกเขา แต่หลายคนเกลียดมัน เพราะมันทำลายความศรัทธาในสมัยโบราณ ประการแรกฝ่ายตรงข้ามของปรัชญาของพวกโซฟิสต์นั้นรวมถึงผู้คนที่ใกล้ชิดกับลัทธิในตำแหน่งทางสังคมหรืออาชีพของพวกเขาด้วย และเนื่องจากตำแหน่งนักบวชนั้นส่วนใหญ่เต็มไปด้วยการเลือกสรรของราษฎรและประทานให้เพียงชั่วระยะเวลาหนึ่งเท่านั้น ผู้ที่สนใจในศาสนาโบราณส่วนใหญ่จึงไม่ใช่นักบวชที่แท้จริง แต่เป็นพวกอดีตซึ่งมาจาก รักศิลปะ อุทิศตนให้กับอาชีพที่เกี่ยวข้องกับศาสนา เช่น ศิลปะการรับรู้และตีความเจตจำนงของเทพเจ้า คนเหล่านี้เป็นศัตรูกับปรัชญาธรรมชาติของโยนกเป็นพิเศษ ดังนั้นเป้าหมายของการโจมตีของพวกเขาคือ Anaxagoras ซึ่งเป็นหนึ่งในตัวแทนของปรัชญานี้ แต่พวกเขาไม่ชอบวาทศิลป์และความซับซ้อนซึ่งสอนศิลปะในการบ่อนทำลายทุกสิ่ง บาง​ครั้ง ยูริพิดีส​มัก​ชี้​ถึง​ความ​ไร้​ประโยชน์​ของ​การ​ทำนาย. พรรค Old Believers ควรให้เครดิตเขาในเรื่องนี้ ในส่วนของความพิถีพิถัน ความยุติธรรมบังคับให้เรายอมรับว่าไม่เพียงแต่คนคลั่งไคล้และมีจิตใจที่จำกัดเท่านั้นที่มีเหตุผลที่จะเกลียดมัน ความรู้สึกนี้สามารถแบ่งปันได้โดยคนที่เป็นกลางอย่างสมบูรณ์ ใครจะพูดได้ว่าปรัชญาของพวกโซฟิสต์พร้อมกับศาสนาจะไม่บ่อนทำลายรากฐานของชีวิตทางสังคมทั้งหมดหรือไม่? ก็เพียงพอแล้วที่จะนึกถึงคำถามหนึ่งข้อ: อะไรคือจุดแข็งของความสงบเรียบร้อยของประชาชนในแต่ละรัฐรวมถึงสันติภาพและมิตรภาพของรัฐระหว่างกันโดยอิงจากความศักดิ์สิทธิ์ของคำสาบาน? ในขณะเดียวกัน ปรัชญาของพวกโซฟิสต์ก็บ่อนทำลายสิ่งนี้เช่นกัน โดยนำเสนอผลประโยชน์ส่วนตัวเป็นแรงจูงใจในการดำเนินการทั้งหมด การดำรงศาสนาเป็นประเด็นหลักของรัฐเอเธนส์ Anaxagoras, Protagoras และ Phidias ถูกกล่าวหาในเรื่องผลประโยชน์ของศาสนา; ในฐานะศัตรูของศาสนา เธอมักสงสัยในความซับซ้อนโดยทั่วไป

การต่อสู้ของอริสโตเฟนกับความซับซ้อน

การต่อสู้กับรูปแบบที่ซับซ้อนใหม่ไม่เพียงดำเนินการผ่านการกล่าวหาต่อหน้าศาลเท่านั้น การต่อสู้เกิดขึ้นในวรรณคดีด้วย นักเขียนที่โจมตีนวัตกรรมด้านการศึกษาก็โจมตีนวัตกรรมทางการเมืองเช่นกัน ฝ่ายตรงข้ามหลักของนวัตกรรมเหล่านี้และนวัตกรรมอื่น ๆ คือตัวแทนหลักของบทกวีตลกแนวใหม่ อริสโตเฟนมีความสำคัญต่อประวัติศาสตร์การเมืองโดยทำหน้าที่เป็นโฆษกฝ่ายค้านต่อต้านระบบที่มีอำนาจเหนือกว่าและฝ่ายปกครอง บทบาทของหนังสือพิมพ์และการ์ตูนตอนนี้เป็นของตลก อริสโตเฟนเป็นศัตรูอย่างแรงกล้าต่อปรัชญาของพวกโซฟิสต์ โดยทำหน้าที่เป็นอวัยวะสำหรับทุกคนที่ไม่พอใจกับปรัชญาที่มีอยู่ และระเบียบที่มีอยู่นั้นมีลักษณะเด่นสองประการ: ด้านหนึ่งคือประชาธิปไตยสุดขั้ว และอีกด้านหนึ่งคือการศึกษาใหม่ใน สองทิศทาง - จริง ประวัติศาสตร์ธรรมชาติ โยนก - และเป็นทางการ วาทศิลป์ที่ซับซ้อน ธราโก-ซิซิลี คำถามเกิดขึ้นในนามของฝ่ายค้านที่ต่อต้านประชาธิปไตยและความซับซ้อนในนามของอะไร? ถ้าเราพิจารณาว่าอริสโตเฟนเนสต่อสู้กับสิ่งที่มีธัญพืชที่ดีต่อสุขภาพ ต่อต้านปรัชญาของโสกราตีสและโศกนาฏกรรมของยูริพิดีส ว่าเขามีความคิดเห็นต่ำเกี่ยวกับความยิ่งใหญ่ของบ้านเกิดของเขา ในโลกที่เขาเห็นเพียงโอกาสที่จะดื่มด่ำ ในความสุขที่หยาบคายที่สุดซึ่งเขาเยาะเย้ยทุกคนยกเว้นเพื่อนชนชั้นสูงของเขาและ Alcibiades จากนั้นเราจะต้องสรุปว่าสุนทรพจน์ของเขาเกี่ยวกับความเรียบง่ายของวันเก่า ๆ ที่ดีซึ่งเขาได้รับการยกย่องอย่างต่อเนื่องดูเหมือนจะเป็นเพียงการตกแต่งบทกวีและเขา ตัวเขาเองเป็นเพียงปรมาจารย์ด้านรูปแบบผู้เสียดสีผู้ยิ่งใหญ่โดยไม่มีอุดมคติของตัวเอง ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเอเธนส์ในยุคนั้นซึ่งถูกปรัชญาของนักโซฟิสต์ส่วนใหญ่ดำเนินไปในเส้นทางที่ผิด แต่อริสโตเฟเนสไม่ได้แสดงให้พวกเขาเห็นถึงแนวทางที่ดีกว่านี้ และเขาไม่เข้าใจว่าเกิดอะไรขึ้นกับเวลาของเขา ถัดจาก Alcibiades ในทิศทางที่แตกต่างออกไป Aristophanes ดูเหมือนจะเป็นชาวเอเธนส์ประเภทหนึ่งในยุคนั้น โดยส่วนใหญ่มีลักษณะจุดอ่อนของผู้มีความสามารถนี้ เขาเชิดชูศิลปะ ไหวพริบ ความศรัทธาแบบเก่า และชีวิตเกย์ และเยาะเย้ยวิทยาศาสตร์ การสอบสวนอย่างเสรี และความหลงใหลทางการเมืองฝ่ายเดียวที่มีลักษณะเฉพาะ เช่น คลีโอน่า.

ปรัชญาที่ซับซ้อนและโสกราตีส

เขาเลือกเส้นทางที่ถูกต้องมากขึ้นเพื่อต่อสู้กับความซับซ้อน เพื่อทำความเข้าใจกิจกรรมของเขา จำเป็นต้องจดจำหลักการพื้นฐานของปรัชญาของพวกโซฟิสต์ ทุกสิ่งทุกอย่างสามารถเรียนรู้และเชี่ยวชาญได้หากคุณจัดการกับมันอย่างช่ำชอง ดังนั้น ด้วยความช่วยเหลือจากการฝึกอบรมอันซับซ้อน เราจึงสามารถเป็นผู้ปฏิบัติงานและนักการเมืองที่มีประสิทธิภาพได้ ไม่มีแนวคิดที่สูงกว่าและเป็นแนวคิดทั่วไป ความจริงเป็นเพียงมุมมองส่วนตัวของบุคคลต่อสิ่งต่างๆ สิ่งนี้ส่งผลให้ง่ายต่อการหลอกลวงผู้อื่น: ตามปรัชญาของนักโซฟิสต์ คนฉลาดสามารถแสร้งทำเป็นว่าเห็นด้วยกับความคิดของผู้อื่น แต่ในความเป็นจริงแล้ว ให้เหตุผลว่าแนวคิดเหล่านี้มีความหมายที่แตกต่างออกไป จากนั้นในบางครั้งก็จะประณามพวกเขา โดยยืนยันว่าเขาไม่ได้เปลี่ยนความคิดเห็นเดิม มันเป็นธรรมเนียมของชาวกรีกที่จะทำเช่นนี้มาก่อน นานก่อนที่นักโซฟิสต์จะปรากฏตัวพวกเขาพยายามหลอกลวงซึ่งกันและกันแม้จะได้รับความช่วยเหลือจากคำสาบานก็ตาม แต่อิทธิพลของปรัชญาของพวกโซฟิสต์นั้นยิ่งอันตรายมากขึ้นเพราะมันมุ่งไปสู่ความโน้มเอียงที่ชั่วร้ายของผู้คน ในที่สุด สำหรับการสอนของพวกเขา ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในรูปแบบของการบรรยายที่จัดทำขึ้นอย่างพิถีพิถัน พวกนักปรัชญาได้เงินและส่วนใหญ่ก็เป็นจำนวนมาก โสกราตีสกบฏต่อเรื่องทั้งหมดนี้ ก่อนอื่นเขายืนยันว่าตัวเขาเองไม่รู้อะไรเลย เป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้อื่นด้วยสิ่งใด ๆ ที่ไม่ได้ซ่อนอยู่ในพวกเขาแล้ว ความจริงไม่ใช่สิ่งที่เป็นอัตวิสัย ขึ้นอยู่กับสถานการณ์และประโยชน์ของแต่ละบุคคล แต่เป็นการแสดงออก ของความสัมพันธ์ที่แท้จริงซึ่งสามารถเข้าใจได้โดยการเพ่งความสนใจไปที่เรื่องใดเรื่องหนึ่งโดยเฉพาะ พระองค์ไม่ได้ทรงสอนด้วยวาจาที่ต่อเนื่องกันโดยไม่รู้อะไรเลย เขาดึงความจริงออกมาจากการสนทนา เขาไม่ได้เอาเงินเลย เขาไม่ได้พยายามที่จะปลูกฝังความสามารถในการใช้ชีวิตให้ใครก็ตาม เขาเพียงต้องการแสดงให้เห็นว่าเราสามารถมีความสามารถในการปฏิบัติอย่างถูกต้องและสะดวกโดยทำความคุ้นเคยกับแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ ได้อย่างไร เขายอมรับคุณธรรมเป็นสิ่งที่มอบให้ในรูปแบบที่ผู้คนจินตนาการถึงคุณด้วยความยินยอมร่วมกัน ปรัชญาของพวกโซฟิสต์แย้งว่าบุคคลจำเป็นต้องมีความพอประมาณ รู้สึกขอบคุณ ยุติธรรม ฯลฯ เพียงเท่าที่สอดคล้องกับผลประโยชน์ของเขาในแต่ละขณะเท่านั้น และโสกราตีสพยายามปลูกฝังว่า โดยการยอมรับโดยทั่วไปแล้ว การมีคุณธรรมคือ มีประโยชน์มากที่สุดสำหรับบุคคลหากเราใช้ชีวิตตามที่ควรจะเป็นโดยรวมและไม่ได้หมายความเฉพาะรายบุคคลเท่านั้น และเนื่องจากบุคคลสามารถกระทำได้อย่างถูกต้องเฉพาะเมื่อเขากระทำโดยจงใจเท่านั้น เส้นทางสู่คุณธรรมจึงต้องผ่านการไตร่ตรอง คุณธรรมไม่ได้เกิดจากการบังคับที่บุคคลถูกบังคับให้ปฏิบัติตาม มันเป็นผลมาจากความชัดเจนทางจิต ดังนั้น ในความหมายที่ลึกกว่านั้น ความรู้ที่โสกราตีสในตอนเริ่มต้นของการสอนของเขาต้องปฏิเสธในแง่ที่ว่าพวกโซฟิสต์เข้าใจ กลับได้รับสิทธิกลับคืนมา

ความสำคัญของโสกราตีสคือการที่เขาชี้ให้เห็นโลกที่เต็มไปด้วยความเย่อหยิ่งและสนุกสนานด้วยวลีที่ว่า เป็นการดีกว่าที่จะมารับรู้ความรู้สึกของพวกเขา และในการทำงานรวมกลุ่ม ในการสนทนาที่คนหนึ่งแก้ไขข้อผิดพลาดของอีกคนหนึ่ง เพื่อตรวจสอบสิ่งที่เกิดขึ้นจริง ความหมายของคำที่สวยงามที่ทุกคนใช้คือ แล้วจัดชีวิตของคุณอย่างชาญฉลาดประเมินความหมายที่แท้จริงของความคิดและความปรารถนาอย่างสงบ

ตำแหน่งของโสกราตีสในกรุงเอเธนส์เป็นเรื่องที่ไม่มีใครอยากได้ เขาทำตัวแตกต่างไปจากคนที่มีอิทธิพลเหนือประชาชนอย่างสิ้นเชิง คนเหล่านี้ยกย่องเขาหรือดุเขาต้องการมีอิทธิพลโดยตรงต่อมวลชน โสกราตีสไม่ได้มุ่งมั่นที่จะบรรลุเป้าหมายที่แยกจากกันโดยเฉพาะ เขาไม่สนใจคำถามอีกต่อไปว่าเขาจะประสบความสำเร็จหรือไม่ เขาเพียงทำในสิ่งที่เขาเห็นว่าถูกต้องและจำเป็นสำหรับตัวเขาเองเท่านั้น และถึงแม้จะบอกว่าควรแสวงหาผลประโยชน์ แต่พฤติกรรมของเขาเองก็ไม่ได้ให้ประโยชน์แก่เขาเลย

ดังนั้นสำหรับชาวเอเธนส์เขาดูเหมือนเป็นคนประหลาดและยิ่งเขาไปไกลเท่าไรก็ยิ่งน่ารำคาญมากขึ้นเท่านั้น เขาสนใจการเมืองน้อยมากจนชาวเอเธนส์เข้าใกล้หัวใจของพวกเขามาก พระองค์ถึงกับเขย่ารากฐานของระบบที่มีอยู่ ทรงแสดงความคิดที่ว่าในการเมืองเช่นเดียวกับกิจกรรมพิเศษอื่น ๆ ควรมีการนำความรู้และความเข้าใจที่ชัดเจน ดังนั้น ผู้ที่ได้รับการฝึกฝนที่จำเป็นจึงควรปกครอง ในความเห็นของเขา แน่นอนว่ากฎหมายไม่ควรเป็นความปรารถนาของคนส่วนใหญ่โดยสุ่ม ดังนั้นพรรคเดโมแครตบางคนจึงถือว่าเขาเป็นคู่ต่อสู้ แต่นี่ไม่ยุติธรรม เพราะโสกราตีสไม่ค่อยมีแนวโน้มที่จะให้อำนาจแก่คนรวยหรือผู้เผด็จการ เขาไม่สนใจคำถามเหล่านี้มากนัก เขาไม่ใช่นักการเมือง เขาเพียงต้องการชี้ให้เพื่อนร่วมชาติเห็นว่าจำเป็นต้องคิดเพื่อกิจกรรมที่ถูกต้องและมีความสุข ดังนั้น แตกต่างจากนักโซฟิสต์ตรงที่เขายืนอยู่คนเดียว ล้อมรอบด้วยนักเรียนที่อุทิศตนหลายคน ทำให้เกิดความสับสนในหมู่มวลชนและยังคงไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับพวกเขา

โสกราตีสเป็นศัตรูกับปรัชญาของพวกโซฟิสต์ แต่ไม่ใช่วาทศิลป์ อิทธิพลของฝ่ายหลังในกรีซเพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ และนำมาซึ่งความเสียหายที่ยิ่งใหญ่ที่สุด แต่ความซับซ้อนก็ยังคงอยู่ในกรีซเช่นกัน ชาวกรีกที่ได้รับการศึกษาในยุคปลายมาก ในขณะที่ยังคงเป็นคนต่างศาสนา มักจะกลายเป็นนักวาทศิลป์ และเมื่อพวกเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ โชคไม่ดีที่พวกเขามักจะกลายเป็นนักปรัชญา การก่อตัวใหม่ถือเป็นการตำหนิสำหรับความพ่ายแพ้ของเอเธนส์ในการต่อสู้ของศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช ด้วยการยืนยันสิทธิทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลซึ่งทุกสิ่งควรสามารถเข้าถึงได้ ทิศทางนี้กระตุ้นความปรารถนาของประชาชนทุกคน จัดระเบียบความสัมพันธ์ทางสังคมใหม่ด้วยหลักการใหม่ ปรัชญาของพวกโซฟิสต์มีผลกระทบในทางเสียหาย และสิ่งนี้เป็นอันตรายเป็นทวีคูณในระบบประชาธิปไตย การวิพากษ์วิจารณ์การคอร์รัปชั่นท่ามกลางการต่อสู้อันดุเดือดได้บรรลุถึงประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ คนที่มีไหวพริบซึ่งเรียนรู้มากเกินไปจากกอร์เกียสผู้สุขุมและเรียนรู้จากโสกราตีสเพียงเล็กน้อยมีส่วนทำให้เอเธนส์ล่มสลายได้มากเท่ากับ นิเกียสผู้ทรงทำบาปด้วยความเลื่อมใสศรัทธาเกินควร

ขึ้นอยู่กับวัสดุจาก "ประวัติศาสตร์กรีก" โฮลมา

ปรัชญาโดยสังเขป: สิ่งสำคัญและเป็นพื้นฐานที่สุดเกี่ยวกับปรัชญาโดยสรุปโดยย่อ
การเกิดขึ้นของความซับซ้อน

ในสมัยกรีกโบราณ นักคิดอุทิศชีวิตเพื่อค้นหาความจริงเพื่อประโยชน์ของตัวมันเอง โดยกักขังตัวเองให้อยู่ในกลุ่มเพื่อนที่ใกล้ชิดซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวกันด้วยผลประโยชน์ทางจิตวิญญาณ ในข้อพิพาท พวกเขาแบ่งปันความคิด ปกป้องจุดยืนของพวกเขา ไม่แสวงหาการยอมรับจากสาธารณชน และไม่สร้างผู้ฟัง ในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช จ. สถานการณ์มีการเปลี่ยนแปลง ในเมืองต่างๆ ของกรีซ อำนาจทางการเมืองของชนชั้นสูงและเผด็จการในสมัยโบราณถูกแทนที่ด้วยอำนาจของประชาธิปไตยที่มีทาส สถาบันที่ได้รับการเลือกตั้งใหม่เกิดขึ้น - การชุมนุมและศาลของประชาชนซึ่งก่อให้เกิดความจำเป็นในการฝึกอบรมผู้ที่เชี่ยวชาญศิลปะแห่งการพูดจาไพเราะทางการเมืองและตุลาการ พลังของคำพูดด้วยวาจาโน้มน้าวใจ และหลักฐานเชิงตรรกะของการตัดสินของพวกเขา ในเงื่อนไขใหม่เหล่านี้ ครูมืออาชีพที่ได้รับค่าจ้างเริ่มเข้ามาแทนที่นักปรัชญาและกวี อันดับแรกก็แค่การรู้หนังสือ ดนตรีและยิมนาสติก จากนั้นจึงวรรณกรรม วาทศาสตร์ ปรัชญา วาจาไพเราะ และการทูต

นักปรัชญาคนแรกเรียกว่าบุคคลที่อุทิศตนให้กับกิจกรรมทางจิตหรือมีทักษะในภูมิปัญญาใด ๆ รวมถึงการเรียนรู้ด้วย

นักปรัชญา - "ครูแห่งปัญญา" - ไม่เพียงสอนเทคนิคกิจกรรมทางการเมืองและกฎหมายเท่านั้น แต่ในขณะเดียวกันก็สอนคำถามเกี่ยวกับปรัชญาด้วย นักโซฟิสต์มุ่งความสนใจไปที่ประเด็นทางสังคม มนุษย์และปัญหาการสื่อสาร การสอนกิจกรรมเกี่ยวกับการปราศรัยและการเมือง ตลอดจนความรู้ทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาที่เป็นรูปธรรม ในการแสวงหาการโน้มน้าวใจ พวกโซฟิสต์มาถึงแนวคิดที่ว่าเป็นไปได้และบ่อยครั้งที่จำเป็นในการพิสูจน์สิ่งใดๆ และยังหักล้างสิ่งใดๆ ก็ตาม ขึ้นอยู่กับความสนใจและสถานการณ์ ซึ่งนำไปสู่ทัศนคติที่ไม่แยแสต่อความจริงในการพิสูจน์และการหักล้าง นี่คือวิธีที่เทคนิคการคิดพัฒนาจนเรียกว่าความซับซ้อน นักโซฟิสต์ในฐานะผู้มีการศึกษาเข้าใจดีว่าทุกสิ่งสามารถพิสูจน์ได้อย่างเป็นทางการอย่างแท้จริง

เพลโตในบทความของเขา Gorgias แย้งว่าศิลปะของพวกโซฟิสต์นั้นดีกว่าศิลปะอื่นๆ ทั้งหมด มันเป็น “เจ้าแห่งการโน้มน้าวใจ”

นักปรัชญา: Protagoras, Gorgias และ Prodicus

Protagoras (ประมาณ 480-c. 410 ปีก่อนคริสตกาล) แสดงออกถึงแก่นแท้ของมุมมองของนักโซฟิสต์อย่างเต็มที่ที่สุด เขาเป็นเจ้าของคำกล่าวอันโด่งดังที่ว่า “มนุษย์คือเครื่องวัดทุกสิ่ง สิ่งที่มีอยู่ และสิ่งที่มีอยู่ และสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง คือสิ่งเหล่านั้นไม่มีอยู่จริง” เขาพูดถึงทฤษฎีสัมพัทธภาพของความรู้ทั้งหมด โดยพิสูจน์ว่าข้อความทุกข้อสามารถโต้แย้งได้โดยใช้เหตุที่เท่าเทียมกันด้วยข้อความที่ขัดแย้งกับความรู้นั้น Protagoras เขียนกฎหมายที่กำหนดรูปแบบการปกครองที่เป็นประชาธิปไตยและยืนยันความเท่าเทียมกันของประชาชนที่มีเสรีภาพ

Gorgias (ประมาณ 483-375 ปีก่อนคริสตกาล) ได้อนุมานคำจำกัดความเฉพาะจากแนวคิดทั่วไปและชี้ให้เห็นความขัดแย้งของคำจำกัดความเหล่านี้ มาเป็นข้อพิสูจน์ถึงความไม่สอดคล้องกันของแนวคิดทั่วไปส่วนใหญ่ ในงานของเขา "On Nature" Gorgias พิสูจน์ข้อเสนอสามประการ: ไม่มีสิ่งใดดำรงอยู่ และหากมีสิ่งใดอยู่ ก็เป็นสิ่งที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้ และถ้ามันมีอยู่จริงและสามารถรู้ได้ ก็เป็นสิ่งที่อธิบายไม่ได้และอธิบายไม่ได้ เป็นผลให้เขาได้ข้อสรุปว่าไม่มีอะไรสามารถพูดได้อย่างแน่นอน เช่น เราถือว่าคนดี แต่พอพูดถึงเขา เขาอาจจะทำเรื่องแย่ๆ หรือแย่มากๆ ไปแล้ว ทุกอย่างก็เปลี่ยนไปอย่างรวดเร็ว! หากคุณถูกถามเกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่าง เป็นการดีกว่าถ้าคุณเงียบและชี้นิ้วไปที่สิ่งที่พวกเขาถาม: คุณไม่ผิดพลาดที่นี่

Prodicus (470-460 ปีก่อนคริสตกาล) แสดงความสนใจเป็นพิเศษในภาษา การทำงานของคำในนิกาย (นาม) ปัญหาเกี่ยวกับความหมายและคำพ้องความหมาย เขารวบรวมกลุ่มนิรุกติศาสตร์ของคำที่เกี่ยวข้องกับความหมายและวิเคราะห์ปัญหาของคำพ้องเสียงนั่นคือการแยกแยะความหมายของการสร้างวาจาที่ตรงกันแบบกราฟิกด้วยความช่วยเหลือของบริบทที่เหมาะสมและให้ความสนใจอย่างมากกับกฎของข้อพิพาทใกล้การวิเคราะห์ของ ปัญหาเทคนิคการหักล้างซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งในการอภิปราย โสกราตีสถือว่าโพรดิคัสเป็นครูของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเอาใจใส่ความละเอียดอ่อนของมุมมองทางภาษาของเขา

พวกโซฟิสต์เป็นครูและนักวิจัยกลุ่มแรกเกี่ยวกับศิลปะการพูด เราสามารถพูดได้ว่าภาษาศาสตร์เชิงปรัชญาเริ่มต้นขึ้นพร้อมกับพวกเขา .....................................

พวกโซฟิสต์

พวกโซฟิสต์- โรงเรียนปรัชญาในสมัยกรีกโบราณที่มีอยู่ในศตวรรษที่ 5 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 4 พ.ศ จ. ตัวแทนของโรงเรียนปรัชญาแห่งนี้ไม่ได้ทำหน้าที่เหมือนนักทฤษฎีปรัชญามากนัก แต่ในฐานะนักปรัชญา - นักการศึกษาที่สอนพลเมืองปรัชญาคำปราศรัยและความรู้ประเภทอื่น ๆ (แปลจากภาษากรีก "นักปรัชญา" - ปราชญ์ครูแห่งปัญญา)

ในศตวรรษที่ 5 พ.ศ. ในหลายเมืองของกรีซ อำนาจทางการเมืองของชนชั้นสูงและเผด็จการในสมัยโบราณถูกแทนที่ด้วยอำนาจของประชาธิปไตยที่มีทาส การพัฒนาสถาบันเลือกใหม่ที่สร้างขึ้นโดยการปกครอง - สภาประชาชนและศาลซึ่งมีบทบาทสำคัญในการต่อสู้ของชนชั้นและฝ่ายต่างๆ ของประชากรเสรี - ทำให้เกิดความจำเป็นในการฝึกอบรมผู้ที่เชี่ยวชาญศิลปะการพิจารณาคดีและ วาทศิลป์ทางการเมืองผู้รู้วิธีโน้มน้าวใจด้วยพลังของคำพูดและพิสูจน์ได้ ผู้ซึ่งสามารถนำทางประเด็นและภารกิจต่างๆ ของกฎหมาย ชีวิตทางการเมือง และการปฏิบัติทางการทูตได้อย่างอิสระ คนที่ก้าวหน้าที่สุดบางคนในด้านนี้ - ผู้เชี่ยวชาญด้านวาจาไพเราะ นักกฎหมาย นักการทูต - กลายเป็นครูสอนความรู้ทางการเมืองและวาทศาสตร์ อย่างไรก็ตาม การขาดการแบ่งความรู้ในยุคนั้นออกเป็นสาขาปรัชญาและวิทยาศาสตร์โดยเฉพาะ ตลอดจนความสำคัญที่ในสายตาของผู้มีการศึกษาชาวกรีกตะวันตกมีเวลาในศตวรรษที่ 5 พ.ศ. การรับปรัชญาพร้อมคำถามเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของสิ่งต่าง ๆ เกี่ยวกับโลกและการเกิดขึ้นของมันนำไปสู่ความจริงที่ว่าครูใหม่เหล่านี้มักจะไม่เพียงสอนเทคนิคกิจกรรมทางการเมืองและกฎหมายเท่านั้น แต่ยังเชื่อมโยงเทคนิคนี้กับคำถามทั่วไปของปรัชญาและ โลกทัศน์

ในฐานะขบวนการทางปรัชญา พวกโซฟิสต์ไม่ได้เป็นตัวแทนของปรากฏการณ์ที่เป็นเนื้อเดียวกันโดยสมบูรณ์ คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะที่สุดที่พบได้ทั่วไปในความซับซ้อนทั้งหมดคือการยืนยันทฤษฎีสัมพัทธภาพของแนวคิดของมนุษย์ บรรทัดฐานทางจริยธรรมและการประเมินทั้งหมด มันแสดงให้เห็นโดย Protagoras และคำกล่าวที่มีชื่อเสียงของเขา: “มนุษย์เป็นเครื่องวัดของทุกสิ่ง: ดำรงอยู่ - ในความจริงที่ว่าสิ่งเหล่านั้นมีอยู่ - และไม่มีอยู่จริง - โดยที่สิ่งเหล่านั้นไม่มีอยู่จริง” นักโซฟิสต์เป็นนักอุดมคตินิยมเชิงวัตถุวิสัย

กลุ่มนักโซฟิสต์อาวุโส ในการพัฒนาความซับซ้อน กลุ่มนักโซฟิสต์ที่มีอายุมากกว่าและอายุน้อยกว่าจะแตกต่างกัน กลุ่มที่มีอายุมากกว่า ได้แก่ Protagoras (481-413), Gorgias, Grippias และ Prodicus คำสอนของ Protagoras ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของคำสอนของ Democritus, Heraclitus, Parmenides และ Empedocles ซึ่งได้รับการแก้ไขด้วยจิตวิญญาณแห่งความสัมพันธ์ ตามลักษณะของ Sextus Empiricus Protagoras เป็นนักวัตถุนิยมและสอนเกี่ยวกับความลื่นไหลของสสารและสัมพัทธภาพของการรับรู้ทั้งหมด การพัฒนาจุดยืนของนักอะตอมมิกเกี่ยวกับความเป็นจริงที่เท่าเทียมกันของการเป็นและการไม่เป็นอยู่ Protagoras แย้งว่าทุกข้อความสามารถโต้แย้งได้ด้วยเหตุที่เท่าเทียมกันด้วยข้อความที่ขัดแย้งกับข้อความนั้น

กลุ่มนักโซฟิสต์อายุน้อยกว่า ในคำสอนของนักปรัชญารุ่นเยาว์ (ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งมีข้อมูลที่ไม่เพียงพออย่างมากได้รับการเก็บรักษาไว้แนวคิดด้านสุนทรียศาสตร์และสังคมของพวกเขามีความโดดเด่นเป็นพิเศษ ดังนั้น Lycophron และ Alcidamant จึงต่อต้านอุปสรรคระหว่างชนชั้นทางสังคม Lycophron แย้งว่าขุนนางเป็นเพียงนิยาย และ Alcidamant แย้งว่าธรรมชาติไม่ได้สร้างใครให้เป็นทาส และผู้คนเกิดมาอย่างอิสระ Antiphon ไม่เพียงแต่พัฒนาคำอธิบายเชิงวัตถุเกี่ยวกับหลักการของธรรมชาติและต้นกำเนิดของร่างกายและองค์ประกอบของมันเท่านั้น แต่ยังพยายามวิพากษ์วิจารณ์ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมโดยปกป้องข้อดีของธรรมชาติเหนือสถาบันวัฒนธรรมและศิลปะ

โปรทาโกรัส (Protagoras, 480–411 ปีก่อนคริสตกาล)

Protagoras มาจาก Abdera (ชายฝั่ง Thrace) เช่นเดียวกับ Democritus และเป็นผู้ฟังของเขา Protagoras ได้รับชื่อเสียงจากกิจกรรมการสอนของเขาในเมืองกรีกหลายแห่ง โดยเฉพาะในซิซิลีและอิตาลี

Protagoras เป็นคนแรกที่เรียกตัวเองว่าเป็นนักปรัชญาอย่างเปิดเผย

Protagoras แสดงความเชื่อทางปรัชญาของเขาในข้อความที่ว่า “มนุษย์เป็นเครื่องวัดทุกสิ่งที่มีอยู่ ว่ามันมีอยู่ และไม่มีอยู่จริง ว่าพวกมันไม่มีอยู่จริง” ซึ่งหมายความว่าเป็นเกณฑ์ในการประเมินความเป็นจริงโดยรอบทั้งดีและไม่ดีนักปรัชญาได้เสนอความคิดเห็นส่วนตัวของบุคคล:

1) ไม่มีสิ่งใดอยู่นอกจิตสำนึกของมนุษย์

2) ไม่มีสิ่งใดมอบให้ครั้งเดียวและเพื่อทั้งหมด;

3) สิ่งที่ดีสำหรับคนในปัจจุบันคือสิ่งที่ดีในความเป็นจริง

4) ถ้าพรุ่งนี้สิ่งที่ดีในวันนี้กลายเป็นสิ่งที่ไม่ดีนั่นหมายความว่าในความเป็นจริงมันเป็นอันตรายและแย่

5) ความเป็นจริงโดยรอบทั้งหมดขึ้นอยู่กับการรับรู้ทางประสาทสัมผัสของบุคคล (“ สิ่งที่ดูหวานสำหรับคนที่มีสุขภาพดีจะดูขมสำหรับคนป่วย”);

6) โลกรอบตัวเรานั้นสัมพันธ์กัน

7) ความรู้ตามวัตถุประสงค์ (จริง) ไม่สามารถบรรลุได้

8) มีเพียงโลกแห่งความคิดเห็นเท่านั้น

หนึ่งในผู้ร่วมสมัยของ Protagoras ให้เครดิตในการสร้างผลงาน "Double Speeches" ซึ่งนำไปสู่แนวคิดเกี่ยวกับสัมพัทธภาพของการเป็นและความรู้ (“ โรคเป็นสิ่งชั่วร้ายสำหรับผู้ป่วย แต่ดีสำหรับแพทย์”; “ ความตายเป็นสิ่งชั่วร้าย สำหรับผู้ที่กำลังจะตาย แต่ดีสำหรับผู้ขุดศพและสัปเหร่อ” และสอนให้ชายหนุ่มได้รับชัยชนะในการโต้เถียงในทุกสถานการณ์

ทัศนคติของ Protagoras ที่มีต่อป่ายังเป็นความคิดริเริ่มและการปฏิวัติในช่วงเวลานั้น: "ฉันไม่สามารถรู้เกี่ยวกับเทพเจ้าได้ว่ามีอยู่หรือไม่ เพราะมีสิ่งต่างๆ มากเกินไปที่ขัดขวางความรู้ดังกล่าว - คำถามนั้นมืดมน และชีวิตมนุษย์นั้นสั้น"

ตัวแทนที่มีชื่อเสียงอีกคนหนึ่งของโรงเรียนโซฟิสต์คือกอร์เกียส

Gorgias (ประมาณ 483-373 ปีก่อนคริสตกาล)

Gorgias น่าจะเป็นลูกศิษย์ของ Empedocles มากที่สุด และยังคุ้นเคยกับคำสอนของ Eleatics และมุมมองของพรรคเดโมคริตุสอีกด้วย แม้ว่าเขาจะไปเยือนเอเธนส์หลายครั้ง แต่เขาใช้ชีวิตส่วนใหญ่อยู่ที่ลาริสซาและเทสซาลี

ประเพณีได้รักษามรดกทางความคิดสร้างสรรค์ของ Gorgias เพียงเล็กน้อย ตัวอย่างเช่น คำแนะนำต่อไปนี้สำหรับผู้บรรยายได้รับการเก็บรักษาไว้: “หักล้างข้อโต้แย้งที่จริงจังของศัตรูด้วยเรื่องตลก เรื่องตลกด้วยความจริงจัง” มีเพียงสองสุนทรพจน์ของ Gorgias เท่านั้นที่ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างครบถ้วน - "การสรรเสริญของเฮเลน" และ "เหตุผลของ Palamedes" ที่เขียนขึ้นจากตำนานเกี่ยวกับสงครามเมืองทรอย

เขาเป็นผู้สนับสนุนความสัมพันธ์ที่โดดเด่นที่สุดในหมู่พวกโซฟิสต์ ความสัมพันธ์ของเขามีพรมแดนติดกับความสงสัย ดังที่ Sextus Empiricus ให้การเป็นพยานในบทความของเขาเรื่อง "เกี่ยวกับสิ่งที่ไม่มีอยู่จริงหรือเกี่ยวกับธรรมชาติ" Gorgias นำเสนอวิทยานิพนธ์สามข้ออย่างสม่ำเสมอ

ประการแรก: ไม่มีสิ่งใดอยู่; ประการที่สอง แม้ว่าบางสิ่งจะมีอยู่ก็ไม่สามารถรู้ได้ ประการที่สาม ถึงแม้จะรู้ได้ก็ไม่สามารถถ่ายทอดและอธิบายให้ผู้อื่นได้ ในการพิสูจน์วิทยานิพนธ์เหล่านี้ เขาใช้การโต้แย้งที่ชวนให้นึกถึงการโต้แย้งแบบ Eleatic โครงสร้างทั้งหมดของการพิสูจน์วิทยานิพนธ์แต่ละข้อเหล่านี้ ที่จริงแล้วประกอบด้วยการยอมรับหลักฐานบางประการ ซึ่งผลที่ตามมาจะนำไปสู่ข้อพิพาท

ตามคำกล่าวของ Gorgias ความรู้ที่แท้จริงไม่มีอยู่จริง เพราะแม้แต่สิ่งที่เราประสบเป็นการส่วนตัว เราก็จำและรู้ได้ยาก เราต้องพอใจกับความเห็นที่สมเหตุสมผล Gorgias เป็นเจ้าของบทความเรื่อง "On Nature, or on the Non-Existent" ซึ่งถือเป็นหนึ่งในข้อความที่โดดเด่นที่สุดของลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า แนวคิดหลักของบทความคือ "ไม่มีสิ่งใดอยู่; แต่ถึงแม้จะมีสิ่งใดอยู่ก็ไม่อาจรู้ได้ แต่ถึงแม้จะรู้ได้ก็อธิบายไม่ได้สำหรับอีกคนหนึ่ง”

Gorgias ยืนยันบทบัญญัติทั้งสามนี้ด้วยข้อโต้แย้งต่อไปนี้:

1. หากสิ่งมีชีวิตเป็นนิรันดร์ มันก็ไร้ขีดจำกัด และถ้ามันไร้ขีดจำกัด มันก็ไม่มีที่ไหนเลย และหากไม่มีที่ไหน มันก็ไม่มีอยู่จริง หากสิ่งมีชีวิตไม่เป็นนิรันดร์ มันก็จะมาจากการเป็นซึ่งเป็นไปไม่ได้ ตั้งแต่นั้นมาก็เป็นอยู่ต่อหน้าตัวเอง หรือมาจากความไม่มีซึ่งเป็นไปไม่ได้เช่นกัน เนื่องจากไม่มีสิ่งใดมาจากสิ่งที่ไม่มี ดังนั้นความเป็นอยู่จึงไม่เป็นนิรันดร์และไม่นิรันดร์ ดังนั้นมันจึงไม่มีอยู่เลย (กอร์เกียสยังให้เหตุผลด้วยว่าไม่มีการดำรงอยู่ เนื่องจากมันไม่เป็นหนึ่งหรือหลายรายการ)

2. แม้ว่าสิ่งมีชีวิตจะมีอยู่จริง ก็ไม่มีใครคิด เนื่องจากสิ่งที่คิดได้นั้นไม่เหมือนกับสิ่งที่มีอยู่ มิฉะนั้น Scylla และ Chimera ก็จะมีตัวตนในความเป็นจริง

3. ถ้าเป็นความคิดของสิ่งมีชีวิตก็อธิบายให้คนอื่นอธิบายไม่ได้เนื่องจากเราอธิบายด้วยคำพูดและคำนั้นไม่เหมือนกันกับวัตถุที่มันแสดงและไม่สามารถอธิบายได้เนื่องจากในทางกลับกันเราอธิบายคำโดยชี้ไปที่ วัตถุ.

Gorgias ยังเป็นหนึ่งในครูของ Antisthenes ผู้ก่อตั้งโรงเรียน Cynic