Teolojik görüş. Kraliyet Kapıları

İkonostazın yerel merkezinin - en alt sırası - Kraliyet Kapıları vardır. Sembolik olarak, cennetin kapılarını temsil ediyorlar ve insan için Cennetin Krallığına giden yolu açıyorlar.

Bizans'ta tapınağın merkezi kapılarına Kraliyet Kapıları adı verildi. Rahibin ayinle ilgili ünleminden sonra “Kapılar! Kapılar! bakanlar tapınağın girişini kapattılar ve Efkaristiya kanonunda yalnızca "sadıklar", yani vaftiz edilmiş olanlar mevcuttu. Daha sonra Kraliyet Kapılarının anlamı ve adı, Taht'ın tam karşısında bulunan sunağın merkezi kapılarına aktarılmıştır. Sunağa yalnızca din adamları onlar aracılığıyla ve yalnızca ilahi hizmetler sırasında girebilir. Kraliyet Kapıları tören sırasında kesin olarak belirlenmiş anlarda açılıyor. Ve Parlak (Paskalya) Haftası boyunca Kraliyet Kapıları bir hafta boyunca kapalı değildir.

Geleneksel olarak, Başmelek Cebrail ve Meryem Ana figürleri Kraliyet Kapılarının iki kapısına yerleştirilir ve birlikte Müjde sahnesini oluştururlar; bu, Enkarnasyon aracılığıyla Cennetin kapılarının Düşüşten sonra kilitlendiği gerçeğinin bir sembolü olarak görülür. insanın tekrar herkese açık hale geldi.

Ayrıca, Mesih'in Enkarnasyonunun Sevinçli Haberi ve Müjde vaazına aşinalık sayesinde kurtuluş kapılarının insana açıldığının bir işareti olarak dört müjdecinin resimleri Kraliyet Kapılarına yerleştirildi.

Bizans'ta ve daha sonra Antik Rusya'da, Kraliyet Kapılarına kurban için Mişkan'ı inşa eden Eski Ahit peygamberi Musa'nın ve Kudüs Tapınağı'nın ilk rahibi Harun'un gerçek boyutlu resimlerini yerleştirme uygulaması vardı. ayin kıyafetlerinin yanı sıra İlahi Ayin yazarları Aziz John Chrysostom ve Büyük Basil'in figürleri.

Cennetsel Kudüs Şehri'nin çarpıcı bir görüntüsü, 16. ve 17. yüzyılların ikinci yarısının Rus Kraliyet Kapılarıydı. Yaldızların, rengarenk emayelerin, mika plakaların ve değerli taşların parlaklığı, Havari İlahiyatçı Yuhanna'nın kitapta anlattığı İlahi Şehrin güzelliğini hatırlattı.

Dmitry Trofimov

Kraliyet Kapıları, ikonostasisin ortasında yer alan ve taht kapısına giden kapılardır. Onlara böyle çağrıldı çünkü Kutsal Hediyeler onlar aracılığıyla ayinlere getiriliyor - Rab'bin kendisi - Zafer Kralı - inananlara çıkıyor () İbadet sırasında Kraliyet Kapılarının açılması Cennetsel Krallığın açılışını simgeliyor. İçlerinden yalnızca din adamlarının geçmesine izin veriliyor. İkonostasisin üç kapısı vardır. Merkezi ve en büyüğüne Kraliyet Kapıları denir ve Tanrı'nın Krallığına girişi simgeledikleri için Kraliyet Kapıları olarak anılırlar. Tanrı'nın Krallığı bize Müjde aracılığıyla açıklanır, bu nedenle Müjde teması Kraliyet Kapılarında iki kez tasvir edilmiştir: Meryem Ana ve Başmelek Cebrail ile Müjde sahnesi ve ayrıca müjdeyi vaaz eden dört evanjelist. Bir zamanlar ayinle ilgili ünlem "Kapılar, kapılar!" bakanlar tapınağın dış kapılarını kapattılar ve tüm inananlar kraliyet rahipliği olduğundan Kraliyet adını taşıyorlardı, ancak şimdi sunağın kapıları kapalı. Kraliyet Kapıları Efkaristiya Duası sırasında da kapalıdır, böylece Rab'be kefaret edici fedakarlığı için şükredenler, adeta sunak bariyerinin karşı taraflarında dururlar. Ancak sunağın dışında duranlarla sunakta olup bitenleri birbirine bağlamak için Kraliyet Kapılarının bulunduğu yerin üzerine “Son Akşam Yemeği” (veya “Havarilerin Cemaati”) simgesi yerleştirildi. Bazen Azizler ayininin yaratıcılarının resimleri Kraliyet Kapılarının kapılarına yerleştirilir. Büyük Fesleğen ve John Chrysostom.

Kraliyet Kapılarının sağında, bir Kitap ve bir kutsama hareketi ile tasvir edilen Kurtarıcı'nın bir simgesi vardır. Solda Tanrı'nın Annesinin bir simgesi vardır (genellikle Bebek İsa'yı kollarında tutar). Mesih ve Tanrı'nın Annesi bizi Cennetin Krallığının kapılarında karşılar ve tüm yaşamımız boyunca bizi kurtuluşa götürür. Rab Kendisi hakkında şöyle dedi: “Yol, gerçek ve yaşam Ben'im; Benim aracılığım dışında kimse Baba'ya gelemez" (); “Ben koyunların kapısıyım” (). Tanrı'nın Annesine "rehber" anlamına gelen Hodegetria denir (genellikle Tanrı'nın Annesi Hodegetria'nın ikonografik versiyonu buraya yerleştirilir).

Kurtarıcı'nın imajını takip eden simge (ileridekilere göre sağda), tapınağa adını veren azizi veya onuruna verilen bayramı tasvir etmektedir. Bilmediğiniz bir tapınağa girdiyseniz, hangi tapınakta olduğunuzu belirlemek için Kraliyet Kapılarının sağındaki ikinci simgeye bakmanız yeterlidir - St. Nicholas Kilisesi'nde St. Myra Nicholas, Trinity'de - Kutsal Üçlü'nün simgesi, Varsayım'da - Kutsal Bakire Meryem'in Göğe Kabulü, Cosmas ve Damian Kilisesi'nde - Sts'in görüntüsü. paralı olmayan vb.

Kraliyet Kapılarının bulunduğu ikonostasisin merkezine ek olarak, alt sırada güney ve kuzey kapıları da vardır (aynı zamanda diyakoz kapıları da denir, çünkü bunları ilahi hizmet sırasında diğerlerinden daha sık kullanan diyakozdur). Kural olarak, boyutları çok daha küçüktür ve sunağın yan kısımlarına - Proskomedia'nın kutlandığı sunak ve rahibin ayin öncesi yelek giydiği ve cüppelerin ve mutfak eşyalarının saklandığı diyakoz veya kutsallığa götürürler. Deacon kapılarında genellikle ya din adamlarının meleksel hizmetini simgeleyen başmelekler ya da Rab'be hizmet etmenin gerçek bir örneğini gösteren başdiyakozlar Stephen ve Lawrence'ın ilk şehitleri tasvir edilir.

İçeriden Kraliyet Kapıları, ayin belli anlarında açılıp kapanan bir perde (Yunanca, katapetasma) ile kapatılmıştır. Kraliyet Kapıları yalnızca ilahi ayinler sırasında ve yalnızca belirli anlarda açılmaktadır. Parlak (Paskalya) Hafta boyunca, İsa Mesih'in Cennetsel Krallığın kapılarını bizim için açtığının bir işareti olarak bir hafta boyunca kapanmazlar.

Liturji sırasında Kraliyet Kapıları açılıyor:

• Rab'bin Müjde'yi vaaz etmek için ortaya çıktığını gösteren Müjde ile Küçük Giriş için ve Müjde'yi okuduktan sonra kapanırlar;
• Kutsal Hediyelerin sunaktan tahta aktarıldığı Büyük Giriş için bunlar kapatılır, bu da Kurtarıcı'nın cehenneme inişini ifade eder;
• Rab'bin dirilişten sonra öğrencilerine görünüşünü, cennete yükselişini ve Cennet Krallığının Açılışını tasvir eden, halkın birleşmesi için Kutsal Hediyelerin sunumu sırasında.

ABCRU

Kral için kapı

“İlk Hıristiyanlar dua etmek için özel evlerde toplandılar ve Hıristiyanlığın devlet dini haline geldiği 4. yüzyılda imparatorlar, mahkeme duruşmaları ve ticaret için kullanılan, Roma şehirlerindeki en büyük binalar olan bazilikaları Hıristiyanlara devretti. Alexander Tkachenko, bu binalardaki ana kapılara imparatorun veya piskoposun tapınağa girdiği kraliyet kapısı dendiğini açıklıyor. "İnsanlar tapınağa bazilikanın çevresi boyunca yer alan kapılardan girdiler." Antik Kilise'de, cemaatin başı olduğu kadar ilahi hizmetleri de yerine getiren asıl kişi piskoposdu. Ayin piskopos olmadan başlamadı - herkes onu kilisenin önünde bekliyordu. Piskoposun ve imparatorun ve onlardan sonra tüm halkın tapınağa girişi, Liturgy'nin başlangıcındaki en ciddi andı.

Tapınağın sunak kısmı hemen şekillenmedi. İlk başta ana bölümden alçak bölmelerle ayrılmıştı, daha sonra bazı kiliselerde ayinlerin belirli anlarında, özellikle de Hediyelerin kutsanması sırasında kapatılan perdeler (Yunanca katapštasma'dan katapetasma) ortaya çıktı. Alexander Tkachenko, "İlk bin yılda bu örtülere dair çok az kanıt var" diyor. - Büyük Aziz Basil'in hayatı, azizin Tahtı örten perdelerin kullanımını hiç de teolojik olmayan nedenlerle başlattığını anlatır: Ona hizmet eden diyakoz sık sık kilisede duran kadınlara dönüp bakardı. İkinci bin yılda peçe kullanımı yaygınlaştı. Çoğunlukla nakışlarla, azizlerin ve Meryem Ana'nın resimleriyle süslenirlerdi.”

“Kraliyet Kapıları” ismi yine ikinci binyılda tapınağın ana girişinden ikonostasisin kapılarına kadar taşınmıştır. Alexander Tkachenko, "Sunağa giden kapılara ilk kez ancak 11. yüzyılda bağımsız bir önem verilmeye başlandı" diyor Alexander Tkachenko, "ayinin yorumlarından biri şunu söylediğinde: "Kapılar! Kapılar!” Kapalı olan tapınağın kapıları değil, sunağa giden kapılardır. Bildiğimiz şekliyle ikonostasisin tamamı (Kraliyet Kapıları ve sıra sıra ikonlar) yalnızca 16. ve 15. yüzyıllarda oluşturuldu.”

Tarihsel ve sembolik

Büyük kilise toplulukları birçok cemaate bölündüğünde, piskopos bekleme geleneği ortadan kalktı. Rahipler cemaat kiliselerinde hizmet etmeye başladılar ve hizmetin başlangıcından itibaren sunakta bulunabiliyorlardı. “Bu nedenle, yavaş yavaş (8. - 9. yüzyıllardan sonra) piskoposun tapınağa ve ardından sunağa girişi yeni bir anlam kazandı: bu girişe eşlik eden ek ilahiler ve dualar ortaya çıktı (bugün buna Küçük veya giriş ile giriş denir) Müjde). Eski zamanlarda İncil korunan ve gizli bir yerde saklanıyordu. Bunun nedeni zulüm ve İncil Yasasını kaybetme tehlikesiydi. İncil'i okumaya getirmek ciddi bir andı. Artık Müjde her zaman Tahtta tutulur ve Küçük Giriş her iki eylemi birbirine bağlar: piskoposun (rahip) tapınağa girişi ve Tahttan alınan Müjdenin diyakon kapısından geçerek getirilmesi ve Kraliyet Kapısı'ndan geri götürüldü." Küçük Giriş'in anlamı farklı yorumlanıyor: Bazı kutsal babaların yorumlarına göre Küçük Giriş, Enkarnasyonu ve Kurtarıcı'nın dünyaya gelişini, diğerlerine göre - O'nun kamu hizmetinin başlangıcını ve vaaz vermek için dışarı çıkmasını simgeliyor. .

Ayin sırasında bir kez daha, Kerubi İlahisi söylendiğinde ve Mesih'in Kanı olacak olan Şarap Kadehi ve Mesih'in Bedeni olacak Kuzu ile birlikte paten söylendiğinde, bir din adamları alayı Kraliyet Kapılarından geçer. , dışarı çıkarılır. Bu alayına Büyük Giriş adı verildi. Alexander Tkachenko, "Büyük Giriş'in ilk açıklaması 4. - 5. yüzyılların başlarına kadar uzanıyor" diye açıklıyor. - Bu dönemin yazarları, alayın, İsa'nın ölen bedeninin çarmıhtan taşınması ve mezardaki konumu anlamına geldiğini söylüyor. Efkaristiya duaları okunduktan ve Hediyeler Mesih'in Bedeni haline geldikten sonra, bunlar Mesih'in Dirilişini simgeleyecek, Mesih Kutsal Hediyeler içinde dirilecektir. Bizans geleneğinde Büyük Giriş farklı bir yoruma kavuşmuştur. Alayına eşlik eden Kerubi şarkısında ortaya çıkıyor. Bize Büyük Girişin, Koruma Meleklerinin eşlik ettiği Kral İsa'nın bir toplantısı olduğunu söylüyor. Ve Kraliyet Kapıları, yalnızca eski zamanlarda imparatorun içlerinden girdiği için değil, aynı zamanda, insana olan sevgisinden dolayı insanların günahları için çarmıhta ölmeye giden İsa'nın, Zafer Kralı olarak içlerinden girdiği için de bu şekilde adlandırılabilir. .”

Canon ve yaratıcılık

Mimar Andrei Anisimov, Kraliyet Kapılarını tasarlama geleneklerini ve mimarın görevini şöyle anlatıyor: “Kraliyet Kapıları Cennetin, Cennetin Krallığının kapılarıdır. Bunları oluştururken bundan yola çıkıyoruz. Kraliyet Kapıları tapınağın ekseni boyunca kesinlikle merkeze yerleştirilmelidir (arkalarında bir Taht, sonra daha yüksek bir yer olmalıdır). Kraliyet Kapıları genellikle ikonostasisin en süslü kısmıdır. Süslemeler çok farklı olabilir: oyma, yaldız; Barok ikonostazların üzerine asmalar ve cennet hayvanları oyulmuştu. Tapınak çerçevelerinde tüm ikonların yer aldığı, sayısız kubbeyle taçlandırılmış, Cennetsel Kudüs Şehri'ni simgeleyen Kraliyet Kapıları var.”

Kraliyet Kapıları bir tapınak gibi bir tapınaktan diğerine geçebilir. “Bazen bakıyorsunuz ve Kraliyet Kapıları genel topluluğun bir parçası değil. Daha sonra bunun 16. yüzyıldan kalma bir kapı olduğu ortaya çıktı; Sovyet döneminde büyükanneler tapınağın kapatılmasından veya yıkılmasından önce bunları sakladılar ve şimdi bu kapılar tekrar yerlerine döndü ve ikonostaz yeni” diye devam ediyor Andrei Anisimov .

Kural olarak, dört müjdeci ve Müjde, Kraliyet Kapılarında tasvir edilmiştir. Ancak bu konular içerisinde seçenekler mümkündür. Mimar, "Yalnızca Müjde tam boyutlu olarak tasvir edilebilir" diye açıklıyor. - Kapı küçükse, evanjelistlerin yerine hayvan sembolleri yerleştirilebilir: bir kartal (İlahiyatçı Havari Yuhanna'nın sembolü), bir buzağı (Havari Luka), bir aslan (Havari İşareti), bir melek ( Havari Matta). Tapınakta, ana sunağa ek olarak iki şapel daha varsa, o zaman merkezi Kraliyet Kapılarında Müjde ve Evangelistleri ve yan şapellerde - bir kapıda Müjde ve diğerinde - tasvir edilebilirler. Aziz John Chrysostom ve Büyük Basil - İlahi Ayin ayinlerinin yazarları.

Son Akşam Yemeği'nin bir görüntüsü çoğunlukla kapının üzerine yerleştirilir, ancak havarilere ("Eucharist") veya Üçlü Birlik'e cemaat veren Mesih de olabilir. Kraliyet Kapılarının (Müjde ve Evanjelistlerin) ikonografisi bize Cennetin Kapılarına girebileceğimiz yolu gösterir - Kurtarıcı'nın doğuşunun Müjdesi ile açılan ve Müjde'de açıklanan kurtuluş yolu.

Kraliyet Kapılarını tasarlarken mimarın yaratıcılığa yer vardır. İkonostazlar gibi kraliyet kapıları da ahşap, taş, mermer, porselen veya demir olabilir. “Sanayici Demidov için en ucuz malzeme demirdi - demirden ikonostazlar yaptı. Gzhel'de porselen ikonostazlar var. Taşın çok olduğu Yunanistan'da sunak bariyeri taştan yapılmıştır. Yunan ikonostasisinde Kraliyet Kapıları alçaktır, göğüs hizasındadır ve kapılar ile kemer arasındaki açıklık büyüktür. Kraliyet Kapıları kapalı ama perde geri çekildiğinde Tahtı, yüksek yeri, sunakta olup bitenleri görebilir, her şeyi iyi duyabilirsiniz.

Kraliyet Kapıları neden her zaman açık değil?

Tüzüğe göre Paskalya günlerinde - Aydınlık Hafta - Kraliyet Kapıları sürekli açıktır. Bu, Haç'ta ölen Mesih'in bize Cennetin girişini açtığının bir simgesidir. Sunak Cenneti, tapınağın geri kalanı ise dünyayı simgelemektedir.

Artık çağrıları duyabilirsiniz: Kraliyet Kapıları açıkken eski Kilise'de olduğu gibi hizmet edelim, inananlardan ne saklamalıyız? Alexander Tkachenko, "Bu çağrının antik ibadete ilişkin bilimsel çalışmayla hiçbir ilgisi yoktur" yorumunu yapıyor. - Antik çağda tapınağın ana bölümünün kapılarında ostarii (kapı bekçileri) adı verilen özel hizmetçiler bulunurdu. Ayin sırasında yalnızca cemaat alacak olanların bulunmasını sağladılar, geri kalanların (katekümenler ve tövbe edenler, cemaat alma hakkına sahip olmayanlar) diyakozun “katekümenler dışarı çıkın” nidasıyla kiliseden çıkarıldılar. ”(katekümen olanlar tapınaktan çıkarlar). İşte bu yüzden eski zamanlarda Kraliyet Kapılarını ve sunağı kapatma sorunu yoktu. Daha sonra, katekümenlerin düzeni ortadan kaybolduğunda ve iletişim kuranların sayısı azaldığında, Kutsal Ayin'e saygısızlık etmekten kaçınmak için sunak tapınaktakilere kapatılmaya başlandı.

Kraliyet Kapılarının açılması veya kapanması hizmetin en önemli anlarını gösterir. Üçüncü antifonun sonunda rahibin Kraliyet Kapılarından sunağa girmeden önce söylediği duanın sözleri de saygıdan bahsediyor. Şu sözleri içerir: "Azizlerinin girişi mübarektir." Bir yoruma göre, bu duanın sözleri Kutsallar Kutsalı'nın girişine atıfta bulunur, çünkü Hıristiyan tapınağının sunak kısmı sembolik olarak başrahibin dışında hiç kimsenin bu hakka sahip olmadığı Kudüs Tapınağı'nın Kutsallar Kutsalı ile ilişkilidir. girmek. Bu nedenle, rahip şöyle dediğinde: "Azizlerinizin girişi mübarektir", bu, "Kutsalların Kutsalına giriş mübarektir" anlamına gelir, yani Havari Pavlus'a göre bize açılan cennete giden yol. Rab İsa Mesih (bkz. :). Peki cennet yolculuğuna her zaman hazır olduğumuzu söyleyebilir miyiz? Ve dürüstçe cevap verirsek, açık sunağın ve Paskalya sevincinin her zaman yeteneklerimiz dahilinde olmadığı ortaya çıkıyor.

Irina Redko

Kraliyet Kapıları

Hegumen Theognost (Puşkov)

Önsöz

Özünde ve isminde ortak bir amaç ve ortak hizmet olan Ortodoks ayini, yüzyıllar boyunca gelişmiş ve çeşitli ritüeller ve dış niteliklerle desteklenmiştir. Mevcut aşamada mimari tapınak alanı dışında Ortodoks ayininden bahsetmek zordur. Ve modern ayin teolojisi mevcut ibadet düzenimizi değerlendirme cesaretine sahip olmalıdır. Çoğu zaman sadece gerçek sonrası ortaya çıkan düzeni, teolojik değerini düşünmeden meşrulaştırmaya çalışıyoruz.

Ortodoks Kilisesi'nin modern bir tapınağı, kapıları (yan ve orta, "Kraliyet") ile bir sunak bariyeri olmadan düşünülemez. Ancak mihrap bariyeri ve kapıları ibadet sırasında farklı şekilde işlev görebilir. Halkı rahiplikle birleştirebilir ya da bölebilirler.

Kilisenin ayinle ilgili yaşamı onun manevi ve ahlaki durumunun bir simgesidir. İbadet ve dua, aşırı duyarlı bir fotoğraf filmi gibi, bir cemaatin, bir topluluğun, hatta tüm piskoposlukların ve Yerel Kiliselerin manevi görünümünün hem olumlu hem de olumsuz tüm özelliklerini yakalar. Efkaristiya tüm kutsal törenlerin kutsal törenidir, ancak kutsal tören resmi ve teknik bir tutum değil, yaşamayı gerektirir. Ve ayinin anlamına ve özüne olan ilgi soğuduğunda, onun anlamını yansıtmayan, ancak onu yalnızca insanların tam algısından kapatan rastgele unsurlar düzenine girer. Ayinin kendisi, inanlıların yaşamının yaşayan kalbi olmaktan çıkar. Yani gizemli bir anlamda kalpte öyle kalıyor ama bu, sadece ayinlere "gelen" ve onu "savunan" din adamları ve insanlar kitlesi tarafından hissedilmiyor ve fark edilmiyor.

Sunağın "Kraliyet Kapıları" birçokları için "tökezleyen bir blok" haline geldi, özellikle de yalnızca Rus Kilisesi'nde tüm ayin için açılmalarının "en yüksek kilise ödülü" olması gerçeği. Bu satırların yazarı, ayinlere ataerkil teolojinin prizmasından bakmayı ve sunak bariyerinin ve kapılarının rolünü ve bunların diğer Ortodoks Yerel Kiliselerindeki kullanımını kavramaya çalışmayı öneriyor.

Tarihsel referans

Antik Kilise, Havarilerin zamanından bu yana ve üç asırlık uzun zulüm sırasında Efkaristiya'yı özel olarak inşa edilmiş kiliselerde değil, inananların evlerinde ve hatta sadece yer altı mezarlarında (Roma'da bunlar yer altı mezarlıkları ve iletişim araçlarıydı) kutladı. ). Bununla birlikte, arkeolojik araştırmalar, oldukça kötü koşullar altında bile, manevi fedakarlığın yapıldığı yer olan “sunağa” özel bir önem verildiğini göstermiştir. Kural olarak, küçük bir yükseklikte duran bir masaydı (dolayısıyla Latince adı sunak- “yükseklik”). Apsisli (konka) binalarda, kural olarak bu yükselti, ayin dışı zamanlarda perdeyle kapatılan apsis içinde yer alıyordu. Bu özellikle yer altı mezar kiliseleri ve daha sonra apsidal mimariye sahip taş kiliseler için geçerliydi. Yani kutsal alan mümkün olan her şekilde vurgulandı ve vurgulandı. Ancak aynı zamanda, ortak ibadet için yapılan bir topluluk toplantısında kutsal alan, bir şenlik masasının etrafında bir aile gibi Efkaristiya yemeği sunağının etrafında toplanan tüm ibadet edenlerin gözleri önünde ortaya çıktı.

Kilise yer altı mezarlarından çıkıp Hıristiyan dini imparatorlukta yasallaştığında, büyük tapınaklar ortaya çıkmaya başladı ve yavaş yavaş "tapınak mimarisi" türü oluşmaya başladı. Ancak kapıları (ortada ve yanlarda) olan bir ikonostasisin ortaya çıkışı henüz çok uzaktaydı. "Özgür varoluşun" ilk yüzyıllarında iki tür tapınak mimarisi ortaya çıktı: apsisli (tapınağın sonundaki bir nişte yer alan bir yükselti) ve bazilika (uzun dikdörtgen bir oda, geniş bir salon, sonunda bir taht). Kıbrıslı Aziz Epiphanius (IV. yüzyıl), ayinlerin yapılmadığı zamanlarda tapınağın apsisini orada bulunan sunakla birlikte gizleyen bir perdeden bahseder. Ancak bazilika tipi kiliselerde sunağın asılması sorunluydu (oradaki sunağın genişliği tapınağın genişliğine karşılık geliyordu). Bu nedenle (“Efeslilere Mektup Üzerine Konuşmalar”), ona göre ayin başlamadan önce açılmayan, ancak “kaldırılan” bir “bariyerden” söz eder. Görünüşe göre, başlangıçta servis sırasında çıkarılan ve sadece servisin dışında sergilenen "portatif çit", "hareketli kafes" gibi bir şeydi.

Bununla birlikte, halk kitlelerinin akını, din adamlarına yeni, tamamen pratik (hiç de teolojik olmayan) bir görev sundu: Sunak, kalabalık bir cemaatçi kitlesinin rastgele saldırısından nasıl korunacak? Bu özellikle büyük tatillerde geçerli hale geldi. “Sağlam” (taşınabilir değil) sunak bariyerinin ilk versiyonu bu şekilde ortaya çıkıyor. Böyle bir engelin örneklerini uzun süre aramanıza gerek kalmayacak. Büyük hac merkezlerinde bulunan antik tapınakların mimarisini incelemek yeterlidir. Bu tür merkezler doğal olarak Beytüllahim ve Kudüs'tür. Tarkhanova'nın antik Beytüllahim bazilikası ve antik İsa'nın Dirilişi Kilisesi'nin mimarisi üzerine yaptığı araştırmasına 1 göre, bariyer sunağın etrafına yerleştirilen sütunlardan oluşuyordu (tavana dayanan sözde "stasis" 2, bu da "sütunlar" anlamına geliyor) ”), aralarında büyük “açıklıklar” vardı. Merkezi "açıklıkta" sunağın girişi vardı ve geri kalan sütunların arasına yerden bir buçuk metreden daha az yükseklikte bronz ızgaralar (veya plakalar) yerleştirildi. Bu tür engeller görev 3 ile başarıyla başa çıktı.

Zamanla, tapınak ile Mozaik "Ahit Çadırı" arasında sembolik bir paralellik kurma girişimleri ortaya çıktı. Tüm bu paralelliklerin her zaman ortaya çıktığını dikkate almak önemlidir. gerçek sonrası tapınak dekorunun şu veya bu detayının kullanımına giriş ve asla ortaya çıkmadı gerçek başına tapınak inşaatçılarına rehberlik edilmesi gereken bir tür spekülatif prensip olarak. İlk olarak, pratik nedenlerden dolayı, tapınağa uygun bir iç dekorasyon biçimi ortaya çıkıyor ve ardından (hemen değil) bu formun "sembolik açıklamaları" ortaya çıkıyor.

"Bizans" tapınağının mimarisi, Kudüs'teki Eski Ahit tapınağının mimarisine ve ikincisinin prototipi olan "Ahit Tapınağı" na kadar uzanır. Bu konuda Tarkhanova'nın ikonostasisimizin Eski Ahit prototipleri üzerine araştırması Rusça konuşan okuyucu için gerçekten paha biçilmezdir. Hem geç dönem Bizans müfessirleri-ayincileri hem de modern araştırmacılar bu Eski Ahit kökünden bahsediyorlar. Ancak prototipin özelliklerini derinlemesine inceleyen Tarkhanova şu sonuca varıyor: “(Sunağın mimarisi. -) Ig. F.) Erken Hıristiyanlık zamanlarının engelleri zıtvarlık Eski Ahit, İncil'deki açıklamalardan yalnızca gerçek ve sembolik temeli ödünç alır: yerinesaklamak Tapınağın Kutsalların Kutsalı, ilk tapınakların bariyeri, Açıkkarşı, sunağı ve içinde gerçekleşen ayini açartüm inananlar için" 4 .

İkonostaz bu şekilde doğar. Bizans geleneğinin büyük uzmanı Peder Robert Taft, Bizans sunakları hakkında (Tarkhanova gibi) şunları söylüyor: “Sunak bariyeri açık yapıldı: içeride olup biten her şey görülüyordu. Bu nedenle... sunak (yani taht) apsisin içinde değil, apsisin önünde duruyordu. Apsiste (piskoposun) bir tahtı ve (rahiplerin) bir ortak tahtı vardı” 5. Ve bu durum oldukça uzun bir süredir mevcuttu.

8. yüzyılda Konstantinopolisli Aziz Herman, İlahi Ayin ve tapınak yapısıyla ilgili açıklamasını yazdı. Öncelikle kendi döneminde sadece bir sütun bariyerinin ve “Haçla süslenmiş bir kozmitin” varlığından bahseder 6 . "Cosmit", "ikonostasisin" sütunlarının üzerindeki bir kiriştir (görünüşe göre "staz"ın kendisi bu durumda tavana dayanmıyordu, bir tür antik portikoyu temsil ediyordu). İkinci olarak İlahi Anaphora'nın kutsal ayinlerini anlatarak okuyuculara şu sözlerle hitap eder: “Böylece görgü tanıklarıİlahi Ayinler, ... Kurtuluşumuzun Ekonomisinin Kutsal Ayini'ni yüceltelim" 7 . Yani aziz, her ayin sırasında bunun anlamını açıkladı. testere yorumunu okuyanlar. Ancak boş bir ikonostasis ve kapalı Kraliyet Kapıları olsaydı tüm bunları göremezlerdi. Ayrıca rahibin neden dua ederken eğildiğini de açıklıyor. Bu aynı zamanda azizin çağdaşları için görünür ama anlaşılmaz olan ve dolayısıyla yorumlanması gereken eylemin bir yorumudur. “En azından 11. yüzyıla kadar Konstantinopolis'te, o dönemin fresklerinin ve minyatürlerinin gösterdiği gibi, sunak insan bakışlarından perdelenmemişti ve taht bir perdenin arkasına saklanmamıştı. Büyük Giriş'ten sonra sunak bariyerinin kapılarının kapatılmasından ve perdenin çekilmesinden ilk söz, Andides Protheorius'lu Nicholas'ın 11. yüzyılın ortalarındaki ayinine ilişkin yorumda yer almaktadır. Yazar bu geleneği manastır olarak adlandırıyor” 8.

Benzer bir yorum, 12. yüzyıl yazarı Andida Piskoposu Theodore tarafından da verilmektedir: “Kapıların kapatılması ve perdelerin (επάνω τούτων) üstlerinden indirilmesi, şöyle: genellikle Mona'da yapılırvidalar,İlahi Armağanların sözde havayla kaplanması da şu anlama gelir: Düşünmek, müridin ihanetinin gerçekleştiği, (İsa'nın) Kayafa'ya götürüldüğü, O'nun Anna'ya sunulduğu ve yalan yere tanıklık edildiği gece, ardından hakaretler, boğulmalar ve o sırada olup biten her şey" 9. Alıntıdan, perdeyi çekmenin ve kapıyı kapatmanın yasal bir hüküm değil, özel bir manastır geleneği olduğu açıktır. Üstelik bu metnin kendisi daha önceki bir yaratımdan bir alıntıdır - Konstantinopolisli Aziz Herman'ın ayinine ilişkin bir yorumdur ve yalnızca yazarın ("düşünmek" sözcüğüyle belirtildiği gibi) özel görüşünü ifade eder 10 . Alıntıya göre, kapıların ve perdenin nerede olduğu belli değil: giriş holünden tapınağa giden yolda mı, yoksa tapınaktan sunağa giden yolda mı? Ve sadece Andida'lı Theodore'un kendisi şunu ekliyor: "Çünkü kapıların kapatıldığı ve perdelerin indirildiği bir zamanda, yardımcı diyakozlar, ilahi babaların emriyle ayartmaları ortadan kaldırmaya ve Tanrı'nın zararına olanları dizginlemeye çalıştılar. zayıflar orada ahlaksızca ve saygısızca yürürler ve burada, hizmetçiler gibi dışarıda, ilahi tapınağın alanında, sanki sunağın avlusundaymış gibi dururlar” 11. Aşağıda konunun teolojik yönünü incelerken bu metne değineceğiz.

Ancak iki yan ve merkezi Kraliyet Kapısı olan ikonostasisin kendisi Konstantinopolis Ayasofya Kilisesi'nde zaten mevcuttu, ancak sunağın girişinde değil, tapınağın giriş holünden (narteks) girişinde bulunuyordu. Örneğin, Selanik Başpiskoposu Simeon, Matins'in başında rahibin tapınağa girişini nasıl tanımlıyor (Saatler Kitabı'na göre şu anda bile nartekste icra edilmesi gereken Geceyarısı Ofisi şarkısından sonra) : “Gece yarısı şarkısı bitti. Tapınağın kapıları cennet gibi açılıyor (!) ve içeri giriyoruz... Başrahip Kraliyet Kapılarından geçecek, diğerleri de yanlarından geçecek... Tahttaki rahip bir ünlem çıkarıyor” 12. Görüyoruz ki, öncelikle tapınağa giriş holünden girmekten bahsediyoruz, ikinci olarak tapınağa girdikten sonra rahip kendini bir anda tahtta buluyor ancak başka bir kapıdan geçtiği söylenmiyor. Sonuç olarak, kutsanmış Simeon, tapınağı sunaktan ayıran herhangi bir kapının varlığından haberdar değildi 13. En azından sunağa girmek için hala bazı kapıları açmanız veya bazı kapılara girmeniz gerektiğini söylemiyor. Aynı şekilde, 200. bölümde, aynı yazar, kilisenin kutsal törenleriyle ilgili aynı röportaj kitabında, patriğin kurulma törenini açıklayarak, piskoposların sunağa "ortadan değil yandan" girdiğini söylüyor. Ve Selanikli aynı kutsal Simeon, "Tapınak Üzerine" kitabında yalnızca tahtın etrafındaki perdeden ve sunağı tapınaktan ayıran bazı "engellerden" bahseder 14.

Orada, "Tapınak Kitabı"nda Simeon, ayin sırasında Hediyelerin taht üzerine yerleştirilmesinden sonra, "Kraliyet Kapılarının kapatıldığını, çünkü sunakta gerçekleştirilen Kutsal Ayinleri herkesin görememesi gerektiğini" yazıyor. . İlk başta Simeon kendisiyle çelişiyormuş gibi görünebilir. Ancak durum böyle değil. Kraliyet kapıları tapınak ile giriş kapısı (narteks) arasındaydı. Nartekste (sadıklarla birlikte tapınağa girmeyen) katkümenler duruyordu. Sunağın kör kapıları olmadığından sunakta olup biten her şey narethx'ten görülebiliyordu. Ve "Ayinler herkese görünmemelidir" derken, nartekste duranları (yani din adamlarını, ayrıca aforoz edilenleri, tövbe edenleri ve kötü ruhların ele geçirdiği kişileri) kastediyor. Tapınağın Kraliyet Kapılarının kapatılması, nartext'te duranların sunakta neler olduğunu görmesini imkansız hale getirdi. Ancak bu, tapınakta duranların sunaktaki hizmeti düşünmelerini hiç engellemedi.

Ancak Selanikli Simeon'un eserlerinde çelişkiler olduğu konusunda hemfikir olsak bile, Simeon'un kendisinin halk ve rahiplik arasındaki Monofizit karşıtlığıyla sözde Areopagit külliyatından güçlü bir şekilde etkilendiğini hesaba katmak önemlidir. Öte yandan, görünüşe göre, bu sözde Areopagit teorisi henüz Ortodoks kiliseleri tarafından evrensel olarak benimsenmedi ve bu nedenle Simeon daha teorik olarak konuşabilirdi.

Doğu'nun Ortodoks tapınaklarını ziyaret eden başka bir çağdaş bilim adamının sözlerini aktarıyor: “Vasily Grigorievich Barsky, kutsal yerlere yaptığı yolculukta, Kudüs'te, Gethsemane'de, En Kutsal Theotokos'un mezarında gördüğünü ifade ediyor. Sina - Yanan Çalı'nın ortaya çıktığı yerde, tapınaklar, içindene kraliyet, ne kuzey, ne de güney kapıları yoktur. VeKudüs'te Sunak ile Tapınak arasında hiçbir engel yokturbölünmüş Kutsal ayinler için yalnızca bir taht vardır. Bununla ilgili ayrıntılar için Barsky'nin “Seyahat” adlı kitabına bakınız, s. 107 ve 270”16. Kondakov'a göre "sunağın, bariyerin ve sunağın orijinal biçimlerinin Kudüs'ün kutsal yerlerinde, Zeytin Dağı'nda, Beytüllahim'de şekillendiğini" hesaba katmak önemlidir.17 . Kutsal Kabir Kilisesi'nin ve antik Beytüllahim tapınağının mimarisinin Bizans kiliselerinin sunaklarının tasarımı üzerindeki etkisi de Tarkhanova'da 18 belirtilmiştir. Bu nedenle geçmiş yüzyıllarda antik tapınakları “restoratörlerin” 19 eline değene kadar ziyaret edenlerin tanıklıkları bizim için özellikle önemlidir.

Şu soru ortaya çıkıyor: Rus Hıristiyanlar böyle bir cezayı hak etmek için ne yaptılar - sunağın kutsallığını düşünmekten aforoz edilmek? Ve eğer Kudüs ve Kutsal Kabir, Pazar ayinlerinde söylediğimiz gibi “Kiliselerin Anası” ise20 o zaman bu hepimiz için bir rehber olmalıdır. Aksi takdirde, Kudüs Tapınağı'nın kendisinden daha kutsal olmaya çalışarak, hiç de kutsallığın taşıyıcıları değil, sıkıcı Ferisiler haline gelebiliriz.

Ayinsel mekanın teolojisi

Ayinsel alan hakkında konuştuğumuzda, bu alanın teolojisi, Efkaristiya ayininin teolojisinden “bağımsız” olamaz. Efkaristiya'da tam olarak ne oluyor? En önemli şey Tanrı'nın Sonsuzluğuna dokunmaktır. Başpiskopos A. Schmemann'ın hikmetli ifadesine göre zaman ve mekanın sınırları aşılır ve Tanrı'nın sonsuzluğuna gireriz. Ayin hizmeti sırasında, Armağanların kutsanmasına ek olarak, rahiplik hizmetine katılan insanların sonsuza doğru ileriye doğru manevi bir hareketi de vardır. Konumuzla doğrudan ilgili olan ayinsel eylemin üç ana yönünü tespit edebiliriz: yüceliğe giriş, yüceliğin tefekkürü ve tapınak alanı ile sunağın birliği.

Zafere girmek

Ortodoks Kilisesi'nin İlahi hizmetlerinde, bu hizmetin kendisinin ancak İlahi ve insanın Mesih'te birleşmesi, cennet ve yerin birleşmesi ve "mediastinal bariyerin" yıkılması nedeniyle mümkün olduğu fikri sıklıkla vurgulanmaktadır. Ayin sırasında hazır bulunarak, Tanrı'nın Yüzü'nün önünde durarak, cennette, Tanrı'nın önünde, O'nun Gizemli ve Görkemli Krallığında varız.

Confessor Aziz Maximus'a göre, ebedi gerçeklikler, "gelecekteki" bereketler, "ilkel ayinler" Kilise'de inananlara "duyusal semboller aracılığıyla" iletilmektedir. Ve ibadetteki her şeyin kendi anlamı vardır - kelimenin en yüksek anlamında semboliktir (yani alegorik sembolizm değil organiktir) 21. Kutsal bir ayin olarak “tapınağa girmenin” anlamını anlamak için ayinin 22 “küçük girişine” dönmek gerekir.

Antik Bizans ve Roma uygulamalarında halk toplanıp tapınakta rahibi beklerdi ve rahip tapınağa girdiğinde halk içeri giren rahibi mezmurlar ya da daha doğrusu “giriş ayetleri” olarak adlandırılan mezmurlardan ayetler söyleyerek selamlardı. (lat. içsel Yunan είσοδικόν). Bu nedenle ayinin başladığı duaya "halk meclisinin duası" veya "halkın tapınağa giriş duası" adı verildi. Bu dua artık Kudüs Piskoposu Havari Yakup'un Ayinindeki ayin başlangıcında duruyor 23. Aynı dua bize ulaşan ilk Yunan kodeksinde John Chrysostom'un ayininin başlangıcında da yer alıyordu. Codex Barberini'de (8. yüzyıl). Bu dua 24 tapınağın ortasında okundu. Bu dua, anlamıyla, özellikle “müminlerin ayin sırasında toplanmasına” işaret eder. Barberini Kodeksinde, öncelikle mevcut dualarımızdan bilinen "küçük giriş" duasının olmaması ve ikinci olarak, rahibin tapınağa girdikten sonra başka bir dua olduğundan hiç bahsetmemesi dikkat çekicidir. sunağa özel bir alay olarak giriş. Golubtsov'un, eski Bizans ayinlerinde, katekümenlerin çıkışından önceki hizmetin ilk bölümünün tamamının kilisede olduğu ve Efkaristiya için "getirilen" hediyelerle birlikte sunağa bir giriş olduğu yönündeki görüşüne katılmalıyız 25 .

İmparator Büyük Justinianus tarafından yaptırılan Konstantinopolis Sofya'sı, yukarıdakilerin hepsinden tamamen farklı bir tüzüğe sahipti. Ayasofya'nın (ve belki de neredeyse tek tapınağın) gerçek Bizans ayini arasındaki fark, Roma'da (ve diğer yerlerde) insanların rahiplik gelmeden önce tapınakta toplanması ve rahipleri kilisede beklemesiydi. tapınak. Konstantinopolis'in “Büyük Kilisesi”nde (Ayasofya) her şey farklıydı. İnsanlar tapınağın girişinde, Ayasofya'nın tüm çevresi boyunca dışarıda özel olarak inşa edilen özel bir atriyumda (kapalı batı galerisi) toplandı. Artık mevcut tüm hizmet kitaplarımız tarafından düşüncesizce yeniden basılan "küçük giriş" duası bu kilisede ibadet için ve bu koşullar altında derlendi. Bu dua şöyledir: “Egemen Rab Tanrımız! Yüceliğiniz için ayin yapmak üzere göklerde meleklerin ve başmeleklerin saflarını ve ordularını kurdunuz. Bizim girişimizle birlikte kutsal meleklerinizin girişini de gerçekleştirin, Liturjiyi bizimle birlikte kutlayın ve bizimle birlikte İyiliğinizi övün, çünkü tüm yücelik, onur ve ibadet Size, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a aittir. şimdi ve her zaman ve çağlar boyu." Bu sadece rahiplerin değil, ayin için toplanan tüm sadıkların girişiydi. Bu nedenle, melekler için duanın "Bizimle Ayini kutlayan" sözleri, sunağa giden din adamlarını değil, tüm Kilise cemaatini ifade eder. Bu arada, bu duanın anlamı hiçbir şekilde çelişkili değildir, tam tersine, yukarıdaki eski "halkı tapınağa toplamak" duasında ifade edilen düşünceleri vurgulamaktadır. Orada insanlara "Toplanan Kilise" deniyor ve burada bu düşünce, "hepimizin" (tapınağın girişindeki atriyumda duran) "ortak ayin"e katılma talebiyle ifade ediliyor. Bu nedenle, mihraba "doğaçlama" bir giriş sırasında (ayrıldıktan sonra) minberin basamaklarında bu duayı okumanın "modern" uygulaması, yalnızca girişin anlamını değil, aynı zamanda sözlerin anlaşılmasını da büyük ölçüde bozar. duacı. Sonuçta sunağa yalnızca din adamları girer ve bu nedenle sunağa girme duasının anlamı sadece onlar için geçerli olabilir ve bu nedenle insanlar bu hizmet sırasında meleklerle birlikte "soliturgist" sayısından düşerler. Ve “azizlerin girişinin bereketi” tüm insanlar için geçerlidir. Efkaristiya'yı kutlamaya başlayan tüm Hıristiyanlara burada aziz denir26.

Simeon Soluns'un ibadete “girişler” ile ilgili yorumları bizim için çok anlamlı. Matinler (ayin gibi) hem katekümenlerin hem de aforoz edilenlerin sadıklarla birlikte durduğu nartekste (narteks) başladı. Ama sonra sadıklar tapınağa girdiler. Tanımlayıcı tarafından buradaki ibadet sırası şu şekilde yorumlanıyor: “Şimdi, duanın başlangıcında, sanki cennetin dışında veya cennetin dışındaymış gibi tapınağın dışında duruyoruz ve sadece dünyevi yaşamı tasvir ediyoruz. Bazen tövbe edenler ya da vazgeçtikten sonra din değiştirenler yanımızda yer alır... ve bazen de iman sözünü duyuranlar. Kapılar açıldığında - tapınağın dışında söylenen ilahiler sonunda - sanki cennete ya da cennete girmiş gibi İlahi Tapınağa giriyoruz ve (kutsal din adamlarıyla aforoz edilen ve tövbe edenler) dışarıda kalıyor. Bu eylem (tapınağa girmek) şu anlama gelir: cennetin köyleri zaten bize açıldı ve biz zaten erişim sağladıkkutsalların kutsalına(aynen böyle) ışığa doğru yükseliyoruz ve yaklaşıyoruzhadi Rabbin tahtına çıkalım(!). Çünkü doğuya, sunağa gidiyoruz ve sanki bulutlar aracılığıyla, ilahi sözler ve ilahilerle, sanki havadaymış gibi iç tapınağa çıkıyoruz, Rab'bi karşılamak için, cennete yükselen, dikildi vebizi yukarıya kaldırdı ve bizim için bir yol hazırladı- Kendisi, böylece hepimizBizim için kutsal işler yapan Rabbimizin yanında nerede olacağız?Bu nedenle kapılar açılır ve perdeler aralanır.bununla göksel varlıkların yerleşim yerlerinin açıldığını göstermek veyeryüzünde yaşayanlarla birleştik" 21 .

Ve Günah Çıkaran Aziz Maximus, sadıkların Eucharist'e katılımından gelecekteki hayata bir giriş olarak, Mesih'in İkinci Gelişinde hala "gelecekteki" ortaya çıkışının "gerçekleşmesi" olarak söz ediyor. Ayin sırasında havarisel okumalardan sonra piskoposun minberden inmesinin ve ardından din adamlarının kaldırılmasının anlamını yorumlayarak şöyle yazıyor: “Piskoposun minberden inişi ve din adamlarının kaldırılması araç genel olarak Büyük Tanrı ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in İkinci Gelişi, günahkarların azizlerden ayrılması ve herkes için adil ödül” 28. Aziz Maximus için "tasvir etmek" ve "anlamına gelmek" kelimelerinin bir alegori değil, gerçek bir fenomen, tasvir edilenin varlığı anlamına geldiğini düşünürsek, metni ayin teolojisi için temel bir önem kazanır. Aziz Maximus'un sembolik sisteminde katekümenlerin kaldırılması ve tapınağın kapılarının arkalarından kapatılması, onların hâlâ Tanrı'nın Krallığının dışında olduklarını gösteriyordu. Bu nedenle sunak kapılarını şu anda kapatın- Bilmekhile (Aziz Maximus'un yorumunun mantığını takip ederseniz) simsunağın dışında duranlar için iki sadık kişinin bulunduğunu gönüllü olarak gösterinri cennet kapalı! Aziz Maximus hiçbir zaman sunağın kapılarının sadıklara kapalı olduğunu söylemez.

Bu nedenle, alıntılanan metinler önemli dogmatik bilgiler içerir: tapınağa mistik bir şekilde girmek, gizemli bir şekilde Tanrı'nın Sonsuzluğuna, Mesih'in ve bizim Kendisiyle ve Kendi içinde yükseldiği Cennetsel Krallığa girmeyi tasvir eder. Ve katekümenlerin tapınaktan kaldırılmasıyla, bu sembolle alakalıdır - bize Mesih'in παρουσία'sına (Gelişi) katılım hakkı verilir: biz zaten O'nun kurtarıcı Krallığındayız ve onlar (katekümenler ve aforoz edilmişler) hala dışarıdalar İsa'nın varlığı. Selanik Başpiskoposu, hepimizin sunağa çıktığımızı, Tanrı'nın tahtına, hep birlikte, tüm Kilise'ye yaklaştığımızı vurguluyor. Ve bu giriş bir kutsallıktır,çünkü bu, Yücelik tahtında oturan Kişi'ye dua ederek yükselişimizi tasvir ediyor ve kutsal bir şekilde gerçekleştiriyor. “Cennetin şehirleri açıldı ve biz zaten Kutsalların Kutsalına erişim sağladık”! Ve Aziz Maximus, Mesih'in zaten gerçekleşmiş (gizemli bir şekilde) İkinci Gelişinin alanına girmekten ve O'ndan kutsanmış zafer ödülünü almaktan söz eder.

Selanikli Kutsal Simeon bize Kilise hizmeti kavramının mükemmel bir teolojik açıklamasını verdi. tek bir ayin alanı, parçalara bölünmez. Yeryüzünde bulunan sunak aracılığıyla Göksel Sunağa yaklaşan inançlıların evrensel saygınlığını vurguladı. Cennetten daha yüksek ne olabilir? Ve şimdi Cennet hepimize açıldı ve hepimiz oraya getirildik. Ve ne? Cennetteki Kutsalların Kutsalına erişim elde ettiniz, ancak bu göksel tapınağın - sunağın - yansıması inananların çoğunluğunun gözleri önünde kapandı mı? Dünyevi sunak, Göksel Sunağın bir sembolü ve simgesidir ve eğer sadıklar Tanrı ile tam bir birliğe getirilirse ve Göksel Sunağın önüne yerleştirilirse, o zaman hiç kimse dünyevi sunağı dua edenlerin görüş alanından engelleyemez! Yeryüzünde Cennette olanın bir sureti vardır. Kim bir kişinin elinde kralın fotoğrafını tutmasını yasaklayıp aynı zamanda aynı kişinin krala doğrudan erişmesine, onu kraliyet odalarına getirmesine, kraliyet masasına oturtmasına ve onu kraliyet masasına davet etmesine izin verebilir? kraliyet ailesinin refakatçisi olmak mı?

Buradan, ruhban sınıfına girmeyenlerin sunağa girmeleri konusundaki kanonik yasağın, sunaktaki ilahi hizmetlerin yerine getirilmesinde düzeni sağlamak için tasarlanmış disiplin önlemlerine atıfta bulunduğu açıktır. Kilisenin tüm asil üyelerinin sunağa girişinin önünde dogmatik, teolojik bir engel yoktur. Ancak tapınağa dua edenler için küçük bariyerler yerleştirilmezse, o zaman büyük bir insan topluluğu sırasında bir telaş ve ezilme ortaya çıkabilir ve bu da rahipliğin Rab'bin sunağında hizmet etmesini engelleyecektir. Alçak ızgaralar bu görevle sakin bir şekilde başa çıktı: İnanlıların sunakta olup biten her şeyi görmesini engellemediler, ancak aynı zamanda sunağın türbelerini öngörülemeyen koşullardan korudular. Bu nedenle, Efkaristiya'yı sıkıca kapatılmış bir sunakta hizmet etmeye yönelik modern uygulama, yalnızca teolojik değil, hatta disiplinsel normlara da uymuyor. Kapalı Kraliyet Kapıları, pratik fayda açısından bile haklı değildir; hizmet eden rahibin rahatlığı nedeniyle.

Zafer tefekkür

Ancak Ortodoks ayin teolojisi yalnızca hizmetin yerine değil aynı zamanda hizmete katılan kişilerin durumuna da dikkat eder. Ve iki şekilde tarif edilebilir: Allah katından, Allah'ın yüceliğinin bize tecelli etmesi gerçekleşir. Bu durumda hizmete katılımımız tefekkür Tanrının ihtişamı. Genel olarak Ortodoks manevi deneyimde, çilecilik ve mistisizmde, duada, Tanrı'nın Yaratılmamış Işığına dokunmak olarak tefekküre çok önemli bir önem verilir 29 . Müminlerin bu evrensel tefekkürü Havari Yakup'un ayininde şu şekilde ifade edilir: Efkaristiya kanonunun başlangıcından önce, "peçelerle" örtülü hediyeler sunağın üzerine yerleştirildiğinde, rahip "armağanların üzerindeki perdeleri kaldırır" ," sırasında yüksek sesle bu kutsal ayinin anlamını şöyle açıklıyor: “Bu kutsal kurbanı önemli ölçüde örten gizemli perdeleri açarak, bize açıkça göster zihinsel gözlerimizi anlaşılmaz bir ışıkla aydınlat” 30. Havari Yakup Ayini'nin özgün töreninde tahtın "vima"nın (aksi takdirde "apsis" olarak da adlandırılır) dışında durduğunu belirtelim. Apsis, piskoposun ve papazların koltuklarını içerir, ancak tahtın kendisini içermez. Taht yükseltilmiş bir platform üzerinde durmaktadır ve tahtın üzerinde ve çevresinde olup biten her şey namaz kılanlar tarafından net bir şekilde görülebilmektedir31. Ve insanlar İlahi hizmetin yüceliğinin tefekkürüne katılırlar. Bu, şu anda sahip olduğumuz her şeyin tam tersidir: bizde Hediyeler “gizlidir”, ancak otantik havarisel ve patristik gelenekte, tam tersine, başlangıçta cümledeki “peçelerin” altında gizlenmiştir, Hediyeler tahta çıktıktan sonra ortaya çıkar, dolayısıyla tasvir edenEpifani, Tanrı'nın tüm Kilise'ye Vahiyi. Havari Yakup'un ayinindeki duanın sözleri, Havari Pavlus'un İbranilere Mektubu'ndaki şu sözlerle nasıl yankılanıyor: “Bu nedenle, vaadinin mirasçılarına iradesinin değişmezliğini göstermek isteyen Tanrı, bir yemin etti. Öyle ki... önümüze konulan şeye tutunmak için koşarak gelen bizler, sağlam bir teselliye sahip olalım." Ruh için güvenli ve güçlü bir çapa gibi olan umut, İsa'nın bizim için öncü olarak girdiği ve Melkisedek'in düzenine göre sonsuza kadar Başkâhin olduğu perde” (İbraniler 6:17-20). Bakalım şu sonuca varacak ne kadar karmaşık, süslü bir düşünce yolu var: Her şey herkesi tanıtmaya yönelikti. biz(Pavlus, yalnızca piskoposlara ve ihtiyarlara değil, Kutsal Ruh tarafından vaftiz edilen ve kutsal kılınan tüm Hıristiyanlara yazdı) "Tanrı'nın yüceliğinin "iç" köyüne, "perdenin arkasına". Peki perdenin ötesinde nerede? Kudüs Tapınağı değil mi? Hayır, ancak "İsa'nın bizim için öncü olarak girdiği ve Melkisedek'in emrine göre sonsuza kadar Başkâhin olduğu" yere. Yani bizi Kendi Cennetsel Kutsalları ile tanıştırıyor. Tekrar soruyorum ayin nedir? Bu, Allah'ın Ezeliyet'inde, meleklerin ve bütün evliyaların huzurunda, “perdenin ardındaki” hizmettir. Yeryüzündeki Kilise'nin tüm kutsal kapları ve tahtı çok kutsal ve görkemlidir, çünkü bunlar şu anda cennette mevcut olanın bir yansıması ve bir dereceye kadar da "cisimlenmesidir" - tüm Kilise'nin Kutsal Ruh'un etrafında toplanmış Tek bakanlığı. taht ve Kuzunun tahtının önünde. Orada tüm sadıklar bir araya toplanmış durumda!

İtirafçı Aziz Maximus'un "Mistagojisinde" çağırdığı tam da bu tefekkürdür (bu arada, Aziz Maximus'a göre Kutsal Hediyelerin sunağa girişinin gerçekleştiğini belirtelim, sonrasında Kilisenin kapılarının kapatılması, yani. yine sunağın değil tapınağın kapılarının kapatılmasından bahsediyoruz, aksi takdirde kapalı bir sunağa “kapalı kapılardan” nasıl “girilebilir”?): “Logos (Mesih), inancın fanatiklerini ayağa kaldırır; zaten duygularını kapatmışlar kapıların kapanması ve azizlerin girişi evethendek, anlaşılır logoi ve şeylerin tefekkürüne" 32 . Burada, Aziz Maximus'a göre logoi tefekkürünün her zaman maddi şeylerde ve şeyler aracılığıyla gerçekleştirildiği gerçeğine özellikle dikkat etmek önemlidir. "Akledilir dünya (yani logoi), tıpkı ruhun bedende olması gibi, duyulur olanın içindedir" 33. Ve şeyler (maddi veya St. Maximus'un dilinde "duyulur") anlaşılır dünyanın etidir. Yani, Aziz Maximus Tanrı'nın Kendi sadıklarını davet ettiğini söylediğinde anlaşılır logolar ve şeyler üzerinde düşünmek, o zaman bu, gerçekleştirilen kutsal ayini düşünmenin önemini vurguluyor! Tekrarlayalım: logos yalnızca kendi etiyle ve teniyle - şeyler aracılığıyla görülebilir ve bu nedenle şeylerin kendileri düşünülür (Aziz Maximus'un yalnızca logoi'yi değil, aynı zamanda şeyleri de düşünmenin önemini vurgulaması boşuna değildir) . Ve kişi yalnızca şeylerde, incelikli, gizemli tefekkür yoluyla bir şeyin logosunu görebilir. Ayin katılımcısı olmak ve bu hizmetin logosunu düşünmemek imkansızdır.

Tapınak ve sunağın birliği

Günah Çıkaran Aziz Maximus harika "Mistagoji" adlı eserinde Ortodoks kilisesinin yapısını açıklıyor. Sunağı açıkça ayırt ediyor; fiziksel olarak Yalnızca rahipler ve genel tapınak (ναός) mevcut olabilir. Ancak aynı zamanda tapınağın özel "dönüşümü" ve ayin sırasında yapısındaki değişiklik hakkında en büyük açıklamayı yapıyor: "Tapınak olası bir sunaktır, çünkü kutsal ayin en yüksek noktasına ulaştığında kutsanır. nokta. Ama sunak tam tersine her zaman bir tapınaktır” 34. Bu sözler Ortodoks geleneğinin en büyük uzmanı, modern devriye uzmanı A. Sidorov tarafından yorumlanıyor: “Tapınak yalnızca potansiyel olarak bir sunaktır, bu şekilde gerçekleşmesi (yani bir sunak haline gelmesi)yalnızca hizmetin en yüksek anında. Ancak sunak aslında her zaman tapınağın bir parçasıdır” 35. Yani, Efkaristiya'nın kutsal töreni sırasında tüm tapınak alakalı(!) sunak haline gelir. Sunağın alanı genişliyor ve olağan sınırlarının ötesine geçiyor. Sunak tüm tapınağı doldurur, tüm tapınağı bir sunağa dönüştürür. Bu, Aziz Maxim'in çok önemli bir sözüdür: ayin sırasında tüm sadıklar sunakta durur. Peki o zaman neden bu kapalı kapılar, eğer tüm insanlar, biz rahiplerle birlikte, sunakta sadece arkamızda duruyorsa? "Kapalı Kraliyet Kapıları"nın kabul edilemezliği apaçık ortadadır, çünkü bu tam olarak tapınağın sunaktan ayrılmasını vurgulamaktadır ve bu ayrım, ayinlerin tüm Kilise tarafından tek bir sunakta sunulması birliğiyle ortadan kaldırılmıştır. Bu nedenle, sunakta duran rahip, ayini tek başına yapıyor olsa bile, dua ederken Tanrı'nın "Allah'a lütfettiğini" söyler. biz O'nun Kutsal Olanının önünde durmak sunak (sunak)", ve aynı zamanda “kabul edildi biz kutsal sunağa hizmet et." Sunakta yalnızca bir rahip varsa, o zaman şu açıklamayı yapmak mantıklı olacaktır: "Rahibin tek hizmeti için, "biz" yerine "ben" okuyun. Ama çok şükür bizim hizmet kitaplarımızda böyle bir şey yok.

Bu teolojik kısmı Mesih'in Havarisi Pavlus'un şu sözleriyle tamamlamak istiyorum: “Öyleyse kardeşler, girme cesaretine sahip olmaktapınağa git Bize yeniden açıkladığı yeni ve diri yol olan İsa Mesih'in Kanı aracılığıyla perdenin içinden yani bedenimiz ve Tanrı'nın evi üzerinde büyük bir Rahip varken, yüreklerimizi kötü vicdandan arındırmış ve bedenlerimizi temiz suyla yıkamış olarak, tam bir imanla, samimi bir yürekle yaklaşalım. umudumuzu ikrar etmekten vazgeçmeden sımsıkı sarılalım, çünkü vaat eden sadıktır” (İbraniler 10:19-23).

Kuzunun Tefekkürü

Ortodoks ayininde (ve sadece Katolik Ayininde bile) bir ayrıntı daha var. Bu, rahibin "Kutsalların Kutsalı" ünlemi sırasında halkın gözleri önünde kaldırdığı Kutsal Kuzu'nun inananlar tarafından tefekkür edilmesidir. Patristik ayinle ilgili tefsir, bu en eski eyleme özel bir yer verir. “Corpus Areopagitica”da şu yorum yer almaktadır: “Rahip, Tanrı'nın kutsal eylemlerini terennüm ederek İlahi Gizemleri gerçekleştirir. Ve onları kutsallaştırdıktan sonra, bu bir güçlükgözlerinin önünde oturuyor ve onları onları gösteriyor... Ve böylece, Tanrı'nın Armağanlarını gösterdikten sonra kendisi de paydaşlığa katılmaya başlar ve başkalarını çağırır” 36.

Sözde Areopagite, Aziz Nicholas Cabasilas tarafından da tekrarlanıyor: “Sonra rahip kendisi başlamaya ve başkalarını Yemeğe davet etmeye niyetlidir... Aldı ve gösteriliyor Hayat Veren Ekmek, cemaat çağrısı yapıyor... Ve sanki şöyle diyormuşçasına "Azizler için kutsaldır" diye ilan ediyor: "İşte Hayat Ekmeği, Anlıyorsunonlar. Bu nedenle gidin, cemaat alın”” 37. Kava-gücünün tanıklığı özel bir değere sahiptir. Kendisi, yüksek ikonostazlar inşa etme ve sunağın Kraliyet Kapılarını ayinlerde kapatma eğiliminin zaten tam anlamıyla geliştiği bir döneme aittir. Nicholas Kavasila'nın akıntıya karşı yüzdüğünü, çağdaş ortamında Efkaristiya'nın yeniden canlanışının bir nevi peygamberi olduğunu söyleyebiliriz. Ona "Bizans'ın Kronştadlı John'u" denilebilir.

Ortodoks ayinleri ve tarihi konusunda tartışmasız bir uzman olan Profesör Ivan Dmitrievsky bu anı şu şekilde anlatıyor: “Havari Yakup'un ayininde ve ayinlerde “Kutsallara Kutsal” ilanıyla Mesih'in Bedeninin yükseltilmesi eyleminden bahsediliyor. Havari Peter'ın. St. bu yükseklik hakkında yazıyor. Dionysius (sözde) Areopagite ve St. İtirafçı Maxim. Öyleyse, Bu kuruluşun geçmişi o zamanlara kadar uzanıyorhavarisel.İlk Kilisede, (bugünkü gibi) hiçbir sunak ve sunak bulunmadığı zamanlarda, kutsal ayin tapınağa yerleştirilen ahşap bir masa üzerinde gerçekleştirilirdi ve orada bulunan herkes Efkaristiya'nın tüm eylemlerini görebilirdi. Ve cemaat zamanı geldiğinde, papaz ya da piskopos... Kutsal Hediyeleri herkesin gözü önünde kaldırdı ve yüksek sesle ilan etti: Azizlere kutsaldır”38 . “Piskopos ya da papaz, Kutsal Armağanları yukarıya çıkarıyor ve bunları insanlara göstererek, haykırıyor: “Azizler için kutsal”” 39.

Böylece “Kutsalların Kutsalı”nın ilanı sırasında İlahi Ekmeği sunma ritüelinin tamamen açık ve net bir anlam taşıdığını görüyoruz. tek bir anlamı: ilgililere sunmak tefekkürİlahi Gıda - Yolsuzluğun Kaynağı. Bir ritüel amacına ulaşmazsa anlamını kaybeder ve saygısız hale gelir. Çekilmiş bir perdenin arkasında (ve hatta ikonostasisin kapıları kapalıyken bile) bu İlahi yükselişi "görmenin" imkansız olduğunu hiç kimse inkar etmeyecektir diye düşünüyorum. Sonuç olarak gizli edimin anlamını yitirdiğini ve olması gereken anlamla yerine getirilmediğini kabul etmek zorunda kalacağız. kesinlikle reçete rızasıtsov Ortodoks geleneğinde!

Alegorizm ve ayin

Ayinin eylemlerinin ve dekorunun alegorik yorumu, düzeninde ortaya çıkan yapısal değişiklikleri kavrama girişimiydi. Değişikliklerin nedenleri hakkında konuşmanın faydası yok, çünkü yalnızca dilek kipinde konuşabiliyoruz (böyle bir değişikliğin zamanını ve nedenlerini gösteren belgeler almadık). Kesin olarak tek bir şey söylenebilir: Mihrap kapılarını kapatma ve peçeyi çekme geleneğinin alegorik açıklaması, geleneğin kendisinden çok daha sonra ortaya çıkıyor. Belki de bu eylemin alegorik bir yorumunu veren ilk yazılı anıt, Andida Piskoposu Theodore'un (XII. Yüzyıl) ayininin açıklamasıdır: “Kapıların kapatılması ve üstlerinden perdenin indirilmesi (επάνω τούτων), tıpkı Bu her zamanki işlermanastırlarda yaşıyor, ve ayrıca ilahi armağanların sözde hava işaretleriyle kaplanması, sanırım, öğrencinin ihanetinin gerçekleştiği gece, (İsa'nın) Kayafa'ya getirilmesi, O'nun Anna'ya sunulması ve şu sözlerin söylenmesi: yalan tanıklıklar, ardından suçlamalar, boğulmalar ve o sırada yaşananlar. Kapıların kapatıldığı ve perdelerin indirildiği bir zamanda, ayartmaları ortadan kaldırmaya ve zayıfların zararına ahlaksızca ve saygılı bir şekilde ileri geri yürüyenleri dizginlemeye çalışan ilahi babaların emriyle yardımcı diyakozlar, hizmetçiler gibi dışarıda, ilahi tapınağın alanında, sanki sunağın avlusundaymış gibi durun” 40. Gözünüze çarpan ilk şey, ayin sırasında tapınak ile sunağın mistik ayrılığıdır. Yani, İtirafçı Aziz Maximus'un söylediklerinin tam tersi! İkincisi, "sunağın avlusu"nun (tapınak) baş rahibin avlusu ile ve tapınakta duran yardımcı diyakozların, Petrus'un Mesih'i inkar ettiği korkudan hizmetçi ile karşılaştırılması. Hiçbir şey söyleyemezsin, din adamlarına layık bir karşılaştırma!

Daha sonra alegorik "yorumlar" yağmurdan sonra mantar gibi büyümeye başladı ve tapınak ve sunak ile ibadet arasındaki bağlantıyı inananların Efkaristiya'ya katılımı prizması aracılığıyla açıklayan erken dönem Kilise Babalarının yorumlarının yerini aldı. Kraliyet Kapıları ile yapılan manipülasyonları "haklı çıkarmak" için, genellikle Mesih'in yeryüzündeki tüm yaşamının tasvir edildiği ayinlerin sembolik anlamına atıfta bulunurlar (örneğin, Kerubi Şarkısı'ndan sonra kapıların kapatılması, konumlandırmayı "tasvir eder"). Mezarda Kurtarıcı'nın tasviri ve mezarın mühürlenmesi). Ancak ayin tam olarak bir semboldür, bir drama değil. Sembolde “aktörler ve sahne” yoktur. Sembol din adamlarını içerir ve ikincisi yalnızca rahipliği değil aynı zamanda Vaftiz ve Onay töreninde kutsallaştırılan tüm kilise halkını da içerir. Ve kilisedeki herkes bu kutsal hizmete katılır, tüm inananlar ayin sembolizminin doluluğuna katılır. Kelimenin bu anlamında, Aziz Nicholas Kavasila'nın yazdığı gibi, "sunak "İsa'nın mezarı" değil, tek bir ayin alanı olarak tüm Kilise ve hatta tüm sadıklar", Bedenin içine yerleştirildiği Mezardır. ve Mesih'in Kanı iner ve Mesih'in buradan yükselerek insanı Kendisiyle birlikte diriltir.

Buna ek olarak, piskoposun ayininde (ya da "ödüllü" başpiskoposların ve başpiskoposların ayininde) kapılarda ve perdelerde çok fazla manipülasyon yoktur: kapılar ayin başlangıcında açılır ve rahiplik cemaati sırasında kapatılır 41 . Şu soru ortaya çıkıyor (kutsal kapıların “açılması ve kapanması”nın sembolik yorumu bağlamında): A belki "özel" başrahiplerin hizmeti sırasında ve piskoposun ayini sırasındasunaktan tabutun tasvir edilmesine gerek yokİsa'nın tüm Bedeni mi? Peki ya açık havada Liturgy'ye hizmet etmeye ne dersiniz (Moskova Patriği'nin kendisi hizmet ettiğinde)Diveevo'da manastır meydanında tur)? Orada hiçbirikonostasis yok, kapalı bir sunak alanı çok daha azstva. Bu ayin "daha az lütufkar" mı? Yoksa "kutsal ayinin sembolizmi açısından yetersiz" mi, çünkü kapı yok mu, katapetazma yok mu? Neredeyse hiç kimse bunu söylemeye izin vermez, ancak bunlar, mevcut düzenin "bağnazları" tarafından bugün ortaya atılan taleplerden çıkan mantıksal sonuçlardır.

Aynı şey, sunağın kapılarını kapalı tutmanın gerekliliğiyle ilgili başka bir "teolojik" argüman için de geçerlidir: "Bu Ayin, sunakta din adamları tarafından yapılır... Kraliyet Kapıları kapalıyken (eğer piskopos değil de bir rahipse) hizmet), çünkü başlangıçta bu Kutsal Ayin Mesih tarafından yalnızca öğrencilerin huzurunda gerçekleştirildi... ve aynı zamanda bu kutsal töreni değersizlerin gözlerinden uzak tutmak için, çünkü insanın kalbi ve gözü kötüdür ve bu kutsal töreni görmeye layık değildir, ” Piskopos Benjamin, Kronstadt'lı St. John 42'ye atıfta bulunarak yazıyor. Öncelikle vaftiz edilen ve Kutsal Ruh Armağanını alan herkes Mesih'in sofrasına çağrılan öğrencileridir. (sonuçta, cemaat alan kişi Kutsal Ayinin katılımcısıdır). Ayin sırasında hazır bulunan herkes onun katılımcılarıdır. Ve Mesih, Son Akşam Yemeği'ne katılanları iki sınıfa ayırmadı: O'nun yaptıklarını görenler ve görmeyenler, ancak yalnızca Mesih'in Bedeni'nin üst odadan "taşınanları". İkincisi, şu soru yeniden ortaya çıkıyor: Bir piskopos hizmet ediyorsa, kilisede duranların gözleri kirli ve kalpleri kötü değil mi? 43 Tüm engellerin aşılması gereken bir zamanda, ayin sırasında Mesih'in Bedeninin (Kilise) tek kutsal mistik alanını bölmenin anlamı nedir? Liturji, Tanrı'nın Krallığının zaten yeryüzünde olan bayramıdır. Ve cenneti ve yeri birbirine bağlayan bu bayramın sembolü, Sonsuzluğun açık kapılarının tüm hizmeti haline gelmeli ve Sonsuzluğun hizmeti tüm Kilise tarafından tek ve bölünmez bir alanda gerçekleştirilir.

Peder A. Schmeman ve Peder N. Afanasyev gibi kişiler, sunak bölmesinin din adamlarını nasıl olumsuz etkilediğini yazdı. Düşüncelerinin kısa bir özeti şudur: İbadet edenlerin bakışlarından ayrılan din adamları, sunakta ayin sırasında sıklıkla sohbet eder, oturur, mektup okur ve kardeşlerle iletişim kurar. İkonostasisin yokluğu veya - en azından - düşük ikonostasis ve geniş Kraliyet Kapıları 44 , tüm hizmeti aç bizzat din adamlarının duaya olan bağlılığının artmasına hizmet edecektir.

Yasal sorunlar

Herhangi bir ayinle ilgili dönüşüm önerdiğimizde, kuralları göz ardı edemeyiz ve kendimizi yalnızca teolojiyle sınırlayamayız. Öncelikle Rus Ortodoks Kilisesi Hizmet Kitabı'nda resmi olarak kabul edilen 45. başlığı ve ikinci olarak da resmi olarak kabul edilen Typikon'umuzun 23. bölümünü ele alalım.

Missal

Slav Rahip Hizmet Kitabımız, ayin sırasındaki perdeyle ilgili hiçbir şey söylemiyor: ne Kerubi Şarkısı'ndan sonra çekilmesi ve İman'ın söylenmesinden önce açılması hakkında, ne de "Kutsalların Kutsalı" ünleminden önce çizilmesi hakkında. Missal, Büyük Giriş'ten sonra sunağın kapılarının kapatıldığını bile söylemiyor. Üçüncü antifondaki küçük girişe açıldıkları ve İncil 46 okunduktan sonra kapandıkları söylenmektedir.

Ayin sadece kapıların halkın bir araya gelmesinden önce açıldığını belirtiyor, bu da kapıların bundan önce kapalı olduğunu ima ediyor (ancak ayinin hangi saatinde kapatılması gerektiğini söylemiyor). Ancak Nikonov öncesi Hizmet Kitabı, ayin başlamadan önce, proskomedia'nın sonunda "kutsal kapıları açan rahibin dinlenmesi için bir saat ayırdığını" belirtiyor 47. Proskomedia'dan sonraki saatlerin sonuna ilişkin aynı gösterge, Profesör Başpiskopos M. Orlov tarafından yayınlanan Büyük Basil ayini el yazmasında da mevcuttur: “Bunun için rahip azizi sansürler. Ve buhurdanı alan diyakoz, Kraliyet kapılarını açar ve kendi kendine Mezmur 50'yi söyleyerek kutsal tahtı haç şeklinde buhurdanlaştırır. Ve aziz ve tüm sunak buhuru. Ve oluş Kraliyet Kapılarında, başrahibi buğuluyor... Bu nedenle rahip, Kraliyet Kapılarında duruyorum, tatil yaratır (proskomedia.- IG. F.).... Papazın önünde eğilen diyakoz, kutsal kapılardan geliyor ve her zamanki yerinde durup üç defa eğilerek şöyle der: Allah korusun efendim.”48

Buna ek olarak, Missal'de “Kutsalların Kutsalı” ünleminden önce diyakoz için ilginç bir talimat var: “Aziz Peter'in önünde duran diyakoz. kapılardan (!) geçerken rahibin Kutsal Ekmeği aldığını görünce şöyle der: “İçeri alalım.” Acaba kapılar kapalıysa (bazen sağırdırlar) ve kata-petasma çekilmişse bunu hangi gözlerle görebilir? “İmanın gözüyle” değil mi?

Protopresbyter Alexander Schmemann, Rus Ortodoks Kilisesi'nde mevcut olan ayin uygulamasıyla ilgili olarak, piskoposunun Kraliyet Kapıları ve Peçe ile ilgili tüzük talimatlarına uyulmasını emreden bir mektuba yanıt olarak şunları yazdı: "BEN Kilisenin kendisinin mutlaklaştırmadığı bir şeyi mutlaklaştırmanın, yalnızca şu veya bu uygulamanın doğru olduğunu ve diğerlerinin yanlış olduğunu iddia etmenin büyük ve hatta trajik bir hata olduğunu düşünüyorum. Örneğin, Aziz John Chrysostom'un ayin metninin hiçbir yerinde, Rus "standart" kitaplarında basıldığı şekliyle (önümde 1904'ün mükemmel Moskova Sinodal baskısı var), peçeden bahsedilmiyor bile. İbadet sırasında kraliyet kapılarının kapatılması gerçekten Efkaristiya hizmetinin organik ve önemli bir parçası olsaydı, bir piskopos veya Rus uygulamalarında geleneksel olduğu gibi belirli bir rütbeden bir rahip hizmet ederken bu kapılar açık kalmazdı... Şahsen, buna ikna oldum kapıların hiç olmadığı modern Yunan uygulamasıayin boyunca kapalıdır, çok daha fazlasıEfkaristiya'nın gerçek ruhuna ve Kilise'nin Ortodoks anlayışına, Rus Kilisesi'nin uygulamasından daha fazla önem veriyor gibi görünüyor.Tanrı'nın halkı arasındaki ayrılığı sürekli vurguluyorve din adamları" 49 .

Rus Kilisesinin Slav Tipikonunun 23. Bölümü

"Peki Typikon'a ne dersiniz?" - "baba geleneklerinin" bağnazları iç çekecek. Nitekim Typikon'umuzun 23. bölümünde perdenin kullanım zamanına ilişkin talimatlar verilmektedir. Peki Typikon neden din adamlarının sunaktaki eylemleri hakkında konuşmaya başladı? Sonuçta Typicon hiçbir zaman sunakta hizmetle ilgilenmedi. Typicon, “biz”in her zaman koroyu kastettiği, rahiplikten ise her zaman üçüncü şahıs olarak söz edilen bir koro kitabıdır. Bu nedenle Typikon'un kapıların perdeleriyle ilgili talimatlar vermesi gariptir, oysa bu okuyucuların değil din adamlarının işidir. Burada tek bir sonuç olabilir: Missal'lerde katapetazma belirtisi yoktur, aşırı gayretli yazarlar ise sanki "ihmal"i telafi ediyormuş gibi, Typikon'daki sunağı asma sırasını doğru şekilde yansıtmaya karar verdiler. Missal'ın.

Ancak çarpıcı olan, "Tipik Dindarlığın" taraftarlarının, modern ibadetlerin çoğunun sahip olduğumuz Typikon'a aykırı olduğu gerçeğine dikkat etmek istememeleridir. Ve Typica'yı derleyenlerin bakış açısından neyin büyük bir kötülük olduğu bilinmiyor: akşamları Matins'e ve "yataktan kalkar kalkmaz" Vespers'e hizmet etmek (Büyük Perhiz sırasında yaptığımız gibi), yoksa Kraliyet Kapıları ve catapetasma ile ilgili talimatlarını ihlal etmek mi? 50

Modern tarih ve ayin bilimi açısından şu soruyu cevaplamak önemlidir: Typikon'umuza nasıl ve ne zaman23. bölüm vuruşu 1 }

Kilisenin ayin geleneğinde şüphesiz bir uzman, Rus ayin biliminin büyük aydını, Kiev İlahiyat Akademisi Profesörü Mikhail Skaballanovich de bu konuyla ilgilendi. İşte Slav Typikon'un gelişimi hakkında verdiği bilgiler: Kudüs Typikon'un Slav listeleri, yazıcılar tarafından yapılan birçok eklemeyi içeriyordu. “Bazı el yazmaları, bazıları mevcut Typikon'umuzda benimsenmiş olan tamamen yeni makaleler bile sunuyor. Örneğin, 16. yüzyılın başlarındaki Typikon'da (Moskova Sinodunun el yazması, İncil No. 336/338), “Kutsal sunağın açıldığında kaplanması hakkında” 51 adlı bir bölüm tanıtılmıştır.

Belirtilen zaman (16. yüzyılın başı), Rusya'da bu öz farkındalığın oluşma dönemidir ve bu, daha sonra Eski İnananlar ile bir krize yol açmıştır. Bu kültür, ibadet ve ritüellere karşı tutumu, kuralların lafzına göre “Monofizit” olarak adlandırılabilir. İşte bu dönemde Rusya'da (Monofizitler arasında olduğu gibi) "ibadetlerin kutsallığı" adına yapılan sözleşme, arkasında kutsal sunak ayinlerinin içerik ve anlamının artık yer almadığı ikincil unsurlar kazandı. görünür.

Ancak Typikon'a nasıl davranırsak davranalım, "Typikon" kelimesinin kendisinin "örneklerin toplanması", ibadet taslakları anlamına geldiğini unutmamalıyız. Bu, katı gereklilikleri olan bir kanon değil, sadece bir örnek, ebedi olmayan ve sarsılmaz olmayan dokunuşlardır.

Ayinlerde perde ve Kraliyet Kapılarının kullanımına ilişkin farklı yerlerde ve farklı zamanlarda farklı gelenekler gözlemlendi. Koşulsuz, ilkel ve saygıdeğer gerçek Hıristiyan antikliğidir, çürümeyen, ancak yenilenen bir antik çağ, tüm halkın ortak hizmetinde ayinlere hizmet etme geleneği, bu hizmete tam katılımlarıyla - duyarak, dua ederek, tefekkür, cemaat, şükran günü.

Kutsal babalara ve "Kilise Ana" - Rabbimizin Kutsal Kabir'i - geleneğine göre, tüm sadıkların Efkaristiya ayini üzerinde düşünebileceği bir geleneği kabul etmekten bizi alıkoyan nedir?

Çözüm

Kilise ruhsuz bir bina değil, yaşayan bir organizmadır. Her canlı organizma acı çekmeye ve metamorfoza maruz kalır. Ve herhangi bir canlı organizmanın görevi hastalıkları yenmek, "tozdan kurtulmak" ve daha da gelişmektir. İlahiyat okulunun yürüttüğü araştırmanın "bir dosyaya dönüşmeyeceğini", "eski tozla" örtülmeyeceğini, ayinle ilgili yaşamımızı dönüştürecek gerçek faaliyet için bir teşvik olacağını umuyorum. Şimdi bu konu özellikle önemlidir, çünkü inananı Ortodoks ibadetine tam olarak tanıtmadan, bu inanlıyı bir bütün olarak Kilise için olmasa da ibadet için kaybetme riskiyle karşı karşıyayız. Halkımız, ibadete erişilememesi nedeniyle her türlü ayinle ilgili suretleri ve uydurma duaları kullanıyor. Ve din dersi tek başına bunu yapamaz. Kiliseye gelen kişi (eğer sadece "mum yakmak için değil de topluluğa üye olmak istiyorsa") ibadet hizmetinde yerini arar. Ancak önü kapalı olduğu ortaya çıkıyor.

Sonunda yazar, okuyuculara bu makalenin hazırlanmasında kullanılan literatürün bir listesini sunmakta ve aynı zamanda bu kısa çalışmada ortaya konan konuları daha derinlemesine incelemek isteyenlere de tavsiye etmektedir.

Notlar

1 Bkz. Tarkhanova S. Bizans kiliselerinin sunak bariyerinin Eski Ahit prototipleri // Alpha ve Omega, No. 2 (52); 3 (53), 2008.

2 Daha sonra bu sütunların üstleri ikonalarla ve oyma süslemelerle süslenmeye başlandı. Bu nedenle adı: “İkonostasis”.

3 Bu aynı zamanda kiliselerimiz için de geçerlidir: Eğer katedrallere bariyerler yerleştirilmezse, o zaman örneğin Paskalya'da insanlar tahtla birlikte rahipliği de basitçe "ortadan kaldırabilir".

4 Tarkhanova S.

5 Taft R. Bizans Kilisesi ayini. St.Petersburg, 2000. S.79.

6 Konstantinopolisli Herman, hazır. Kilise hakkında bir efsane ve Kutsal Ayinlerin değerlendirilmesi. M., 1995.Böl. 8. S. 47.

7 Aynı eser. Ch. 41. S. 81.

8 Nikolai Kim, rahip. Rev. Mektuplarının 8 No'lu Notu. Nikita Stifat // Rev. Nikita Stifat. Cennet hakkında. St.Petersburg, 2005.

9 Theodore, Andida Piskoposu. Tanrı'yı ​​seven Thytia Piskoposu Basil'in isteği üzerine derlenen, İlahi Ayinin gizemleri ve görüntüleri üzerine kısa bir tartışma. Pech. baskıya göre: Krasnoseltsev N. F. Andida Piskoposu Feodor tarafından derlenen ayin açıklaması // Ortodoks muhatap. Kazan, 1884. Kitap. I. Ch. 21.

10 Bakınız: PG 98: 425-428.

11 Theodore, Andida Piskoposu. Kısa muhakeme... Ch. 21.

12 Selanikli Simeon, Kutsanmış. Kutsal ayinler ve kilise ayinleri hakkında konuşma. Ch. 274.

13 Her ne kadar bu eserin 147. bölümünde bazı özel “sunağın kapılarından” bahsedilse de, burada küçük bir “küçük kapı” ile durağan haldeki açıklıklara, artık Yunan ikonostasisi türlerinde bulunabileceği gibi, kapı denilebilir.

14 Selanikli Simeon, Kutsanmış. Tapınak hakkında kitap IIDmitriyevski 77. İlahi Ayinin tarihsel, dogmatik ve kutsal yorumu. M., 1884. S. 385. Ancak burada “mihrabın kutsal kapılarından” da bahsediliyor (Selanikli Simeon, blzh:. Piskoposun hizmeti sırasında küçük girişte açılan Tapınak Hakkında Kitap... S. 402). Ancak şunu varsayabiliriz - çünkü Selanikli Simeon zamanından kalma ikonostasisin bir açıklaması yoktur; bu, ortalama boydaki bir adamın dizine kadar aynı bölmeler anlamına gelir.

15 Selanikli Simeon, blzh:. Tapınakla ilgili kitap... S. 410.

16 Aynı eser. S.130.

17 Kondakov 77. 77. Suriye ve Filistin'de arkeolojik yolculuk. St.Petersburg, 1904. S. 31.

18 Tarkhanova S. Eski Ahit prototipleri... // Alpha ve Omega, No. 2 (52), 2008. S. 306.

19 Kutsal Topraklardaki birçok kilisenin mimarisi Barsky'nin tanımıyla tutarlıydı. Ancak Filistin ve İsrail'de eski SSCB ülkelerinden kendi paralarıyla "tapınakları istenilen şekle getirmeyi" üstlenen "dindarlık bağnazları" ortaya çıkınca tapınağın içi değişti. Yüzyıllar boyunca hiç ikonostaz görmemiş olan kiliselerde, değeri şüpheli ikonlara sahip “sağır” “Rus” ikonostazları (Rus Barok döneminden pitoresk “resimler”) ortaya çıktı. Bu satırların yazarı, tapınak mimarisinin antik çeşitliliğinin güzelliği yok edildiğinde böyle bir "yardım"ın suç olduğunu düşünüyor.

20 Bakınız: Octoechos. Ton 8. Cumartesi. Büyük Akşam Vespers, "Rab'be ağladım" üzerine stichera.

Ortodoks sembol teolojisine ilişkin 21 makale: Schmeman A., prot. Ayin ve sembol // Ortodoks topluluğu, No. 32. S. 39-52; Losev A. Efsanenin diyalektiği (sembolle ilgili bölüm). M., 2002;
Averintsev S.S. Sembol (ansiklopedik makale) // VSU Bülteni, 1998. Pilipenko E. Sembolün ataerkil teolojisi // Alfa ve Omega, No. 27. s. 328-349, Sayı. 28. s. 310-333.

22 Efkaristiya girişinin başlangıcı olan küçük giriştir. Hizmet, hem Doğu'da hem de Batı'da Küçük Giriş ile başladı. "Bizans ayininin" modern ayininin "klasik" versiyonunda geriye yalnızca İncil'in sunağın yan (kuzey) kapısından çıkarılması ve ardından kapıdan getirilmesinden oluşan "İncil ile giriş" kalır. Sunağa açılan Kraliyet Kapıları. Bu, Ayasofya'da eski ibadet kurallarına göre yapılan ibadetin kalıntı bir şeklidir.
İstanbul. Aslında küçük girişin Efkaristiya töreninin başlangıcı olduğu gerçeğiyle ilgili zaten birçok çalışma ve makale yazıldı (Bkz. Taft R. Bizans kilisesi... S. 34; Solovş Meletş, rahip.İlahi Shturpya. Lv1v, 1999. s. 239-246). “Tanrı'ya hizmet küçük bir girişle, yani bir piskoposun veya papazın mabede girmesiyle başlar. Ayin, "Apostolik Anayasalarda", "Silvia Eteria Hac Yolculuğunda" ve Aziz'in vaazlarında bize bıraktığı hizmetin açıklamalarında Küçük Giriş ile başlar. John Chrysostom... Rahip tapınağa girdi ve bu sırada koro "giriş" ilahisini söyledi. Bundan sonra rahip halka "barış" verdi ve kutsal yemek için yüksek kürsüye girdi. Bundan sonra Kutsal Yazıların okunması ve vaaz başladı, din görevlileri için dua edildi ve tapınaktan uzaklaştırıldılar" ( Solovş Meletş,rahipİlahi Shturpya. S.240).

23 Daha kesin bir ifadeyle, ilk dua rahibin kendisine atıfta bulunur ve tapınağın eşiğinde (halkın katılımı olmadan fısıltıyla) okunur. İkinci dua, uzun bir ilk ünlemdir: "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a Yücelik - Üçlü Birlik ve Birlik Işığı..." ve hemen ardından insanların tapınağa girmeleri için dua edilir.

24 Metni şöyledir: “Her şeyin Hayırseveri ve Yaratıcısı, birleşen Kiliseni kabul et, her eksikliği doldur, herkesi mükemmelliğe kavuştur ve Kendisiyle kutsanmış olduğun Biricik Oğlunun lütfu ve sevgisi aracılığıyla bizi Krallığına layık kıl. Şimdi ve gelecekte, Kutsal Ruh'la birlikte, her zaman ve sonsuza kadar." Bu dua, Romalı Anthony'nin Slav hizmet kitabında John Chrysostom'un ayini metninin başında mevcuttur (metnin modern bilimsel tarihlendirmesine göre belge 14. yüzyılın başlarına aittir). Bakınız: Romalı Anthony'nin Missal'ı. s. 15, 30 (Devlet Tarih Müzesi, Sin. 605/342. Metnin ve yorumun hazırlanması Yu. Ruban); Goar. Eujcolovgion. S.83; Swainson. Yunan Liturjileri. P.

88; Orlov M. 77., koruma Büyük Aziz Basil Ayini. St. Petersburg, 1909. S. 384. Aynı zamanda Havari Peter'ın ayininin eski Slav ayininde de mevcuttur (Bizans ayininden güçlü bir şekilde etkilenen Latin Ayinin çevirisi). Bu metne bakın: Şirkü P. 14. yüzyılda Bulgaristan'da kitap koleksiyonunun tarihi hakkında. St. Petersburg, 1890. T. I. (Sayı II). s. 221-222. Bu törende, ilk dua din adamlarının tapınağa girişini, ikinci dua sunuya ve üçüncü dua ise girişe atıfta bulunur.
insanları tapınağa götürüyorlar (bu arada, Havari Yakup'un Liturjisindeki duaların düzenlenmesine karşılık geliyor). Bu dua tüm eski Efkaristiya kodlarında (küçük değişikliklerle) mevcuttur.

25 Bakınız: Golubtsov A. 77. Okumalardan... S. 91, 153-155. Bu arada, Havari Yakup Ayini'nin (Zakynthos Metropoliti Dionysius tarafından yayınlanan) modern ayininde, "perdeye girme" duasının neden Hediyelerin sunağa getirilmesinden hemen sonra geldiğini açıklıyor. Görünüşe göre bu sırada rahip sunağa hediyelerle girdi. Ve eğer durum böyleyse, bu, Havari Yakup'un Liturjisinin mevcut ayininin, "trisagion"dan önce sunağa girme duası da dahil olmak üzere, büyük ölçüde "tamamlandığı" anlamına gelir. Üstelik din adamlarının mihrabın "perde duası" ile "küçük giriş duası" aslında birbirini kopyalıyor, neredeyse kelimesi kelimesine tekrarlanıyor.

26 Aslında bu tamamen İncil terminolojisidir. Havari Pavlus, mektuplarında sık sık inananlara "azizler" - Rom diyor. 1:7; 15:24,26,31; 16:2, 15. 1 Kor. 1:2. 2 Kor. 1:1, 9:1. Ef. 1:1, 15; 5:3. Phil. 1:1. Albay. 1:2. 1 Thess. 5:27. İbranice. 13:24. Elçilerin İşleri 9:32.

27 Selanikli Simeon, Kutsanmış. Kutsal ayinler ve Kilise Ayinleri hakkında konuşma. Ch. 123. s. 204-205.

28 İtirafçı Maxim, Rev. Kreasyonlar. V. 2 cilt T. 1. M., 1993. P.
179.

29 Şaşırtıcı bir şekilde: Son zamanlarda sadece keşişlerin değil, aynı zamanda Tanrı'daki hayata dahil olan dinsizlerin manevi yaşamının doğru organizasyonu için "Palamist" teolojinin önemi hakkında çok fazla konuşma yapıldı.
Mesih'in yüceliğinde, bu yüceliğin tefekküründe yaşam vardır. Ancak aynı zamanda, bu tefekkürün ayinle ilgili, eucharistic yönü tamamen göz ardı ediliyor ve buna en azından asgari düzeyde dikkat etmeye çalışacağız.

30 Havari Yakup'un Ayini. S.173.

31 Bu bağlamda, Lesna Manastırı tarafından yayınlanan Havari Yakup Ayini'nin modern "uyarlanmış" ayini, ayinle ilgili cehaletin çarpıcı bir örneğidir. Bir yanda eski dualar, diğer yanda ritüelin modern konumu. Ancak dualar ritüelin içeriğini ortaya çıkarır. Şunu vurgulayalım: Yakup Ayini'nin duaları tamamen ortaya çıkıyor diğer ritüelin içeriği.

32 Günah Çıkaran Maxim, Rev.. Mistagoji, XIII, bkz. XV'den // Yaptıklarım. T. 1. S. 171, 172.

33 Age., VII. S.167

34 Age., P.S. 159.

Bir Ortodoks kilisesine giden herkes, sunağa giden ve Cennetin kapılarını simgeleyen Taht'ın karşısında görmüştür. Burası Kraliyet Kapıları. Sunağın tapınağın geri kalanından iki sütunla veya alçak bir bariyerle ayrıldığı erken Hıristiyanlık döneminden kalma bir tür mirası temsil ediyorlar. Daha sonra bariyer yalnızca bazı Ortodoks kiliselerinde korundu, ancak değişerek ikonostasise dönüştü.

Cennetin Kapılarındaki Simgeler

Tapınaktaki kraliyet kapıları, seçimi yerleşik geleneğe göre düzenlenen simgelerle süslenmiştir. Bunlar genellikle dört müjdecinin ve Müjde sahnesinin görüntüleridir. Bu kombinasyonun sembolik anlamı oldukça açıktır - Başmelek Mikail, Müjdesi ile Cennetin kapılarının yeniden açıldığını duyurur ve Kutsal İncil ona giden yolu gösterir. Ancak bu sadece bir gelenektir ve sıkı bir şekilde uyulması gereken bir yasa değildir.

Bazen Kraliyet Kapıları farklı şekilde dekore edilir ve alçak kapılar ise genellikle hiçbir simgeye sahip olmazlar. Ayrıca, Ortodoks kiliselerinde gelişen gelenek nedeniyle, kraliyet kapılarının soluna En Kutsal Theotokos'un bir simgesi, karşı tarafına ise Kurtarıcı yerleştirilir ve ardından azizin veya bayramın simgesi gelir. tapınağın kutsanmasını onurlandırmak.

Yan şapellerin Kraliyet Kapılarına ve üstlerine yerleştirilen süslemeler

Tapınak yeterince büyükse ve ana sunağa ek olarak iki şapel daha varsa, o zaman genellikle bunlardan birinin kapıları yalnızca Müjde'nin tam uzunlukta bir görüntüsüyle, diğeri ise dört evanjelistle süslenir. Ancak kilisedeki ikonostasisin şu veya bu kraliyet kapısının büyüklüğü buna her zaman izin vermiyor. Bu durumda Evanjelistler semboller olarak tasvir edilebilir. Kiliseye yakın insanlar Matta'nın bir melek, Luka'nın bir buzağı, Markos'un bir aslan ve Yuhanna'nın bir kartal olduğunu biliyor.

Kilise geleneği, Kraliyet Kapılarının üzerinde yer alan görüntüleri de belirler. Çoğu durumda, bu "Son Akşam Yemeği" sahnesidir, ancak çoğu zaman Efkaristiya olarak adlandırılan "Havarilerin İsa Mesih'in Cemaati" ve ayrıca Kraliyet'i süsleyen Eski Ahit veya Yeni Ahit Üçlüsü de bulunur. Kapılar. Bu tasarım seçeneklerinin fotoğrafları bu makalede görülebilir.

Kraliyet Kapılarının üretim ve tasarımının özellikleri

Onları yaratan mimarlar için her zaman geniş yaratıcı olanaklar açıldı. Görünüm, tasarım ve tasarıma ek olarak, çalışmanın sonucu büyük ölçüde Kraliyet Kapılarının neyden yapıldığına bağlıydı. Tapınakları ziyaret ettiğinizde bunların yapımında ahşap, demir, porselen, mermer ve hatta sıradan taş gibi çeşitli malzemelerin kullanıldığını görebilirsiniz. Bazen bunlardan birine verilen tercih, yazarın sanatsal niyetine, bazen de şu veya bu materyalin mevcudiyetine göre belirlendi.

Kraliyet Kapıları Cennetin girişidir. Genellikle ikonostasisin en süslü kısmıdırlar. Bunları süslemek için, genellikle üzüm salkımları ve cennet hayvanlarının resimlerini içeren çeşitli yaldızlar kullanılabilir. Ayrıca Cennet Şehri Kudüs şeklinde tasarlanan Kraliyet Kapıları da bulunmaktadır. Bu durumda, tüm simgeler haçlı kubbelerle taçlandırılmış kutsal emanet tapınaklarına yerleştirilir. Pek çok tasarım seçeneği var, ancak her durumda kapılar kesinlikle ikonostasisin ortasında yer alıyor ve arkalarında taht var ve hatta daha uzakta yüksek yer var.

ismin kökeni

Adlarını, dini doktrine göre, Kutsal Komünyon sırasında, Yücelik Kralı İsa Mesih'in görünmez bir şekilde laikliğe çıkmasından dolayı aldılar. Ancak bu isim sadece Rus Ortodoksluğunda mevcut olup, Yunan kiliselerinde “Azizler” olarak adlandırılmaktadır. Ayrıca “Kraliyet Kapıları” isminin de derin tarihi kökleri vardır.

Hıristiyanlığın devlet dini haline geldiği ve saklandığı yerden çıktığı 4. yüzyılda imparatorların emriyle Roma şehirlerindeki hizmetler özel konutlardan en büyük kamu yapıları olan bazilikalara devredildi. Genellikle mahkemeleri ve ticaret borsalarını barındırıyorlardı.

Ana girişten yalnızca imparator ve cemaatin başı olan piskoposun girme ayrıcalığı olduğundan bu kapılara “Kraliyet” adı verilmiştir. Yalnızca dua töreninin en onurlu katılımcıları olan bu kişiler, onların aracılığıyla ciddiyetle odaya girme hakkına sahipti. Diğer herkes için yan kapılar vardı. Zamanla Ortodoks kiliselerinde sunaklar oluştuğunda bu isim içlerinde lider olana geçti.

Sunağın modern haliyle oluşumu

Araştırma sonuçlarının da gösterdiği gibi kiliselerin sunak kısmının şu anki haliyle oluşması çok uzun bir süreçti. Önceleri ana odadan sadece alçak bölmelerle, daha sonra ise “katapetasma” adı verilen perdelerle ayrıldığı biliniyor. Bu isim bugüne kadar onlarla kaldı.

Hizmetin belirli anlarında, örneğin Hediyelerin kutlanması sırasında perdeler kapatılırdı, ancak çoğu zaman onlarsız da yapılırdı. Genel olarak, ilk binyıldan kalma belgelerde bunlardan bahsedilmesi oldukça nadirdir ve ancak çok sonra Kraliyet Kapılarının ayrılmaz bir parçası haline geldiler, Meryem Ana ve çeşitli azizlerin resimleriyle süslenmeye başladılar.

4. yüzyılda yaşayan Büyük Basil'in hayatında peçe kullanımına ilişkin komik bir olaya rastlamak mümkündür. Azizin, daha önce kullanmadığı bu niteliği, yalnızca papazının kilisede bulunan kadınlara sürekli bakması nedeniyle tanıtmak zorunda kaldığını ve bunun da hizmetin ciddiyetini açıkça ihlal ettiğini söylüyor.

Kraliyet Kapılarının sembolik anlamı

Ancak makalede fotoğrafları sunulan kilisedeki Kraliyet Kapıları, iç mekan düzeninin sıradan bir unsuru değildir. Arkalarındaki sunak Cenneti simgelediğinden anlamsal yükleri de cennetin girişini temsil etmeleridir. Ortodoks ibadetinde bu anlam tam olarak yansıtılmıştır.

Örneğin, Akşam Yemeği ve Tüm Gece Nöbeti'nde Kraliyet Kapıları açıldığı anda tapınaktaki ışık yanar ve bu da tapınağın göksel ışıkla dolmasını simgelemektedir. Şu anda orada bulunanların hepsi selam veriyor. Aynısını diğer hizmetlerde de yapıyorlar. Ayrıca Ortodoks geleneğinde Kraliyet Kapılarının önünden geçerken kutsama işareti yapmak ve selam vermek adettendir. Tüm Paskalya haftası boyunca - Aydınlık Hafta - tapınaktaki Kraliyet Kapıları (makalenin sonundaki fotoğraf) kapalı değil, çünkü İsa Mesih çarmıhta çektiği acılar, ölümü ve ardından dirilişiyle Cennetin kapılarını açtı. biz.

Bu konuyla ilgili bazı kilise kuralları

Belirlenen kurallara göre, kilisedeki ikonostasisin kraliyet kapılarına yalnızca din adamlarının girmesine ve yalnızca ilahi ayinler sırasında girmesine izin verilmektedir. Normal zamanlarda ikonostasisin kuzey ve güney kısımlarında bulunan ve diyakoz kapıları olarak adlandırılan kapıları kullanmaları gerekmektedir.

Piskoposun hizmeti yerine getirildiğinde, Kraliyet Kapılarını yalnızca yardımcı diyakozlar veya zangoçlar açar ve kapatır, ancak Taht'ın önünde durmalarına izin verilmez ve sunağa girdikten sonra yanlarında yer alırlar. Piskopos ayrıca ilahi ayinler dışında cüppe giymeden sunağa girme hakkına da sahiptir.

Kraliyet Kapılarının ayinle ilgili amacı

Ayin sırasında Kraliyet Kapıları çok önemli bir rol oynar. Taht'tan alınan İncil'in Deacon Kapısı'ndan getirildiği ve Kraliyet Kapısı aracılığıyla sunağa geri götürüldüğü Küçük Giriş'ten bahsetmek yeterlidir. Bu eylemin derin dogmatik bir anlamı var. Bir yandan dünyanın Kurtarıcı'yı bulduğu Tanrı'nın Enkarnasyonunu, diğer yandan İsa Mesih'in kamu hizmetinin başlangıcını sembolize ediyor.

Bir dahaki sefere, Büyük Giriş sırasında, Kerubi Şarkısı'nın söylendiği bir din adamları alayı onların içinden geçecek. Tapınakta bulunan din adamlarına bir kadeh şarap - İsa'nın gelecekteki kanı - verilir. Ayrıca rahibin elinde, üzerinde Mesih'in Bedeninde enkarne olacak ekmek olan Kuzu'nun bulunduğu bir tabak (tabak) vardır.

Bu ayinin en yaygın yorumu, alayın İsa'nın çarmıhtan indirilip ölü olarak taşınmasını ve mezardaki konumunu sembolize ettiği yönündedir. Büyük Girişin devamı Efkaristiya dualarının okunmasıdır, ardından Hediyeler Mesih'in Kanı ve Bedeni haline gelecektir. Halkın cemaati için onlar da Kraliyet Kapılarından dışarı çıkarılırlar. Efkaristiya'nın anlamı tam olarak Kurtarıcı'nın Kutsal Hediyelerde diriltilmesi ve bunlardan pay alanların Sonsuz Yaşamın mirasçıları haline gelmesidir.

Kaydedilen türbeler

Kraliyet Kapılarının bir tapınak olarak bir tapınaktan diğerine aktarıldığı bilinen birçok durum vardır. Bu, özellikle perestroyka yıllarında, komünistler tarafından yıkılan ve inananlar tarafından gizlice korunan kiliselerden alındıklarında, yeni, yakın zamanda yeniden inşa edilen kiliselerin veya uzun yıllar süren ihmalden sonra restore edilen kiliselerin ikonostasisine yerleştirildiklerinde sık sık meydana geldi.

Eski Rus mimarisini sevenlerin dikkatine sunuyorum dokuzda birlik bölüm albümlerden fotoğraf seçimi Ivan Fedorovich Barshchevsky'nin "Eski Rus mimarisine ait anıtların sistematik seçimi" (20. yüzyılın başları).

1. Kutsal Bakire Meryem'in Göğe Kabulü Katedrali'nin iç görünümü. Moskova.

İÇİNDE dokuzda birlik bölüm:
eski Rus kiliselerinin çeşitli ikonostasisi ve kraliyet kapılarının görünümleri.

2. Savvino-Storozhevsky Manastırı'nın Doğuş Katedrali'ndeki ikonostasisin görünümü.
Moskova eyaleti, Zvenigorod yakınında.

3. 16. yüzyıl ikonostasisine bakış. Ayasofya Katedrali'nin şapelinde. Novgorod.

4. İkonostasisin bir kısmının ve kraliyet kapılarının görünümü
Doğuş Kilisesi'nin şapelinde. Yaroslavl.

5. Kremlin'deki Kutsal Meryem Ana'nın Göğe Kabulü Katedrali'ndeki St. Leonty şapelindeki ikonostasisin görünümü
(restorasyondan sonra). Yaroslavl eyaleti

6. Diriliş Kilisesi'ndeki taş ikonostasisin görünümü. Yaroslavl eyaleti

7. Tolchkovo'daki Vaftizci Yahya Kilisesi'nin ikonostasisinin görünümü. Yaroslavl.

8. Kirillo-Belozersky Manastırı'ndaki Varsayım Katedrali'nin ikonostasisinin görünümü. Vologda eyaleti

9. Tanrı'nın Annesinin Smolensk İkonu Kilisesi'ndeki kraliyet kapılarının görünümü
Diriliş Manastırı'nda.

10. Ahşap oymalı kraliyet kapısının görünümü
Tolchkovo'daki Vaftizci Yahya Kilisesi'nin şapelinde. Yaroslavl.

11. St. John Climacus Kilisesi'ndeki ahşap oymalı kraliyet kapılarının görünümü
Kirillo-Belozersky Manastırı'nda. Vologda eyaleti

12. 15. yüzyıl ajur çalışmalarından oluşan ahşap kraliyet kapılarının görünümü. mika üzerinde
Kurtarıcı-Nereditsa Kilisesi'nde. Novgorod.

13. Debra'daki Diriliş Kilisesi'nin şapelindeki kraliyet kapılarının görünümü. Kostroma.

14. Meryem Ana'nın Doğuşu Kilisesi'ndeki kraliyet kapılarının görünümü. Seltso, Suzdal'ın yakınında.

15. Kremlin'deki Sözün Dirilişi Kilisesi'ndeki kraliyet kapılarının görünümü. Moskova.

16. Mokroy Aziz Nikolaos Kilisesi'ndeki kraliyet kapılarının görünümü. Yaroslavl.

Kutsal veya Kraliyet Kapıları

Görünüşe göre Kraliyet Kapıları, orijinal sunak bariyerlerinin inşa edildiği zamandan beri mevcuttu. Ahşap direklere monte edilmiş, figürlü üst kısmı olan çift kapılardır. Kilise yazarlarına göre Kraliyet Kapıları eski çağlardan beri ikonlarla süslenmiştir. Yeniden üretilen kapılarda olduğu gibi dağılımlarının olağan sırası şu şekildedir: üst kısımda - Müjde, izleyicinin sağ kapısında Tanrı'nın Annesi, Başmelek Cebrail - solda. Aşağıda her kapıda iki tane olmak üzere dört Evanjelist bulunmaktadır: Başmelek Cebrail'in altında - St. İlahiyatçı Yahya ve Luka, Tanrı'nın Annesi - Evanjelistler Matta ve Mark'ın yönetimi altında. Yanlarda, Kraliyet Kapılarının bağlı olduğu sütunlarda St. Liturjik Babalar.

Kraliyet Kapıları - Kutsalların Kutsalı'na giriş, sunak; Sadece din adamları buralara ve ancak ibadetin gerekleri ile bağlantılı olarak belirli anlarda girebilirler. Sunağın sembolizmine uygun olarak Kapı, Tanrı'nın Krallığına girişi temsil eder. Bu nedenle, bu Krallığın müjdecilerini - Evanjelistleri ve onların da üstünde - Müjde'yi, ilan ettikleri mesajın kişileşmesi olarak tasvir ediyorlar.

Kraliyet Kapılarının hemen üzerinde, üst kısmı için bir kesik oluşturan kalkanın üzerinde, ilahi yemeğin - havarilerin Mesih tarafından bir araya getirilmesinin - bir görüntüsü vardır. Bu görüntü, Kurtarıcı'nın yaşamından ve Efkaristiya kutsal töreninin kuruluş anından tarihi bir sahne olarak, genellikle yer varsa, Kutsal Yer'e yerleştirilen Son Akşam Yemeği görüntüsünün ayinle ilgili bir çevirisidir. İkonostasisin şenlikli katmanı. Elçilerin birlikteliği teması, burada bir Kâhin olarak doğrudan eylemlerinde ifade edilen, Mesih'in başrahiplik hizmetini vurgular ve vurgular. Bu görüntünün karakteristik bir özelliği, esas olarak bir kompozisyonun iki kez tekrarlanmasıdır (bkz. s. 114-115), yani Ortodoks Kilisesi'nde zorunlu olan cemaati iki tür altında tasvir etmektedir. Bir yanda altı havari, Rab'bin sözlerine uygun olarak ekmeği almak için yaklaşıyor: Al, ye: Bu Benim Bedenim...; diğer altısı ise şu sözlerle kupaya doğru ilerliyor: Ondan iç ecu: bu Benim Kanım, Yeni Ahit...(Mat. 26:26–28). İnanlıların birliğinin gerçekleştiği yerin hemen üzerinde tasvir edilen bu kutsal tören, havarilerin halefleri tarafından Kilise üyelerine öğretilerek, onları kendi aralarında birleştirerek ve onları Mesih'e yönlendirerek, onları O'nun bedeninin ve Kutsallığının ortakları haline getirerek devam etmektedir. , St. Şamlı John.

Kraliyet Kapıları. Rusya. XVI. yüzyıl La Vieille Russie. New York

Kısaca ve genel anlamda klasik Ortodoks ikonostasisinin bireysel katmanlarının içeriği ve anlamı budur. Onun vahiyinin temeli (ikonların büyümesi ve dağılımı) elbette Hıristiyan dogmasını özümseme ihtiyacıdır. Dolayısıyla sunak bariyerinin rolü sadece korunmakla kalmadı, aynı zamanda daha önce sahip olmadığı bir anlam da kazandı. Sunağı neften (ilahi insandan) ayıran ikonostasis, antik bariyer gibi, onların hiyerarşik farklılığını, sunakta gerçekleştirilen kutsal törenin önemini ve anlamını gösterir. Ama aynı zamanda tıpkı bir bariyer gibi, yani iki dünya arasında, gökle yer arasında bir bağlantı anlamına gelen bu bağlantı, sıkıştırılmış bir biçimde, tek bir düzlemde, dua edenlerin bakışlarının hemen önünde gösterilen bir görüntüde açıkça ortaya çıkıyor. Tanrı ile insan arasındaki uzlaşmanın yolu, Mesih'in kefaret niteliğindeki kurbanının amacı ve sonucu, Tanrı'nın inişi ve insanın yükselişi.

Havarilerin Cemaati. 1500 civarında Tapınak Galerisi. Londra.

Ayrı kuşaklarda Tanrı'nın ekonomisinin aşamaları düzenli bir sırayla ve kesin bir sırayla gösterilmektedir. İlahi vahyin yolu, Tanrı'dan insana, yukarıdan aşağıya doğru gider: yavaş yavaş, Eski Ahit'in hazırlıklarından, patriklerdeki dönüşümlerden ve peygamberlik haberlerinden bir dizi tatile, Kutsal Kitap'ta hazırlananların yerine getirilmesine kadar. Eski Ahit ve bu dizi aracılığıyla - ekonominin gelecekte tamamlanmasına, Tanrı'nın Krallığının imajına, ayinlere. Aşağıda kişi ile Tanrı arasında doğrudan iletişim vardır. Bunlar insanın yükseliş yollarıdır. Aşağıdan yukarıya doğru gidiyorlar. Sevindirici haberin kabulü ve dua yoluyla iletişim yoluyla, insan iradesi ile Tanrı'nın iradesinin birleşimi yoluyla (bu açıdan Müjde'nin simgesi, iki iradenin birleşiminin ikonografisidir) ve son olarak, Efkaristiya kutsal töreninde kişi rütbeye yükselir, yani Kilise'nin ortak birliğine girer, "Mesih'in arkadaşı" olur (çapraz başvuru Efes 3:6). Dışarıdan bakıldığında bu birlik ibadette ve diğer şeylerin yanı sıra sembolik buhurma hareketinde ifade edilir. Rahip veya diyakoz, önce ikonlara, sonra da orada bulunanlara sansürleyerek, insandaki Tanrı imgesini memnuniyetle karşılar ve tasvir edilen azizleri ve dua edenleri, göksel Kilise ile dünyevi Kilise'yi tek bir harekette birleştirir.

Kraliyet Kapılarının Gölgeliği. Novgorod. 16. yüzyılın ilk yarısı triger kayışı

16. yüzyılın başında tamamlandı. İkonostasisin açılışı, Rusya'da esas olarak kutsallığının ve ikon resminin en büyük çiçek açtığı dönemde, 14. ve 15. yüzyıllarda gerçekleşti. Bu nedenle, özellikle bu dönemin karakteristik özelliği olan görüntünün anlam ve önemine nüfuz etme derinliği, klasik ikonostasisin hem içeriğini hem de biçimini etkilemiştir. Kutsallık ile ikon resmi arasında paralellik kurarak, Rus kutsallığının en yüksek döneminin dışsal ifadesi ve tamamlanması olduğunu söyleyebiliriz.

Bildiğimiz kamp ikonostasisinin en iyi örneklerinden biri olan burada çoğaltılan ikonostasis, yapılan açıklamalara ve tasvirlere rağmen klasik tapınak ikonostasisi hakkında fikir edinmek için hala yetersizdir. Boyutun büyük bir rol oynadığı unutulmamalıdır. Ancak yine de, rütbe rakamlarını zihinsel olarak üç metreye çıkarırsak ve diğer her şeye göre, örneğin 1408'de yaratılışında yer aldığı Vladimir'deki o görkemli topluluk hakkında bir fikir edinebiliriz. . Andrey Rublev.

İsa Pantokrator. VI yüzyıl Aziz Catherine Manastırı. Sina

10. BÖLÜM KRALİYET RÜYALARI, ÖLÜMCÜL KAHİNLER Shakespeare'in "Danimarka Prensi Hamlet" trajedisinde Hamlet "Uyuya kalmak, belki de rüya görmek" diyor. Öldürülen kralın hayaleti Hamlet'e görünür ve oyunun kendisinde göksel işaretlere çok dikkat edilir. Antik çağda Orta Doğu'da