Badamcıqlar nə üçündür? Yetkinlərdə badamcıqların çıxarılması - həqiqətən lazımdırmı? Əməliyyatın mənfi və mənfi nəticələri

Nikolay Vasilyeviç Qoqol (1809 - 1852) Ukraynada, Poltava vilayətinin Sorochintsy kəndində anadan olub. Atası Bohdan Xmelnitski ailəsinin torpaq sahiblərindən idi. Ümumilikdə ailə 12 uşaq böyüdüb.

Uşaqlıq və gənclik

Qonşular və dostlar daim Qoqol ailəsinin mülkünə toplaşırdılar: gələcək yazıçının atası teatrın böyük pərəstişkarı kimi tanınırdı. Onun hətta öz pyeslərini də yazmağa çalışdığı məlumdur. Beləliklə, Nikolay yaradıcılıq istedadını atasından miras aldı. Nijin gimnaziyasında oxuyarkən o, sinif yoldaşları və müəllimləri haqqında parlaq və gülməli epiqramlar bəstələməyi sevməsi ilə məşhurlaşıb.

Müəllim heyətindən bəri Təhsil müəssisəsi yüksək peşəkarlıq səviyyəsinə malik deyildi, orta məktəb şagirdləri öz-özünə təhsil almağa çox vaxt sərf etməli idilər: almanaxlara abunə olur, teatr tamaşaları hazırlayır və öz əlyazma jurnallarını nəşr etdirirdilər. O zaman Qoqol hələ yazıçılıq karyerası haqqında düşünməmişdi. O, o zaman nüfuzlu sayılan dövlət qulluğuna girməyi xəyal edirdi.

Peterburq dövrü

1828-ci ildə Peterburqa köçmək və çox arzulanan ictimai xidmət Nikolay Qoqola mənəvi məmnunluq gətirmədi. Məlum oldu ki, ofis işləri darıxdırıcıdır.

Eyni zamanda, Qoqolun ilk nəşr olunan şeiri Hans Küchelgarten meydana çıxdı. Amma yazıçı da ondan məyus olur. Və o həddə çatıb ki, çap olunan materialları mağazadan şəxsən özü götürüb yandırır.

Sankt-Peterburq həyatı yazıçıya depressiv təsir göstərir: maraqsız iş, sönük ab-hava, maliyyə problemləri... O, Ukraynadakı mənzərəli doğma kəndinə qayıtmaq barədə getdikcə daha çox düşünür. Yazıçının ən məşhur əsərlərindən biri olan “Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar” əsərində yaxşı təmsil olunan milli ləzzətdə təcəssüm tapmış vətən xatirələri idi. Bu şah əsər tənqidçilər tərəfindən hərarətlə qarşılandı. Jukovski və Puşkin “Axşamlar...” haqqında müsbət rəylər buraxdıqdan sonra Qoqolun üzünə yazı sənətinin əsl korifeyləri dünyasına qapılar açıldı.

İlk uğurlu işinin uğurundan ruhlanan Qoqol qısa müddət sonra “Dəlinin qeydləri”, “Taras Bulba”, “Burun” və “Köhnə dünya torpaq sahibləri” əsərlərini yazdı. Onlar yazıçının istedadını daha da üzə çıxarır. Axı, heç kim onun əsərlərində "kiçik" insanların psixologiyasına bu qədər dəqiq və canlı toxunmamışdı. Əbəs yerə deyil ki, o dövrün məşhur tənqidçisi Belinski Qoqolun istedadı haqqında belə həvəslə danışırdı. Onun əsərlərində hər şeyi tapmaq olardı: yumor, faciə, insanlıq, poetiklik. Lakin bütün bunlara baxmayaraq, yazıçı özündən və yaradıcılığından tam razı qalmamağa davam etdi. O hesab edirdi ki, onun vətəndaş mövqeyi həddən artıq passiv ifadə olunub.

Dövlət qulluğunda uğursuzluğa düçar olan Nikolay Qoqol özünü Sankt-Peterburq Universitetində tarix müəllimliyində sınamaq qərarına gəlir. Ancaq burada da onu başqa bir fiasko gözləyirdi. Buna görə də o, başqa bir qərar verir: özünü bütünlüklə yaradıcılığa həsr etmək. Amma artıq düşünən yazıçı kimi yox, fəal iştirakçı, qəhrəmanların hakimi kimi. 1836-cı ildə müəllifin qələmindən parlaq satira "Baş Müfəttiş" çıxdı. Cəmiyyət bu işi birmənalı qarşıladı. Bəlkə də ona görə ki, Qoqol o dövrün cəmiyyətinin bütün qüsurlarını göstərərək çox həssaslıqla “əsəbə toxunmağı” bacarıb. IN Bir daha Bacarıqlarından məyus olan yazıçı Rusiyanı tərk etmək qərarına gəlir.

Roma tətili

Nikolay Qoqol Sankt-Peterburqdan İtaliyaya mühacirət edir. Romadakı sakit həyat yazıçıya faydalı təsir göstərir. Məhz burada o, genişmiqyaslı bir əsər - "Ölü canlar" yazmağa başladı. Və yenə də cəmiyyət əsl şah əsəri qəbul etmədi. Qoqolu vətəninə böhtan atmaqda ittiham edirdilər, çünki cəmiyyət təhkimçiliyə zərbə vura bilmirdi. Hətta tənqidçi Belinski də yazıçıya qarşı silaha sarılmışdı.

Cəmiyyət tərəfindən qəbul edilməməsi yazıçının səhhətinə mənfi təsir göstərib. O, cəhd etdi və "Ölü canlar"ın ikinci cildini yazdı, lakin əlyazma versiyasını şəxsən özü yandırdı.

Yazıçı 1852-ci ilin fevralında Moskvada vəfat edib. Ölümün rəsmi səbəbi “sinir qızdırması” olaraq göstərilib.

• Qoqol toxuculuq və tikişi çox sevirdi. Məşhur boyunbağıları özü üçün düzəltdi.
• Yazıçının küçələrdə yalnız sol tərəfdə gəzmək vərdişi var idi ki, bu da yoldan keçənləri daim narahat edirdi.
• Nikolay Qoqol şirniyyatı çox sevirdi. Onun cibində həmişə konfet və ya qənd parçası tapa bilərdin.
• Yazıçının sevimli içkisi romla qaynadılmış keçi südü idi.
• Yazıçının bütün həyatı mistisizm və həyatı haqqında əfsanələr ilə bağlı idi, bu da ən inanılmaz, bəzən gülünc şayiələrə səbəb oldu.

13 oktyabr 2014-cü il, saat 13:31

Deyəsən, Qoqol haqqında demək olar ki, hər şey məlumdur. Ancaq təkrar-təkrar yeniləri ortaya çıxır və bəzən tamamilə gözlənilməz faktlar. Qoqolun bütün həyatı hələ də açılmamış bir sirr olaraq qalır. Onu mistisizm təqib edirdi və ölümündən sonra cavabdan çox suallar yaranırdı. Qoqol haqqında mifləri təkzib edən nə qədər versiya var! Amma məncə bu versiyalar şərhlərdə görünəcək, amma sizə təqdim edirəm data.

♦ Nikolay Qoqol yazıçının valideynlərinin yaşadığı Bolşye Soroçinsi kilsəsində saxlanılan Müqəddəs Nikolayın möcüzəvi ikonasının şərəfinə adlandırılıb.

♦ Qoqolun tikiş işinə həvəsi vardı. Yay üçün yaylıqlar toxuyurdum, bacılarım üçün paltar kəsdirirdim, kəmərlər toxuyurdum, özümə yaylıqlar tikirdim.

♦ Yazıçı miniatür nəşrləri çox sevirdi. Riyaziyyatı sevməyən və bilməyən, yalnız vərəqin on altıncı hissəsində (10,5 × 7,5 sm) çap edildiyi üçün riyazi ensiklopediya sifariş etdi.
Şübhəsiz ki, o, kitabının belə bir nəşrindən məmnun olardı:

♦ Qoqol məktəbdə çox orta esselər yazır, dillərdə çox zəif idi və yalnız rəsm və rus ədəbiyyatında irəliləyiş əldə edirdi.

♦ Qoqol yemək bişirməyi və dostlarını köftə və köftə ilə qonaq etməyi çox sevirdi.

♦ Ən çox sevdiyi içkilərdən biri də rom qataraq xüsusi üsulla dəmlədiyi keçi südü idi. O, bu qarışığı qoqol-moqol adlandırdı və tez-tez gülərək dedi: "Qoqol yumurta ətini sevir!" Maraqlananlar üçün müasir yumurta ətinin resepti: sarısını şəkərlə ağ köpüklənənə qədər çalın. Çırpmağa davam edərək, yavaş-yavaş viski, rom, süd və bir az qaymaq tökün. Ayrı bir qabda yumurtanın ağını bərk köpük halına gətirin və sarısı + bir az daha krem, şəkər tozunu əlavə edin və qarışığı qalınlaşana qədər çalın. Hazır!

♦ Yazıçı adətən küçə və xiyabanları sol tərəfdə gəzdiyi üçün daim yoldan keçənlərlə toqquşub.

♦ Qoqol tufandan çox qorxurdu. Müasirlərinin dediyinə görə, pis hava onun zəif əsəblərinə pis təsir edib.

♦ O, çox utancaq idi. Şirkətdə bir qərib peyda olan kimi Qoqol otaqdan itdi. Və deyirlər ki, heç kimlə görüşməyib. Bəziləri Qoqolun bakirə öldüyünə inanırlar; bu ifadələr ona görə ortaya çıxdı... onun ümumiyyətlə qadınlarla münasibətləri məlum deyil. Düzdür, 1850-ci ilin yazında N.V.Qoqol A.M.Vielqorskayaya (birinci və sonuncu) təklif etdi, lakin rədd edildi. Qoqolun qeyri-ənənəvi oriyentasiyası ilə bağlı bir versiya da var, hətta bütün məqalələri buna həsr edirlər və kim olduğunu təxmin edirlər)))

♦ Qoqol yazanda tez-tez ağ pambıq topları yuvarlayırdı :). Dostlarına dedi ki, bu, ona ən çətin problemləri həll etməyə kömək edir.

♦ Qoqolun cibində həmişə şirniyyatlar olurdu. Oteldə yaşayaraq heç vaxt xidmətçilərə çayla verilən şəkəri aparmağa icazə vermir, onu yığır, gizlədir, sonra işləyərkən və ya söhbət edərkən tikə-tikə dişləyirdi.

♦ Qoqol Puşkinin ona verdiyi pug iti Joziyə çox bağlı idi. O öləndə (Qoqol həftələrlə heyvanı yedizdirmədi), Nikolay Vasilyeviç ölümcül həzinlik və ümidsizlik hücumuna məruz qaldı.

♦ Qoqolun “Baş müfəttiş” pyesinin süjetinin mənbəyi Novqorod quberniyasının Ustyujna şəhərində baş vermiş real hadisədir və Puşkin bu hadisəni müəllifə danışır. Məhz Puşkin Qoqola dəfələrlə bu əsərdən əl çəkmək istəyəndə əsəri yazmağa davam etməyi məsləhət görüb.

Yeri gəlmişkən, Velikiy Novqorodda Rusiyanın 1000 illiyinə həsr olunmuş ləzzətli abidədə "Yazıçılar və Rəssamlar" qrupundaPuşkin yalnız ictimai təzyiq altında olan Qoqolun yanında dayanır.
Və yanımızda sevimli Lermontov kədərləndi)))

♦ Doğma Ukraynanın tarixi onun sevimli məşğuliyyətlərindən və hobbilərindən biri idi. Məhz bu tədqiqatlar onu “Taras Bulba” dastanını yazmağa vadar edib. İlk dəfə "Mirqorod" toplusunda nəşr olundu və 1835-ci ildə Qoqol bu jurnalın bir nüsxəsini şəxsən Xalq Maarif Naziri Uvarovun əlinə verdi və onu imperator I Nikolaya hədiyyə etdi.

♦ Qoqol burnundan xəcalət çəkdi. Qoqolun bütün portretlərində onun burnu fərqli görünür - buna görə də rəssamların köməyi ilə yazıçı gələcək bioqrafları çaşdırmağa çalışıb.

♦ Məlumdur ki, Nikolay Vasilyeviç 42 yaşında daimi depressiyadan və tutqun fikirlərdən dünyasını dəyişib, lakin müasir mütəxəssislər psixiatriya sahəsində minlərlə sənədi təhlil etdilər və tamamilə qəti nəticəyə gəldilər ki, Qoqolda heç bir psixi pozğunluqdan əsər-əlamət yoxdur. Ola bilsin ki, depressiyadan əziyyət çəkirdi və ona düzgün müalicə göstərilsəydi, böyük yazıçı daha çox yaşayardı.

♦ Qoqolun həyatının son illərində başına gələnləri nə müasirləri, nə də nəsli izah edə bilmir. 30 yaşında Romada olarkən Qoqol malyariya ilə xəstələndi və nəticələrinə, habelə müasir patoloqların təklif etdiyi simptomlara görə xəstəlik yazıçının beyninə təsir etdi. O, müntəzəm tez-tez nöbet və huşunu itirmə keçirməyə başladı ki, bu da tipikdir müasir diaqnostika, malyariya ensefaliti üçün. Hər il yan təsirlərlə müşayiət olunan hücumlar və huşunu itirmə halları daha tez-tez baş verirdi. 1845-ci ildə Qoqol bacısı Lizaya yazırdı: "Bədənim dəhşətli bir soyuqluq həddinə çatdı: nə gündüz, nə də gecə özümü heç nə ilə isidə bilmədim. Üzüm saraldı, əllərim şişdi, qaraldı və buz kimi idi, bu məni qorxutdu."

Qoqolun Romadakı “Şairlər bağı”nda abidəsi (Zurab Tsereteli, 2002)Qoqol İtaliya haqqında belə deyir: “Budur mənim fikrim! Kim İtaliyada olubsa, başqa ölkələrə “bağışla” desin. Göydə olan hər kəs yerə gəlmək istəməz. Bir sözlə, Avropa İtaliya ilə müqayisədə günəşli günlə müqayisədə buludlu günün eynisidir!”
N.V. Qoqol Romada rus rəssamları ilə. 1845

Bununla belə, onun "dini dəliliyi" haqqında bir çox şayiələr var idi, baxmayaraq ki, ümumi qəbul edilmiş anlayışa görə o, dərin dindar bir insan deyildi. Və o, asket deyildi. Xəstəlik və onunla birlikdə ümumi " baş ağrısı pozğunluğu", yazıçını "proqramlaşdırılmamış" dini düşüncələrə sövq etdi. Və düşdüyü yeni mühit onları gücləndirdi və dəstəklədi ( haqqında danışırıq Qoqolun “Cəhənnəm şəhidləri” təriqətinin təsiri altına düşdüyü).

Düzdür, bir ailə şəraiti var idi - anasının təsiri altında, Qoqol uşaqlıqdan cəhənnəm və son qiyamət, beynində kök salmış "axirət" qorxusu var idi (yalnız onun "Viy" hekayəsinin mistisizmini xatırlayın). Qoqolun tarixşünasları və bioqrafları təsdiqləyirlər ki, anası Mariya İvanovna çətin taleyinə görə mistisizmə meylli dindar qadın olub. O, yoxsul yerli zadəganlardan gəldi və erkən yetim qaldı, nəticədə 14-27 yaşlı Vasili Afanasyeviç Qoqol-Yanovski ilə evləndi (çox güman ki, ona verildi). Altı oğlundan yalnız Nikolay sağ qaldı. O, ailənin ilk övladı və yeganə sağ qalan qəyyumu idi və anası ona Dikanskinin Müqəddəs Nikolayın şərəfinə adlandırdığı Nikoshaya pərəstiş edirdi. Şəraitdən çıxış edərək, mömin bir insan kimi ona dini təhsil verməyə çalışırdı, baxmayaraq ki, yazıçı özü onun dindarlığını doğru hesab etmirdi. Qoqol özü sonralar dinə münasibəti haqqında yazırdı: "...Mən vəftiz olundum, çünki gördüm ki, hamı vəftiz olunur."
Buna baxmayaraq, depressiya və dəlilik əlamətlərinə baxmayaraq, 1848-ci ilin fevralında Qüdsə, Müqəddəs Qəbirə getməyə güc tapdı. Lakin səfər mənəvi rahatlıq gətirmədi. O, qapalı, ünsiyyətdə qəribə, şıltaq və geyimdə səliqəsiz olur. Qoqol hətta sevimli anasına getdikcə daha az və əvvəlki illərdən fərqli olaraq daha çox yazır. O, 1848-ci ildə evinə qalmağa gəlib, çox sevdiyi bacılarına soyuq, laqeyd yanaşır, baxmayaraq ki, əvvəllər onlara nəzakətlə baxırdı, onlara məsləhət və pulla kömək edirdi. Ortancıl bacısı Mariya vəfat edəndə Qoqol arxayınlıq sözləri əvəzinə anası üçün qeyri-adi olan aşağıdakı sətirləri belə yazdı: “Allahın ona dəhşətli bədbəxtlik göndərdiyi və bədbəxtlik vasitəsilə onu oyanmağa və özünə baxmağa məcbur edən şəxs hələ də xoşbəxtdir.”

♦ 1850-ci ilin payızında Odessada olarkən Nikolay Vasilyeviç rahatlıq hiss etdi. Müasirləri xatırlayırlar ki, onun adi canlılığı və canlılığı ona qayıtdı. Moskvaya qayıtdı və tamamilə sağlam və şən görünürdü. Qoqol “Ölü canlar”ın ikinci cildindən ayrı-ayrı fraqmentləri dostlarına oxudu və dinləyicilərin həzzini və gülüşünü eşidən uşaq kimi sevindi. Amma ikinci cildi bitirən kimi ona elə gəldi ki, boşluq və əzab onun üzərinə düşüb. O, atasının vaxtilə çəkdiyi ölüm qorxusunu hiss edirdi.

♦ 1852-ci il fevralın 12-nə keçən gecə nə baş verdiyini heç kim dəqiq bilmir. Tərcümeyi-halçılar birgə titanik səylə, sözün əsl mənasında dəqiqəbə-dəqiqə o gecənin hadisələrini yenidən qurmağa çalışdılar, lakin tam əmin olan odur ki, səhər saat üçə qədər Qoqol ciddi şəkildə dua etdi. Sonra portfelini götürdü, içindən bir neçə vərəq çıxardı və içində qalan hər şeyi dərhal yandırmağı əmr etdi. Bundan sonra özünü keçdi və yatağına qayıdaraq səhərə qədər hönkür-hönkür ağladı. Ənənəvi olaraq o gecə Qoqolun Ölü Canların ikinci cildini yandırdığına inanılır, lakin bəzi bioqraflar və tarixçilər bunun heç kimə məlum olmayan həqiqətdən uzaq olduğuna əmindirlər. Belə bir versiya var ki, Qoqol ilk dəfə 1845-ci ildə “Ölü canlar”ın ikinci cildinin bir neçə fəslinin əlyazmasını öz əlyazmalarına görə yandırıb. psixi pozğunluq Romada yoluxmuş malyariya səbəbiylə. Lakin o, “Ölü canlar”ın ikinci cildinin ilk üç fəslinin əsas hissəsini yandırır, çünki bu işin davamı bəzən ona ilahi vəhy deyil, şeytani bir vəsvəsə kimi görünür. Cəhənnəm qorxusu, qəbirdən sonrakı əzab və qiyamət onun ölümünü tezləşdirdi, əslində buna hazırlaşırdı. son həftələr həyat.

♦ Yazıçı ölümündən 7 il əvvəl vəsiyyətində onun cəsədinin yalnız hər ehtimala qarşı dəfn edilməsi barədə xəbərdarlıq etmişdi. aşkar əlamətlər parçalanma. Bu, əslində yazıçının letargik yuxu vəziyyətində dəfn edildiyinə dair çoxsaylı mistik fərziyyələrə səbəb oldu. Şayiələrə görə, 1931-ci ildə yenidən dəfn edilərkən, tabutunda kəlləsi bir tərəfə çevrilmiş bir skelet aşkar edilmişdir. (Digər mənbələrə görə, kəllə tamamilə yox idi)

P.S.Leonid Parfenovun Qoqol haqqında çox maraqlı sənədli filmi, eləcə də onun tərcümeyi-halının və ya yaradıcılığının bir aspektinə həsr olunmuş çoxlu ətraflı məqalələr var.

Bu heyrətamiz Böyük rus yazıçısının qeyri-adi və tamamilə anlaşılmaz şəxsiyyəti həmişə çoxsaylı tədqiqatçıları, tarixçiləri, mədəniyyət xadimlərini və sadəcə olaraq onun yaradıcılığını sevənləri və pərəstişkarlarını maraqlandırmışdır. Lakin ona qarşı münasibət heç vaxt birmənalı olmayıb. Nə sağlığında, nə də ölümündən sonra o, mütləq tanınmamışdır. Çoxsaylı müasirləri, hətta onun yaxın dostları arasında da yazıçını dəli hesab edirdilər və ya onun astanasındadırlar ruhi xəstəlik. Bəs Qoqol Nikolay Vasilyeviç kimdir, onun həyatı necə inkişaf etdi və taleyi bu həqiqətən də böyük insan üçün xoş olmayan hansı sürprizlər təqdim etdi?

Qoqol haqqında hər şey: yazıçının irsinin və tərcümeyi-halının qısa təsviri

Qoqolun şəxsiyyətinə maraq onun yaradıcılıq karyerasının ilk günlərindən bu günə qədər səngiməmişdir və yaradıcılıq fəaliyyətinin ümumilikdə ədəbiyyatda, xüsusən də rus ədəbiyyatında rolu əvəzsizdir. O, yaxın dostu Aleksandr Tolstoya yazdığı məktubların birində yazırdı ki, taleyə və Allaha şükür etməyə dəyər ki, onların qismətinə rus kimi doğulublar. Bu onun nə qədər vətənpərvər olduğunu, vətənini necə sevdiyini göstərir. Bunu nəzərə alaraq, o, həyatının ən qaranlıq tərəflərini üzə çıxarmağa çalışdı, onları yumoristik və istehzalı bir şəkildə təqdim etməyə çalışdı və buna çox yaxşı nail oldu. Həyatın bütün sual və problemləri onun üçün dini-əxlaqi, istərsə də, mənəvi məna daşıyırdı.

Qısa ömrünün sonunda və cəmi qırx üç il yaşaya bildi, Qoqol qəfildən pravoslavlıq və mənəviyyat mənası ilə aşılandı. Ona görə də həyata məsuliyyətli və şüurlu münasibət haqqında yazmağa başladım. 1850-ci ildə, ölümündən bir qədər əvvəl dostu protokoşist Metyu Konstantinovskiyə yazırdı ki, müasir insan mənasını itirmiş, məqsəd və ali məqsəd anlayışını itirmişdir. O, “dünyada yaşayan qaranlıq qardaşlarına” göstərmək istəyirdi ki, tale ilə oynamaq olmaz, çünki bu, ümumiyyətlə, oyuncaq deyil.

Qoqolun həyatı və yaradıcılığı həmişə nəinki həyatın mənası haqqında dərin düşüncələrlə dolu idi, o, həm də şairin incə ruhuna malik parlaq lirik kimi çıxdı. Onun folklor hekayələri və obrazları çox vaxt xalq əfsanə və nağıllarından götürülürdü. Onlar onun əsərlərinin həyati realizminə tam uyğun gəlir, zahirən iki mükəmməl əksliyin misilsiz simbiozunu yaradır. Nikolay Vasilyeviç ömrünün sonunda belə qərara gəldi ki, istənilən yaradıcılığın ali məqsədi insanı xristianlığa yönəltmək və Allahı dərk etməkdir.

Bununla belə, sağlığında Qoqol əksər hallarda mahir yumorist və satirik kimi qəbul edilirdi və onun yaradıcılıq irsinin böyük hissəsi ölümündən sonra yenidən nəzərdən keçirilirdi. Sonradan yaranan istənilən ədəbi cərəyan onu haqlı olaraq öz sələfi kimi göstərə bilərdi. Ona görə də onun əsərlərinin rus və dünya ədəbiyyatına töhfə kimi əhəmiyyəti sadəcə olaraq böyükdür. Bu adam gördüyü işə şüurlu şəkildə cavabdeh kimi tarixə düşdü.

Kiçik rus yazıçısının uşaqlığı və gəncliyi

Ən azı bir dəfə məşhur yazıçıların tərcümeyi-halı ilə tanış olan hər kəs Qoqolun əsl adının Yanovski olduğunu dəqiq bilir. 20 mart 1809-cu ildə Mirqorod və Poltava rayonlarının tam sərhəddində, qəribə adı olan Psel adlı çayın yaxınlığındakı Sorochintsy (indiki Velikie Sorochintsy) kəndinin kilsə reyestrində bir oğlan uşağı doğulduğuna dair bir qeyd edildi. məşhur müqəddəsin şərəfinə Nikolay adlandırılan torpaq sahibi Vasili Afanasyevich Yanovskinin ailəsi. Atası 1820-ci ildə öz xahişi ilə tanınan qədim nəcib Polşa ailəsindən idi.

Maraqlı bir əfsanə Nikolay Vasilyeviçin anası Mariya İvanovna, nee Kosyarovskaya ilə əlaqələndirilir. Atasının dediyi kimi, gələcək həyat yoldaşını yuxuda görüb, sonra bir yaşında tapıb. On üç il sonra gəlin böyüyənə qədər gözlədi və on dörd yaşında gəlini ona arvad olaraq verdilər. Ailədə on bir uşaq dünyaya gəldi, lakin onların çoxu körpəlikdə öldü. Çoxları yazıçının uşaqlığını ənənəvi Kiçik Rus həyatında keçirdiyinə inanır, lakin bu, tamamilə doğru deyil.

Nikoshinin atası Vasili Afanasyeviç xüsusi mədəniyyət sahibi idi. O, sadəcə olaraq yaradıcılığa, sənətə pərəstiş edirdi, özü də pyeslər, hekayələr, şeirlər, şeirlər yazır, sonra onları səhnədən öz improvizə teatrında həvəslə oxuyur. Ola bilsin ki, Qoqolu məhz onun şəxsiyyətinə çevirən atasının səhnə səyləri olub. O, 1825-ci ildə, oğlanın hələ on altı yaşı olanda vəfat etdi. O vaxt onun yalnız üç bacısı var idi - Elizabet, Anna və Mariya.

Təhsil və iş: Qoqolun doğma divarları xaricində həyatı

Oğlan Nikosanın on yaşı olanda valideynləri təhsil haqqında düşünməli oldular. Buna görə də onu Poltavaya aparıb Qabriel Sorochinskinin əlinə verdilər ki, gimnaziyaya hazırlaya bilsin. On altı yaşında, 1821-ci ilin 21 mayında, Nikolay Vasilyeviç Nijındakı Ali Elmlər Gimnaziyasına daxil oldu və sonradan bir neçə dəfə peşman oldu, çünki belə bir elm ona yaxşı xidmət etmədi. O, heç vaxt yaxşı şagird olmayıb, ona görə də onu tez-tez çubuqlarla döyürdülər, lakin təbii qabiliyyətləri ona bir gecədə sınaqlara hazırlaşmağa və bir sinifdən digərinə keçməyə imkan verirdi.

Bununla belə, Qoqol tələbə yoldaşları ilə mütləq şanslı idi, o, ömürlük dost olacaq oğlanlarla anlaşa bildi. Onların arasında Nestor Kukolnik, Aleksandr Danilevski, Nikolay Prokopoviç və başqaları var idi. Birgə jurnallara və ədəbi xəbər bülletenlərinə abunə oldular, birlikdə Nikolayın özü tez-tez şeirlər və pyeslər yazdığı tamaşalar təşkil etdilər. Artıq həmin dövrdə o, öz taleyi haqqında düşünməyə başlamış və hətta sevimli anasına yazdığı məktublarda onun maraqlarının adi insanların və hətta orta məktəbdə oxuyan yoldaşlarının anlayışından çox-çox kənara çıxdığını yazır.

Kiçik insanların izsiz yoxa çıxdığı şəhər: Sankt-Peterburq G

Gimnaziyanı və atasının dəfnini bitirdikdən sonra 1828-ci ildə Nikolay Vasilyeviç Sankt-Peterburqa köçmək qərarına gəldi, anası bunu hərarətlə dəstəklədi və hətta ona aylıq müavinət də verdi. Lakin havada asılmış dar küçələr, körpülər arasında yazıçını dəhşətli, amansız bir məyusluq gözləyirdi - onu burada heç kim gözləmirdi və burada heç kimə lazım deyildi. O, xidmətə və səhnəyə girməyə çalışsa da, nəticəsi olmayıb. Gündəlik iş onu məyus etdi və o, xidməti tərk etdi, heç vaxt aktyor olmadı. Qalan şey özünü tamamilə ədəbiyyata həsr etmək idi ki, o da elə elədi.

Bu dövrdə Qoqol Ukraynanın xırda burjua və adi insanların həyatının təfərrüatlarının ictimaiyyət üçün maraqlı olduğunu aşkar etdi, buna görə də bu cür hekayələr yazmaq barədə düşünməyə başladı və hətta "Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar" kolleksiyasının planını da hazırladı. .” Lakin bundan əvvəl o, XIX əsrin iyirmi doqquzuncu ilində Alov təxəllüsü ilə “Ganz Küchelgarten” adlı kitab nəşr etdirmişdir. Ancaq tənqidçilər onu əzdilər, heç bir daş qoymadılar. Sonra o, yeni ilham tapmaq ümidi ilə Almaniyanın Lübek şəhərinə getdi, lakin həmin il payızda geri qayıtdı.

1831-ci ildə Qoqol ona keçməyə kömək edən əsas dostları ilə görüşdü. Məsələn, onu Puşkin dövrünün məşhur tənqidçisi və şairi Pyotr Pletnev kimi bir şəxslə bir araya gətirən Jukovski idi. Gənc istedadın yaradıcılığına anlayışla yanaşan ustad Aleksandr Sergeyeviç Puşkinlə də tanış oldu.

Pletnev Nikolayı Vətənpərvərlik İnstitutunda işə düzəltdi, burada özü də müfəttiş işləyirdi, lakin az maaş verdilər. Buna görə də tənqidçi Qoqola zadəgan aristokrat ailələrinə fərdi dərslər verməklə əlavə pul qazanmağı öyrədirdi. Nikolay Vasilyeviçin Sankt-Peterburq Universitetinin tarix kafedrasına adyunkt (müavin və ya müdir) təyin olunmasını Peterburq həyatının pik dövrü hesab etmək olar. Puşkinin qüdrətli fiquru gənc yazıçıda böyük təəssürat yaratdı, demək olar ki, xəyal edə biləcəyi hər şey idi.

Qoqolun əsas əsərləri

Sankt-Peterburq dövrünü yazıçı Qoqolun həyatında ən aktiv dövr hesab etmək olar. Onun əsərlərinin böyük əksəriyyəti məhz burada görünür. “Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar” otuz bir və otuz iki hissədən ibarət iki hissədə nəşr olundu. Birinciyə “İtkin məktub”, “May gecəsi”, “Soroçinskaya yarmarkası”, eləcə də “Axşamlar...”ın özləri, ikinciyə isə “Dəhşətli qisas”, “Miladdan əvvəlki gecə”, “Sehrli məkan” daxildir. ” və “İvan Fedoroviç Şponka” . 1835-ci ilə qədər, daha iki kolleksiya daha az mistisizm və inanılmazlıq toxunuşu ilə daha yetkin və ciddi işıq gördü. Bunlar "Arabesklar", eləcə də "Mirqorod" idi.

• 1832-ci ildə Nikolay Qoqol Nijin gimnaziyasında təhsilini başa vurduqdan sonra ilk dəfə atasının evinə baş çəkmək, bacı və anasını ziyarət etmək qərarına gəldi. O, Moskvadan yola düşdü və burada Sergey Aksakov, Mixail Poqodin, Mixail Şepkin və başqaları ilə ədəbi dairələrdə tanışlıq etməyə nail oldu. Ancaq evin rahatlığı ona rahatlıq gətirmədi, üstəlik, şairin həssas ruhunu depressiyaya saldı. Yamyaşıl təbiətin əhatəsində qəflətən “Axşamlar” və “Mirqorod”un dəyərsizliyini hiss etdi, oxucunu bu əzəmətli ab-havaya qərq edə bilmədi.
• 1833-cü ildə Qoqol hər ehtimala qarşı Peterburqa qayıdır və elmi sahədə özünü açmaq qərarına gəlir. Əvvəlcə onu Kiyevdə, yeni açılan Kiyev Universitetində tarix kafedrasına rəhbərlik etmək fikrinə düşür, lakin orada qəbul olunmur. Buna görə də o, yenidən Sankt-Peterburqa köçür və orada minbərdə oturur.
• 1834-cü ilə qədər bir çox tədqiqatçı və tarixçi mənimsəmə, asma və korrupsiyaya sarsıdıcı zərbənin bomba təsiri bağışlayan “Baş Müfəttiş” pyesi şəklində yazıldığını qeyd edirlər.
• 1835-ci ildə yeni hekayələr nəşr olundu, "Köhnə dünya torpaq sahibləri", hələ də oxucularını qorxudan olduqca qorxulu və həqiqətən qalmaqallı "Viy", məşhur "Taras Bulba" və məzəli, ibrətamiz "İvan İvanoviçlə necə mübahisə etdiyi haqqında nağıl" İvan Nikiforoviç”.
• Çox keçmədən, cəmi iki il sonra, 1836-cı ildə Puşkinin “Sovremennik”i də “Portret”, “Araba” və ürəkağrıdan “Şinel”i nəşr etdi. Eyni zamanda, "Evlilik", həmçinin Qoqolun əksər əsərləri kimi bu günə qədər də aktuallığını qoruyan bir qədər qəribə "Oyunçular" hekayəsi nəşr olundu.
• 1836-cı ildə Nikolay xaricə getdi və burada müasirləri tərəfindən hələ də yarı başa düşülən ölməz "Ölü canlar" ı yazmağa başladı. Lakin əvvəlcə onu sakitləşdirən Qərb onu yenidən fikir və hisslər çaxnaşmasına sürükləyir. 1941-ci ilin yayında ilk cildini vətənində çap etməyə getdi.

1844-cü ildə Nikolay Vasilyeviç Qoqolu gözlənilməz sevinc bürüdü, rus ədəbiyyatı baxımından böyük xidmətlərinə görə o, Moskva Universitetinin fəxri ömürlük üzvü kimi tanındı. Lakin artıq heç nə onu sevindirmir, işi yaxşı getmir, onun ilahi istedadının ali məqsədi haqqında fikirlər onun əməllərinə lazımi qiymətin verilməməsi izi buraxır. Psixi böhran və əzab içində Qoqol vəsiyyətnamə yazır və heç vaxt bərpa etməyəcəyi “ölü canlar”ın ikinci cildini yandırır.

Xaricə səyahətin yazıçının dünyagörüşünə təsiri

1847-ci ildə Nikolay Vasilyeviç, artıq hissləri və düşüncələri tamamilə parçalanaraq, dostu tənqidçi Pletnevin nəşrinə kömək etdiyi başqa bir kitab tərtib etdi. Bunlar “Dostlarla yazışmalardan seçilmiş parçalar” idi. Məhz bu kitabda getdikcə ruhi qızdırmalara qərq olan Balaca rus yazıçısının pik dini əhval-ruhiyyəsini izləmək olar. O dövrdə rus ədəbiyyatı və tarixi arenasında slavyanlar və qərblilər meydana çıxdı, lakin Qoqol hər iki cərəyanı qeyri-ilahi hesab edərək qoşulmadı.

Sonuncu kitab, əsasən, mentorluq və didaktik tonuna görə uğursuz oldu. Qoqol özü də bunu çox yaxşı başa düşürdü və bu barədə Pletnevə dəfələrlə yazmışdı. Bir müddət sonra o, sakitləşir və sonra 1847-1849-cu illərdə Qüdsü və Müqəddəs Qəbri ziyarət etmək qərarına gəlir. Lakin bu ona gözlənilən sakitliyi gətirmədi. Kəndə anasının yanına qayıtdı, sonra bir müddət Moskva, Kaluqa və Odessada qaldı.

Nikolay Vasilyeviçin şəxsi həyatı və ölümü: əsrlər boyu insanların yaddaşı

Heç vaxt var-dövlət və dəbdəbə axtarmayan, hətta öz evi belə olmayan Qoqol heç vaxt evlənməyib. O, yalnız sadiq idi yeganə qadın onun həyatı - ədəbiyyatdır və o, sağlığında ona eyni şəkildə cavab verə və onu klassik edə bildi. Ancaq bu yaraşıqlı və hətta çox maraqlı kişinin həyatında hələ də iki qadın var idi.

Sevimli qadınlar

Qoqolu yaraşıqlı adlandırmaq olmaz, amma o, yenə də zərif idi. Məşhur inancın əksinə olaraq, o, həmişə tünd papaqlı plaşını geyinmirdi. O, bənövşəyi şalvar və sarı jilet geyinib, firuzəyi rəngli kamzula ilə görünüşü tamamlaya bilərdi. Ümumiyyətlə, o, əsl eksantrik idi. Onun ilk məhəbbəti əsl mələk siması və eyni rəftarla Smirnovla evli olan kralın fəxri qulluqçusu Alexandra Rosset idi.

Onu yaxşı məşuqəni sevən it kimi zərif və sədaqətlə sevirdi, lakin heç vaxt hisslərini etiraf edə bilmirdi, xüsusən də sıralar cədvəlində ondan dəlicəsinə uzaq olduğu üçün. İkinci dəfə Nikolay Vasilyeviç çox sonra, demək olar ki, ölümündən əvvəl öz əmisi oğlu Mariya Sinelnikovaya aşiq oldu. Xəstəliyi zamanı anası ilə birlikdə onu ziyarət edərək, Vlasovkadakı mülkünə getdi, lakin bu münasibət heç vaxt inkişaf etmədi, çünki Qoqol cismani və dünyəvi məsələlərdən daha çox mənəvi məsələlərlə məşğul idi.

Dahi yazıçının ölümü və onun xatirəsi

XIX əsrin 52-ci ilinin qışından başlayaraq Nikolay Vasilyeviç yaxın dostu Aleksandr Tolstoyun evində məskunlaşdı, o, Rjev prospekti Metyu Konstantinovski də daxil olmaqla bir çox qonaqları qəbul etdi. Məhz bu adam “Ölü canlar”ın ikinci cildini oxuyan yeganə şəxs idi. O, kitabın xüsusi “zərərliliyinə” görə oradan bir neçə fəslin, eləcə də “Seçilmiş yerlər...”in məhv edilməsini tələb etdi.

Bütün bunlar Qoqola o qədər təsir etdi ki, yazmağı tamamilə dayandırmaq qərarına gəldi və oruc başlamazdan bir həftə əvvəl fevralın 5-dən oruc tutmağa başladı. Fevralın 12-nə keçən gecə nökərləri oyadıb, sobanı yandırmağı və portfelini gətirməyi tapşırdı. O, bütün eskizləri, dəftərləri yandırdı və səhər Tolstoya gileyləndi ki, yalnız əvvəlcədən hazırladığı lazımsız şeyləri yandıracaq, amma cin onu hər şeyi birlikdə yandırmağa itələdi. Fevralın 18-də o, artıq hərəkət edə və yeriyə bilməyib, sadəcə çarpayıda uzanıb, 1852-ci il fevralın 21-də böyük rus yazıçısı Nikolay Vasilyeviç Qoqol dünyasını dəyişib.

Parlaq yaradıcının dəfn mərasimi fevralın 24-də universitet kilsəsində keçirildi və o, Moskvadakı Danilov monastırının qəbiristanlığında dəfn edildi, burada iki hissədən ibarət qəbir daşı qoyuldu: qara mərmər plitə və kütləvi bürünc xaç. Lövhənin üç tərəfində İncildən parçalar, dördüncü tərəfində isə ad, doğum və ölüm tarixi qeyd olunur. 30-cu illərin əvvəllərində bu monastır bağlandı və nekropollar söküldü. Bir il sonra, mayın 31-də Qoqolun məzarı açıldı və qalıqlar bu günə qədər qaldıqları Novodeviçi qəbiristanlığında yenidən dəfn edildi.

Geniş Vətənimizin, eləcə də onun hüdudlarından çox-çox uzaqların şəhər və kəndlərinin çoxsaylı küçələri, meydanları, prospektləri və digər coğrafi obyektləri Nikolay Vasilyeviç Qoqolun adını daşıyır. Ona bir neçə marka və xatirə sikkələri həsr olunub və bütün dünyada onun üçün ən azı on beş abidə var. Bir neçə bədii və sənədli film var ki, onlar da yazıçının taleyindən bəhs edir, onu müxtəlif rakurslardan əhatə edir.

Yazıçının həyatı ilə bağlı maraqlı faktlar

Ölümündən iki yüz ildən çox vaxt keçməsinə baxmayaraq, şəxsiyyətinin sirlərini heç kimin aça bilmədiyi bu heyrətamiz insanla bağlı çoxlu qəribə, bəzən mistik və qorxulu hekayələr var. Çoxları açıq cəfəngiyat kimi görünür, lakin bəziləri düşündürücüdür.

• Çoxlarına elə gəlir ki, Qoqolun ən çox təsvir olunduğu paltardakı fiqur mütləq nazik və hündür olmalıdır. Arıq idi, düzdü, amma boyu bir metr altmış iki santimetrə çatmışdı. Dar çiyinləri, əyri ayaqları və nazik qara saçları var idi.
• Müasirlər Qoqolun xarakterini elə “qeyrətli müxtəliflik”lə təsvir edirlər ki, onun gizli bir insan olduğu, rastlaşdığı hər kəsə çətin ki, ruhunu açıb göstərdiyi dərhal məlum olur. Halbuki o, ürəyi yaxşı idi, ona görə də öz ziyanına olsa belə, həmişə daha çox ehtiyacı olanlara kömək edirdi.
• Rəhmətlik atası kimi, Nikolay Vasilyeviç də tez-tez səslər eşidir və başqalarına çox nadir hallarda danışdığı anlaşılmaz hadisələri görür, dəli kimi tanınmaqdan qorxurdu. O, əsəb böhranlarından əziyyət çəkirdi, bundan sonra da keçirdi uzunmüddətli depressiya, bu, erkən şizofreniya deyilsə, manik psixozu göstərə bilər.

Mən ömrüm boyu yaradıcının dalınca getmişəm panik qorxusu diri-diri basdırılmaq. Şayiələr gəzirdi ki, o, təsadüfən ölü sayılmasın deyə, məhz buna görə yarı oturaraq yatıb. Dəfn mərasimindən sonra cəsədin eksqumasiyası zamanı məlum olub ki, məzarda kəllə sümüyü yoxdur, ən azından bunu sovet şairi və yazıçısı Vladimir Ledin iddia edib. Bu, onun letargik yuxuda dəfn edilməsi ilə bağlı bir çox əfsanələrə səbəb oldu. Ancaq çox güman ki, bu, adi talanların sübutu idi. Çəkmə, qabırğa və bir parça palto yox idi, yəqin ki, sadəcə bir növ ürpertici suvenirlərə oğurlanmışdılar.

Doğum adı:	Nikolay Vasilyeviç Yanovski
Ləqəblər:	V. Alov; P. Glechik; N.G.; OOO; Pasichnik Rudy Panko; G. Yanov; N. N.; ***
Doğum tarixi:
Doğum yeri:	Bolşye Sorochintsy şəhəri, Poltava quberniyası, Rusiya İmperiyası
Ölüm günü:
Ölüm yeri:	Moskva, Rusiya İmperiyası
Vətəndaşlıq:	rus imperiyası
Peşə:	Roman yazıçısı, dramaturq
	Dram, nəsr
Əsərlərin dili:

Uşaqlıq və gənclik

Sankt-Peterburq

Xaricdə

Qoqolun cənazəsi və məzarı

Sankt-Peterburqdakı ünvanlar

yaradılış

Qoqol və rəssamlar

Qoqolun şəxsiyyəti haqqında fərziyyələr

Qoqolun bəzi əsərləri

Abidələr

Biblioqrafiya

İlk nəşrlər

Nikolay Vasilyeviç Qoqol(doğum zamanı soyadı Yanovski, 1821-ci ildən - Qoqol-Yanovski; 20 mart 1809, Sorochintsy, Poltava quberniyası - 21 fevral 1852, Moskva) - rus nasir, dramaturq, şair, tənqidçi, publisist, rus ədəbiyyatının klassiklərindən biri kimi tanınan. Qoqol-Yanovskilərin köhnə zadəgan ailəsindən idi.

Bioqrafiya

Uşaqlıq və gənclik

Nikolay Vasilyeviç Qoqol 1809-cu il martın 20-də (1 aprel) Poltava və Mirqorod rayonlarının (Poltava quberniyası) sərhəddində, Psel çayı yaxınlığındakı Sorochintsy şəhərində anadan olmuşdur. Nicholas, Müqəddəs Nikolayın möcüzəvi ikonasının şərəfinə adlandırıldı. Ailə əfsanəsinə görə, o, köhnə Ukrayna kazak ailəsindən olub və Zaporojye Polşa-Litva Birliyinin Sağ Sahil Ordusunun hetmanı Ostap Qoqolun nəslindən olub. IN problemli vaxtlar Ukrayna tarixi, onun əcdadlarından bəziləri zadəganları narahat edirdi və Qoqolun babası Afanasi Demyanoviç Qoqol-Yanovski (1738-1805) rəsmi bir qəzetdə yazırdı ki, əksər bioqraflar onun əcdadları Qoqol soyadlı, polyak millətindəndirlər. onun hələ də “kiçik rus” olduğuna inanırlar. V.V.Veresayevin rəyini ifadə edən bir sıra tədqiqatçılar hesab edirlər ki, Ostap Qoqolun nəsli Afanasi Demyanoviç tərəfindən zadəganlıq əldə etmək üçün saxtalaşdırıla bilərdi, çünki keşiş nəsli zadəgan titulu əldə etmək üçün keçilməz bir maneə idi.

Kiyev İlahiyyat Akademiyasının məzunu olan ulu baba Yan (İvan) Yakovleviç "Rusiya tərəfinə getdi", Poltava vilayətində (hazırda Ukraynanın Poltava vilayəti) məskunlaşdı və ondan "Yanovski" ləqəbi gəldi. . (Başqa bir versiyaya görə, onlar Yanovskilər idi, çünki Yanov ərazisində yaşayırdılar). 1792-ci ildə zadəganlıq nizamnaməsi alan Afanasi Demyanoviç “Yanovski” soyadını “Qoqol-Yanovski” olaraq dəyişdirdi. Qoqolun özü, "Yanovski" ilə vəftiz olunaraq, soyadın əsl mənşəyini bilmirdi və sonradan onu polyakların icad etdiyini söyləyərək onu atdı. Qoqolun atası Vasili Afanasyeviç Qoqol-Yanovski (1777-1825) oğlu 15 yaşında olarkən vəfat etmişdir. Ehtimal olunur ki, gözəl nağılçı olan və Ukrayna dilində ev teatrı üçün pyeslər yazan atasının səhnə fəaliyyəti gələcək yazıçının maraqlarını müəyyənləşdirdi - Qoqol teatra erkən maraq göstərdi.

Qoqolun anası Mariya İvanovna (1791-1868), anadan olub. Kosyarovskaya, 1805-ci ildə on dörd yaşında evləndi. Müasirlərinin dediyinə görə, o, olduqca yaraşıqlı idi. Bəy ondan iki dəfə yaşında idi. Nikolaydan başqa ailədə daha on bir uşaq var idi. Ümumilikdə altı oğlan və altı qız idi. İlk iki oğlan ölü doğulmuşdu. Qoqol üçüncü uşaq idi. Dördüncü oğlu İvan (1810-1819), erkən vəfat etdi. Sonra Mariya (1811-1844) adlı bir qızı dünyaya gəldi. Bütün ortancıl uşaqlar da körpəlikdə öldü. Sonuncu doğulan qızları Anna (1821-1893), Yelizaveta (1823-1864) və Olqa (1825-1907) olub.

Kənddə məktəbdən əvvəl və sonra, tətil zamanı Ukrayna həyatının həm ağalıq, həm də kəndli həyatının ən dolğun atmosferində davam etdi. Sonradan bu təəssüratlar Qoqolun Kiçik Rus hekayələrinin əsasını təşkil etdi və onun tarixi və etnoqrafik maraqlarının səbəbi oldu; Sonralar Sankt-Peterburqdan Qoqol hekayələri üçün yeni gündəlik detallara ehtiyac duyduqda daim anasına müraciət edirdi. Ömrünün sonunda Qoqolun bütün varlığına sahib olan dindarlıq və mistisizm meylləri anasının təsiri ilə əlaqələndirilir.

On yaşında Qoqolu gimnaziyaya hazırlamaq üçün Poltavaya yerli müəllimlərdən birinin yanına apardılar; sonra Nijində Ali Elmlər Gimnaziyasına daxil oldu (1821-ci ilin mayından 1828-ci ilin iyununa qədər). Qoqol çalışqan şagird deyildi, əla yaddaşa malik idi, bir neçə gündən sonra imtahanlara hazırlaşır, sinifdən-sinfə keçirdi; dillərdə çox zəif idi və yalnız rəsm və rus ədəbiyyatında irəliləyiş əldə etdi.

Göründüyü kimi, tədrisin zəif aparılmasına görə, yarandığı ilk illərdə o qədər də yaxşı təşkil olunmayan gimnaziyanın özü də qismən günahkar idi; məsələn, tarix əzbər öyrənmək yolu ilə öyrədilirdi, ədəbiyyat müəllimi Nikolski 18-ci əsr rus ədəbiyyatının əhəmiyyətini vurğulayır, Puşkin və Jukovskinin müasir poeziyasını bəyənmirdi, lakin bu, məktəblilərin romantik ədəbiyyata marağının artmasına səbəb olur. Dərslər əxlaqi tərbiyəçubuqla tamamlanır. Qoqol da bunu başa düşdü.

Məktəbin çatışmazlıqları, Qoqolla ədəbi maraqları bölüşən insanların (o dövrdə ona kifayət qədər təsiri olan Gerasim Vısotski; Aleksandr Danilevski) qalan yoldaşlar dairəsində özünütəhsil yolu ilə aradan qaldırıldı. Nikolay Prokopoviç kimi ömürlük dost; Nestor Kukolnik, lakin Qoqol heç vaxt razılaşmadı).

Yoldaşlar jurnallara töhfə verdilər; Qoqolun çoxlu şeirlər yazdığı öz əlyazma jurnallarını yaratdılar. Həmin dövrdə o, elegik şeirlər, faciələr, tarixi şeirlər və hekayələr, həmçinin “Nejin haqqında bir şey, ya da axmaqlara qanun yoxdur” satirasını yazdı. Ədəbi maraqlarla yanaşı, teatra məhəbbət də inkişaf etdi, burada artıq qeyri-adi komediyası ilə seçilən Qoqol ən qeyrətli iştirakçı idi (Nijində qaldığı ikinci ildən). Qoqolun gənclik təcrübələri romantik ritorika üslubunda - Qoqolun artıq heyran olduğu Puşkinin zövqündə deyil, daha çox Bestujev-Marlinskinin zövqündə formalaşıb.

Atasının ölümü bütün ailə üçün ağır zərbə oldu. Bizneslə bağlı narahatlıqlar da Qoqolun üzərinə düşür; məsləhətlər verir, anasını arxayın edir və öz işlərinin gələcək tənzimlənməsi haqqında düşünməlidir. Ana oğlu Nikolayı bütləşdirir, onu dahi hesab edir, Nejində, sonra isə Sankt-Peterburqda həyatını təmin etmək üçün ona son cüzi vəsaitini verir. Nikolay da ona bütün ömrünü qızğın övlad sevgisi ilə ödədi, lakin onların arasında tam anlaşma və etibarlı münasibət yox idi. Sonralar o, özünü tamamilə ədəbiyyata həsr etmək üçün ümumi ailə mirasındakı payından bacılarının xeyrinə imtina edərdi.

Gimnaziyada qaldığı müddətin sonuna yaxın o, geniş ictimai fəaliyyət arzusundadır, lakin bunu ədəbi sahədə heç görmür; şübhəsiz ki, ətrafındakı hər şeyin təsiri altında, əslində bacarmadığı bir xidmətdə irəliləməyi və cəmiyyətə fayda verməyi düşünür. Beləliklə, gələcək üçün planlar qeyri-müəyyən idi; lakin Qoqol əmin idi ki, onu geniş karyera gözləyir; o, onsuz da ehtiyat göstərişlərindən danışır və adi insanların, özünün dediyi kimi, Nejin yoldaşlarının əksəriyyətini təşkil etdiyi ilə qane edə bilməz.

Sankt-Peterburq

1828-ci ilin dekabrında Qoqol Sankt-Peterburqa köçdü. Burada onu ilk dəfə olaraq ağır məyusluq gözləyirdi: onun təvazökar vasitələri böyük şəhərdə tamamilə əhəmiyyətsiz oldu və parlaq ümidləri gözlədiyi qədər tez həyata keçirilmədi. Onun o vaxt evə yazdığı məktublar bu məyusluğun və daha yaxşı gələcəyə dair qeyri-müəyyən ümidin qarışığı idi. Ehtiyatda çoxlu xarakter və əməlli-başlı işgüzarlığı vardı: səhnəyə çıxmağa, məmur olmağa, özünü ədəbiyyata həsr etməyə çalışırdı.

Onu aktyor kimi qəbul etmədilər; xidmət o qədər mənasız idi ki, onun yükü hiss etməyə başladı; ədəbi sahəyə daha çox cəlb olunurdu. Sankt-Peterburqda əvvəlcə qismən keçmiş yoldaşlarından ibarət həmyerlilər cəmiyyətini saxladı. O, müəyyən etdi ki, “Kiçik Rusiya” təkcə ukraynalılar arasında deyil, ruslar arasında da böyük maraq doğurur; Yaşanan uğursuzluqlar onun poetik arzularını doğma Ukraynaya çevirdi və buradan bədii yaradıcılığa ehtiyac yaratmalı olan, eləcə də gətirməli olduğu ilk iş planları yarandı. praktik fayda: bunlar “Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar” planları idi.

Amma bundan əvvəl o, təxəllüsü ilə dərc edib V. Alova Romantik idill "Hanz Küchelgarten" (1829), Nijndə yenidən yazılmış (özü də bunu 1827-ci illə qeyd etmişdir) və qəhrəmanına həyatının son illərində Nijində gerçəkləşdirdiyi ideal arzu və istəkləri verilmişdir. . Kitab nəşr olunandan az sonra tənqidçilər onun əsərinə mənfi reaksiya verəndə onun tirajını özü məhv etdi.

Narahat bir həyat axtarışında Qoqol o zaman xaricə, dəniz yolu ilə Lyubeka getdi, lakin bir ay sonra yenidən Sankt-Peterburqa qayıtdı (1829-cu ilin sentyabrı) - sonra hərəkətini Allahın ona yol göstərməsi ilə izah etdi. yad bir ölkəyə ya da ümidsiz sevgiyə istinad edilir. Əslində o, özündən, uca və eyni zamanda təkəbbürlü arzularının ixtilafından qaçırdı. praktik həyat. Onun tərcümeyi-halı deyir: «Onu xoşbəxtlik və ağlabatan məhsuldar iş üçün fantastik ölkə cəlb etdi; Amerika ona belə bir ölkə kimi görünürdü. Əslində, Amerika əvəzinə, Thaddeus Bulqarinin himayəsi sayəsində III Diviziyada xidmət etdi. Lakin onun orada qalması qısamüddətli olub. Qarşıda 1832-ci ilə qədər qaldığı əlavələr şöbəsində xidmət etdi (1830-cu ilin apreli). 1830-cu ildə ilk ədəbi tanışlıqlar oldu: Orest Somov, Baron Delviq, Pyotr Pletnev. 1831-ci ildə Jukovski və Puşkinin çevrəsi ilə yaxınlaşma baş verdi ki, bu da onun gələcək taleyinə və ədəbi fəaliyyətinə həlledici təsir göstərdi.

Hanz Küchelgartenin uğursuzluğu fərqli bir ədəbi yola ehtiyacın əyani göstəricisi idi; lakin daha əvvəl, 1829-cu ilin ilk aylarından Qoqol anasını mühasirəyə alaraq ona Ukrayna adət-ənənələri, əfsanələri, geyimləri haqqında məlumat göndərmək, habelə "bəzi köhnə ailənin əcdadları tərəfindən saxlanılan qeydlər, qədim əlyazmalar" və s. Bütün bunlar onun ədəbi şöhrətinin başlanğıcı olan Ukrayna həyatından və əfsanələrindən gələcək hekayələr üçün material idi. O, artıq o dövrün nəşrlərində müəyyən qədər iştirak etdi: 1830-cu ilin əvvəlində Svininin "Vətən qeydləri"ndə (redaktor düzəlişləri ilə) "İvan Kupala ərəfəsində axşam" nəşr olundu; eyni zamanda (1829) “Soroçinskaya yarmarkası” və “May gecəsi” başlanmış və ya yazılmışdır.

Qoqol daha sonra baron Delviqin “Ədəbiyyat qəzeti” və “Şimal çiçəkləri” nəşrlərində “Hetman” tarixi romanından bir fəsil daxil olan digər əsərlərini də dərc etdirdi. Ola bilsin, Delviq onu Qoqolu böyük mehribanlıqla qəbul edən Jukovskiyə tövsiyə edib: görünür, sənət sevgisi, dindarlığa meyilli olan insanların qarşılıqlı rəğbəti ilk vaxtlardan onların arasında hiss olunurdu - bundan sonra onlar çox yaxın dost olurlar.

Jukovski keçdi gənc oğlan onu işə götürmək xahişi ilə Pletnevin əlində idi və həqiqətən də 1831-ci ilin fevralında Pletnev Qoqolu özünün müfəttiş olduğu Vətənpərvərlik İnstitutunda müəllim vəzifəsinə tövsiyə etdi. Qoqolu daha yaxından tanıyan Pletnev “onu Puşkinin xeyir-duası altına almaq” fürsətini gözlədi: bu, elə həmin ilin mayında baş verdi. Qoqolun böyük istedadını tezliklə tanıyan bu dairəyə daxil olması Qoqolun taleyinə böyük təsir göstərdi. Nəhayət, onun qarşısında arzusunda olduğu geniş fəaliyyət perspektivi açıldı, amma rəsmi sahədə deyil, ədəbi sahədə.

Maddi baxımdan Qoqola institutdakı yerlə yanaşı, Pletnev ona Longinovlar, Balabinlər və Vasilçikovlarla fərdi dərslər keçmək imkanı verməsi kömək edə bilərdi; lakin əsas olan bu yeni mühitin Qoqola göstərdiyi mənəvi təsir idi. 1834-cü ildə o, Sankt-Peterburq Universitetinin tarix kafedrasına adyunkt vəzifəsinə təyin edilir. O, rus bədii ədəbiyyatının başında duran insanlar dairəsinə daxil oldu: onun çoxdankı poetik istəkləri bütün genişlikdə inkişaf edə bilər, sənət haqqında instinktiv anlayışı dərin şüura çevrilə bilər; Puşkinin şəxsiyyəti onda qeyri-adi təəssürat yaratdı və onun üçün əbədi olaraq pərəstiş obyekti olaraq qaldı. Sənətə xidmət etmək onun üçün yüksək və ciddi mənəvi borc oldu, onun tələblərini dini cəhətdən yerinə yetirməyə çalışdı.

Deməli, yeri gəlmişkən, onun ləng iş tərzi, planın uzun müddət tərifi və inkişafı və bütün detallar. Geniş ədəbi təhsilə malik insanlar cəmiyyəti, ümumiyyətlə, məktəbdən öyrəndiyi cüzi biliyə malik bir gənc üçün faydalı idi: onun müşahidə qabiliyyəti daha da dərinləşir, hər yeni əsərlə yaradıcılıq səviyyəsi yeni zirvələrə çatır. Jukovskidə Qoqol, qismən ədəbi, qismən aristokratik seçilmiş dairə ilə qarşılaşdı; ikincidə o, tezliklə gələcəkdə həyatında mühüm rol oynayacaq münasibətə başladı, məsələn, Vielqorskilərlə; Balabinlərdə o, parlaq qulluqçu Alexandra Rosetti (sonra Smirnova) ilə tanış oldu. Onun həyat müşahidələrinin üfüqü genişləndi, çoxdankı arzuları yer aldı və yüksək konsepsiya Qoqolun taleyi ilə bağlı baxışı son dərəcə təkəbbürlü oldu: bir tərəfdən onun əhval-ruhiyyəsi yüksək dərəcədə idealistləşdi, digər tərəfdən, həyatının son illərini qeyd edən dini axtarışlar üçün ilkin şərtlər yarandı.

Bu dövr onun yaradıcılığının ən aktiv dövrü idi. Yuxarıda bəzilərinin adını çəkdiyimiz kiçik əsərlərdən sonra onun şöhrətinin başlanğıcını qoyan ilk böyük ədəbi əsəri “Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar. Pasiçnik Rudi Panko tərəfindən 1831 və 1832-ci illərdə Sankt-Peterburqda nəşr olunmuş hekayələr iki hissədən ibarət idi (birinci hissədə “Soroçinskaya yarmarkası”, “İvan Kupalanın ərəfəsində axşam”, “May gecəsi və ya boğulan qadın var idi. ”, “İtkin məktub”; ikincidə - “Miladdan əvvəlki gecə”, “Dəhşətli qisas, qədim əsl hekayə”, “İvan Fedoroviç Şponka və xalası”, “Sehrli yer”).

Ukrayna həyatının səhnələrini görünməmiş şəkildə təsvir edən, şadlıq və incə yumorla parlayan bu hekayələr Puşkində böyük təəssürat yaratdı. Sonrakı məcmuələr əvvəlcə 1835-ci ildə nəşr olunan və qismən 1830-1834-cü illərdə nəşr olunan məqalələrdən, qismən də ilk dəfə nəşr olunan yeni əsərlərdən ibarət olan “Arabesques”, sonra “Mirgorod” idi. Məhz o zaman Qoqolun ədəbi şöhrəti danılmaz oldu.

O, həm yaxın ətrafının, həm də ümumilikdə gənc ədəbi nəslin gözündə böyüyüb. Bu arada Qoqolun şəxsi həyatında onun düşüncə və fantaziyalarının daxili quruluşuna, xarici işlərinə müxtəlif yollarla təsir edən hadisələr baş verdi. 1832-ci ildə Nijində kursu bitirdikdən sonra ilk dəfə vətənində olmuşdur. Yol Moskvadan keçdi, burada sonradan onun az-çox yaxın dostlarına çevrilən insanlarla tanış oldu: Mixail Poqodin, Mixail Maksimoviç, Mixail Şepkin, Sergey Aksakov.

Evdə qalmaq onu əvvəlcə doğma, sevimli mühiti ilə bağlı təəssüratları, keçmiş xatirələri ilə əhatə etsə də, sonra həm də ağır məyusluqlarla əhatə edirdi. Ev işləri pozuldu; Qoqolun özü artıq vətənini tərk edərkən olduğu həvəsli gənc deyildi: həyat təcrübəsi ona reallığa daha dərindən baxmağı və onun xarici qabığının arxasında onun çox vaxt kədərli, hətta faciəvi əsaslarını görməyi öyrətdi. Tezliklə onun “Axşamları” ona səthi bir gənclik təcrübəsi, o “gəncliyin ağlına heç bir sual gəlməyən” bəhrə kimi görünməyə başladı.

Ukrayna həyatı hətta o dövrdə onun təxəyyülü üçün material verirdi, lakin əhval-ruhiyyə fərqli idi: "Mirqorod" hekayələrində bu kədərli not daim səslənir, yüksək pafos həddinə çatır. Sankt-Peterburqa qayıdan Qoqol əsərləri üzərində çox çalışdı: bu, ümumiyyətlə, onun yaradıcılıq fəaliyyətinin ən aktiv dövrü idi; Eyni zamanda, həyat planları qurmağa davam etdi.

1833-cü ilin sonundan onu əvvəlki xidmət planları kimi həyata keçirilə bilməyən bir fikir özünə cəlb etdi: ona elə gəldi ki, elm sahəsinə girə bilər. O vaxt Kiyev Universitetinin açılışı hazırlanırdı və o, Vətənpərvərlik İnstitutunda qızlara dərs dediyi tarix kafedrasını orada tutmaq arzusunda idi. Maksimoviç Kiyevə dəvət edildi; Qoqol onunla Kiyevdə dərslər başlamaq arzusunda idi və Poqodini də ora dəvət etmək istəyirdi; Kiyevdə rus Afinası onun təxəyyülünə göründü, burada özü ümumbəşəri tarixdə görünməmiş bir şey yazmağı və eyni zamanda Ukraynanın qədimliyini öyrənməyi düşünürdü.

Ancaq məlum oldu ki, tarix kafedrası başqa adama verilib; lakin tezliklə yüksək ədəbi dostlarının təsiri sayəsində ona eyni kafedra Sankt-Peterburq Universitetində təklif olunur. O, əslində bu minbəri tutmuşdu; Bir neçə dəfə təsirli mühazirə oxumağı bacardı, lakin sonra vəzifə onun gücündən kənarda qaldı və özü 1835-ci ildə professorluqdan imtina etdi. 1834-cü ildə Qərb və Şərq Orta əsrlər tarixinə dair bir neçə məqalə yazdı.

1832-ci ildə onun işi məişət və şəxsi problemlərə görə bir qədər dayandırıldı. Lakin artıq 1833-cü ildə yenidən çox çalışdı və bu illərin nəticəsi qeyd olunan iki kolleksiya oldu. İlk dəfə “Arabesklər” (iki hissə, Sankt-Peterburq, 1835) çıxdı, burada tarix və incəsənətə dair (“Heykəltəraşlıq, rəssamlıq və musiqi”; Puşkin haqqında bir neçə söz; memarlıq haqqında; ümumi tarixin tədrisi haqqında) bir neçə elmi-populyar məzmunlu məqalələr var idi. ; Ukraynanın vəziyyətinə bir baxış; Ukrayna mahnıları haqqında və s.), eyni zamanda yeni hekayələr "Portret", "Nevski prospekti" və "Dəlinin qeydləri".

Sonra həmin il “Mirqorod” buraxıldı. Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamların davamı kimi xidmət edən hekayələr” (iki hissə, Sankt-Peterburq, 1835). Burada Qoqolun istedadının yeni parlaq xüsusiyyətlərinin üzə çıxdığı bir sıra əsərlər yerləşdirildi. “Mirqorod”un birinci hissəsində “Köhnə dünya torpaq sahibləri” və “Taras Bulba” meydana çıxdı; ikincidə - "Viy" və "İvan İvanoviçin İvan Nikiforoviçlə necə mübahisə etməsi haqqında nağıl".

Sonradan (1842) "Taras Bulba" Qoqol tərəfindən tamamilə yenidən işlənmişdir. Peşəkar tarixçi olan Qoqol romanın süjetini qurmaq və xarakterik personajları inkişaf etdirmək üçün faktiki materiallardan istifadə edib. Romanın əsasını təşkil edən hadisələr 1637-1638-ci illərdə Qunya və Ostryaninin başçılıq etdiyi kəndli-kazak üsyanlarıdır. Görünür, yazıçı bu hadisələrin polşalı şahidi - hərbi keşiş Simon Okolskinin gündəliklərindən istifadə edib.

Qoqolun bəzi digər əsərləri üçün planlar 30-cu illərin əvvəllərinə aiddir, məsələn, məşhur “Palto”, “Araba”, bəlkə də yenidən işlənmiş variantında “Portret”; bu əsərlər Puşkinin (1836) və Pletnevin (1842) "Müasir"ində və ilk toplu əsərlərdə (1842) meydana çıxdı; İtaliyada daha sonra qalma Poqodinin "Moskvityanin" əsərində (1842) "Roma"nı əhatə edir.

“Baş Müfəttiş”in ilk ideyası 1834-cü ilə təsadüf edir. Qoqolun sağ qalmış əlyazmaları onun əsərləri üzərində son dərəcə diqqətlə işlədiyini göstərir: bu əlyazmalardan bizə gəlib çatanlardan aydın olur ki, bizə məlum olan tamamlanmış formada əsər ilkin konturdan tədricən necə böyüyür, təfərrüatlarla getdikcə daha da mürəkkəbləşirdi. və nəhayət, bəzən illərlə davam edən bir prosesin sonunda onları tanıdığımız heyrətamiz bədii tamlığa və canlılığa çatırıq.

“Baş Müfəttiş”in əsas süjetini, eləcə də sonradan “Ölü canlar”ın süjetini Puşkin Qoqola çatdırıb. Plandan tutmuş son təfərrüatlara qədər bütün yaradıcılıq Qoqolun öz yaradıcılığının bəhrəsi idi: bir neçə sətirlə izah edilə bilən lətifə zəngin sənət əsərinə çevrildi.

“Müfəttiş” icra planını və təfərrüatlarını müəyyən etmək üçün sonsuz işlərə səbəb oldu; Tam və hissə-hissə bir sıra eskizlər var və komediyanın ilk çap forması 1836-cı ildə meydana çıxdı. Teatra olan köhnə həvəs Qoqola ifrat dərəcədə sahib çıxdı: komediya onun başından getmirdi; cəmiyyətlə üz-üzə gəlmək fikrindən ləzzətlə heyran qaldı; o, tamaşanın öz xarakter və hərəkət ideyalarına uyğun oynanılmasına böyük diqqət yetirirdi; İstehsal müxtəlif maneələrlə, o cümlədən senzura ilə qarşılaşdı və nəhayət, yalnız İmperator Nikolayın iradəsi ilə həyata keçirilə bildi.

“Baş müfəttiş” qeyri-adi təsir bağışladı: Rusiya səhnəsi heç vaxt belə bir şey görməmişdi; rus həyatının reallığı o qədər qüvvə və həqiqətlə çatdırılmışdı ki, Qoqolun özünün dediyi kimi, söhbət yalnız quldur olduğu üzə çıxan altı quberniya məmurundan getsə də, bütün cəmiyyət ona qarşı üsyan qaldırdı ki, bu da elə bildi. özünün yaşadığı bütöv bir prinsip, bütöv bir nizamlı həyat.

Amma digər tərəfdən, komediya cəmiyyətin bu nöqsanların mövcudluğundan və onların aradan qaldırılmasının zəruriliyindən xəbərdar olan ünsürlər və xüsusən də burada bir daha görən gənc ədəbi nəsil tərəfindən ən böyük həvəslə qarşılandı. sevimli yazıçının əvvəlki əsərlərində olduğu kimi, rus incəsənətinin və rus ictimaiyyətinin bütöv bir kəşfi, yeni, yaranan dövrü. Beləliklə, “Baş Müfəttiş” ictimai rəyi parçaladı. Cəmiyyətin mühafizəkar-bürokratik təbəqəsi üçün tamaşa demarş kimi görünürdüsə, Qoqolun axtaran və azad düşüncəli pərəstişkarları üçün bu, qəti bir manifest idi.

Qoqolun özü, hər şeydən əvvəl, ədəbi aspektlə maraqlanırdı, sosial baxımdan o, Puşkin çevrəsindəki dostlarının nöqteyi-nəzəri ilə tamamilə uyğun gəlirdi, o, yalnız bu nizamda daha çox dürüstlük və həqiqət istəyirdi. buna görə də onun pyesi ətrafında yaranan anlaşılmazlığın ziddiyyətli səs-küyü onu xüsusilə heyrətə gətirirdi. Daha sonra “Yeni komediya təqdimatından sonra teatr qastrolu”nda o, bir tərəfdən “Baş müfəttiş”in cəmiyyətin müxtəlif təbəqələrində yaratdığı təəssüratları çatdırsa, digər tərəfdən də böyük sənətkar haqqında öz fikirlərini ifadə etdi. teatrın və bədii həqiqətin əhəmiyyəti.

İlk dramatik planlar Qoqola Baş Müfəttişdən əvvəl də göründü. 1833-cü ildə "3-cü dərəcəli Vladimir" komediyasına çəkildi; onun tərəfindən tamamlanmadı, lakin onun materialı "İş adamının səhəri", "Məhkəmə", "Laki" və "Çıxarış" kimi bir neçə dramatik epizod üçün xidmət etdi. Bu pyeslərdən birincisi Puşkinin “Sovremennik”ində (1836), qalanları onun ilk əsərləri toplusunda (1842) çıxdı.

Həmin görüşdə eskizləri eyni 1833-cü ilə aid olan “Evlilik” və 1830-cu illərin ortalarında düşünülmüş “Oyunçular” ilk dəfə ortaya çıxdı. Son illərin yaradıcılıq gərginliyindən və Hökumət Müfəttişinin ona baha başa gəldiyi mənəvi narahatlıqdan bezən Qoqol xaricə səfərə çıxmaqla işinə ara vermək qərarına gəldi.

Xaricdə

1836-cı ilin iyununda Nikolay Vasilyeviç xaricə getdi və orada fasilələrlə təxminən on il qaldı. Əvvəlcə xaricdəki həyat onu gücləndirdi və sakitləşdirdi, ona ən böyük əsəri olan "Ölü Canlar" ı tamamlamaq imkanı verdi - həm də dərin ölümcül hadisələrin rüşeyminə çevrildi. Bu kitabla işləmək təcrübəsi, müasirlərinin ona zidd reaksiyası, eynilə “Baş Müfəttiş” əsərində olduğu kimi, onu istedadının müasirlərinin şüurunda böyük təsiri və qeyri-müəyyən gücünə inandırdı. Bu düşüncə tədricən insanın peyğəmbərlik taleyi ideyasında formalaşmağa başladı və buna uyğun olaraq, peyğəmbərlik istedadından istedadın gücü ilə onun zərərinə deyil, cəmiyyətin xeyrinə istifadə etmək.

O, xaricdə Almaniyada və İsveçrədə yaşamış, qışı Parisdə A. Danilevski ilə keçirmiş, burada tanış olduğu və Smirnova ilə xüsusilə yaxın olduğu və Puşkinin ölüm xəbəri onu dəhşətli dərəcədə sarsıtmışdır.

1837-ci ilin martında o, çox sevdiyi Romada idi və onun üçün ikinci vətən kimi oldu. Avropanın siyasi və ictimai həyatı həmişə yad və Qoqol üçün tamamilə tanış deyildi; təbiəti və sənət əsərləri onu cəlb edirdi və o dövrdə Roma məhz bu maraqları təmsil edirdi. Qoqol qədim abidələri, rəsm qalereyalarını öyrəndi, rəssamların emalatxanalarına baş çəkdi, insanların həyatına heyran qaldı və Romanı göstərməyi və onu rus tanışlarına və dostlarına "rəftar etməyi" sevirdi.

Amma Romada çox çalışdı: bu əsərin əsas mövzusu 1835-ci ildə Sankt-Peterburqda düşünülmüş “Ölü canlar” idi; burada, Romada, o, "Palto"nu bitirdi, "Anunziata" hekayəsini yazdı, sonradan "Roma"ya çevrildi, kazakların həyatından bir faciə yazdı, lakin bir neçə dəyişiklikdən sonra onu məhv etdi.

1839-cu ilin payızında o, Poqodinlə birlikdə Rusiyaya, Moskvaya getdi və burada yazıçının istedadına həvəs göstərən Aksakovlar tərəfindən qarşılandı. Sonra Peterburqa getdi, orada institutdan bacılarını götürməli oldu; sonra yenidən Moskvaya qayıtdı; Sankt-Peterburqda və Moskvada “Ölü canlar”ın tamamlanmış fəsillərini ən yaxın dostlarına oxudu.

İşlərini qaydasına salan Qoqol yenidən xaricə, sevimli Romaya getdi; O, dostlarına söz verdi ki, bir ildən sonra qayıdıb “Ölü canlar”ın bitmiş birinci cildini gətirəcəklər. 1841-ci ilin yayında birinci cild hazır idi. Bu ilin sentyabrında Qoqol kitabını çap etmək üçün Rusiyaya getdi.

O, bir vaxtlar səhnədə “Baş Müfəttiş” filminin çəkilişi zamanı yaşadığı ağır narahatlıqlara yenidən dözməli oldu. Kitab əvvəlcə onu tamamilə qadağan etmək niyyətində olan Moskva senzurasına təqdim edildi; sonra kitab Sankt-Peterburq senzurasına verildi və Qoqolun nüfuzlu dostlarının iştirakı sayəsində bəzi istisnalarla icazə verildi. Moskvada nəşr olundu (“Çiçikovun və ya ölü canların sərgüzəştləri, N. Qoqolun şeiri”, M., 1842).

İyun ayında Qoqol yenidən xaricə getdi. Xaricdə bu son qalmaq Qoqolun ruh halında son dönüş nöqtəsi oldu. O, indi Romada, indi Almaniyada, Frankfurtda, Düsseldorfda, indi Nitsada, indi Parisdə, indi Ostenddə, tez-tez ən yaxın dostlarının - Jukovski, Smirnova, Vielqorski, Tolstoy və dindar-peyğəmbərlərin əhatəsində yaşayırdı. yuxarıda qeyd olunan istiqamət.

İstedadına dair yüksək fikir və üzərinə düşən məsuliyyət onu təqdirəlayiq bir iş gördüyünə inanmağa vadar etdi: insan pisliklərini ifşa etmək və həyata geniş nəzər salmaq üçün daxili təkmilləşməyə çalışmaq lazımdır. yalnız Allahı düşünməklə verilir. Bir neçə dəfə ağır xəstəliklərə dözməli oldu, bu da onun dini əhval-ruhiyyəsini daha da artırdı; öz çevrəsində dini yüksəlişin inkişafı üçün əlverişli zəmin tapdı - o, peyğəmbərlik çalarlarını mənimsədi, özünə inamla dostlarına göstərişlər verdi və sonda əmin oldu ki, indiyə qədər etdikləri yüksək məqsədə layiq deyildir. adlandırılan özünü hesab edirdi. Əgər əvvəllər şeirinin birinci cildinin orada tikilən saraya eyvandan başqa bir şey olmadığını deyirdisə, o zaman o, yazdığı hər şeyi günahkar və yüksək missiyasına layiq olmayan kimi rədd etməyə hazır idi.

Nikolay Qoqolun səhhəti uşaqlıqdan yaxşı deyildi. Kiçik qardaşı İvanın yeniyetməlik dövründə vəfat etməsi və atasının vaxtsız ölümü onun psixi vəziyyətində iz buraxdı. “Ölü canlar”ın davamı üzərində işlər yaxşı getmirdi və yazıçı planlaşdırdığı işini sona çatdıra biləcəyinə dair ağrılı şübhələr yaşadı. 1845-ci ilin yayında onu ağrılı bir ruhi böhran bürüdü. O, vəsiyyətnamə yazır və “Ölü canlar”ın ikinci cildinin əlyazmasını yandırır. Qoqol ölümdən qurtuluşunu xatırlamaq üçün monastıra getmək və rahib olmaq qərarına gəlir, lakin rahiblik baş tutmadı. Amma onun zehni kitabın yeni məzmunu ilə işıqlandırılmış və saflaşdırılmışdır; Ona elə gəlirdi ki, “bütün cəmiyyəti gözəllərə yönəltmək” üçün necə yazmağı başa düşür. O, ədəbiyyat sahəsində Allaha xidmət etmək qərarına gəlir. başladı yeni iş, və bu arada onu başqa bir fikir məşğul etdi: o, daha çox onun üçün faydalı hesab etdiklərini cəmiyyətə çatdırmaq istəyirdi və son illərdə dostlarına yazdığı hər şeyi yeni əhval-ruhiyyə ruhunda bir kitabda toplamaq qərarına gəlir və göstəriş verir. Pletnev bu kitabı nəşr etdirdi. Bunlar “Dostlarla yazışmalardan seçilmiş keçidlər” (Sankt-Peterburq, 1847) idi.

Bu kitabı təşkil edən məktubların əksəriyyəti Qoqolun dini əhval-ruhiyyəsinin ən yüksək inkişaf dövrünə çatdığı 1845 və 1846-cı illərə aiddir. 1840-cı illər müasir rus təhsilli cəmiyyətində iki fərqli ideologiyanın təşəkkülü və sərhədlərinin müəyyənləşdirilməsi dövrü idi. Müharibə edən iki tərəfin - qərblilərin və slavyanfillərin hər birinin Qoqola qanuni hüquqlarını qoymasına baxmayaraq, Qoqol bu sərhədləşdirməyə yad qaldı. Kitab onların hər ikisində ciddi təəssürat yaratdı, çünki Qoqol tamamilə fərqli kateqoriyalarda düşünürdü. Hətta Aksakov dostları ondan üz çevirdilər. Qoqol peyğəmbərlik və tərbiyə tonu ilə təvazökarlığı təbliğ edirdi, buna görə də onun təkəbbürünü görmək olardı; əvvəlki əsərlərin pislənməsi, mövcud ictimai quruluşun tam təsdiqi cəmiyyətin yalnız sosial yenidən qurulmasına ümid edən ideoloqlarla açıq şəkildə ziddiyyət təşkil edirdi. Qoqol, sosial yenidənqurmanın məqsədəuyğunluğunu rədd etmədən, əsas məqsədi mənəvi özünü təkmilləşdirməkdə görürdü. Buna görə də uzun illər Onun tədqiqat mövzusu Kilsə Atalarının əsərləridir. Ancaq nə qərblilərə, nə də slavyanlara qoşulmadan, Qoqol yarı yolda dayandı, mənəvi ədəbiyyata tamamilə qoşulmadı - Sarovlu Serafim, İqnatius (Brianchaninov) və s.

Kitabın Qoqolun özündə yalnız “təbii məktəb”in liderini görmək istəyən ədəbi həvəskarlarında təəssüratları məyus oldu. “Seçilmiş yerlər”in yaratdığı qəzəbin ən yüksək dərəcəsi Belinskinin Salzbrunndan yazdığı məşhur məktubunda ifadə edilmişdir.

Qoqol kitabının uğursuzluğundan çox narahat idi. Bu anda onu yalnız A. O. Smirnova və P. A. Pletnev dəstəkləyə bildilər, lakin bunlar yalnız şəxsi epistolyar fikirlər idi. O, ona hücumları qismən öz səhvi, tərbiyəvi tonun şişirdilməsi və senzorun kitabdakı bir neçə vacib məktubu qaçırmaması ilə izah etdi; lakin keçmiş ədəbiyyat tərəfdarlarının hücumlarını ancaq partiyaların hesablamaları və qürurla izah edə bilərdi. Bu polemikanın ictimai mənası ona yad idi.

Oxşar mənada o, daha sonra “Ölü canların ikinci nəşrinə ön söz” yazdı; Sərbəst bədii yaradıcılığa əxlaqi təşbeh xarakteri vermək istədiyi "Baş Müfəttişin Tənqidi" və "Baş Müfəttiş"in dördüncü və beşinci nəşrlərinin bu qiymətə satılacağı elan edilən "Öncədən bildiriş" kasıbların xeyri... Kitabın uğursuzluğu Qoqola böyük təsir etdi. O, səhvə yol verildiyini etiraf etməli idi; hətta S. T. Aksakov kimi dostlar da ona səhvin kobud və pafoslu olduğunu deyirdilər; o özü də Jukovskiyə etiraf etdi: "Mən kitabımda Xlestakov haqqında o qədər böyük bir şey etdim ki, ona baxmağa cəsarətim yoxdur."

1847-ci ildən bəri onun məktublarında təbliğ və tərbiyənin əvvəlki təkəbbürlü tonu artıq yoxdur; görürdü ki, rus həyatını ancaq onun içində və öyrənməklə təsvir etmək olar. Onun sığınacağı dini bir hiss olaraq qaldı: o, Müqəddəs Qəbri ziyarət etmək üçün çoxdankı niyyətini yerinə yetirmədən işə davam edə bilməyəcəyinə qərar verdi. 1847-ci ilin sonunda Neapol'a köçdü və 1848-ci ilin əvvəlində Fələstinə getdi, oradan nəhayət Konstantinopol və Odessa vasitəsilə Rusiyaya qayıtdı.

Onun Yerusəlimdə qalması gözlədiyi effekti vermədi. O deyir: “Mən heç vaxt Yerusəlimdəki və Yerusəlimdən sonra ürəyimin vəziyyətindən o qədər də məmnun olmamışam”. “Sanki mən Müqəddəs Qəbiristanlıqda idim ki, ürəyimdə nə qədər soyuqluq, nə qədər eqoizm və eqoizm olduğunu orada hiss edə bildim”.

Qoqol Fələstinlə bağlı təəssüratlarını yuxulu adlandırır; Bir dəfə Nazaretdə yağışın altında qalanda o, elə bildi ki, Rusiyada bir stansiyada oturur. Yaz-yayın sonlarını kənddə anası ilə keçirdi və sentyabrın 1-də Moskvaya köçdü; 1849-cu ilin yayını Smirnova ilə kənddə və Smirnovanın ərinin qubernator olduğu Kaluqada keçirdi; 1850-ci ilin yayını yenidən ailəsi ilə keçirdi; sonra bir müddət Odessada yaşayıb, yenidən evdə olub, 1851-ci ilin payızında yenidən Moskvada, dostu Qraf Aleksandr Tolstoyun evində (Nikitski bulvarında 7 nömrəli) məskunlaşıb.

O, “Ölü canlar”ın ikinci cildi üzərində işləməyə davam etdi və ondan Aksakovlardan parçalar oxudu, lakin rəssamla xristian arasında qırxıncı illərin əvvəllərindən bəri davam edən eyni ağrılı mübarizə davam etdi. Adəti üzrə, yəqin ki, bu və ya digər əhval-ruhiyyəyə uyaraq yazdıqlarını dəfələrlə təftiş etdi. Bu vaxt onun səhhəti getdikcə zəiflədi; 1852-ci ilin yanvarında dostu Yazıkovun bacısı olan Xomyakovun arvadının ölümü onu vurdu; ona ölüm qorxusu qalib gəldi; ədəbi təhsilini atıb Maslenitsada oruc tutmağa başladı; Bir gün gecəni ibadətlə keçirərkən, tezliklə öləcəyini bildirən səslər eşitdi.

Ölüm

1852-ci il yanvarın sonundan etibarən Qoqolun 1849-cu ildə tanış olduğu və ondan əvvəl yazışma yolu ilə tanış olduğu Rjev prospekti Metyu Konstantinovski qraf Aleksandr Tolstoyun evində qaldı. Aralarında mürəkkəb, bəzən sərt söhbətlər gedirdi, əsas məzmunu Qoqolun qeyri-kafi təvazökarlığı və təqvası, məsələn, Fr. Metyu: "Puşkindən imtina et." Qoqol onun fikrini dinləmək üçün onu "Ölü canlar"ın ikinci hissəsinin ağ versiyasını oxumağa dəvət etdi, lakin kahin tərəfindən rədd edildi. Qoqol əlyazması olan dəftərləri oxumaq üçün götürənə qədər təkid etdi. Arxpriest Metyu 2-ci hissənin əlyazmasının ömür boyu yeganə oxucusu oldu. Müəllifə qaytararaq, bir sıra fəsillərin nəşrinə qarşı çıxdı, onları "hətta məhv etməyi xahiş etdi" (əvvəllər "Seçilmiş keçidlərə ..." mənfi rəy verdi, kitabı "zərərli" adlandırdı) .

Xomyakovanın ölümü, Konstantinovskinin məhkum edilməsi və bəlkə də digər səbəblər Qoqolu yaradıcılığını tərk etməyə və Lentdən bir həftə əvvəl oruc tutmağa inandırdı. Fevralın 5-də o, Konstantinovskini yola saldı və həmin gündən demək olar ki, heç nə yemədi. Fevralın 10-da o, Moskva mitropoliti Filaretinə təhvil veriləcək əlyazmaları olan portfeli qraf A.Tolstoya verdi, lakin Qoqolun qaranlıq fikirlərini dərinləşdirməmək üçün qraf bu əmrdən imtina etdi.

Qoqol evdən çıxmağı dayandırır. 1852-ci il fevralın 11-12 (23-24) bazar ertəsindən çərşənbə axşamına qədər səhər saat 3-də, yəni Oruc ayının ilk həftəsinin bazar ertəsi Böyük Komplaynda Qoqol qulluqçusu Semyonu oyandırdı, soba klapanlarını açmağı və gətirməyi əmr etdi. şkafdan bir portfel. Qoqol oradan bir dəstə dəftər çıxarıb kaminə qoydu və yandırdı. Ertəsi gün səhər o, Qraf Tolstoya yalnız əvvəlcədən hazırlanmış bəzi şeyləri yandırmaq istədiyini söylədi, lakin pis ruhun təsiri altında hər şeyi yandırdı. Qoqol, dostlarının nəsihətlərinə baxmayaraq, oruc tutmağa ciddi şəkildə riayət etməyə davam etdi; Fevralın 18-də yatdım və yeməyi tamamilə dayandırdım. Bütün bu müddət ərzində dostlar və həkimlər yazıçıya kömək etməyə çalışırlar, lakin o, ölümə daxili hazırlaşaraq köməkdən imtina edir.

Fevralın 20-də həkimlər şurası Qoqolu məcburi müalicə etmək qərarına gəldi, nəticədə son tükənmə və güc itkisi oldu, axşam huşunu itirdi və 21 fevral, cümə axşamı səhər öldü.

Qoqolun əmlakının inventarlaşdırılması onun arxasında 43 rubl 88 qəpik dəyərində şəxsi əşyalar qoyduğunu göstərib. İnventarizasiyaya daxil edilmiş əşyalar tamamilə silinmiş və yazıçının öz əsərinə tam biganəliyindən danışırdı. görünüş V son aylar onun həyatı. Eyni zamanda, S.P.Şevırevin əlində hələ də Moskva Universitetində ehtiyacı olan tələbələrə xeyriyyə məqsədləri üçün Qoqol tərəfindən bağışlanan iki min rubldan çox pul var idi. Qoqol bu pulu özününkü hesab etmədi və Şevırev onu yazıçının varislərinə qaytarmadı.

Qoqolun cənazəsi və məzarı

Moskva Dövlət Universitetinin professoru Timofey Qranovskinin təşəbbüsü ilə dəfn mərasimi kütləvi şəkildə keçirildi; Qoqolun dostlarının ilkin arzularının əksinə olaraq, rəhbərlərinin təkidi ilə yazıçı şəhid Tatyanın universitet kilsəsində dəfn edildi. Dəfn mərasimi 1852-ci il fevralın 24-də (7 mart) bazar günü günortadan sonra Moskvadakı Danilov monastırının qəbiristanlığında keçirildi. Qəbirin üzərində qara qəbir daşının ("Qolqota") üzərində dayanan tunc xaç qoyulmuşdu və üzərində "Acı sözümə güləcəyəm" yazısı həkk olunmuşdu (Yeremya peyğəmbərin kitabından sitat, 20, 8). ).

1930-cu ildə Danilov monastırı nəhayət bağlandı və nekropol tezliklə ləğv edildi. 31 may 1931-ci ildə Qoqolun məzarı açıldı və cənazəsi Novodeviçi qəbiristanlığına köçürüldü. Qolqota da ora köçürüldü, lakin hazırda TsQALI-da saxlanılan NKVD əməkdaşları tərəfindən tərtib edilmiş rəsmi ekspertiza aktı (f. 139, № 61) iştirakçının və şahidin etibarsız və bir-birini təkzib edən xatirələri ilə mübahisə edir. yazıçı Vladimir Lidinin eksqumasiyası. Hadisədən on beş il sonra yazdığı və 1991-ci ildə Rusiya Arxivində ölümündən sonra nəşr olunmuş xatirələrindən birinə (“N.V.Qoqolun külünün köçürülməsi”) görə, yazıçının kəlləsi Qoqolun məzarında yox idi.

Lidin 1970-ci illərdə bu institutda professor olarkən Ədəbiyyat İnstitutunda tələbələrə şifahi hekayələr şəklində ötürülən digər xatirələrinə görə, Qoqolun kəlləsi yan tərəfə çevrilmişdi. Bunu, xüsusən, keçmiş tələbə V.Q.Lidina, sonra isə Dövlət Ədəbiyyat Muzeyinin baş elmi işçisi Yu.V.Alekhin sübut edir. Bu versiyaların hər ikisi təbiətdə apokrifdir, onlar bir çox əfsanələrə, o cümlədən Qoqolun süst vəziyyətdə dəfn edilməsinə və məşhur Moskva teatr antikvar kolleksiyaçısı A. A. Baxruşinin kolleksiyası üçün Qoqolun kəllə sümüyünün oğurlanmasına səbəb oldu. Eyni ziddiyyətli xarakterli, V. G. Lidinin sözlərindən KİV tərəfindən dərc edilmiş, Qoqolun dəfninin eksqumasiyası zamanı sovet yazıçıları (və Lidinin özü) tərəfindən Qoqolun məzarının təhqir edilməsi ilə bağlı çoxsaylı xatirələr var.

1952-ci ildə Qolqotanın əvəzinə qəbrin üzərində heykəltəraş Tomskinin Qoqolun büstü olan postament şəklində yeni abidə qoyuldu və onun üzərində belə yazılmışdı: “Böyük rus söz ustası Nikolay Vasilyeviç Qoqola Rusiya hökumətindən Sovet İttifaqı."

Qolqota, lazımsız olduğu üçün bir müddət Novodeviçi qəbiristanlığının emalatxanalarında idi, burada M.A.Bulgakovun dul arvadı E.S.Bulgakova tərəfindən artıq yazısı qırılmış halda aşkar edilmişdir. O, mərhum ərinin məzarı üçün uyğun başdaşı axtarırdı. Rəvayətə görə, İ. S. Aksakov özü Krımda bir yerdə Qoqolun qəbri üçün daşı seçdi (kəsicilər daşı “Qara dəniz qraniti” adlandırırdılar). Yelena Sergeevna qəbir daşını aldı, bundan sonra Mixail Afanasyeviçin məzarı üzərinə qoyuldu. Beləliklə, M. A. Bulqakovun arzusu gerçəkləşdi: "Müəllim, məni dəmir palto ilə örtün."

Hazırda - yazıçının anadan olmasının 200 illiyi münasibəti ilə yubileyin təşkilat komitəsi üzvlərinin təşəbbüsü ilə qəbirə demək olar ki, orijinal görkəmi verilib: qara daş üzərində tunc xaç.

Sankt-Peterburqdakı ünvanlar

• 1828-ci ilin sonu - Trut yaşayış binası - Ketrin kanalının sahili, 72;
• 1829-cu ilin əvvəli - Qalibin yaşayış binası - Qoroxovaya küçəsi, 46;
• 1829-cu ilin aprel-iyul - İ.-A-nın evi. Coçima - Bolşaya Meşşanskaya küçəsi, 39;
• 1829-cu ilin sonu - 1831-ci ilin mayı - Zverkov yaşayış binası - Yekaterina kanalının sahili, 69;
• 1831-ci il avqust - 1832-ci il may - Brunst yaşayış binası - Ofitserskaya küçəsi (1918-ci ilə qədər, indi - Dekabristov küçəsi), 4;
• yay 1833 - 6 iyun 1836 - Lepen evinin həyət qanadı - Malaya Morskaya küçəsi, 17, apt. 10. Federal əhəmiyyətli tarixi abidə; Rusiya Federasiyasının Mədəniyyət Nazirliyi. No 7810075000 // Sayt “Obyektlər mədəni irs Rusiya Federasiyası xalqlarının (tarixi və mədəniyyət abidələri)”. Doğrulanıb
• 30 oktyabr - 2 noyabr 1839 - P. A. Pletnevin Stroqanovun evindəki mənzili - Nevski prospekti, 38;
• May - iyul 1842 - P. A. Pletnevin Sankt-Peterburq İmperator Universitetinin rektor qanadındakı mənzili - Universitetskaya sahili, 9.

yaradılış

Erkən Kəşfiyyatçılar ədəbi fəaliyyət Qoqola elə gəlirdi ki, A. N. Pypin yazırdı ki, onun yaradıcılığı iki dövrə bölünür: birincisi, cəmiyyətin "mütərəqqi arzularına" xidmət etdiyi zaman, ikincisi isə dini mühafizəkarlaşdığı zaman.

Qoqolun tərcümeyi-halının öyrənilməsinə başqa bir yanaşma, o cümlədən onun daxili həyatını üzə çıxaran yazışmalarının təhlili tədqiqatçılara belə bir nəticəyə gəlməyə imkan verdi ki, hekayələrinin motivləri nə qədər zidd olsa da, “Müfəttiş General” və “Ölü canlar” ola bilər, bir tərəfdən, “Seçilmiş keçidlər” - digər tərəfdən, yazıçı şəxsiyyətinin özündə olması lazım olan dönüş nöqtəsi olmayıb, bir istiqaməti tərk edilməyib. və digəri, əksinə, qəbul edildi; əksinə, bu, bir ayrılmaz daxili həyat idi, burada artıq erkən dövrlərdə sonrakı hadisələrin yaradılması var idi, burada bu həyatın əsas xüsusiyyəti - sənətə xidmət dayanmırdı; lakin bu şəxsi həyat idealist şairin, vətəndaş yazıçının və ardıcıl xristianın daxili qarşılıqlı çəkişməsi ilə çətinləşdi.

Qoqolun özü istedadının xüsusiyyətləri haqqında dedi: "Mən yalnız reallıqdan, mənə məlum olan məlumatlardan götürdüklərimə nail oldum." Eyni zamanda onun təsvir etdiyi üzlər sadəcə olaraq reallığın təkrarı deyildi: onlar insan təbiətinin dərindən dərk edildiyi bütöv bədii tiplər idi. Onun qəhrəmanları digər rus yazıçılarından daha tez-tez məişət adlarına çevrildi.

Qoqolun başqa bir şəxsi xüsusiyyəti də elə əvvəldən bu idi erkən illər, gənc şüurunun ilk baxışlarından onu ülvi istəklər, cəmiyyətə yüksək və faydalı bir şeylə xidmət etmək arzusu həyəcanlandırdı; kiçik yaşlarından daxili məzmunu olmayan məhdud özündən razılığa nifrət edirdi və bu xüsusiyyət sonralar 1830-cu illərdə sosial bəlaları və pozğunluğu ifşa etmək şüurlu istəyi ilə əks olundu və bu, həm də yüksək ideyaya çevrildi. sənətin əhəmiyyəti, idealın ən yüksək maarifçisi olaraq izdihamın üstündə durmaq ...

Qoqolun həyat və ədəbiyyatla bağlı bütün fundamental fikirləri Puşkin dairəsinin ideyaları idi. Onun bədii hissi güclü idi və Qoqolun bənzərsiz istedadını yüksək qiymətləndirirdi, dairə onun şəxsi işləri ilə də məşğul olurdu. A.N.Pipinin inandığı kimi, Puşkin Qoqolun əsərlərindən böyük bədii məziyyət gözləyirdi, lakin o, çətin ki, onların ictimai əhəmiyyətini gözləmirdi, çünki Puşkinin dostları sonralar onu tam qiymətləndirmədilər və Qoqol özü də ondan uzaqlaşmağa hazır idi.

Qoqol, V. G. Belinskinin ədəbi tənqidi və onun çevrəsinin sosial-utopik tənqidi tərəfindən onlara qoyulmuş əsərlərinin ictimai əhəmiyyətini dərk etməkdən uzaqlaşdı. Ancaq eyni zamanda, Qoqolun özü də sosial yenidənqurma sferasında utopiyaya yad deyildi, yalnız onun utopiyası sosialist deyil, pravoslav idi.

“Ölü Canlar” ideyası son formada hər hansı bir insan üçün yaxşılığa gedən yolu göstərməkdən başqa bir şey deyil. Şeirin üç hissəsi bir növ “Cəhənnəm”, “Təftiş” və “Cənnət”in təkrarıdır. Birinci hissənin həlak olmuş qəhrəmanları ikinci hissədə öz varlıqlarını yenidən nəzərdən keçirirlər və üçüncü hissədə ruhən yenidən doğulurlar. Beləliklə, ədəbi əsər insan eyblərini düzəltmək üçün tətbiqi vəzifə ilə yüklənmişdir. Qoqola qədər ədəbiyyat tarixi belə möhtəşəm plan bilmirdi. Və eyni zamanda yazıçı öz şeirini şərti olaraq sxematik deyil, canlı və inandırıcı yazmaq niyyətində idi.

Puşkinin ölümündən sonra Qoqol slavyanlar çevrəsi ilə, yaxud əslində Poqodin və Şevırev, S. T. Aksakov və Yazıkovla yaxınlaşdı; lakin o, slavyanofilliyin nəzəri məzmununa yad qaldı və onun yaradıcılığının tərkibinə heç bir təsiri olmadı. Şəxsi məhəbbətlə yanaşı, o, burada öz əsərlərinə, eləcə də dini və xəyalpərəst mühafizəkar fikirlərinə isti rəğbət tapdı. Qoqol Rusiyanı monarxiya və pravoslavlıqsız görmürdü, o, əmin idi ki, kilsə dövlətdən ayrı mövcud olmamalıdır. Lakin sonradan ağsaqqal Aksakov "Seçilmiş yerlər"də ifadə etdiyi fikirlərə qarşı müqavimətlə qarşılaşdı.

Qoqolun dünyagörüşü ilə cəmiyyətin inqilabi hissəsinin istəkləri arasında toqquşmanın ən kəskin məqamı Belinskinin Salzbrunndan məktubu oldu, onun tonu yazıçını ağrılı şəkildə yaraladı (Belinski öz nüfuzu ilə Qoqolu rus ədəbiyyatının rəhbəri təyin etdi. Puşkinin həyatı), lakin Belinskinin tənqidi artıq Qoqolun mənəvi makiyajında ​​heç nəyi dəyişdirə bilmədi və həyatının son illəri, necə deyərlər, sənətçi ilə pravoslav mütəfəkkir arasındakı ağrılı mübarizədə keçdi.

Qoqolun özü üçün bu mübarizə həll olunmamış qaldı; onu bu daxili nifaq pozdu, lakin buna baxmayaraq, Qoqolun əsas əsərlərinin ədəbiyyat üçün əhəmiyyəti son dərəcə dərin idi. Puşkinin özündən sonra yazıçılar arasında mümkün bədii kamillik səviyyəsini yüksəldən ifaçılığın sırf bədii məziyyətlərini demirəm, onun dərin psixoloji təhlili əvvəlki ədəbiyyatda tayı-bərabəri olmayıb, bədii yazının mövzu və imkan dairəsini genişləndirib.

Lakin təkcə bədii məziyyət nə onun əsərlərinin gənc nəsillər tərəfindən hansı həvəslə qarşılanmasını, nə də cəmiyyətin mühafizəkar kütlələri arasında onlara qarşı nifrətini izah edə bilməz. Taleyin iradəsi ilə Qoqol yeniliyin bayrağı oldu ictimai hərəkat, yazıçının yaradıcılıq fəaliyyəti sferasından kənarda formalaşmış, lakin qəribə bir şəkildə onun tərcümeyi-halı ilə kəsişmişdir, çünki bu ictimai hərəkatda bu rol üçün o anda oxşar miqyasda başqa heç bir fiqur yox idi. Öz növbəsində, Qoqol oxucuların Ölü Canların sonu ilə bağlı ümidlərini yanlış şərh etdi. Poemanın “Dostlarla yazışmalardan seçilmiş keçidlər” şəklində tələsik çap olunmuş xülasə ekvivalenti aldanmış oxucularda qıcıq və qıcıq hissi ilə nəticələndi, çünki Qoqol bir yumorist kimi oxucular arasında güclü nüfuz qazanmışdı. Camaat hələ yazıçı haqqında fərqli təsəvvürə hazır deyildi.

Dostoyevskinin və Qoqoldan sonra digər yazıçıların əsərlərini fərqləndirən insanlıq ruhu artıq Qoqolun nəsrində, məsələn, “Şinel”, “Dəlinin qeydləri”, “Ölü canlar”da aydın şəkildə açılır. Dostoyevskinin ilk əsəri aşkarlıq baxımından Qoqola bitişikdir. Tam eyni görüntü mənfi cəhətləri“təbii məktəb” yazıçıları tərəfindən mənimsənilən mülkədar həyatı adətən Qoqola gedib çıxır. Sonrakı əsərlərində yeni yazıçılar ədəbiyyatın məzmununa müstəqil töhfələr verdilər, çünki həyat yeni suallar qoydu və inkişaf etdirdi, lakin ilk fikirləri Qoqol verdi.

Qoqolun əsərləri ictimai marağın meydana çıxması ilə üst-üstə düşürdü ki, onlar böyük xidmət göstərmişlər və XIX əsrin sonlarına qədər ondan ədəbiyyat yaranmayıb. Lakin yazıçının özünün təkamülü “təbii məktəb”in formalaşmasından qat-qat mürəkkəb idi. Qoqolun özü ədəbiyyatdakı “Qoqolçu cərəyan”la çox az üst-üstə düşürdü. Maraqlıdır ki, 1852-ci ildə Qoqolun xatirəsinə yazdığı kiçik məqaləyə görə Turgenev öz bölməsində həbs edilərək bir ay müddətinə kəndə göndərilir. Bunun üçün izahat uzun müddətə Nikolayev hökumətinin satirik Qoqola qarşı nifrətində tapıldı. Sonradan müəyyən olundu ki, qadağanın əsl səbəbi hökumətin “Ovçunun qeydləri”nin müəllifini cəzalandırmaq istəyi və müəllifin senzura qaydalarını pozması (senzura ilə qadağan olunmuş məqalənin Moskvada çapı) səbəbindən nekroloqun qadağan edilməsidir. Sankt-Peterburqda) Nikolayevin yazıçının senzurası nöqteyi-nəzərindən ictimai təhlükəli şəxsin fəaliyyətini dayandırmaq üçün yalnız bir səbəb idi. I Nikolayın məmurları arasında hökumətyönlü və ya anti-hökumət yazıçısı kimi Qoqolun şəxsiyyəti haqqında vahid qiymətləndirmə yox idi. Bu və ya digər şəkildə, 1851-ci ildə Qoqolun özü tərəfindən başlamış və vaxtından əvvəl vəfat etdiyinə görə tamamlanmamış Əsərlərin ikinci nəşri yalnız 1855-1856-cı illərdə nəşr oluna bilərdi. Lakin Qoqolun sonrakı ədəbiyyatla əlaqəsi şübhəsizdir.

Bu əlaqə yalnız 19-cu əsrlə məhdudlaşmırdı. Növbəti əsrdə Qoqol yaradıcılığının inkişafı yeni mərhələdə baş verdi. Simvolist yazıçılar Qoqolda özləri üçün çox şey tapdılar: obrazlılıq, söz hissi, “yeni dini şüur” – F.K.Soloqub, Andrey Belıy, D.S.Merejkovski və s.

Qoqol və pravoslavlıq

Qoqolun şəxsiyyəti həmişə xüsusilə sirli olub. Bir tərəfdən o, klassik tipli satirik yazıçı, ictimai və insani nöqsanların ifşaçısı, parlaq yumorist, digər tərəfdən rus ədəbiyyatında vətənpərvərlik ənənəsinin öncülü, dini mütəfəkkir və publisist, hətta duaların müəllifidir. Onun son keyfiyyəti hələ kifayət qədər öyrənilməmişdir və filologiya elmləri doktoru, Moskva Dövlət Universitetinin professoru əsərlərində öz əksini tapmışdır. Lomonosov V.A.Voropayev, əmindir

Qoqol pravoslav xristian idi və onun pravoslavlığı nominal deyil, təsirli idi, bunsuz onun həyatından və yaradıcılığından heç nə başa düşməyin mümkün olmadığına inanırdı.

Qoqol ailəsində inamın başlanğıcını aldı. Nikolay Qoqol 1833-cü il oktyabrın 2-də Peterburqdan anasına yazdığı məktubunda bunları xatırlayırdı: “Mən səndən mənə Qiyamət haqqında danışmağı xahiş etdim və sən uşaq vaxtı mənə o qədər gözəl, o qədər aydın, o qədər təsirli danışmışdın. insanları fəzilətli həyat üçün gözləyən nemətlər və günahkarların əbədi əzabını o qədər təəccüblü, o qədər dəhşətli təsvir edirdilər ki, bu, məndə bütün həssaslığı sarsıtdı və oyatdı. Bu, məndə ən yüksək düşüncələri səpdi və sonradan yaratdı."

Mənəvi nöqteyi-nəzərdən Qoqolun ilk yaradıcılığında təkcə yumoristik hekayələr toplusu deyil, həm də yaxşı ilə şər arasında mübarizənin getdiyi və xeyirin daim qalib gəldiyi, günahkarların cəzalandırıldığı geniş dini təlim var. Qoqolun əsas əsəri olan “Ölü canlar” poeması da dərin mətni ehtiva edir, onun mənəvi mənası yazıçının intihar qeydində açılır: “Ölü deyil, canlı canlar olun. İsa Məsihin göstərdiyi qapıdan başqa heç bir qapı yoxdur...”

V. A. Voropayevə görə, "Baş müfəttiş" və "Ölü canlar" kimi əsərlərdə satira onların yalnız üst və dayaz təbəqəsidir. Qoqol "Baş müfəttiş" in əsas fikrini "Baş müfəttişin danması" adlı tamaşada çatdırdı, burada aşağıdakı sözlər var: "... bizi gözləyən auditor tabutun qapısı dəhşətlidir”. Bu, Voropayevin fikrincə, əsərin əsas ideyasıdır: biz Xlestakovdan və ya Sankt-Peterburqdan olan auditordan deyil, “Bizi tabutun qapısında gözləyəndən” qorxmalıyıq; Bu, mənəvi qisas ideyasıdır və əsl auditor bizim vicdanımızdır.

Ədəbiyyatşünas və yazıçı İ.P.Zolotusski hesab edir ki, Qoqolun mistik olub-olmaması ilə bağlı indi dəbdə olan mübahisə əsassızdır. Allaha inanan insan mistik ola bilməz: onun üçün Allah dünyada hər şeyi bilir; Tanrı mistik deyil, lütf mənbəyidir və ilahi olan mistiklə uyğun gəlmir. İ.P.Zolotusskinin fikrincə, Qoqol “Kilsənin qoynunda olan xristian dindarı idi və mistik anlayışı nə özünə, nə də onun yazılarına aid deyil”. Onun personajları arasında sehrbazlar və şeytan olsa da, onlar sadəcə nağıl qəhrəmanlarıdır və şeytan çox vaxt parodik, komik bir fiqurdur (məsələn, "Fermada axşamlar" filmində olduğu kimi). Və "Ölü Canlar" ın ikinci cildində müasir bir şeytan təqdim olunur - hüquq məsləhətçisi, zahiri cəhətdən kifayət qədər mədəni bir insan, lakin mahiyyət etibarı ilə hər kəsdən daha dəhşətlidir. şeytan. O, dövriyyədə olan anonim kağızların köməyi ilə əyalətdə böyük çaşqınlıq yaratdı və mövcud nisbi nizamı tam xaosa çevirdi.

Qoqol, Elder Macarius ilə ən yaxın mənəvi ünsiyyətə malik olan Optina Pustyn-ə dəfələrlə baş çəkdi.

Qoqol yazıçılıq səyahətini “Dostlarla yazışmalardan seçilmiş keçidlər” - xristian kitabı ilə tamamladı. Lakin Zolotusskinin fikrincə, o, hələ həqiqi mənada oxunmayıb. 19-cu əsrdən bəri. Kitabın səhv olması, yazıçının yolundan uzaqlaşması kimi qəbul edilir. Amma bəlkə də bu onun yoludur və hətta digər kitablardan daha çox. Zolotusskiyə görə bunlar iki fərqli şeydir: yol anlayışı (“Ölü canlar” ilk baxışda yol romanıdır) və yol anlayışı, yəni ruhun idealın zirvəsinə çıxışı.

2009-cu ilin iyulunda Patriarx Kirill 2009-cu ildə azadlığa xeyir-dua verdi tam görüş Moskva Patriarxlığının nəşriyyatında Nikolay Qoqolun əsərləri. Yeni nəşr akademik səviyyədə hazırlanmışdır. IN işçi qrupu N.V.Qoqolun tam əsərlərinin hazırlanmasına alimlər və Rus Pravoslav Kilsəsinin nümayəndələri daxil idi.

Qoqol və Rusiya-Ukrayna əlaqələri

Bir şəxsdə iki mədəniyyətin mürəkkəb qarışması həmişə Qoqol fiqurunu millətlərarası mübahisələrin mərkəzinə çevirib, lakin Qoqolun özü onun ukraynalı və ya rus olduğunu öyrənməyə ehtiyac duymadı - dostları onu bu barədə mübahisələrə sürüklədilər. İndiyə qədər yazıçının ukrayna dilində yazılmış bir əsəri məlum deyil və rus mənşəli yazıçıların bir neçəsi rus dilinin Qoqolunkinə uyğun inkişafına töhfə vermişlər.

Qoqolu onun ukraynalı olması nöqteyi-nəzərindən anlamağa cəhdlər edildi: ikincisi onun rus həyatına münasibətini müəyyən dərəcədə izah etdi. Qoqolun vətənə bağlılığı, xüsusən ədəbi fəaliyyətinin ilk illərində və “Taras Bulba”nın ikinci nəşri başa çatana qədər çox güclü idi, lakin onun rus həyatına satirik münasibəti, şübhəsiz ki, onun milli xüsusiyyətləri ilə izah olunmur. , lakin onun daxili inkişafının bütün xarakteri ilə.

Bununla belə, yazıçının yaradıcılığında Ukrayna xüsusiyyətlərinin də əks olunduğu şübhəsizdir. Bunlar onun rus ədəbiyyatında yeganə nümunə olaraq qalan yumorunun xüsusiyyətləri hesab olunur. Ukrayna və Rusiya prinsipləri bu istedadda xoşbəxtliklə birləşdi, son dərəcə əlamətdar bir fenomen oldu.

Xaricdə uzun müddət qalmaq Qoqolun dünyagörüşünün Ukrayna və Rusiya komponentlərini balanslaşdırdı; o, indi İtaliyanı ruhunun vətəni adlandırdı. Mərhum Qoqolun Rusiya-Ukrayna münasibətlərinin xüsusiyyətlərini başa düşməsi yazıçının O. M. Bodyanski ilə rus dili və Taras Şevçenkonun yaradıcılığı haqqında G. P. Danilevskinin çatdırdığı mübahisəsində öz əksini tapdı. " Biz, Osip Maksimoviç, rus dilində yazmalıyıq, bütün doğma tayfalarımız üçün bir, ana dili dəstəkləmək və gücləndirmək üçün səy göstərməliyik. Ruslar, çexlər, ukraynalılar və serblər üçün dominant yeganə müqəddəs şey olmalıdır - bütün xristianlar, katoliklər, lüteranlar və herrnhuterlər üçün İncil olan Puşkinin dili... Bizə, kiçik ruslara və ruslara bir şeir lazımdır, sakitlik və həqiqətin, yaxşılığın və gözəlliyin güclü, ölməz poeziyası. Rus və Kiçik Rus əkizlərin ruhlarıdır, bir-birini, qohumları və eyni dərəcədə güclüdür. Birini digərindən üstün tutmaq mümkün deyil" Bu mübahisədən aydın olur ki, yazıçı ömrünün sonlarına yaxın milli düşmənçilikdən çox iman və küfr antaqonizmindən narahat olub.

20-ci əsrin sonu, 21-ci əsrin əvvəllərində iki dövlət - Ukrayna və Rusiya münasibətləri çətin günlər keçirərkən, Ukraynada Qoqola münasibət birmənalı deyildi. Bəzi siyasətçilər üçün o, Ukraynada doğulduğu və rus dilində yazdığı üçün əlverişsiz idi, baxmayaraq ki, Qoqolun dövründə Ukrayna dövlətçiliyi yox idi, Ukrayna xalqı rus xalqının bir hissəsi hesab olunurdu və Ukrayna dili kiçik rus ləhcəsi idi.

Qoqol və rəssamlar

Yazı və teatra marağı ilə yanaşı, Qoqol gənc yaşlarından rəssamlığa həvəs göstərirdi. Onun orta məktəbdə valideynlərinə yazdığı məktublar bu haqda danışır. Gimnaziyada Qoqol özünü rəssam, kitab qrafikası (“Ədəbiyyat meteoru”, “Parnassian peyin” əlyazma jurnalları) və teatr dekoratoru kimi sınadı. Sankt-Peterburqdakı gimnaziyadan ayrıldıqdan sonra Qoqol Rəssamlıq Akademiyasında axşam siniflərində rəsm dərslərini davam etdirir. Puşkinin çevrəsi ilə, K. P. Bryullovla ünsiyyət onu sənətin ehtiraslı pərəstişkarına çevirir. Sonuncunun “Pompeyin son günü” rəsm əsəri “Arabesques” kolleksiyasındakı məqalənin mövzusudur. Bu məqalədə, eləcə də toplunun digər məqalələrində Qoqol sənətin təbiətinə romantik baxışı müdafiə edir. Onun 1833-1834-cü illərdə publisistik məqalələri kimi qələmə aldığı “Nevski prospekti” və “Portret” adlı Sankt-Peterburq hekayələrində rəssamın obrazı, eləcə də estetik və əxlaqi prinsiplər arasındakı ziddiyyət mərkəzi yer tutacaqdır. Qoqolun “İndiki dövrün memarlığı haqqında” məqaləsi yazıçının memarlıq üstünlüklərinin ifadəsi idi.

Qoqol Avropada memarlıq abidələrinin, heykəltəraşlığın və köhnə ustaların rəsm əsərlərinin tədqiqi ilə həvəslə məşğul olur. A. O. Smirnova Strasburq Katedralində necə xatırlayır: “O, hər bir sütunun üstündə digərlərindən əla olan bəzəklər düzəldən qədim ustaların seçiciliyinə heyran qalaraq, bir kağız parçasına qələmlə qotik sütunların üstündəki ornamentləri çəkdi. Mən onun işinə baxdım və necə aydın və gözəl çəkdiyinə təəccübləndim. “Çox gözəl çəkirsən!” dedim. "Bəs siz bunu bilmirdiniz?" Qoqol cavab verdi. Qoqolun romantik coşqunluğu sənətə verdiyi qiymətdə məşhur təvazökarlıqla (A. O. Smirnova) əvəz olunur: “Hər şeydə incəlik, gözəl olan da budur”. Rafael Qoqol üçün ən dəyərli rəssam olur. P.V.Annenkov: “İtalyan palıdının, çinarın, pina və s. bu yaşıllıq kütlələri altında Qoqol bir rəssam kimi ilhamlanmışdır (o, bildiyiniz kimi, özü də layiqli rəssam idi). Bir dəfə mənə dedi: “Əgər mən rəssam olsaydım, xüsusi bir mənzərə icad edərdim”. İndi necə ağaclar, mənzərələr çəkirlər!.. Ağacı ağaca bağlayır, budaqları qarışdırar, heç kimin gözləmədiyi yerə işıq saçardım, belə mənzərələr çəkilməlidir!” Bu mənada “Ölü canlar”da Plyuşkinin bağının poetik təsvirində rəssam Qoqolun mənzərəsi, üsulu və kompozisiyası aydın hiss olunur.

1837-ci ildə Romada Qoqol rus rəssamları, İmperator Rəssamlıq Akademiyasının tələbələri ilə tanış oldu: qravüraçı Fyodor Jordan, Rafaelin "Çevrilmə" tablosundan böyük bir qravürün müəllifi, o zaman "Görünüş" rəsm əsəri üzərində işləyən Aleksandr İvanov. Məsih xalqa”, F. A. Moller və başqaları sənətlərini təkmilləşdirmək üçün İtaliyaya göndərilmişlər. Qoqolla birlikdə bir növ triumviratı təmsil edən A. A. İvanov və F. İ. İordaniya xarici ölkələrdə xüsusilə yaxın idi. Yazıçının Aleksandr İvanovla uzunmüddətli dostluğu var. Rəssam “Portret” hekayəsinin yenilənmiş versiyasının qəhrəmanının prototipinə çevrilir. A. O. Smirnova ilə münasibətlərinin zirvəsində Qoqol ona İvanovun "Bəyin gəlin üçün üzük seçməsi" akvarelini verdi. O, Jordanı zarafatla “Birinci tərzdə Rafael” adlandırdı və işini bütün dostlarına tövsiyə etdi. Fyodor Moller 1840-cı ildə Romada Qoqolun portretini çəkmişdir. Bundan əlavə, Qoqolun Mollerin çəkdiyi daha yeddi portreti məlumdur.

Amma hər şeydən çox Qoqol İvanovu və onun “Məsihin xalqa zühuru” tablosunu yüksək qiymətləndirdi, rəsm konsepsiyasının yaradılmasında iştirak etdi, baxıcı (Məsihə ən yaxın fiqur) kimi iştirak etdi və lobbiçilik etdi. Rəssamın rəsm üzərində sakit və yavaş-yavaş işləmək imkanını genişləndirmək üçün kimə bacardısa, İvanova “Dostlarla yazışmalardan seçilmiş keçidlər”də “Tarixi rəssam İvanov” adlı böyük bir məqalə həsr etdi. Qoqol İvanovun akvarel janrının yazılmasına və ikonoqrafiyanın öyrənilməsinə çevrilməsinə töhfə verdi. Rəssam rəsmlərində ülvi və komik arasındakı əlaqəni yenidən nəzərdən keçirdi, yeni əsərlərində əvvəllər rəssama tamamilə yad olan yumor xüsusiyyətləri ortaya çıxdı. İvanovonun akvarelləri, öz növbəsində, janr baxımından "Roma" hekayəsinə yaxındır. Digər tərəfdən, Qoqol Sankt-Peterburq Rəssamlıq Akademiyasının qədim rus pravoslav ikonasının öyrənilməsi sahəsindəki təşəbbüslərini bir neçə il qabaqlayırdı. A. A. Agin və P. M. Boklevski ilə birlikdə Aleksandr İvanov Qoqolun əsərlərinin ilk illüstratorlarından biri idi.

İvanovun taleyi Qoqolun taleyi ilə çox oxşar idi: “Ölü canlar”ın ikinci hissəsində Qoqol İvanovun öz tablosunda işlədiyi kimi yavaş-yavaş işləyirdi, hər ikisi işini bitirməyə hər tərəfdən eyni dərəcədə tələsdi, hər ikisi də eyni dərəcədə tələsdi. möhtac, əlavə gəlir üçün sevdiklərindən özlərini qopara bilmirlər. Və Qoqol öz məqaləsində yazarkən eyni dərəcədə həm özünü, həm də İvanovu nəzərdə tuturdu: “İndi hamı fəhlə kimi bütün ömrünü iş başında oturub, orada olub-olmadığını unudan belə bir sənətkarı ləngliyə və tənbəlliyə görə qınamağın mənasızlığını hiss edir. dünyada hər hansı bir sənət növü idi.” işdən başqa hər hansı bir zövq. Rəssamın özünün mənəvi işi bu rəsm əsərinin istehsalı ilə bağlı olub ki, bu da dünyada çox nadir rast gəlinən bir hadisədir”. Digər tərəfdən, A. A. İvanovun qardaşı, memar Sergey İvanov, A. A. İvanovun "heç vaxt Qoqolla eyni düşüncədə olmadığını, daxili olaraq heç vaxt onunla razılaşmadığını, eyni zamanda onunla heç vaxt mübahisə etmədiyini" ifadə edir. Qoqolun məqaləsi rəssama çox ağır gəlirdi; qabaqcadan verilən tərif və vaxtından əvvəl şöhrət onu bağladı və onu qeyri-müəyyən bir vəziyyətə saldı. Şəxsi rəğbətə və sənətə ümumi dini münasibətə baxmayaraq, bir vaxtlar ayrılmaz dostlar olan Qoqol və İvanov ömürlərinin sonlarına doğru bir qədər daxili uzaqlaşırlar, baxmayaraq ki, onların arasında yazışmalar son günlərə qədər dayanmır.

Qoqol Romadakı bir qrup rus rəssamında

1845-ci ildə Sergey Levitski Romaya gələrək rus rəssamları və Qoqolla görüşür. Rusiya Rəssamlıq Akademiyasının vitse-prezidenti qraf Fyodor Tolstoyun Romaya səfərindən istifadə edən Levitski Qoqolu rus rəssamlarının koloniyası ilə birlikdə dagerreotipdə görünməyə razı saldı. İdeya I Nikolayın Sankt-Peterburqdan Romaya gəlişi ilə bağlı idi.İmperator Rəssamlıq Akademiyasının pansionatlarını şəxsən ziyarət etdi. Romadakı Müqəddəs Pyotr Katedralinə iyirmidən çox internat üzvü çağırıldı, Rusiya-İtaliya danışıqlarından sonra I Nikolay Akademiyanın vitse-prezidenti qraf F. P. Tolstoyun müşayiəti ilə buraya gəldi. “Mehrabdan gedərkən I Nikolay arxaya çevrildi, başını yüngülcə əyərək salamladı və cəld, parlaq baxışları ilə dərhal toplaşanlara baxdı. "Əlahəzrətin sənətkarları" dedi qraf Tolstoy. "Onlar çox əyləncəli olduqlarını deyirlər" dedi suveren. "Amma onlar da işləyirlər" dedi hesab.

Təsvir edilənlər arasında memarlar Fyodor Eppinger, Karl Beine, Pavel Notbeck, Ippolit Monigetti, heykəltəraşlar Peter Stawasser, Nikolay Ramazanov, Mixail Shurupov, rəssamlar Pimen Orlov, Apollo Mokritsky, Mixail Mixailov, Vasili Sternberg var. Dagerreotip ilk dəfə tənqidçi V.V.Stasov tərəfindən “Qədim və Yeni Rusiya” jurnalının 1879-cu il, № 12-də dərc edilmişdir və o, təsvir olunanları belə təsvir etmişdir: “Bu teatr “briqantlarının” şlyapalarına baxın, plaşlara, sanki qeyri-adi mənzərəli və əzəmətli - bu nə hazırcavab və istedadsız maskaraddır! Bununla belə, bu, hələ də əsl tarixi mənzərədir, çünki o, dövrün bütün guşəsini, rus həyatından bütöv bir fəsli, insanların, həyatların və aldatmaların bütöv bir zolağını səmimi və sədaqətlə çatdırır. Bu yazıdan şəkli çəkilənlərin adlarını və kimin harada olduğunu bilirik. Beləliklə, S. L. Levitskinin səyləri ilə böyük yazıçının yeganə fotoportreti yaradılmışdır. Daha sonra, 1902-ci ildə, Qoqolun ölümünün 50-ci ildönümündə, başqa bir görkəmli portret rəssamı Karl Fişerin emalatxanasında, onun şəkli bu qrup fotoşəkilindən kəsilmiş, yenidən çəkilmiş və böyüdülmüşdür.

Fotoşəkildə çəkilənlər qrupunda – ikinci sırada soldan ikinci – paltosuz Sergey Levitski özü də var.

Qoqolun şəxsiyyəti haqqında fərziyyələr

Qoqol şəxsiyyəti bir çox mədəniyyət və elm xadimlərinin diqqətini cəlb etmişdir. Hələ yazıçının sağlığında onun haqqında təcrid olunması, öz tərcümeyi-halını mifləşdirmə meyli və müəmmalı ölümü ilə ağırlaşan ziddiyyətli şayiələr yayıldı ki, bu da bir çox əfsanə və fərziyyələrə səbəb oldu.

Qoqolun bəzi əsərləri

• Ölü Canlar
• həmçinin bax: Hansı rus sürətlə sürməyi sevmir?
• Auditor
• Evlilik
• Teatr keçidi
• Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar
• Mirqorod
• İvan İvanoviçin İvan Nikiforoviçlə necə mübahisə etməsi hekayəsi
• Köhnə dünya torpaq sahibləri
• Taras Bulba
• Peterburq hekayələri
• Nevski prospekti
• Palto
• Dəlinin gündəliyi
• Portret
• Uşaq arabası
• Dostlarla yazışmalardan seçilmiş yerlər

Müasir mədəniyyətə təsiri

Qoqolun əsərləri dəfələrlə lentə alınıb. Bəstəkarlar onun əsərlərinə opera və baletlər bəstələmişlər. Bundan əlavə, Qoqol özü filmlərin və digər sənət əsərlərinin qəhrəmanı oldu.

"Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar" romanı əsasında Step Creative Group iki kvest buraxdı: "Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar" (2005) və "İvan Kupalanın ərəfəsində axşam" (2006). Qoqolun hekayəsi əsasında hazırlanan ilk oyun Viy: A Story Told Again (2004) idi.

Ukraynada yazıçının adını daşıyan hər il “Qoqolfest” multidissiplinar müasir incəsənət festivalı keçirilir.

Yazıçının soyadı Ukraynadan olan rəhbəri Yevgeni Qudz olan Qoqol Bordello musiqi qrupunun adında əks olunub.

Qoqolun şəkillərinə poçt markalarında və sikkələrdə rast gəlmək olar.

Yaddaş

• Rusiya Federasiyasının, Ukraynanın, Belarusiyanın, Qazaxıstanın və postsovet məkanının digər respublikalarının bir sıra şəhərlərində, eləcə də Harbində (Çin) küçələr Qoqolun adını daşıyır.
• Merkuridəki krater və paroxod Qoqolun adını daşıyır.
• Ukraynada N.V.Qoqolun doğum günü bir çox vətəndaşlar tərəfindən rus dilinin bayramı və slavyan xalqlarının birliyini xatırlamaq üçün bir fürsət kimi qeyd olunur.

Abidələr

• İmperiyada Parmen Zabila tərəfindən Qoqola ilk abidə 1881-ci ildə Nijində ucaldılıb. Bu gün şəhərdə yazıçının iki abidəsi var.
• 1909-cu ildə Moskvada, Preçistenski bulvarında (indiki Qoqolevski) heykəltəraş N. A. Andreev tərəfindən Qoqolun abidəsi ucaldıldı. 1951-ci ildə abidə Donskoy monastırına (hazırda Nikitski bulvarında yerləşir) köçürüldü və onun yerində N.V.Tomskinin yaratdığı yenisi ucaldıldı.
• 1910-cu ildə Tsaritsın Yelizavetinskaya küçəsində İ.F.Tavbiy tərəfindən Qoqolun bürünc büstü qoyuldu. Bu gün şəhərin ən qədim abidəsidir. Küçənin də adı dəyişdirildi və Qoqolevskaya oldu.
• Dnepropetrovskda Qoqol küçəsi ilə Karl Marks prospektinin küncündə 1959-cu il mayın 17-də Nikolay Qoqolun abidəsi ucaldılıb. Heykəltəraşlar A. V. Sytnik, E. P. Kalişenko, A. A. Şrubştok, memar V. A. Zuev.
• Kiyevdə Andreevski Spuskun 34 saylı evində prototipi yazıçının burnu olan “Burun” abidəsi ucaldılıb. Heykəltəraş: Oleq Derqaçev.
• Poltavada Qoqolun abidəsi var, Zaporojye, Mirqorod, Xarkov, Brestdə yazıçının büstü qoyulub.
• 1952-ci il martın 4-də Qoqolun vəfatının 100-cü ildönümündə Sankt-Peterburqun Manejnaya meydanındakı parkda təməl daşı qoyuldu, üzərində yazılmışdı: “Burada böyük rus yazıçısı Nikolay Vasilyeviç Qoqolun abidəsi tikiləcək. .” Təməl daşı bu formada 1999-cu ilə qədər mövcud olub, onun yerində fəvvarə quraşdırılıb. Nəticədə bu abidə üçün başqa yer, küçədə seçilib. Malaya Konyushennaya.
• Velikiy Novqorodda, "Rusiyanın 1000 illiyi" abidəsində Rusiya tarixinin ən görkəmli şəxsiyyətlərinin 129 şəxsiyyəti arasında (1862-ci ilə qədər) N.V.Qoqolun fiquru var.
• 1982-ci il avqustun 13-də Kiyevdə yazıçı Nikolay Vasilyeviç Qoqolun abidəsinin açılışı oldu. Paytaxtın 1500 illik yubileyi şərəfinə Kiyevdə Rusanovskaya sahilində yazıçının abidəsi ucaldılıb.

Biblioqrafiya

Antologiyalar

• N.V.Qoqol rus tənqidində: Sat. İncəsənət. / Hazırlayın A.K.Kotov və M.Ya.Polyakovun mətni; Giriş İncəsənət. və qeyd edin. M. Ya. Polyakova.. - M.: Dövlət. nəşr edilmişdir rəssam lit., 1953. - LXIV, 651 s.
• Qoqol rus tənqidində: Antologiya / Tər. S. G. Boçarov. - M.: Fortuna EL, 2008. - 720 s. - ISBN 978-5-9582-0042-9

İlk nəşrlər

• İlk toplanmış əsərləri 1842-ci ildə özü hazırlamışdır. İkincisini 1851-ci ildə hazırlamağa başladı; artıq onun varisləri tərəfindən tamamlandı: burada ilk dəfə "Ölü Canlar"ın ikinci hissəsi meydana çıxdı.
• Kulişin altı cildlik nəşrində (1857) ilk dəfə olaraq Qoqolun məktublarının geniş toplusu (son iki cild) çıxdı.
• Çijov (1867) tərəfindən hazırlanmış nəşrdə "Dostlarla yazışmalardan seçilmiş parçalar", 1847-ci ildə senzura tərəfindən qaçırılmayanlar da daxil olmaqla tam şəkildə çap olunur.
• 1889-cu ildə N. S. Tixonravovun redaktorluğu ilə nəşr olunan onuncu nəşr 19-cu əsrdə nəşr olunanların ən yaxşısıdır: əlyazmalardan və Qoqolun öz nəşrlərindən düzəldilmiş mətni və tarixini ətraflı izah edən geniş şərhləri olan elmi nəşrdir. Qoqolun hər bir əsəri sağ qalmış əlyazmalara, onun yazışmalarına və digər tarixi məlumatlara əsaslanır.
• Kulişin topladığı məktubların materialı və Qoqolun əsərlərinin mətni xüsusilə 1860-cı illərdən dolmağa başladı: Romada tapılmış əlyazma əsasında “Kapitan Kopeikinin nağılı” (“Rusiya Arxivi”, 1865); “Seçilmiş yerlərdən” nəşr olunmamış, əvvəlcə “Rusiya arxivi”ndə (1866), sonra Çijov nəşrində; Qoqolun "3-cü dərəcəli Vladimir" komediyası haqqında - Rodislavski, "Rus Ədəbiyyatı Sevənlər Cəmiyyətində söhbətlər" (M., 1871).
• Qoqolun mətnlərinin və məktublarının tədqiqi: V. İ. Şenrokun “Avropa bülleteni”, “Rəssam”, “Rus antik dövrü”ndə məqalələri; Xanım E. S. Nekrasova “Rus antik dövrü”ndə və xüsusən də cənab Tixonravovun 10-cu nəşrində və “Baş müfəttiş”in xüsusi buraxılışında (M., 1886) şərhləri.
• Məktublar haqqında cənab Şenrokun (2-ci nəşr - M., 1888) “Qoqol məktublarının göstəricisi” kitabında məlumat var ki, bu da onları Kuliş nəşrində oxuyarkən zəruridir, orada boş, özbaşına alınmış hərflərlə səpələnmişdir. adlar və digər senzura buraxılışları yerinə.
• “Qoqoldan knyaz V.F.Odoyevskiyə məktublar” (“Rusiya arxivində”, 1864); “Malinovskiyə” (ibid., 1865); "kitabına P. A. Vyazemski” (ibid., 1865, 1866, 1872); “I. İ. Dmitriyevə və P. A. Pletnevə” (ibid., 1866); “Jukovskiyə” (ibid., 1871); 1833-cü ildən “M.P.Poqodinə” (1834-cü il deyil; eyni zamanda, 1872; Kulişdən daha tam, V, 174); “S. T. Aksakova qeyd” (“Rus antik dövrü”, 1871, IV); 1846-cı il tarixli “Baş müfəttiş” haqqında aktyor Sosnitskiyə məktub (ibid., 1872, VI); S. İ. Ponomarevin nəşr etdirdiyi Qoqoldan Maksimoviçə məktublar və s.

Bu məqalədə danışarıq Qoqolun həyatı haqqında. Bu yazıçı dünya ədəbiyyatının salnaməsində haqlı olaraq öz layiqli yerini tutan çoxlu ölməz əsərlər yaratmışdır. Onun adı ilə bağlı çoxlu şayiələr və əfsanələr var, onlardan bəzilərini Nikolay Vasilyeviç özü haqqında yaymışdır. O, böyük ixtiraçı və mistifikator idi, bu, şübhəsiz ki, onun işinə təsir etdi.

Valideynlər

Bu məqalədə tərcümeyi-halından bəhs olunan Qoqol Nikolay Vasilyeviç 1809-cu il martın 20-də Poltava quberniyasının Velikiye Sorochintsy qəsəbəsində anadan olmuşdur. Ata tərəfdən gələcək yazıçının ailəsində kilsə nazirləri var idi, lakin uşağın babası Afanasi Demyanoviç mənəvi karyerasını tərk edərək hetmanın kabinetində işləməyə başladı. Məhz o, sonradan Yanovskinin anadan olan soyadına başqa, daha məşhurunu - Qoqolu əlavə etdi. Beləliklə, Nikolay Vasilyeviçin əcdadı 17-ci əsrdə yaşamış Ukrayna tarixində məşhur olan polkovnik Ostap Qoqolla münasibətini vurğulamağa çalışdı.

Gələcək yazıçının atası Vasili Afanasyeviç Qoqol-Yanovskinin uca və xəyalpərəst bir insan idi. Bunu onun yerli torpaq sahibinin qızı Mariya İvanovna Kosyarovskaya ilə evlilik tarixinə görə qiymətləndirmək olar. On üç yaşlı bir yeniyetmə olan Vasili Afanasyeviç yuxuda Allahın Anasını gördü və onu gələcək həyat yoldaşı kimi bir az tanımadığı qıza işarə etdi. Bir müddət sonra oğlan yuxusunun qəhrəmanını Kosyarovski qonşularının yeddi aylıq qızında tanıdı. Kiçik yaşlarından seçilmişinə diqqətlə baxdı və 14 yaşında Mariya İvanovna ilə evləndi. Qoqolun ailəsi böyük sevgi və harmoniya içində yaşayırdı. Yazıçının tərcümeyi-halı 1809-cu ildə, nəhayət, cütlüyün ilk övladı Nikolay dünyaya gələndə başladı. Valideynlər körpəyə mehriban davrandılar və onu hər cür bəlalardan və sarsıntılardan qorumaq üçün hər cür səy göstərdilər.

Uşaqlıq

Qoqolun qısa xülasəsi hər kəsin bilməsi üçün faydalı olacaq tərcümeyi-halı həqiqətən istixana şəraitində başlamışdır. Ata və ana körpəyə pərəstiş etdilər və ona heç nəyi inkar etmədilər. Ondan başqa ailədə daha on bir uşaq var idi, lakin onların əksəriyyəti orta yaşda vəfat etmişdir. Ancaq Nikolay, əlbəttə ki, ən böyük sevgidən həzz alırdı.

Yazıçı uşaqlıq illərini valideynlərinin mülkü olan Vasilyevkada keçirib. Kibintsy şəhəri bu bölgənin mədəniyyət mərkəzi hesab olunurdu. Bu, D.T.-nin domeni idi. Troşçinski, keçmiş nazir və Yanovski-Qoqolların uzaq qohumu. O, povet marşalı (yəni zadəganların rayon rəhbəri idi) vəzifəsini tuturdu və Vasili Afanasyeviç onun katibi kimi qeyd olunurdu. Gələcək yazıçının atasının fəal iştirak etdiyi Kibitsidə tez-tez teatr tamaşaları keçirilirdi. Nikolay tez-tez məşqlərdə iştirak edirdi, bununla çox fəxr edirdi və evdə atasının işindən ilhamlanaraq yaxşı şeirlər yazırdı. Lakin Qoqolun ilk ədəbi təcrübələri dövrümüzə qədər gəlib çatmayıb. Uşaq ikən o, yaxşı rəsm çəkirdi və hətta valideynlərinin malikanəsində öz rəsmlərindən ibarət sərgi təşkil edirdi.

Təhsil

Nikolay Qoqol kiçik qardaşı İvanla birlikdə 1818-ci ildə Poltava qəza məktəbinə göndərilir. İstixana şəraitinə öyrəşmiş bir ev oğlanının tərcümeyi-halı tamamilə fərqli bir ssenari izlədi. Onun rahat uşaqlığı tez başa çatırdı. Məktəbdə ona çox ciddi nizam-intizam öyrədildi, lakin Nikolay heç vaxt elmə xüsusi canfəşanlıq göstərmədi. İlk tətillər dəhşətli faciə ilə başa çatdı - qardaş İvan naməlum xəstəlikdən öldü. Ölümündən sonra bütün valideynlərin ümidləri Nikolaya bağlandı. Daha yaxşı təhsil almalı idi, bunun üçün onu Nijin klassik gimnaziyasına oxumağa göndərdilər. Burada şərait çox sərt idi: uşaqlar hər gün səhər saat 5.30-da böyüdülür, dərslər saat 9.00-dan 17.00-a kimi davam edirdi. Qalan vaxtda tələbələr dərslərini oxumalı və səylə dua etməli idilər.

Bununla belə, gələcək yazıçı yerli nizama öyrəşməyi bacarıb. Tezliklə o, dostlar qazandı, gələcəkdə məşhur və hörmətli insanlar oldu: Nestor Kukolnik, Nikolay Prokopoviç, Konstantin Basili, Alexander Danilevsky. Onların hamısı yetkinləşərək məşhur yazıçı oldular. Və bu təəccüblü deyil! Hələ orta məktəb tələbələri ikən onlar bir neçə əlyazma jurnalını təsis etdilər: “Ədəbiyyat meteoru”, “Şimal şəfəqi”, “Zvezda” və s. Bundan əlavə, yeniyetmələr teatra həvəs göstərirdilər. Üstəlik, Qoqolun yaradıcı tərcümeyi-halı fərqli ola bilərdi - çoxları onun taleyini proqnozlaşdırdı məşhur aktyor. Bununla belə, gənc dövlət qulluğu arzusunda idi və orta məktəbi bitirdikdən sonra karyera qurmaq üçün qətiyyətlə Sankt-Peterburqa üz tutur.

Rəsmi

1828-ci ildə gimnaziyadan dostu Danilevski ilə birlikdə Qoqol paytaxta getdi. Sankt-Peterburq gəncləri qonaqpərvərliklə qarşılayır, onlar daim pula möhtac olur və layiqli iş tapmağa uğursuz çalışırdılar. Bu zaman Nikolay Vasilyeviç ədəbi təcrübələr hesabına dolanmağa çalışır. Lakin onun ilk şeiri “Hanz Küçelqarten” uğurlu alınmadı. 1829-cu ildə yazıçı Daxili İşlər Nazirliyinin dövlət təsərrüfatı və ictimai binalar şöbəsində xidmət etməyə başladı, sonra bir ilə yaxın məşhur şair V.İ. Panaeva. Müxtəlif şöbələrin ofislərində qalmaq Nikolay Vasilyeviçə gələcək işlər üçün zəngin material toplamağa kömək etdi. Ancaq dövlət qulluğu yazıçını həmişəlik məyus etdi. Xoşbəxtlikdən, o, tezliklə ədəbi sahədə həqiqətən heyrətamiz uğur qazandı.

Şöhrət

1831-ci ildə Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar nəşr olundu. "Bu, əsl şənlikdir, səmimi, məhdudiyyətsizdir ..." - Puşkin bu əsər haqqında dedi. İndi Qoqolun şəxsiyyəti və tərcümeyi-halı Rusiyanın ən məşhur insanları üçün maraqlı oldu. Onun istedadı hamı tərəfindən asanlıqla tanınırdı. Nikolay Vasilyeviç çox sevinirdi və ana və bacılarına daim məktublar yazaraq kiçik rus xalq adətləri haqqında ona daha çox material göndərmələrini xahiş edirdi.

1836-cı ildə yazıçının məşhur "Peterburq hekayəsi" - "Burun" nəşr olunur. Dövrünə görə son dərəcə cəsarətli olan bu əsər ən kiçik və bəzən iyrənc təzahürləri ilə rütbəyə heyranlığı ələ salır. Eyni zamanda, Qoqol "Taras Bulba" əsərini yaratdı. Yazıçının tərcümeyi-halı və yaradıcılığı onun əziz vətəni - Ukrayna ilə qırılmaz şəkildə bağlıdır. "Taras Bulba"da Nikolay Vasilyeviç ölkəsinin qəhrəmanlıq keçmişindən, xalqın (kazakların) nümayəndələrinin öz müstəqilliklərini Polşa işğalçılarından qorxmadan necə müdafiə etmələrindən danışır.

"Müfəttiş"

Bu pyes müəllifə nə qədər əziyyət verdi! Dövrünü çoxdan gözləyən dahi yazıçı və dramaturq olan Nikolay Vasilyeviç ölməz yaradıcılığının mənasını heç vaxt müasirlərinə çatdıra bilməyib. Baş Müfəttişin süjetini Puşkin Qoqola vermişdi. Böyük şairdən ilham alan müəllif onu bir neçə ay ərzində sözün əsl mənasında yazıb. 1835-ci ilin payızında ilk eskizlər meydana çıxdı və 1836-cı ildə, yanvarın 18-də Jukovski ilə bir axşam tamaşanın ilk dinləməsi oldu. Aprelin 19-da İsgəndəriyyə Teatrının səhnəsində “Baş müfəttiş”in premyerası oldu. Birinci Nikolay özü varisi ilə birlikdə onun yanına gəldi. Deyirlər ki, imperator baxdıqdan sonra dedi: “Yaxşı, bu bir tamaşadır! Hamı onu aldı, mən də hamıdan çox aldım!” Ancaq Nikolay Vasilyeviç əylənmədi. O, inamlı monarxist idi, inqilabi hisslərdə, cəmiyyətin əsaslarını sarsıtmaqda ittiham olunurdu, Allah bilir, daha nələr var. Lakin o, sadəcə olaraq yerli məmurların sui-istifadəsini ələ salmağa çalışırdı, onun məqsədi heç də siyasət deyil, əxlaq idi. Dərddə olan yazıçı ölkəni tərk edərək, xaricə uzun səfərə yollanıb.

Xaricdə

Qoqolun xaricdəki maraqlı tərcümeyi-halı xüsusi diqqətə layiqdir. Ümumilikdə yazıçı "xilasetmə" səyahətlərinə on iki il sərf etdi. 1936-cı ildə Nikolay Vasilyeviç özünü heç nə ilə məhdudlaşdırmadı: yayın əvvəlində Almaniyada məskunlaşdı, payızı İsveçrədə keçirdi və qış üçün Parisə gəldi. Bu müddət ərzində o, “Ölü canlar” romanını yazmaqda böyük irəliləyiş əldə etdi. Əsərin süjetini müəllifə elə həmin Puşkin təklif etmişdi. O, romanın ilk fəsillərini yüksək qiymətləndirərək, Rusiyanın mahiyyət etibarı ilə çox kədərli ölkə olduğunu etiraf etdi.

1837-ci ilin fevralında tərcümeyi-halı maraqlı və ibrətamiz olan Qoqol Romaya köçür. Burada o, Aleksandr Sergeeviçin ölümü haqqında öyrəndi. Ümidsizlik içində Nikolay Vasilyeviç qərara gəldi ki, "Ölü canlar" şairin "müqəddəs vəsiyyəti"dir və bu, mütləq gün işığını görməlidir. 1838-ci ildə Jukovski Romaya gəldi. Qoqol şairlə şəhərin küçələrində gəzməkdən, onunla yerli mənzərələri çəkməkdən həzz alırdı.

Rusiyaya qayıt

1839-cu ilin sentyabrında yazıçı Moskvaya qayıtdı. İndi “Ölü canlar”ın nəşri Qoqolun yaradıcılıq tərcümeyi-halına həsr olunub. Əsərin xülasəsi artıq Nikolay Vasilyeviçin bir çox dostlarına məlumdur. Romanın ayrı-ayrı fəsillərini Aksakovların evində, Prokopoviç və Jukovskinin evində oxudu. Ən yaxın dostları onun dinləyiciləri oldu. Onların hamısı Qoqolun yaradıcılığından məmnun idilər. 1842-ci ildə, may ayında, "Ölü canlar"ın ilk nəşri nəşr olundu. Əvvəlcə əsərin rəyləri əsasən müsbət idi, sonra təşəbbüs Nikolay Vasilyeviçin bədxahları tərəfindən ələ keçirildi. Onlar yazıçını böhtan, karikatura və farsda ittiham ediblər. N. A. Polevoy tərəfindən həqiqətən dağıdıcı bir məqalə yazılmışdır. Ancaq Nikolay Vasilyeviç Qoqol bütün bu mübahisədə iştirak etmədi. Yazıçının tərcümeyi-halı yenidən xaricdə davam etdi.

Ürək məsələləri

Qoqol heç vaxt evlənməyib. Onun qadınlarla ciddi münasibətləri haqqında çox az şey məlumdur. Onun çoxdankı və sadiq dostu Smirnova Alexandra Osipovna idi. Romaya gələndə Nikolay Vasilyeviç qədim şəhərin ətrafında onun bələdçisi oldu. Bundan əlavə, dostlar arasında çox canlı yazışmalar oldu. Ancaq qadın evli idi, ona görə də onunla yazıçı arasındakı münasibət yalnız platonik idi. Qoqolun tərcümeyi-halı daha bir ürəkdən gələn ehtirasla bəzədilib. Onun qadınlarla şəxsi münasibətlərinin qısa tarixi belə deyir: Bir gün yazıçı evlənmək qərarına gəlir. O, gənc qrafinya Anna Vileqorskaya ilə maraqlanır və 1940-cı illərin sonlarında ona evlilik təklifi edir. Qızın valideynləri bu evliliyə qarşı idilər və yazıçıdan imtina etdilər. Nikolay Vasilyeviç bu hekayədən çox depressiyaya düşdü və o vaxtdan bəri şəxsi həyatını tənzimləməyə çalışmadı.

İkinci cild üzərində işləyin

Getməzdən əvvəl "Ölü Canlar"ın müəllifi öz əsərlərinin ilk toplusunu nəşr etmək qərarına gəldi. Ona həmişə olduğu kimi pul lazım idi. Lakin o, özü də bu çətin məsələ ilə məşğul olmaq istəmədi və bu işi dostu Prokopoviçə həvalə etdi. 1842-ci ilin yayında yazıçı Almaniyada idi, payızda isə Romaya köçdü. Burada o, “Ölü canlar”ın ikinci cildi üzərində işləyirdi. Qoqolun demək olar ki, bütün yaradıcılıq tərcümeyi-halı bu romanın yazılmasına həsr olunub. O anda etmək istədiyi ən vacib şey Rusiyanın ideal vətəndaşı imicini göstərmək idi: ağıllı, güclü və prinsipial. Lakin iş böyük çətinliklə irəliləyir və 1845-ci ilin əvvəllərində yazıçı geniş miqyaslı psixi böhranın ilk əlamətlərini göstərməyə başlayır.

Son illər

Yazıçı romanını yazmağa davam etdi, lakin diqqətini getdikcə daha çox başqa məsələlərə çevirdi. Məsələn, o, tamaşanın bütün əvvəlki təfsirini kökündən dəyişdirən “Müfəttişin tənbehini” bəstələyib. Sonra 1847-ci ildə Peterburqda “Dostlarla yazışmalardan seçilmiş keçidlər” nəşr olundu. Bu kitabda Nikolay Vasilyeviç “Ölü canlar”ın ikinci cildinin niyə hələ də yazılmadığını izah etməyə çalışmış və bu barədə şübhələrini ifadə etmişdir. tərbiyəvi rolu uydurma.

Xalqın qəzəbinin bütün fırtınası yazıçını vurdu. “Seçilmiş yerlər...” Qoqolun yaradıcılıq tərcümeyi-halını qeyd edən ən mübahisəli məqamdır. Bu əsərin yaranma tarixinin qısa olması onu deməyə əsas verir ki, bu əsər yazıçının ruhi təlatüm anında, onun əvvəlki mövqelərindən uzaqlaşıb yeni həyata başlamaq istəyində yazılıb.

Əlyazmaların yandırılması

Ümumiyyətlə, yazıçı əsərlərini bir dəfədən çox yandırıb. Bu, deyə bilər ki, onun pis vərdişi idi. 1829-cu ildə o, bunu "Hans Küçelqarten" poeması ilə, 1840-cı ildə Jukovskini heyran edə bilmədiyi "Qırxılmış bığ" kiçik rus faciəsi ilə etdi. 1845-ci ilin əvvəllərində yazıçının səhhəti kəskin şəkildə pisləşdi, o, daim müxtəlif tibb adamları ilə məsləhətləşdi və müalicə üçün su kurortlarına getdi. Drezdendə, Berlində, Halledə olmuş, lakin səhhətini yaxşılaşdıra bilməmişdir. Yazıçının dini ucalığı get-gedə artdı. O, tez-tez etirafçısı Ata Matvey ilə əlaqə saxlayırdı. O, ədəbi yaradıcılığın daxili həyatdan yayındırdığına inanırdı və yazıçıdan öz ilahi nemətindən əl çəkməyi tələb edirdi. Nəticədə, 11 fevral 1852-ci ildə Qoqolun tərcümeyi-halı taleyüklü bir hadisə ilə yadda qaldı. Ömrünün ən mühüm əsəri – “Ölü canlar”ın ikinci cildi onun tərəfindən amansızcasına yandırıldı.

Ölüm

1848-ci ilin aprelində Qoqol Rusiyaya qayıtdı. O, vaxtının çox hissəsini Moskvada keçirir, bəzən Sankt-Peterburqa və vətəni Ukraynaya gəlirdi. Yazıçı “Ölü canlar”ın ikinci cildindən ayrı-ayrı fəsilləri dostlarına oxudu və yenidən ümumbəşəri məhəbbət və ibadət şüalarına hopdu. Nikolay Vasilyeviç Malı teatrında “Baş müfəttiş” tamaşasına gəldi və tamaşadan məmnun qaldı. 1852-ci ilin yanvarında romanın "tamamilə bitdiyi" məlum oldu. Ancaq tezliklə yeni bir mənəvi böhran Qoqolun tərcümeyi-halını qeyd etdi. Bütün həyatının əsas işi - ədəbi yaradıcılığı ona lazımsız görünürdü. O, “Ölü canlar”ın ikinci cildini yandırdı və bir neçə gün sonra (21 fevral 1852) Moskvada öldü. O, Müqəddəs Daniel monastırının qəbiristanlığında dəfn edilib, 1931-ci ildə Novodeviçye qəbiristanlığına köçürülüb.

Ölümündən sonrakı vəsiyyət

Qoqolun tərcümeyi-halı belədir. Onun həyatından maraqlı faktlar əsasən ölümündən sonra vəsiyyəti ilə bağlıdır. Məlumdur ki, o, məzarı üstündə abidə ucaltmamağı və bir neçə həftə dəfn etməməyi xahiş edirdi, çünki bəzən yazıçı bir növ süst yuxuya gedirdi. Yazıçının hər iki istəyi pozulub. Qoqol ölümündən bir neçə gün sonra dəfn edildi və 1957-ci ildə Nikolay Vasilyeviçin dəfn olunduğu yerdə Nikolay Tomskın mərmər büstü qoyuldu.