Είναι πιο εύκολο να ζεις χωρίς αγάπη. Ο Τολστόι και οι σκέψεις του για την τραγική κατάσταση της Ρωσίας Η παραίτηση του Τολστόι από τον υψηλότερο κύκλο

Στις αρχές της δεκαετίας του '80, ο Τολστόι, όπως είναι γνωστό, γνώρισε μια ριζική αλλαγή στην κοσμοθεωρία του. «Απαρνήθηκα τη ζωή του κύκλου μας, παραδεχόμενος ότι αυτή δεν είναι ζωή», έγραψε στην «Εξομολόγηση».
Οι νέες απόψεις του Τολστόι αντικατοπτρίστηκαν στον τρόπο ζωής του. Σταμάτησε να πίνει κρασί, να καπνίζει και στράφηκε σε χορτοφαγικά τρόφιμα.
Υπήρχε μια άλλη «συνήθεια» που κάποτε ήθελε να κόψει τη συνήθεια - το σκάκι. Ο Τολστόι κατέληξε στο συμπέρασμα ότι έρχονται σε αντίθεση με το δόγμα της «μη αντίστασης στο κακό». Αυτό το παιχνίδι προκαλούσε συνεχώς «πόνο στον γείτονα», προκαλώντας προβλήματα και βάσανα. Ταυτόχρονα, συχνά προκαλούσε «κακά συναισθήματα» προς τον εχθρό. Όλα αυτά δεν ταίριαζαν με την επιεική ηθική του Τολστόι. Στο «Ημερολόγιό» του αυτή την εποχή συναντάμε τις ακόλουθες εγγραφές:
«(24 Νοεμβρίου 1889).-Πήγα στο Yasenki και μετά πριόνισα με τον A (Lexei) M (Itrofanovich Novikov). Το σκάκι του προκαλεί ένα κακό συναίσθημα. Η πυγμαχία με τις γροθιές σας δεν είναι καλή (ο), και η πυγμαχία με τις σκέψεις σας δεν είναι επίσης καλή (το στυλ μας - I.L.).
(27 Νοεμβρίου 1889).-Ζωντανός. Το πρωί έκοψα, προσπάθησα να γράψω για την επιστήμη και την τέχνη, αλλά μόνο τα κατέστρεψα. Δεν λειτούργησε. Περπάτησα μακριά μέσα από χωράφια και δάση. Μετά το δείπνο και το σκάκι (η συνείδησή μου με κατηγορεί - για το σκάκι, και αυτό είναι όλο) έγραψα ένα γράμμα...»

Κι όμως η ευχαρίστηση που εισπράττει από το παιχνίδι, η χαρά και η ικανοποίηση από τον ιδιόρρυθμο ψυχικό αγώνα ήταν τόσο μεγάλη που καμία επίπληξη συνείδησης δεν μπορούσε να τα αντιμετωπίσει. Υπήρχε, ωστόσο, μια περίπτωση που ο Τολστόι δεν υπάκουσε στις επιταγές της καρδιάς του. Ήταν τον χειμώνα του 1896-1897, όταν έγινε στη Μόσχα ένας επαναληπτικός αγώνας μεταξύ του νεαρού παγκόσμιου πρωταθλητή Emmanuel Lasker και του βετεράνου στο σκάκι, πρώην παγκόσμιου πρωταθλητή Wilhelm Steinitz. Ο Λ.Ν. Τολστόι δεν ήταν άγνωστος στο ενδιαφέρον του για τη δημόσια σκακιστική ζωή. Προφανώς, διατήρησε σε κάποιο βαθμό αυτή την αίσθηση του αθλητικού ενδιαφέροντος για τους αγώνες σκακιού από τη δεκαετία του '50, όταν ήταν συχνός επισκέπτης του σκακιστικού συλλόγου της πρωτεύουσας. Ο Τολστόι συμπαθούσε ιδιαίτερα τον σπουδαίο Ρώσο σκακιστή Μιχαήλ Ιβάνοβιτς Τσιγκόριν, ο οποίος στα τέλη της δεκαετίας του '80 και στις αρχές της δεκαετίας του '90 έπαιξε δύο φορές αγώνες παγκοσμίου πρωταθλήματος με τον Β. Στάινιτς. Σύμφωνα με τον Σ. Τολστόι, ο Λεβ Νικολάεβιτς είπε: «Δεν μπορώ να ξεπεράσω τον σκακιστικό πατριωτισμό μου και να μην θέλω ο πρώτος σκακιστής να είναι Ρώσος».

Ο αγώνας Λάσκερ-Στάινιτς ξεκίνησε στις 7 Νοεμβρίου 1896 στη Μόσχα με έξοδα ενός Ρώσου φιλάνθρωπου και διήρκεσε μέχρι τις 14 Ιανουαρίου του επόμενου έτους. Κάποιος στην οικογένεια του Τολστόι πρότεινε να πάμε να δούμε δύο εξαιρετικούς σκακιστές να παίζουν. Ο Λ.Ν. Τολστόι συμφώνησε πρόθυμα. Όμως αυτή τη στιγμή, στη συζήτηση παρενέβη ένας από τους οπαδούς του συγγραφέα, ο Άγγλος δημοσιογράφος E. Mood, ο οποίος σημείωσε ότι το επαγγελματικό παιχνίδι με τον φθόνο και τις τσακωμοί του και το γεγονός ότι θέτει τις ικανότητες στην υπηρεσία του ίδιου του παιχνιδιού, έρχεται σε αντίθεση. το γενικό πνεύμα της διδασκαλίας του. Μετά από αυτό, ο Τολστόι ήρεμα, απευθυνόμενος στους παρευρισκόμενους, είπε: «Νομίζω ότι δεν χρειάζεται να πάμε. Η διάθεση διαπιστώνει ότι αυτό θα ήταν κακό».
Και ο Τολστόι δεν πήγε στον αγώνα μεταξύ δύο σκακιστών. Ο Mood αργότερα μετάνιωσε πολύ για την πράξη του.
Αυτό το επεισόδιο στη «σκακιστική βιογραφία» του Λ. Τολστόι αποτελεί εξαίρεση. Γιατί εκείνη την εποχή ο Τολστόι έπαιζε συχνά σκάκι. Και όχι μόνο στη Yasnaya Polyana. Από το 1881 μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '90, ο συγγραφέας έζησε με την οικογένειά του κυρίως στη Μόσχα κατά τη διάρκεια του χειμώνα. Εδώ στο σπίτι του Τολστόι (τώρα οδός Λεβ Τολστόι, κτίριο 21) σπάνια υπήρχε μια βραδιά χωρίς σκάκι. Ο Σ.Σ. και ο γιος του συγγραφέα S. L. Tolstoy.

PENADIUM Ο προπάππους Αντρέι Ιβάνοβιτς υπηρέτησε ως πρόεδρος του Main
Δικαστής της Μόσχας.
Οι δύο γιοι του υπηρέτησαν την Πατρίδα: ο Πιότρ Αντρέεβιτς - συνεργάτης
Peter I, Ilya Andreevich - αξιωματικός του Συντάγματος Preobrazhensky. Αυτός
παντρεύτηκε την κόρη του Υπουργού Πολέμου Pelageya Nikolaevna
Γκορτσάκοβα.

Γιος του Ilya Andreevich, Nikolai
Ίλιτς Τολστόι, συμμετέχων στον πόλεμο
1812, το 1820 παντρεύτηκε
Μαρία Νικολάεβνα Βολκόνσκαγια,
κόρη απόστρατου στρατηγού,
στενός συνεργάτης της Αικατερίνης Β'. ΣΕ
γεννήθηκαν παιδιά στην οικογένεια
Νικολάι,
Σεργκέι,
Δημήτρης,
Λέων (28 Αυγούστου 1828) και
ΜΑΡΙΑ

ΠΑΙΔΙΚΗ ΗΛΙΚΙΑ

Λεβ Νικολάεβιτς
Ο Τολστόι γεννήθηκε το
Yasnaya Polyana
28/08/1828. Οταν
Η Levushka ήταν 2 ετών
πέθανε η μητέρα. Το περισσότερο
στενό άτομο
έγινε απόμακρος
συγγενής
Οι γιαγιάδες της Πελαγίας
Νικολάεβνα, Τατιάνα
Αλεξάντροβνα
Ergolskaya.
ΠΑΙΔΙΚΗ ΗΛΙΚΙΑ

ΣΠΟΥΔΕΣ

Μετακόμιση στο Καζάν το 1841
έτος.
Εδώ το 1844
Μπαίνει ο Λ. Τολστόι
Πανεπιστήμιο του Καζάν. Ετος
παρακολουθεί μαθήματα
Φιλοσοφική Σχολή
(κλάδος των αραβοτουρκικών
λογοτεχνία) και δύο χρόνια
νομικός
Το 1847, ο Λ.Ν. Τολστόι
έφυγε από το Πανεπιστήμιο

Ο ΚΑΥΚΑΣΟΣ ΚΑΙ Ο ΕΓΚΛΗΜΑΤΙΚΟΣ ΠΟΛΕΜΟΣ

Το 1851 μαζί με τον γέροντα
αδελφός Νικολάι Λ. Τολστόι
φεύγει για τον Καύκασο
ενεργό στρατό, όπου υπηρετεί
πρώτα ως εθελοντής και μετά
κατώτερο πυροβολικό
αξιωματικός

Με την έναρξη του Ρωσοτουρκικού πολέμου ο Λ. Τολστόι
υποβάλλει έκθεση
για τη μεταγραφή του σε
Δούναβη στρατός. ΣΕ
ως πυροβολικό
τέταρτος αξιωματικός
προμαχώνας συμμετείχε
υπεράσπιση της Σεβαστούπολης.
Γύρισε σπίτι στο τέλος
1855 με το Τάγμα του Αγίου
Άννα «Για την γενναιότητα» και
μετάλλια «Για την Άμυνα
Σεβαστούπολη».

Λογοτεχνική δραστηριότητα του πρώτου μισού της δεκαετίας του 1850.

1852 - ιστορία
«Παιδική ηλικία», που δημοσιεύτηκε στο
"Σύγχρονος"
αργότερα σε αυτό
δημοσίευσε
«Boyhood» (1854) και
«Νεολαία» (1856).
Το 1855 ο Λ. Τολστόι
τελειώσει η εργασία
«Σεβαστούπολη
ιστορίες"

10. Λογοτεχνική δραστηριότητα του δεύτερου μισού της δεκαετίας του '50.

Επιστρέφοντας από τη Σεβαστούπολη,
Ο Λ.Ν. Τολστόι βούτηξε μέσα
λογοτεχνικό περιβάλλον της Πετρούπολης.
Το 1857 και το 1860-61
Ο Λ.Ν. Τολστόι διέπραξε
ταξίδια στο εξωτερικό
χώρες της Ευρώπης. Ωστόσο, δεν υπάρχει
βρήκε ψυχική ηρεμία.
1857 - η ιστορία "Albert",
"Από τις σημειώσεις του πρίγκιπα Nekhlyudov"
ιστορία "Λουκέρνη"
1859 - ιστορία "Three Deaths"

11. Παιδαγωγικές δραστηριότητες

Πίσω στο 1849
Άρχισε ο Λ.Ν. Τολστόι
τάξεις με αγρότες
παιδιά.
Το 1859 άνοιξε
Σχολείο Yasnaya Polyana.
Το 1872 ο Λ. Τολστόι
έγραψε το «ABC», το οποίο
κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα
δημοσιεύτηκε 28 φορές.

12. Ζωή και δημιουργική ωριμότητα (1860-1870)

1863-69 - «Πόλεμος και
κόσμος"
1873-77 – «Άννα Καρένινα».
Σύμφωνα με τον συγγραφέα, στο
το πρώτο του έργο
υπήρχε δρόμος «σκέφτηκε
λαϊκό», στο δεύτερο -
«οικογενειακή σκέψη».
Αμέσως μετά τη δημοσίευση
και τα δύο μυθιστορήματα έχουν μεταφραστεί
ξένες γλώσσες.

13. ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗ ΚΡΙΣΗ

1882 Πεπερασμένος
αυτοβιογραφικό έργο
«Εξομολόγηση»: «Απαρνήθηκα
η ζωή του κύκλου μας..."
Το 1880-1890
Ο Λ.Ν. Τολστόι δημιούργησε μια σειρά
θρησκευτικά έργα, σε
που δήλωσε τη δική του
κατανόηση του χριστιανού
δόγματα.
Το 1901 ο Σεβασμιώτατος
Σύνοδος αφορίστηκε
Ο Λέων Τολστόι από την εκκλησία.

14. Λογοτεχνική δραστηριότητα 1880-1890

Στις αρχές της δεκαετίας του 1889
Οι απόψεις του Λέοντος Τολστόι για
η τέχνη είναι απαραίτητη
έχει αλλάξει. Ήρθε σε
συμπέρασμα ότι δεν πρέπει να γράψω
«για τους κυρίους» και για τον «Ιγκνάτοφ και
τα παιδιά τους"
1889-1899 – «Ανάσταση»
1886 - «Ο θάνατος του Ιβάν Ίλιτς»
1887-89 «Σονάτα του Κρόιτσερ»
1896 1904 - "Hadji Murat"
1903 - «Μετά τη μπάλα»

15. ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΚΗ ΖΩΗ

Το 1862
Λεβ Νικολάεβιτς
παντρεύεται την κόρη
γιατρός της Μόσχας
Σοφία Αντρέεβνα
Bers. Μετά
νεανικούς γάμους
φεύγουν αμέσως
στη Yasnaya Polyana.

16. Η Sofya Andreevna στη Yasnaya Polyana για πολλά χρόνια γίνεται η οικονόμος-νοικοκύρης, η γραμματέας του συζύγου της, η δασκάλα των παιδιών και ο φύλακας

εστία.

17.

Από τα 13 παιδιά, τα επτά επέζησαν. (Στην εικόνα:
Mikhail, Lev Nikolaevich, Vanechka, Lev, Sasha, Andrey,
Τατιάνα, Σοφία Αντρέεβνα, Μαρία) Υπήρξαν δύο απώλειες
ιδιαίτερα αξιοσημείωτο: ο θάνατος του τελευταίου παιδιού
Vanechka (1895) και η αγαπημένη κόρη του συγγραφέα Μαρία
(1906).

18. Τα τελευταία χρόνια.

Σχέσεις με τη σύζυγο και
ήταν παιδιά
σε υπερένταση.
Τελικά
χάλασε μετά κρυφά
γραπτή διαθήκη,
σύμφωνα με την οποία η οικογένεια
στερήθηκε το δικαίωμα να
λογοτεχνική κληρονομιά
συγγραφέας.

19.

Τη νύχτα 27 προς 28
Οκτώβριος 1910 Λέων
Ο Τολστόι έφυγε κρυφά
σπίτι και
πήγε νότια
Ρωσία, όπου υπέθεσε
σταματήστε στο
γνωστοί χωρικοί.
Πέθανε στο σπίτι
διευθυντής σταθμού
Αστάποβο
7 Νοεμβρίου
1910 στις 6 η ώρα 5
λεπτά το πρωί.

ΜΑΘΗΜΑ 1

ΛΕΒ ΝΙΚΟΛΑΕΒΙΤΣ ΤΟΛΣΤΟΪ (1828-1910). ΣΕΛΙΔΕΣ ΜΙΑΣ ΜΕΓΑΛΗΣ ΖΩΗΣ

Για να ζήσεις τίμια, πρέπει να είσαι διχασμένος, μπερδεμένος,

παλέψτε, κάντε λάθη, ξεκινήστε και σταματήστε και ξανά

ξεκινήστε, και παρατάτε ξανά, και πολεμήστε για πάντα και

να στερηθείς, και η ψυχική ηρεμία είναι πνευματική κακία.

Λεβ Τολστόι

ΕΓΩ. Οικογενειακή φωλιά (1828 -1837)

1. Προγόνους

Αντρέι Χαριτόνοβιτς Τολστόι(επικεφαλής της Μυστικής Κυβερνητικής Καγκελαρίας υπό τον Πέτρο Α΄) Πιοτρ Αντρέεβιτς Τολστόι (απεσταλμένος στην Κωνσταντινούπολη) Ίλια Αντρέεβιτς Τολστόι (κυβερνήτης στο Καζάν) Νικολάι Ίλιτς Τολστόι(ιδιοκτήτης γης στη Yasnaya Polyana)

Μιχαήλ Τσερνιγκόφσκι Ivan Yuryevich Volkonsky Fyodor Ivanovich Volkonsky (πέθανε ηρωικά στο πεδίο Kulikovo) Sergey Fedorovich Volkonsky (Στρατηγός) Nikolai Sergeevich Volkonsky (στενός συνεργάτης της Αικατερίνης Β', κυβερνήτης στο Αρχάγγελσκ) Μαρία Νικολάεβνα Βολκόνσκαγια

1. Πυκνός:

1823-Νικολάι, 1826- Σεργκέι, 1827 –Δημήτρης, 1828- Ενα λιοντάρι, 1830- ΜΑΡΙΑ

1. Παιδική ηλικία(1830 – θάνατος μητέρας)

- Yasnaya Polyana - μια αίσθηση ομορφιάς, ζεστασιάς, πατρίδας.

Η θεία Tatyana Aleksandrovna Ergolskaya.

Παιχνίδι "μυρμήγκι αδέρφια"?

Ζεστή, αγαπημένη ατμόσφαιρα.

II. Boyhood (1837 - 1841)

1. 1837 - θάνατος του πατέρα, μετακόμιση στη Μόσχα.
2. 1838 - θάνατος της γιαγιάς.
3. Σε διασταση;
4. 1841 - θάνατος της θείας Alexandra Ilyinichna.
5. Αναχώρηση για το Καζάν για επίσκεψη στο Π.Ι. Yushkova - η τελευταία αγαπητή θεία.

III. Νεολαία (1841 – 1849)

1. 1841 – 1844 – προετοιμασία για το πανεπιστήμιο.
2. 1844 - εισαγωγή στη Σχολή Ανατολικών Γλωσσών στο Πανεπιστήμιο του Καζάν και στη συνέχεια στη Νομική Σχολή.
3. Ιδανικά «comme il faut», αποτυχία στις εξετάσεις του πρώτου έτους.
4. 1847 - φεύγει από το Καζάν και πηγαίνει στη Yasnaya Polyana. πάθος για τον Rousseau (η ιδέα της διόρθωσης του κόσμου μέσω της αυτοβελτίωσης) κρατώντας ημερολόγιο?
5. Αποτυχία στις οικονομικές μεταρρυθμίσεις.

IV. Νεολαία στον Καύκασο (1850 – 1853)

1. 1850 - διορίστηκε να υπηρετήσει στο γραφείο της επαρχιακής κυβέρνησης της Τούλα.
2. 1851 – αναχώρηση με τον αδελφό του Νικολάι στον Καύκασο.
3. Κοζάκο χωριό, φιλία με την Epishka, επιφυλακτικότητα των Κοζάκων (αργότερα μίλησε για αυτό στην ιστορία "Κοζάκοι").

V. «Παιδική ηλικία (1852), «Εφηβεία» (1854), «Νεολαία (1857)

1. η ηχηρή επιτυχία της τριλογίας.

2. εικόνα του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου (Nikolenka Irtenev).

3. Η εμπειρία της μοναδικής στάσης του παιδιού για τον κόσμο (η παιδική ηλικία παίζει βασικό ρόλο στην ανθρώπινη ανάπτυξη).

4. ένα εξαιρετικά επώδυνο στάδιο - εφηβεία.

5. η νεολαία είναι ένα είδος επιστροφής στην παιδική ηλικία, μόνο πιο ώριμη.

VI. Τολστόι – συμμετέχων στον Κριμαϊκό πόλεμο (1853 – 1855)

1. 1853 – έναρξη του ρωσοτουρκικού πολέμου.
2. 1854 – μεταφορά στον στρατό του Δούναβη, σημαία.
3. όνειρα ηρωισμού, δόξας.
4. στην πολιορκημένη Σεβαστούπολη.
5. 1855 - Ο τέταρτος προμαχώνας της Σεβαστούπολης, «η κρυμμένη ζεστασιά του πατριωτισμού».
6. 1856 - Ο Τσερνισέφσκι για τη «διαλεκτική της ψυχής» του Τολστόι.

VII. Συγγραφέας, δημόσιο πρόσωπο, δάσκαλος (1855-1870)

1. 1861 - "παγκόσμιος μεσολαβητής" κατά τη διάρκεια της αγροτικής μεταρρύθμισης.
2. πάθος για την παιδαγωγική, ταξίδια στη Δυτική Ευρώπη για να μελετήσει την εμπειρία της οργάνωσης της δημόσιας εκπαίδευσης, ξεκινά δημόσια σχολεία στη Yasnaya Polyana και τα περίχωρά της, εκδίδει ένα ειδικό παιδαγωγικό περιοδικό.
3. 1862 – γάμος με τον S.A. Bers;
4. 1863 – 1868 - δουλειά για το μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη".

VIII. «Απαρνήθηκα τη ζωή του κύκλου μας» (1870-1890)

Η στάση μου απέναντι στην πίστη ήταν τελείως διαφορετική. Προηγουμένως, η ίδια η ζωή μου φαινόταν ότι είναι η εκπλήρωση του νοήματος και η πίστη φαινόταν να είναι μια αυθαίρετη επιβεβαίωση κάποιων εντελώς περιττών, παράλογων προτάσεων που δεν συνδέονταν με τη ζωή. Στη συνέχεια αναρωτήθηκα τι νόημα είχαν αυτές οι διατάξεις και, φροντίζοντας να μην είχαν καμία, τις απέρριψα. Τώρα, αντίθετα, ήξερα ακράδαντα ότι η ζωή μου δεν είχε και δεν μπορούσε να έχει νόημα, και οι διατάξεις της πίστης όχι μόνο δεν μου φάνηκαν περιττές, αλλά από αναμφισβήτητη πείρα οδηγήθηκα στην πεποίθηση ότι μόνο αυτές οι διατάξεις η πίστη δίνει νόημα στη ζωή. Προηγουμένως, τα έβλεπα ως εντελώς περιττή ασυναρτησία, αλλά τώρα, αν δεν τα καταλάβαινα, ήξερα ότι είχαν νόημα και είπα στον εαυτό μου ότι έπρεπε να μάθω να τα καταλαβαίνω.

Έκανα το εξής σκεπτικό. Είπα στον εαυτό μου:

η γνώση της πίστης πηγάζει, όπως όλη η ανθρωπότητα με τη λογική της, από μια μυστηριώδη αρχή. Αυτή η αρχή είναι ο Θεός, η αρχή και του ανθρώπινου σώματος και του νου του. Ακριβώς όπως το σώμα μου ήρθε σε μένα διαδοχικά από τον Θεό, έτσι και ο νους μου και η κατανόηση της ζωής μου έφτασε σε εμένα, και επομένως όλα αυτά τα στάδια ανάπτυξης αυτής της κατανόησης της ζωής δεν μπορούν να είναι ψευδή. Ό,τι πιστεύουν πραγματικά οι άνθρωποι πρέπει να είναι αληθινό. μπορεί να εκφραστεί με διαφορετικούς τρόπους, αλλά δεν μπορεί να είναι ψέμα, και επομένως αν μου φαίνεται ψέμα, σημαίνει μόνο ότι δεν το καταλαβαίνω. Επιπλέον, είπα στον εαυτό μου: η ουσία κάθε πίστης είναι ότι δίνει στη ζωή ένα νόημα που δεν καταστρέφεται από τον θάνατο. Φυσικά, για να μπορέσει η πίστη να απαντήσει στην ερώτηση ενός βασιλιά που πεθαίνει στην πολυτέλεια, ενός γέρου σκλάβου βασανισμένου από τη δουλειά, ενός ανόητου παιδιού, ενός σοφού γέροντα, μιας τρελή γριά, μιας νέας χαρούμενης γυναίκας, ενός νεαρού άνδρα ταραγμένο από πάθη, όλοι οι άνθρωποι κάτω από τις πιο διαφορετικές συνθήκες ζωής και εκπαίδευσης, - φυσικά, αν υπάρχει μια απάντηση που να απαντά στο αιώνιο ερώτημα της ζωής: "γιατί ζω, τι θα έρθει από τη ζωή μου;" - τότε αυτή η απάντηση, αν και ενωμένη στην ουσία, πρέπει να είναι απείρως διαφορετική στις εκδηλώσεις της. και όσο πιο ενωμένη, όσο πιο αληθινή, τόσο πιο βαθιά αυτή η απάντηση, τόσο πιο φυσιολογικά ξένη και άσχημη θα έπρεπε να εμφανίζεται στις προσπάθειες έκφρασης, σύμφωνα με την παιδεία και τη θέση του καθενός. Αλλά αυτοί οι συλλογισμοί, που δικαιολογούσαν για μένα το παράξενο της τελετουργικής πλευράς της πίστης, ήταν ακόμα ανεπαρκείς για μένα, σε αυτό το μοναδικό θέμα ζωής για μένα, στην πίστη, για να επιτρέψω στον εαυτό μου να κάνει πράξεις για τις οποίες αμφέβαλλα. Ευχήθηκα με όλη τη δύναμη της ψυχής μου να μπορέσω να συγχωνευτώ με τους ανθρώπους, εκπληρώνοντας την τελετουργική πλευρά της πίστης τους. αλλά δεν μπορούσα να το κάνω. Ένιωθα ότι θα έλεγα ψέματα στον εαυτό μου, ότι θα κορόιδευα ό,τι είναι ιερό για μένα αν το έκανα αυτό. Αλλά τότε με βοήθησαν νέα, τα ρωσικά θεολογικά μας έργα.

Σύμφωνα με την εξήγηση αυτών των θεολόγων, το κύριο άρθρο της πίστης είναι η αλάθητη εκκλησία. Από την αναγνώριση αυτού του δόγματος προκύπτει, ως αναγκαίο επακόλουθο, η αλήθεια όλων όσων ομολογεί η Εκκλησία.

Η Εκκλησία, ως μια συλλογή πιστών που ενωμένοι με αγάπη και άρα έχοντας αληθινή γνώση, έγινε η βάση της πίστης μου. Είπα στον εαυτό μου ότι η θεία αλήθεια δεν μπορεί να είναι προσβάσιμη σε ένα άτομο, αποκαλύπτεται μόνο σε ολόκληρο το σύνολο των ανθρώπων που ενώνονται με την αγάπη. Για να κατανοήσει κανείς την αλήθεια, δεν πρέπει να διχαστεί. και για να μην διχαστεί πρέπει να αγαπήσει και να συμβιβαστεί με αυτά που δεν συμφωνεί. Η αλήθεια θα αποκαλυφθεί στην αγάπη, και επομένως, αν δεν υπακούς στις τελετές της εκκλησίας, παραβιάζεις την αγάπη. και παραβιάζοντας την αγάπη, στερείτε την ευκαιρία να γνωρίσετε την αλήθεια. Τότε δεν έβλεπα τον σοφισμό που βρισκόταν σε αυτό το σκεπτικό. Δεν είδα τότε ότι η ενότητα στην αγάπη μπορεί να δώσει τη μεγαλύτερη αγάπη, αλλά όχι τη θεολογική αλήθεια που εκφράζεται με ορισμένες λέξεις στο σύμβολο της Νίκαιας, ούτε είδα ότι η αγάπη δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να κάνει μια ορισμένη έκφραση της αλήθειας υποχρεωτική για την ενότητα. Τότε δεν είδα το λάθος αυτού του συλλογισμού και χάρη σε αυτό μπόρεσα να δεχτώ και να τελώ όλες τις ιεροτελεστίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, χωρίς να καταλαβαίνω τις περισσότερες. Προσπάθησα τότε με όλη τη δύναμη της ψυχής μου να αποφύγω κάθε συλλογισμό, αντιφάσεις και προσπάθησα να εξηγήσω, όσο πιο ορθολογικά γινόταν, τις εκκλησιαστικές διατάξεις που συνάντησα.

Εκτελώντας τα τελετουργικά της εκκλησίας, ταπείνωσα το μυαλό μου και υπέταξα τον εαυτό μου στην παράδοση που είχε όλη η ανθρωπότητα. Ενώθηκα με τους προγόνους μου, με τους αγαπημένους μου - πατέρα, μητέρα, παππούδες, γιαγιάδες. Αυτοί και όλοι οι πρώτοι πίστεψαν και έζησαν και με παρήγαγαν. Συνδέθηκα επίσης με όλα τα εκατομμύρια των ανθρώπων που σεβόμουν από τον κόσμο. Επιπλέον, αυτές οι ίδιες οι ενέργειες δεν είχαν τίποτα κακό μέσα τους (θεωρούσα κακή την τέρψη των πόθων). Σηκώνοντας νωρίς για την εκκλησιαστική λειτουργία, ήξερα ότι τα πήγαινα καλά μόνο και μόνο επειδή για να ταπεινώσω την υπερηφάνεια του μυαλού μου, να έρθω πιο κοντά στους προγόνους και τους συγχρόνους μου, ώστε, στο όνομα της αναζήτησης του νοήματος της ζωής, θυσίασα τη σωματική μου γαλήνη. Το ίδιο συνέβαινε κατά τη νηστεία, όταν διαβάζαμε προσευχές κάθε μέρα με τόξα, και το ίδιο όταν τηρούσαμε όλες τις νηστείες. Όσο ασήμαντες κι αν ήταν αυτές οι θυσίες, ήταν θυσίες για χάρη του καλού. Νήστευα, νήστευα και έκανα προσωρινές προσευχές στο σπίτι και στην εκκλησία. Ενώ άκουγα τις εκκλησιαστικές λειτουργίες, εμβάθυνα σε κάθε λέξη και τους έδινα νόημα όταν μπορούσα. Στη μάζα, τα πιο σημαντικά λόγια για μένα ήταν: «Ας αγαπάμε ο ένας τον άλλον και ας έχουμε ένα μυαλό…» παρέλειψα τις περαιτέρω λέξεις: «Ας εξομολογηθούμε τον πατέρα και τον γιο και το άγιο πνεύμα», γιατί μπορούσα δεν τους καταλαβαίνω.

XIV

Εκείνη την εποχή είχα τόσο ανάγκη να πιστέψω για να ζήσω που ασυναίσθητα έκρυψα από τον εαυτό μου τις αντιφάσεις και τις ασάφειες του δόγματος. Αλλά αυτή η κατανόηση των τελετουργιών είχε ένα όριο. Αν η λιτανεία γινόταν όλο και πιο ξεκάθαρη για μένα στα κύρια λόγια της, αν με κάποιο τρόπο εξηγούσα στον εαυτό μου τα λόγια: «Έχοντας θυμηθεί την Παναγία μας Θεοτόκο και όλους τους αγίους, ας δεσμευτούμε και ο ένας τον άλλον και όλη μας τη ζωή. Χριστός ο Θεός μας», - αν εξήγησα τη συχνή επανάληψη των προσευχών για τον βασιλιά και τους συγγενείς του από το γεγονός ότι υπόκεινται σε πειρασμό περισσότερο από άλλους, και επομένως απαιτούν περισσότερες προσευχές, τότε προσευχές για υποταγή κάτω από τα πόδια του εχθρού και αντίπαλος, αν τους εξήγησα με το γεγονός ότι ο εχθρός είναι κακός, - αυτές οι προσευχές και άλλες, όπως η χερουβική προσευχή και ολόκληρο το μυστήριο της προσκομιδίας ή ο «εκλεγμένος κυβερνήτης», κ.λπ., σχεδόν τα δύο τρίτα όλων των υπηρεσιών είτε δεν είχα καθόλου εξηγήσεις, είτε ένιωθα ότι δίνοντάς τους εξηγήσεις έλεγα ψέματα και έτσι κατέστρεφαν εντελώς τη στάση μου απέναντι στον Θεό, χάνοντας εντελώς κάθε δυνατότητα πίστης.

Έζησα το ίδιο πράγμα όταν γιόρταζα μεγάλες γιορτές. Το να θυμάμαι την ημέρα του Σαββάτου, δηλαδή να αφιερώνω μια μέρα στο να στραφώ στον Θεό, ήταν ξεκάθαρο για μένα. Αλλά η κύρια γιορτή ήταν η ανάμνηση του αναστάσιμου γεγονότος, την πραγματικότητα του οποίου δεν μπορούσα να φανταστώ ή να καταλάβω. Και αυτό το όνομα της Κυριακής ονομαζόταν η εβδομαδιαία ημέρα που γιορταζόταν. Και αυτές τις μέρες τελέστηκε το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, που μου ήταν εντελώς ακατανόητο. Οι υπόλοιπες δώδεκα γιορτές, εκτός από τα Χριστούγεννα, ήταν αναμνήσεις θαυμάτων, για όσα προσπάθησα να μην σκεφτώ, για να μην αρνηθώ: Ανάληψη, Πεντηκοστή, Θεοφάνεια, Παράκληση κ.λπ. σε αυτό για τον εαυτό μου, που για μένα είναι η πιο αντίστροφη σημασία, είτε έβγαλα εξηγήσεις που με ηρεμούσαν, είτε έκλεισα τα μάτια μου για να μην δω τι με βάζει σε πειρασμό.

Αυτό μου συνέβη πιο έντονα όταν συμμετείχα στα πιο συνηθισμένα μυστήρια, που θεωρούνται τα πιο σημαντικά: το βάπτισμα και η κοινωνία. Εδώ, όχι μόνο βρέθηκα αντιμέτωπος με όχι μόνο ακατανόητες, αλλά και αρκετά κατανοητές ενέργειες: αυτές οι ενέργειες μου φάνηκαν δελεαστικές και βρέθηκα σε δίλημμα - είτε να τις πω ψέματα είτε να τις απορρίψω.

Δεν θα ξεχάσω ποτέ το οδυνηρό συναίσθημα που ένιωσα εκείνη τη μέρα που κοινωνούσα για πρώτη φορά μετά από πολλά χρόνια. Υπηρεσίες, εξομολόγηση, κανόνες - όλα αυτά ήταν ξεκάθαρα για μένα και μου δημιούργησαν μια χαρούμενη συνείδηση ​​ότι το νόημα της ζωής μου αποκαλύπτονταν. Εξήγησα το ίδιο το μυστήριο ως μια ενέργεια που γίνεται σε ανάμνηση του Χριστού και σημαίνει κάθαρση από την αμαρτία και πλήρη αποδοχή των διδασκαλιών του Χριστού. Αν αυτή η εξήγηση ήταν τεχνητή, τότε δεν παρατήρησα την τεχνητότητά της. Ήταν τόσο χαρούμενο για μένα, ταπεινώνοντας τον εαυτό μου και ταπεινώθηκα μπροστά στον εξομολογητή μου, έναν απλό δειλό ιερέα, να βγάλω όλη τη βρωμιά της ψυχής μου, μετανοώντας για τα κακά μου, ήταν τόσο χαρούμενο για μένα να συγχωνεύσω τις σκέψεις μου με τις φιλοδοξίες του οι πατέρες που έγραψαν τις προσευχές των κανόνων, ήταν τόσο χαρούμενη η ενότητα με όλους τους πιστούς και πιστούς που δεν ένιωσα καν την τεχνητή εξήγηση μου. Αλλά όταν πλησίασα τις βασιλικές πόρτες και ο ιερέας με έκανε να επαναλάβω ότι πίστευα ότι αυτό που θα κατάπια ήταν το αληθινό σώμα και το αίμα, με έκοψε στην καρδιά. Αυτό δεν είναι μόνο ένα ψεύτικο σημείωμα, αλλά μια σκληρή απαίτηση από κάποιον που προφανώς δεν ήξερε ποτέ τι ήταν η πίστη.

Αλλά τώρα επιτρέπω στον εαυτό μου να πω ότι ήταν μια σκληρή απαίτηση, αλλά εκείνη τη στιγμή δεν το σκέφτηκα καν, απλώς με πλήγωσε ανέκφραστα. Δεν ήμουν πια στη θέση που ήμουν όταν ήμουν νέος, νομίζοντας ότι όλα στη ζωή ήταν ξεκάθαρα. Ήρθα στην πίστη γιατί εκτός από την πίστη, μάλλον δεν βρήκα τίποτα άλλο παρά την καταστροφή, οπότε ήταν αδύνατο να πετάξω αυτή την πίστη, και υποτάχτηκα. Και βρήκα ένα συναίσθημα στην ψυχή μου που με βοήθησε να το αντέξω. Ήταν ένα αίσθημα ταπεινότητας και ταπεινότητας. Παραιτήθηκα, κατάπια αυτό το αίμα και το σώμα χωρίς βλάσφημο συναίσθημα, με την επιθυμία να πιστέψω, αλλά το χτύπημα είχε ήδη δοθεί. Και γνωρίζοντας τι με περίμενε, δεν μπορούσα πια να πάω άλλη φορά.

Συνέχισα να εκτελώ τις τελετουργίες της εκκλησίας με τον ίδιο τρόπο και εξακολουθούσα να πίστευα ότι υπήρχε αλήθεια στο δόγμα που ακολούθησα, και μου συνέβη κάτι που είναι πλέον ξεκάθαρο για μένα, αλλά μετά μου φαινόταν περίεργο.

Άκουσα τη συζήτηση ενός αγράμματου χωρικού περιπλανώμενου για τον Θεό, για την πίστη, για τη ζωή, για τη σωτηρία, και μου αποκαλύφθηκε η γνώση της πίστεως. Έγινα πιο κοντά με τους ανθρώπους, ακούγοντας τις απόψεις τους για τη ζωή, για την πίστη, και καταλάβαινα την αλήθεια όλο και περισσότερο. Το ίδιο συνέβη και σε μένα όταν διάβαζα το Chetya-Minea και τους Προλόγους. αυτό έχει γίνει το αγαπημένο μου ανάγνωσμα. Εξαιρώντας τα θαύματα, κοιτάζοντάς τα ως μια πλοκή που εκφράζει μια σκέψη, διαβάζοντάς το μου αποκάλυψε το νόημα της ζωής. Υπήρχαν οι ζωές του Μεγάλου Μακαρίου, του Ιωάσαφ του πρίγκιπα (η ιστορία του Βούδα), υπήρχαν τα λόγια του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, λόγια για τον ταξιδιώτη στο πηγάδι, για τον μοναχό που βρήκε χρυσό, για τον Πέτρο τον τελώνη. Υπάρχει μια ιστορία μαρτύρων, που όλοι δηλώνουν ένα πράγμα, ότι ο θάνατος δεν αποκλείει τη ζωή. Υπάρχουν ιστορίες επιζώντων που ήταν αναλφάβητοι, ηλίθιοι και αγνοώντας τις διδασκαλίες της εκκλησίας.

Αλλά μόλις ήρθα σε επαφή με λόγιους πιστούς ή πήρα τα βιβλία τους, προέκυψε μέσα μου κάποιου είδους αμφιβολία για τον εαυτό μου, δυσαρέσκεια, πικρότατη διαφωνία και ένιωσα ότι όσο περισσότερο εμβαθύνω στις ομιλίες τους, τόσο περισσότερο απομακρύνομαι από το αλήθεια και πήγε προς την άβυσσο.

7

Ο συγγραφέας στοιχειώνεται διαρκώς από τη σκέψη της τραγικής κατάστασης της Ρωσίας: «Σωστή Σιβηρία, φυλακές, πόλεμος, αγχόνες, φτώχεια του λαού, βλασφημία, απληστία και σκληρότητα των αρχών...» Ο Τολστόι αντιλαμβάνεται τη δεινή θέση του λαού ως την προσωπική του ατυχία, που δεν μπορεί να ξεχαστεί ούτε στιγμή. Η S.A. Tolstaya γράφει στο ημερολόγιό της: «... υποφέρει για κακοτυχίες, αδικία των ανθρώπων, για τη φτώχεια τους, για κρατούμενους στις φυλακές, για τον θυμό των ανθρώπων, για την καταπίεση - όλα αυτά επηρεάζουν την εντυπωσιακή ψυχή του και καίνε την ύπαρξή του». Συνεχίζοντας το έργο που ξεκίνησε από τον Πόλεμο και την Ειρήνη, ο συγγραφέας εμβαθύνει στη μελέτη του παρελθόντος της Ρωσίας προκειμένου να βρει την προέλευση και την εξήγηση του παρόντος.

Ο Τολστόι συνεχίζει να εργάζεται πάνω σε ένα μυθιστόρημα για την εποχή του Μεγάλου Πέτρου, που διακόπτεται από τη συγγραφή της Άννας Καρένινα. Αυτό το έργο τον επαναφέρει στο θέμα του Δεκεμβρισμού, που οδήγησε τον συγγραφέα στο «Πόλεμος και Ειρήνη» τη δεκαετία του '60. Στα τέλη της δεκαετίας του '70, και τα δύο σχέδια συγχωνεύτηκαν σε ένα - πραγματικά κολοσσιαίο: ο Τολστόι συνέλαβε ένα έπος που υποτίθεται ότι θα κάλυπτε έναν ολόκληρο αιώνα, από την εποχή του Πέτρου μέχρι την εξέγερση των Δεκεμβριστών. Αυτή η ιδέα έμεινε σε σκίτσα. Η ιστορική έρευνα του συγγραφέα βάθυνε το ενδιαφέρον του για τη λαϊκή ζωή. Εξετάζει κριτικά τα έργα των επιστημόνων που μείωσαν την ιστορία της Ρωσίας στην ιστορία των βασιλειών και των κατακτήσεων και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο κύριος χαρακτήρας της ιστορίας είναι οι άνθρωποι.

Ο Τολστόι μελετά την κατάσταση των εργατικών μαζών στη σύγχρονη Ρωσία και συμπεριφέρεται όχι ως εξωτερικός παρατηρητής, αλλά ως υπερασπιστής των καταπιεσμένων: οργανώνει βοήθεια σε πεινασμένους αγρότες, επισκέπτεται δικαστήρια και φυλακές, υπερασπίζοντας τους αθώα καταδικασμένους.

Η συμμετοχή του συγγραφέα στη ζωή του λαού φάνηκε και στις διδακτικές του δραστηριότητες. Έγινε ιδιαίτερα ενεργή τη δεκαετία του '70. Ο Τολστόι, σύμφωνα με τα λεγόμενά του, θέλει εκπαίδευση για τους ανθρώπους για να σώσει τους πνιγμένους Πούσκιν και Λομονόσοφ, οι οποίοι «γεμίζουν σε κάθε σχολείο».

Στις αρχές της δεκαετίας του '80, ο Τολστόι συμμετείχε στην Πανρωσική Απογραφή Πληθυσμού. Αναλαμβάνει δουλειά στο λεγόμενο «Οχυρό Rzhanov» - ένα άντρο της Μόσχας «της χειρότερης φτώχειας και ασέβειας». Τα «κατακάθια της κοινωνίας» που ζουν εδώ, στα μάτια του συγγραφέα, είναι τα ίδια άτομα με όλους τους άλλους. Ο Τολστόι θέλει να τους βοηθήσει να «σταθούν ξανά στα πόδια τους». Του φαίνεται ότι είναι δυνατό να προκαλέσει τη συμπάθεια της κοινωνίας για αυτούς τους δυστυχείς, ότι είναι δυνατό να επιτευχθεί «αγαπητική επικοινωνία» μεταξύ πλουσίων και φτωχών, και το όλο θέμα είναι μόνο οι πλούσιοι να κατανοήσουν την ανάγκη να ζουν «όπως Ο Θεός.» Αλλά σε κάθε βήμα ο Τολστόι βλέπει κάτι διαφορετικό: οι κυρίαρχες τάξεις διαπράττουν οποιαδήποτε εγκλήματα για να διατηρήσουν τη δύναμή τους, τον πλούτο τους. Έτσι φανταζόταν ο Τολστόι τη Μόσχα, όπου μετακόμισε με την οικογένειά του το 1881: «Βρώμα, πέτρες, πολυτέλεια, φτώχεια. Κραιπάλη. Οι κακοί που λήστεψαν τον κόσμο μαζεύτηκαν, στρατολόγησαν στρατιώτες και δικαστές για να φυλάξουν το όργιο τους και γλέντησαν.

Ο Τολστόι αντιλαμβάνεται όλη αυτή τη φρίκη τόσο έντονα που η δική του υλική ευημερία αρχίζει να του φαίνεται απαράδεκτη. Εγκαταλείπει τις συνήθεις συνθήκες διαβίωσής του και επιδίδεται σε σωματική εργασία: κόβει ξύλα, κουβαλάει νερό. «Μόλις μπαίνεις σε εργατικές κατοικίες, η ψυχή σου ανθίζει», γράφει ο Τολστόι στο ημερολόγιό του. Και στο σπίτι δεν βρίσκει θέση για τον εαυτό του. "Βαρετό. Σκληρά. Απραξία. Χοντρός... σκληρός, σκληρός. Δεν υπάρχει φως. Ο θάνατος γνέφει πιο συχνά». Τέτοιες καταχωρήσεις γεμίζουν πλέον τα ημερολόγιά του.

Όλο και πιο συχνά, ο Τολστόι μιλά για το αναπόφευκτο μιας «εργατικής επανάστασης με τη φρίκη της καταστροφής και της δολοφονίας». Θεωρεί ότι η επανάσταση είναι ανταπόδοση για την καταπίεση του λαού και τις θηριωδίες των αφεντικών, αλλά δεν πιστεύει ότι είναι σωτήρια λύση για τη Ρωσία.Πού είναι η σωτηρία; Αυτή η ερώτηση γίνεται όλο και πιο επίπονη για τον συγγραφέα. Του φαίνεται ότι το κακό και η βία δεν μπορούν να εξαλειφθούν μέσω της βίας, ότι μόνο η ενότητα των ανθρώπων στο πνεύμα των διαθηκών του αρχαίου Χριστιανισμού μπορεί να σώσει τη Ρωσία και την ανθρωπότητα. Διακηρύσσει την αρχή της «μη αντίστασης στο κακό μέσω της βίας». «...Έχω τώρα μια επιθυμία στη ζωή», γράφει ο Τολστόι, «και αυτή δεν είναι να στενοχωρήσω κανέναν, να μην προσβάλω κανέναν, να μην κάνω τίποτα δυσάρεστο σε κανέναν—τον δήμιο, τον τοκογλύφο—αλλά να προσπαθήσω να τον αγαπήσω. .»

Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας βλέπει ότι οι δήμιοι και οι τοκογλύφοι είναι ανυπόφοροι να κηρύξουν αγάπη. «Η ανάγκη για επίπληξη γίνεται όλο και πιο δυνατή», παραδέχεται ο Τολστόι. Και καταγγέλλει με μανία και θυμό την απανθρωπιά της κυβέρνησης, την υποκρισία της εκκλησίας, την αδράνεια και την εξαθλίωση των κυρίαρχων τάξεων. Στις αρχές της δεκαετίας του '80, ολοκληρώθηκε μια πολύ καθυστερημένη καμπή στην κοσμοθεωρία του Τολστόι.

Στην «Εξομολόγηση» του (1879-1882) ο Τολστόι γράφει: «Απαρνήθηκα τη ζωή του κύκλου μας». Ο συγγραφέας καταδικάζει όλες τις προηγούμενες δραστηριότητές του, ακόμη και τη συμμετοχή του στην υπεράσπιση της Σεβαστούπολης. Όλα αυτά του φαίνονται τώρα ως εκδήλωση ματαιοδοξίας, υπερηφάνειας και απληστίας, που είναι χαρακτηριστικά των «κυρίων». Ο Τολστόι μιλά για την επιθυμία του να ζήσει τη ζωή των εργαζομένων, να πιστέψει σε αυτούς με πίστη. Πιστεύει ότι για αυτό πρέπει να «απαρνηθείς όλες τις απολαύσεις της ζωής, την εργασία, να ταπεινωθείς, να υπομείνεις και να είσαι ελεήμων».

Τα έργα του συγγραφέα εκφράζουν την αγανάκτηση και τη διαμαρτυρία των πλατιών μαζών που υποφέρουν από οικονομική και πολιτική ανομία.Η ιδεολογική αναζήτηση του Τολστόι δεν σταμάτησε μέχρι την τελευταία μέρα της ζωής του. Αλλά ανεξάρτητα από το πώς εξελίσσονται περαιτέρω οι απόψεις του, οι κύριες παραμένουν η προστασία των συμφερόντων των πολλών εκατομμυρίων αγροτικών μαζών. Και όταν η πρώτη επαναστατική καταιγίδα μαινόταν στη Ρωσία, ο Τολστόι έγραψε: «Σε όλη αυτή την επανάσταση, κατέχω τον βαθμό του... δικηγόρου των 100 εκατομμυρίων αγροτικών ανθρώπων» (1905).