Ποια θα πρέπει να είναι η τιμωρία για τη δειλία; παραδείγματα. Σε τι οδηγεί η δειλία; Ένας αιώνας αφόρητης στρατιωτικής έντασης
Εν τω μεταξύ, η κατάσταση στα μέτωπα άλλαζε και μέχρι το καλοκαίρι του 1942, όταν οι Ναζί έσπευσαν στο εσωτερικό της χώρας και το ηθικό των μονάδων του Κόκκινου Στρατού έπεφτε γρήγορα, ήταν απαραίτητο να εισαχθεί ένα ριζικά νέο μέτρο τιμωρίας για την εκδήλωση παρακμιακών συναισθημάτων, μεταξύ των οποίων η δειλία ήταν ίσως η κύρια. Η δημιουργία ποινικών ταγμάτων, κατά τη γνώμη της ανώτατης διοίκησης του Κόκκινου Στρατού, υποτίθεται ότι θα αυξήσει σημαντικά τη στρατιωτική πειθαρχία στους ενεργούς σχηματισμούς.
Στην πραγματικότητα, η ιδέα συγκρότηση ποινικών ταγμάτων στον ρωσικό στρατό δεν ανήκε στην ανώτατη στρατιωτική ηγεσία του Σοβιετικού Κόκκινου Στρατού – τέτοιες μονάδες υπήρχαν κατά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. Είναι αλήθεια ότι από τη στιγμή που σχηματίστηκαν, ο ρωσικός στρατός ήταν ήδη τόσο αποθαρρυμένος που τα ποινικά τάγματα δεν είχαν χρόνο να λάβουν μέρος στις μάχες. Κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου, ο Κόκκινος Στρατός διέθετε και ποινικά τάγματα αποτελούμενα από λιποτάκτες.
Στα τέλη Ιουλίου 1942, η περίφημη διαταγή Νο. 227, πιο γνωστή ως «Ούτε ένα βήμα πίσω!» Τρεις ημέρες πριν από την υπογραφή της, δημιουργήθηκε μια ξεχωριστή ποινική εταιρεία στην 42η Στρατιά του Μετώπου του Λένινγκραντ - η πρώτη μονάδα του είδους της κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Η εντολή "Ούτε ένα βήμα πίσω!" υποχρεούται να δημιουργήσει επίσημα τέτοιους σχηματισμούς.
Ειδικότερα, στρατιωτικοί που έδειχναν δειλία και δειλία σε κατάσταση μάχης και έγιναν λιποτάκτες, στάλθηκαν σε ποινικά τάγματα. Κατά τη διάρκεια ολόκληρης της περιόδου του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, πάνω από 60 ποινικά τάγματα και περισσότερες από χίλιες ποινικές εταιρείες σχηματίστηκαν στον Κόκκινο Στρατό.
Αξίζει να σημειωθεί ότι τα σοβιετικά ποινικά τάγματα δημιουργήθηκαν σύμφωνα με το παράδειγμα των μονάδων Wehrmacht "999" και "500", που σχηματίστηκαν από τον εχθρό πολύ νωρίτερα. Επιπλέον, μεταξύ των Γερμανών, τα ποινικά τάγματα, στην κατάσταση των αιχμαλώτων, «τραβούσαν το λουρί» μέχρι το τέλος, αν παρέμεναν ζωντανοί, χωρίς ελπίδα αποκατάστασης, ενώ στα σοβιετικά ποινικά τάγματα, ένας καταδικασμένος από στρατιωτικό δικαστήριο μπορούσε να εξιλεωθεί. για την ενοχή του με αίμα και, αφού τραυματίστηκε, επέστρεψε στη μονάδα γενέτειράς του. Όλα τα κακά πνεύματα χύθηκαν στα ποινικά τάγματα του Χίτλερ. Συγκεκριμένα, τέτοιοι αποστάτες αποτέλεσαν τη βάση της περιβόητης ταξιαρχίας επίθεσης των SS "Dirlewanger", η οποία σημειώθηκε στην ιστορία του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου για την τερατώδη σκληρότητά της.
Παρά το γεγονός ότι το πρόβλημα της δειλίας ανησύχησε τον Σωκράτη, στον πολιτισμό μας, όπου συνηθίζεται να τίθεται το σύμβολο της ισότητας μεταξύ δειλού και προδότη, αυτό το φαινόμενο θεωρείται ανάξιο προσοχής. Ωστόσο, ο Αμερικανός ερευνητής και συγγραφέας του βιβλίου «Cowardice: A Brief History» Chris Walsh είναι σίγουρος ότι σήμερα αυτή η έννοια είναι πιο θολή από ποτέ, γι' αυτό και είναι τόσο εύκολο να χειραγωγήσεις τις πράξεις των ανθρώπων που δεν μπορούν να διακρίνουν τη δειλία από μια σοφή απόφαση να μην χρησιμοποιήσει βία. Για να φτάσουμε στην ουσία αυτού του τεύχους, μεταφράσαμε το δοκίμιο του Walsh «Don't Be Too Brave», το οποίο δημοσιεύτηκε πέρυσι στο περιοδικό ΑΕΟΝ.
Η σκληρή μοίρα των δειλών
Όπως ξέρετε, το να είσαι «σικάλ» ήταν πάντα ντροπή: οι δειλοί είτε χτυπιούνταν είτε πυροβολούνταν. Ωστόσο, αυτή η αντιαισθητική ανθρώπινη ιδιότητα έχει μια πολύ σημαντική κοινωνική λειτουργία.
Εξαιτίας ενός δειλού μια μάχη μπορεί να χαθεί, εξαιτίας μιας μάχης μπορεί να χαθεί ένας πόλεμος, εξαιτίας ενός πολέμου μπορεί να χαθεί μια χώρα.
Αυτή η αλήθεια, τόσο παλιά όσο και ο ίδιος ο πόλεμος, εκφράστηκε από τον Αντιναύαρχο και μέλος του Αγγλικού Συντηρητικού Κόμματος Tufton Beamish, μιλώντας στη Βουλή των Κοινοτήτων το 1930.
Πράγματι, φροντίζοντας μόνο για τη δική του ασφάλεια, ένας δειλός μπορεί να είναι πιο επικίνδυνος για τη χώρα του από έναν γενναίο εχθρό. Ακόμα κι αν ένας δειλός δεν κάνει τίποτα, μπορεί να σπείρει τον πανικό από την εμφάνισή του: ο δειλός είναι χλωμός και ιδιότροπος, δεν μπορεί να καθίσει ήσυχος, αλλά δεν έχει πού να τρέξει, ο δειλός χτυπάει τα δόντια του από φόβο - και αυτό είναι το μόνο πράγμα που μπορώ.
Δεν είναι περίεργο που οι στρατιώτες στο πεδίο της μάχης ανησυχούν λιγότερο για το ότι είναι ήρωες παρά για το ότι εμφανίζονται δειλοί. Γιατί όμως η δειλία θεωρείται ένα από τα πιο απεχθή κακά (και όχι μόνο μεταξύ των στρατιωτών); Ενώ οι ήρωες κατακτούν τη φήμη, οι δειλοί είναι συχνά καταδικασμένοι σε ό,τι είναι χειρότερο από την ατιμία - τη λήθη. Η κλασική περιγραφή των δειλών βρίσκεται στον Οδηγό του Κάτω Κόσμου του Δάντη. Στο κατώφλι της κόλασης υπάρχει ένα πλήθος απρόσωπων ψυχών για τις οποίες ο Βιργίλιος δεν θέλει καν να μιλήσει: οι δειλοί είναι αδιάφοροι θεατές στη γιορτή της ζωής, αυτοί που δεν γνώριζαν «ούτε τη δόξα ούτε την ντροπή των επίγειων υποθέσεων». ο κόσμος δεν χρειάζεται να γνωρίζει κάτι τέτοιο. Ωστόσο, το να μιλάμε για δειλία και δειλία μπορεί να μας βοηθήσει να αξιολογήσουμε τις πράξεις των ανθρώπων και να μάθουμε να διαχειριζόμαστε τη συμπεριφορά μας εκείνες τις στιγμές που νιώθουμε φόβο. Άλλωστε, αυτό το συναίσθημα είναι που κρύβεται πίσω από τη δειλία. Όπως είπε ο ίδιος Beamish:
Ο φόβος είναι ένα απολύτως φυσικό συναίσθημα. Είναι κοινό για όλους τους ανθρώπους.Ένας άνθρωπος που έχει ξεπεράσει τον φόβο είναι ήρωας, αλλά αυτός που έχει καταφέρει να ξεπεράσει τον φόβο γίνεται δειλός και παίρνει ό,τι του αξίζει.
Ωστόσο, δεν είναι όλα τόσο απλά όσο φαίνονται. Κάποιοι φόβοι απλά δεν μπορούν να ξεπεραστούν. Ο Αριστοτέλης είπε ότι μόνο οι Κέλτες δεν φοβούνται τους σεισμούς και τις πλημμύρες και μπορεί να νομίζεις ότι έχουν τρελαθεί. Δειλός, είπε, είναι «ένα άτομο που έχει υπερβεί τον φόβο του: φοβάται τα λάθος πράγματα, με τη λάθος σειρά, και ούτω καθεξής, στη λίστα...».
Πράγματι, γενικά αποκαλούμε δειλό έναν άνθρωπο του οποίου ο φόβος είναι δυσανάλογος με τον κίνδυνο που αντιμετωπίζει. όταν ένα άτομο δεν μπορεί να ξεπεράσει τον φόβο και, ως αποτέλεσμα, δεν μπορεί να κάνει τίποτα, συμπεριλαμβανομένης της εκπλήρωσης του καθήκοντός του.
Σε αυτό το πνεύμα, μας ενδιαφέρει περισσότερο η στάση της κοινωνίας απέναντι σε τέτοιες συμπεριφορές. Αν, όπως μας λέει ο Beamish, ένας δειλός αξίζει όλα όσα παίρνει, θέλετε ακόμα να μάθετε τι ακριβώς παίρνει; Στο τέλος της ομιλίας του, ο υποναύαρχος προτείνει τη θανατική ποινή για δειλούς και λιποτάκτες. Η λογική του είναι, φυσικά, ξεκάθαρη: αν ένας δειλός μπορεί να κοστίσει σε μια χώρα την ύπαρξή της, η χώρα πρέπει να είναι έτοιμη να στερήσει την ύπαρξή της από τον δειλό. Σε αυτό, το Beamish, φυσικά, δεν ήταν πρωτότυπο. Η πρακτική της δολοφονίας δειλών έχει μακρά και πλούσια ιστορία. Οι Ρωμαίοι μερικές φορές εκτελούσαν δειλούς μέσω του Φουστουάριου, ένα δραματικό τελετουργικό που ξεκίνησε όταν μια κερκίδα άγγιξε τον καταδικασμένο άνδρα με μια ράβδο, μετά την οποία οι λεγεωνάριοι τον λιθοβόλησαν και τον κοπάνησαν μέχρι θανάτου. Οι επόμενες γενιές συνέχισαν αυτή την παράδοση, τροποποιώντας την. Τον 20ο αιώνα, η σκοποβολή αποδείχθηκε η προτιμώμενη μέθοδος. Οι Βρετανοί και οι Γάλλοι πυροβόλησαν εκατοντάδες στρατιώτες για δειλία και λιποταξία κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου. Γερμανοί και Ρώσοι - δεκάδες χιλιάδες στον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο.
Όμως η ανθρώπινη φυλή δεν περιοριζόταν πάντα στη σωματική βία. Ο εξευτελισμός είναι μια πολύ πιο συνηθισμένη τιμωρία για τη δειλία, όπως σημείωσε ο Montaigne στο έργο του On the Punishment of Cowardice (1580). Παραθέτοντας την παρατήρηση του Τερτυλλιανού ότι είναι καλύτερο να τρέχει αίμα στα μάγουλα ενός ατόμου παρά να χυθεί, ο Montaigne εξήγησε αυτά τα λόγια με αυτόν τον τρόπο: ίσως η ατίμωση θα επιστρέψει θάρρος σε έναν δειλό που του έχουν σώσει τη ζωή. Οι μέθοδοι ταπείνωσης ήταν πιο περίπλοκες από τις επιλογές εκτέλεσης: από το ντύσιμο ενός δειλού ως γυναίκα και την κάλυψη του με επαίσχυντα τατουάζ μέχρι το ξύρισμα του κεφαλιού του και τη μεταφορά αφισών με τη λέξη «δειλός».
Αν αναλύσετε όλες αυτές τις επιλογές για τιμωρία, μπορείτε να βρείτε μια ενοποιητική λεπτομέρεια: δεν έχει σημασία αν ένας δειλός πεθαίνει ή ζει, η τιμωρία του πρέπει να είναι δημόσια αν ταιριάζει στο έγκλημά του. Σε μια προσπάθεια να τρέξει και να κρυφτεί, ο δειλός απειλεί την ομάδα, δίνοντας χειρότερο παράδειγμα και σκορπώντας τον φόβο σαν μόλυνση. Όπως λέει μια γερμανική παροιμία, «ένας δειλός κάνει δέκα». Το θέαμα ενός δειλού που πιάστηκε και καταδικάστηκε λειτουργεί ως ένα είδος εμβολιασμού για όσους είναι μάρτυρες της δράσης, με μια τσιμπημένη υπενθύμιση του τιμήματος που θα πληρώσει όποιος υποχωρήσει.
Δεν υπάρχουν δειλοί στη φύση
Οι εξελικτικοί ψυχολόγοι δεν μιλούν πολύ για τη δειλία, ίσως επειδή η δειλία φαίνεται πολύ προφανής μια εξελικτική επιταγή που έχει επιβιώσει μέχρι τις μέρες μας. Ωστόσο, υπάρχει ευρέως διαδεδομένη συμφωνία ότι η φυσική επιλογή μπορεί να ευνοήσει την ανιδιοτελή συνεργασία και ακόμη και την αλτρουιστική συμπεριφορά. Πολλά ζώα κάνουν αυτοθυσία, ρισκάροντας τη ζωή τους και αυξάνοντας έτσι τις πιθανότητες ζωής και αναπαραγωγής των άλλων. Έτσι, βλέποντας μια κρυφή αλεπού, το κουνέλι αρχίζει να χτυπά το πόδι του, σηκώνει την ουρά του και δίνει ένα λευκό χνουδωτό σήμα στους συντρόφους του, παρά το γεγονός ότι τραβάει την προσοχή στον εαυτό του. Τα κουνέλια που χτυπούν τα πόδια τους σε έναν ρυθμό αυξάνουν τις πιθανότητες επιβίωσης του είδους τους. Χάρη σε αυτό, γεννιούνται περισσότερα κουνέλια που είναι ικανά για ανιδιοτελείς πράξεις.
Όμως τα κουνέλια δεν επιτίθενται σε αυτούς που δεν δίνουν σήματα στη φυλή. Ενώ η ενδοειδική επιθετικότητα είναι πολύ συνηθισμένη, κανένας στο ζωικό βασίλειο, εκτός φυσικά από τους ανθρώπους, δεν τιμωρεί τους συνανθρώπους τους λόγω έλλειψης αυτοθυσίας. Μια πρόσφατη μελέτη στην εξελικτική ανθρωπολογία από τον Keith Jensen και τους συναδέλφους του στο Ινστιτούτο Max Planck στη Γερμανία (δημοσιεύτηκε στα Πρακτικά της Εθνικής Ακαδημίας Επιστημών (PNAS) το 2012) δείχνει ότι ακόμη και ένας από τους πιο στενούς συγγενείς μας, οι χιμπατζήδες, δεν το κάνει τέτοια πράγματα.είδος τιμωριών. Επομένως, αυτή είναι μια αποκλειστικά ανθρώπινη πρακτική.
Η τιμωρία για τη δειλία μπορεί να συμβεί ακόμη και χωρίς τη χρήση ενός οργανωμένου στρατιωτικού ή συγκεντρωτικού πολιτικού συστήματος, σύμφωνα με μια μελέτη του 2001 που δημοσιεύτηκε από τη Sarah Matthew και τον Robert Boyd στο PNAS. Αυτοί οι ανθρωπολόγοι, όπως και οι προκάτοχοί τους στο UCLA, μελέτησαν την Τουρκάνα - άνθρωποι από μια φυλή της Ανατολικής Αφρικής με πρωτόγονη πολιτική δομή, ισότιμοι κτηνοτρόφοι που μερικές φορές επιτίθενται σε άλλες ομάδες για να κλέψουν ζώα. Εάν ένας άνδρας Τουρκάνα αρνηθεί να κάνει επιδρομή χωρίς καλό λόγο ή τραπεί σε φυγή όταν επέλθει κίνδυνος, μπορεί να υποβληθεί σε τιμωρία που κυμαίνεται από "άτυπες λεκτικές κυρώσεις" έως αυστηρές σωματικές τιμωρίες. Το θέμα είναι ότι η συμμετοχή στη διαδικασία τιμωρίας τρίτων (και όχι μόνο συγγενών, γειτόνων ή ατόμων που κινδυνεύουν με εξαφάνιση ως αποτέλεσμα των ενεργειών ενός δειλού) επιτρέπει στα μέλη της φυλής να ασκούν μαζική συνεργασία και όταν πρόκειται για πόλεμος, όλα τα άλλα πράγματα είναι ίσα, Η εκ των προτέρων τιμωρία της δειλίας αποτρέπει τέτοιες υποτροπές και αυξάνει τις πιθανότητες του κόμματος να κερδίσει. Έτσι αποφεύγουν οι Τουρκάνα τη μοίρα των ηττημένων, που περιγράφεται από τον ίδιο Beamish: «αν ένας δειλός μπορεί να καταστρέψει μια χώρα και η χώρα δεν θέλει να καταδικάσει τον δειλό, τότε η ίδια η χώρα μπορεί να καταδικαστεί».
Πηγή: bigpicture.
Ένας αιώνας αφόρητης στρατιωτικής έντασης
Είναι ενδιαφέρον, ωστόσο, ότι με τα χρόνια έχουμε γίνει λιγότερο πρόθυμοι να καταδικάσουμε ή να τιμωρήσουμε τη δειλία. Στη σύγχρονη εποχή, τα επιχειρήματα του Beamish έχουν αποτύχει. Το αγγλικό κοινοβούλιο κατάργησε τη θανατική ποινή για δειλία και λιποταξία τον Απρίλιο του 1930. Το ίδιο έκαναν και άλλες χώρες. Σύμφωνα με τους αμερικανικούς στρατιωτικούς κανονισμούς, η λιποταξία σε καιρό πολέμου θα πρέπει να τιμωρείται με θάνατο, αλλά από το 1865 μόνο ένας στρατιώτης, ο Έντι Σλόβικ, εκτελέστηκε για ένα τέτοιο αδίκημα το 1945. Οι επιτόπιες δίκες που δοκιμάζουν υποθέσεις δειλίας γίνονται όλο και πιο σπάνιες και πολλοί από τους Ευρωπαίους στρατιώτες που εκτελέστηκαν για δειλία και λιποταξία στους παγκόσμιους πολέμους έχουν λάβει μεταθανάτια χάρη.
Σύμφωνα με τον Chris Walsh, υπάρχουν πολλοί λόγοι για τους οποίους έχει συμβεί αυτή η αλλαγή στη στάση απέναντι στη δειλία. Πρώτα απ 'όλα, αυτό που ο βουλευτής των Εργατικών, Έρνεστ Τερτλ, ο οποίος είχε από καιρό αγωνιστεί για την κατάργηση των εγκλημάτων πολέμου, αποκάλεσε «το σχεδόν απερίγραπτο στέλεχος του σύγχρονου πολέμου». Φυσικά, οποιοσδήποτε πόλεμος - υπάρχει πάντα ένταση, και ο στρατιωτικός ιστορικός Martin van Creveld, για παράδειγμα, αμφιβάλλει ότι η κατάσταση είναι ιδιαίτερα χειρότερη στη σύγχρονη εποχή ή ότι η φρίκη των πυρών του πυροβολικού μπορεί να είναι πιο τραυματική από το να πάρει κανείς το κεφάλι ενός συγγενή του. Ωστόσο, υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι η κλίμακα των σύγχρονων πολέμων, στους οποίους οι πλευρές έχουν την ικανότητα να προκαλούν σημαντικές ζημιές η μία στην άλλη από απόσταση, έχει δημιουργήσει μεγαλύτερες εντάσεις από ό,τι προηγουμένως. Αν οι Κέλτες δεν φοβόντουσαν τους σεισμούς, οι εκρήξεις του Τόκιο, της Δρέσδης ή του Λονδίνου μπορεί να τους τρόμαζαν.
Όταν το όστρακο διαγνώστηκε για πρώτη φορά το 1915, η πάθηση θεωρήθηκε ότι ήταν το αποτέλεσμα ισχυρών εκρηκτικών που δεν είχε ξαναδεί ο κόσμος. Η λογική ήταν απλή: τα νέα όπλα πρέπει να οδηγούν σε νέες ασθένειες. Και χρειάζονταν νέοι όροι για να εξηγήσουν τα περίεργα συμπτώματα - τρόμος, ζαλάδες, αποπροσανατολισμός, παράλυση, που κάποτε θεωρούνταν σημάδια γυναικείας υστερίας. Όπως σημείωσε η Elaine Showalter στο The Diseases of Women (1985), η λέξη «σοκ βλήματος» ακουγόταν πολύ πιο ανδρική.
Πηγή: flickr.com
Ακόμη και όταν οι γιατροί κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι το λεγόμενο σοκ με κέλυφος είχε μια καθαρά διανοητική βάση, ο όρος καθηλώθηκε και έγινε ο πρώτος σε μια σειρά παρόμοιων («στρατιωτική νεύρωση», «κόπωση πολέμου», «εξάντληση μάχης», «διαταραχή μετατραυματικού στρες», «καταπολέμηση ψυχικής ασθένειας»). τραυματισμός»). Αυτοί οι ορισμοί έδωσαν ένα νέο επίσημο όνομα στον τύπο των ανθρώπων που ήταν προηγουμένως, όπως το έθεσε ο Turtle, «ανάξιοι συμπάθειας και κατανόησης». Δεν είναι ότι οι στρατιώτες που διαγνώστηκαν με αυτή την πάθηση ήταν στην πραγματικότητα δειλοί, αλλά ότι η κακή συμπεριφορά που προηγουμένως θεωρούνταν αρνητικό χαρακτηριστικό χαρακτήρα ή κατεστραμμένη ταυτότητα φύλου θεωρούνταν τώρα ως σημάδι ασθένειας. Οι μονολιθικές ιδέες της αρρενωπότητας αμφισβητήθηκαν έτσι. Η ηθική κρίση έδωσε τη θέση της στην ιατρική εξέταση.
Η πρόοδος της ιατρικής σε αυτό το θέμα εξαρτάται από την ανάπτυξη της ίδιας της ιατρικής. Χάρη σε νέες νευρολογικές δοκιμές που μπορούν να ανιχνεύσουν ενδείξεις εγκεφαλικής βλάβης που μπορεί να έχουν μείνει απαρατήρητες για δεκαετίες και μάλιστα αιώνες, οι ερευνητές αναβίωσαν την αρχική υπόθεση του σοκ με βλήματα. - ότι είχε φυσιολογική αιτία. Γνωρίζουμε τώρα ότι ορισμένοι φυσιολογικοί παράγοντες, όπως η λειτουργία της αμυγδαλής και η παραγωγή κορτιζόλης, μπορεί να επηρεάσουν το εάν οι άνθρωποι έχουν προδιάθεση σε μια συγκεκριμένη αντίδραση φόβου (η ικανότητα ή ανικανότητα να αντιμετωπίσουν αυτό το συναίσθημα). Αποδείχθηκε ότι η «δειλή» συμπεριφορά (τα εισαγωγικά γίνονται ξαφνικά απαραίτητα) - όχι πάντα θέμα χαρακτήρα ή αρρενωπότητας, συχνά θέμα γονιδίων, περιβάλλοντος, τραύματος. Δεδομένης αυτής της μετατόπισης, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι, σύμφωνα με δεδομένα από το σύστημα πληροφοριών Google Ngram, το σύνολο των κειμένων που χρησιμοποιούν τις λέξεις "δειλία" και "δειλία" έχει μειωθεί κατά το ήμισυ σε σύγκριση με άλλες αγγλικές λέξεις που δημοσιεύθηκαν κατά τον 20ό αιώνα.
Μια ασαφής έννοια είναι το όνειρο των χειριστών όλων των λωρίδων
Ωστόσο, ακόμη και τώρα, που η δειλία έχει γίνει λιγότερο συχνή στη γλώσσα, η περιφρόνηση για αυτήν δεν έχει εξαφανιστεί. Η εποχή της θεραπευτικής ερμηνείας δεν μπόρεσε να αναιρέσει τη χιλιόχρονη καταδίκη. Η σκιά αυτής της καταδίκης πέφτει ακόμη και στις συνθήκες που μας παρέχουν έναν εναλλακτικό τρόπο κατανόησης των αρνήσεων στρατιωτισμού που σχετίζονται με το τραύμα. Οι στρατιώτες ντρέπονται να ζητήσουν ψυχολογική βοήθεια γιατί μπορεί να εκληφθεί ως δειλία. Επιπλέον, ακούμε συνεχώς τη λέξη «δειλός» να χρησιμοποιείται ως υποτιμητικός χαρακτηρισμός για τρομοκράτες, παιδεραστές και άλλους βίαιους εγκληματίες. Αυτή η μη αντανακλαστική, ωμή και εσφαλμένη χρήση του όρου δείχνει ότι τέτοιες προσβολές εξακολουθούν να έχουν δύναμη στους ανθρώπους και ότι η έννοια γίνεται όλο και πιο ασαφής και νεφελώδης.
Οι παιδόφιλοι μπορούν να θεωρηθούν δειλοί επειδή απέτυχαν να αντιμετωπίσουν τους εθισμούς τους και τις τρομερές συνέπειές τους, και οι τρομοκράτες μπορούν να κατηγορηθούν ότι είναι δειλοί και δειλοί στις πεποιθήσεις τους. (στον κόσμο τους, ο υπερβολικός φόβος θεωρείται δειλός στα μάτια του θεού κάποιου ή υπό το φως της αιτίας του). Αλλά όταν πετάμε τη λέξη «δειλός» σε τέτοιους κακούς - για εμάς είναι ένας συνηθισμένος τρόπος έκφρασης περιφρόνησης για όσους εκμεταλλεύονται τους ευάλωτους και ανήμπορους. Από τη μια, μια τέτοια κρίση μπορεί να μας βοηθήσει να νιώθουμε καλά, από την άλλη, μπορεί να μας αποσπάσει από τη δειλία μας και να μας στερήσει ένα ηθικό εργαλείο που μπορεί να είναι χρήσιμο - και όχι μόνο για στρατιώτες ή ανθρώπους.
Όλοι έχουμε φόβο, - είπε ο Μπίμις καθώς στεκόταν έξω από τη Βουλή των Κοινοτήτων. «Με βασανίζει αυτή τη στιγμή, αλλά θα ήμουν δειλός αν καθόμουν και δεν έλεγα πώς ένιωθα».
Είναι δύσκολο να πούμε αν ο Beamish είχε δίκιο όταν είπε αυτά τα λόγια. Ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο: η αδυναμία να αγνοήσουμε τον φόβο σε ορισμένες καταστάσεις είναι αυτό που μάθαμε, μεταξύ άλλων, για τον άνθρωπο μπροστά στη φρίκη του σύγχρονου πολέμου.
Ωστόσο, σέβομαι τον Beamish που δεν πήγε στη φυλακή και εκτιμώ τον τρόπο που χρησιμοποίησε την ντροπή της δειλίας στην ανηφορική πολιτική του μάχη. Αν και πίστευε ότι ένας άνθρωπος που κατακτά τον φόβο είναι ήρωας, σέβομαι τον Beamish επίσης που δεν συγχαίρει τον εαυτό του για τον ηρωισμό του. Δίνει παράδειγμα προς μίμηση την επόμενη φορά που θα τολμήσεις να πεις αυτά που πιστεύεις, ακόμα κι αν αυτό σε τρομάζει. Το να πείσεις τον εαυτό σου ότι είσαι ήρωας μπορεί να μην είναι πιο χρήσιμο για σένα από ό,τι θα ήταν για έναν στρατιώτη. Η ίδια η έννοια - πολύ ευρεία και η λέξη έχει γίνει πολύ άδεια και χωρίς νόημα (το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για το "θάρρος"). Αλλά το να πείσουμε τον εαυτό μας ότι θα ήταν δειλό να μην σηκωθούμε και να πούμε τη γνώμη μας μπορεί πραγματικά να μας συγκινήσει.
Η ταμπέλα που σχετίζεται με τη δειλία έχει κάνει το μεγαλύτερο κακό σε αυτούς που την έχουν χαρακτηρίσει για να τους κάνει να πληρώσουν για υποτιθέμενα εγκλήματα. Λιγότερο εμφανής αλλά πιο διαδεδομένη είναι η ζημιά που προκαλείται σε ανθρώπους που, φοβούμενοι το στίγμα της δειλίας, διέπραξαν απερίσκεπτες και συχνά βίαιες πράξεις. Αυτή η σκέψη θα πρέπει να μετριάσει την αδιάκριτη χρήση της ετικέτας «δειλός», ειδικά όταν κάποιος αρνείται να χρησιμοποιήσει βία.
Η δειλία είναι μια ανθρώπινη αδυναμία που προκύπτει σε μια κρίσιμη στιγμή. Ένας δειλός φοβάται τις δυσκολίες, να παίρνει αποφάσεις μόνος του και μερικές φορές ελπίζει ακόμη και σε βοήθεια από ένα γενναίο άτομο. Η δειλία προδίδει έναν άνθρωπο: τα μάτια του ανοίγουν από φόβο, το μυαλό του σβήνει από την ευθύνη που πέφτει στους ώμους του. Αυτή η συμπεριφορά διαμορφώνεται στο υποσυνείδητο και είναι πολύ δύσκολο να ελεγχθεί, ειδικά αν ένας δειλός έχει ήδη δείξει τον εαυτό του.
Υπάρχουν πολλά παραδείγματα στη λογοτεχνία για το θάρρος, αλλά και πολλά για τη δειλία. Προικίζοντας τους χαρακτήρες με τέτοια ποιότητα, ο συγγραφέας θέλησε να δείξει πόσο άσχημο και ντροπή είναι να είσαι δειλός και, κυρίως, άχρηστο για την κοινωνία.
Ο κύριος χαρακτήρας του ποιήματος "Eugene Onegin" έχει χαρακτήρα δειλίας. Συμφώνησε σε μια μονομαχία, αν και θα μπορούσε να αρνηθεί, αλλά τότε η κοινωνία έπαψε να τον σέβεται και γι 'αυτόν, ως κοσμικό άτομο, η γνώμη τους ήταν σημαντική. Απλά μια άποψη, όχι η θέση του καθενός. Η δειλία του Onegin έγκειται στο ότι δεν ήθελε να παραδεχτεί την αδυναμία του, ήθελε να είναι ιδανικός για όλους, κάτι που έληξε δυστυχώς για εκείνον.
Το μυθιστόρημα αιώνων και γενεών «Πόλεμος και Ειρήνη» αντανακλά επίσης τη δειλία. Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι η συμπεριφορά του Ζέρκοφ, στον οποίο δόθηκε η εντολή να πει στους συναδέλφους του να υποχωρήσουν από το αριστερό μέτωπο. Φοβόταν να περάσει το πεδίο μάχης, φοβόταν ότι μπορεί να πεθάνει. Τον έστειλαν εκεί δύο φορές, και τις δύο φορές δεν εκπλήρωσε τις οδηγίες του στρατηγού. Οι συνέπειες της δειλίας του ήταν τρομερές: πολλές εταιρείες δεν ήξεραν τι να κάνουν και έσπευσαν στο χάος, με αποτέλεσμα να τις ξεπεράσει ο εχθρός. Λόγω της δειλίας ενός ατόμου, εκατοντάδες, αν όχι χιλιάδες, υπέφεραν. Σε αυτό το παράδειγμα, η δειλία έπαιξε σημαντικό ρόλο· αφαίρεσε τις ζωές αθώων στρατιωτών.
Έτσι, η δειλία σε καμία από τις εκδηλώσεις της δεν φέρνει καλό, και μερικές φορές οδηγεί στο θάνατο. Ένας δειλός είναι ανασφαλής, εγωιστής, ανίκανος να ξεπεράσει τον φόβο του, ακόμα κι αν το τίμημα της πράξης του είναι μια άλλη ανθρώπινη ζωή. Δεν υπάρχει ούτε μία περίπτωση που η δειλία βοήθησε έναν άνθρωπο στη ζωή. Ίσως το ένστικτο της αυτοσυντήρησης μπαίνει, αλλά δεν πρέπει ποτέ να ξεχνάτε τις συνέπειες.
Το να προσποιείσαι την αυτοπεποίθηση και το θάρρος μπορεί να είναι μόνο ένα κέλυφος, αλλά μέσα υπάρχει ένας μικρός δειλός, που φοβάται τη δική του σκιά, για να μην αναφέρουμε ζωτικές ενέργειες. Είναι καλύτερα να μην έχετε σχέση με τέτοιους ανθρώπους, γιατί ένας δειλός θα παραδοθεί και θα σας εγκαταλείψει την πιο ακατάλληλη στιγμή, όταν πραγματικά χρειάζεστε βοήθεια.
Για την τιμωρία για δειλία
Κάποτε άκουσα από έναν πρίγκιπα και έναν πολύ σημαντικό διοικητή ότι ένας στρατιώτης δεν μπορεί να καταδικαστεί σε θάνατο για δειλία. Αυτή τη γνώμη εξέφρασε στο τραπέζι, αφού του είπαν για τη δίκη του Monsieur de Vervain, ο οποίος καταδικάστηκε σε θάνατο για την παράδοση της Boulogne.
Και πράγματι, νομίζω ότι είναι πολύ σωστό να γίνεται σαφής διάκριση μεταξύ των ενεργειών που προκύπτουν από την αδυναμία μας και εκείνων που δημιουργούνται από κακόβουλη πρόθεση. Κάνοντας το δεύτερο, επαναστατούμε συνειδητά ενάντια στις επιταγές της λογικής μας, που μας αποτυπώνει η ίδια η φύση, ενώ, κάνοντας το πρώτο, θα είχαμε λόγο, νομίζω, να αναφερθούμε στην ίδια φύση που μας δημιούργησε τόσο αδύναμους και ατελής? Αυτός είναι ο λόγος που τόσοι πολλοί άνθρωποι πιστεύουν ότι μπορούμε να κατηγορηθούμε μόνο για ενοχές για πράγματα που έχουμε κάνει αντίθετα με τη συνείδησή μας. Σε αυτό βασίζεται, ως ένα βαθμό, τόσο η γνώμη εκείνων που καταδικάζουν τη θανατική ποινή για αιρετικούς και απίστους, όσο και ο κανόνας σύμφωνα με τον οποίο ένας δικηγόρος και ένας δικαστής δεν μπορούν να λογοδοτήσουν για λάθη που έγιναν από άγνοια κατά την άσκηση των γραφείο.
Όσο για τη δειλία, ως γνωστόν, ο πιο συνηθισμένος τρόπος τιμωρίας της είναι η γενική περιφρόνηση και μομφή. Πιστεύεται ότι μια τέτοια τιμωρία εισήχθη για πρώτη φορά από τον νομοθέτη Χάροντα και ότι πριν από αυτόν, οι ελληνικοί νόμοι τιμωρούσαν με θάνατο όποιον έφευγε από το πεδίο της μάχης. Διέταξε αντί αυτού να παρελαύνουν τέτοιοι φυγάδες για τρεις μέρες με γυναικεία φορεσιά στην πλατεία της πόλης, ελπίζοντας ότι αυτό θα τους εξυπηρετούσε καλά και ότι η ατίμωση θα αποκαταστήσει το θάρρος τους. Suffundere malis hominis sanguinem quam effundere. Οι ρωμαϊκοί νόμοι, τουλάχιστον στην αρχαιότητα, τιμωρούσαν επίσης με τη θανατική ποινή όσους έφευγαν από το πεδίο της μάχης. Έτσι, ο Ammianus Marcellinus λέει ότι δέκα στρατιώτες που γύρισαν την πλάτη τους στον εχθρό κατά τη διάρκεια της ρωμαϊκής επίθεσης στον παρθικό στρατό αφαιρέθηκαν από τον αυτοκράτορα Ιουλιανό τον στρατιωτικό τους βαθμό και στη συνέχεια θανατώθηκαν σύμφωνα με τον αρχαίο νόμο. Ωστόσο, άλλη φορά, για το ίδιο αδίκημα, τιμώρησε τους δράστες μόνο τοποθετώντας τους ανάμεσα στους κρατούμενους στο τρένο. Αν και ο ρωμαϊκός λαός τιμώρησε αυστηρά τους στρατιώτες που τράπηκαν σε φυγή μετά τη μάχη των Καννών, καθώς και εκείνους που κατά τον ίδιο πόλεμο ήταν μαζί με τον Γναίο Φούλβιο στην ήττα του, εντούτοις, σε αυτή την περίπτωση δεν έφτασε στην τιμωρία του θανάτου.
Ωστόσο, υπάρχει λόγος να φοβόμαστε ότι η ντροπή όχι μόνο βυθίζει στην απόγνωση όσους τιμωρούνται με αυτόν τον τρόπο και όχι μόνο τους οδηγεί σε πλήρη αδιαφορία, αλλά μερικές φορές τους μετατρέπει σε εχθρούς.
Την εποχή των πατέρων μας, ο Monsieur de Frange, κάποτε αναπληρωτής αρχιστράτηγος στα στρατεύματα του Στρατάρχη Chatillon, διορισμένος από τον Marshal de Chabanne στη θέση του κυβερνήτη της Fuentarabia στη θέση του Monsieur du Lud, και έχοντας παραδώσει την πόλη ο Ισπανός, καταδικάστηκε να στερηθεί τον τίτλο της ευγενείας και τόσο ο ίδιος όσο και οι απόγονοί του κηρύχθηκαν κοινοί, κατατάχθηκαν στην τάξη των φορολογουμένων και στερήθηκαν το δικαίωμα να φέρουν όπλα. Αυτή η σκληρή ποινή επιβλήθηκε εναντίον τους στη Λυών. Στη συνέχεια, όλοι οι ευγενείς που βρίσκονταν στην πόλη της Γκίζας όταν μπήκε εκεί ο κόμης του Νασάου υπέστησαν την ίδια τιμωρία. Από τότε, αρκετοί άλλοι έχουν υποστεί το ίδιο πράγμα.
Όπως και να έχει, κάθε φορά που παρατηρούμε μια τέτοια χονδροειδή και προφανή άγνοια ή δειλία που ξεπερνά κάθε μέτρο, δικαιούμαστε να συμπεράνουμε ότι υπάρχουν επαρκή στοιχεία εγκληματικής πρόθεσης και κακής θέλησης και να τους τιμωρούμε ως τέτοιες.
Από το βιβλίο Πειράματα από τον Montaigne MichelΚεφάλαιο XXVII Η δειλία είναι η μητέρα της σκληρότητας Έχω ακούσει συχνά την παροιμία: η δειλία είναι η μητέρα της σκληρότητας. Στην πραγματικότητα έπρεπε να παρατηρήσω εκ πείρας ότι η τερατώδης, απάνθρωπη σκληρότητα συχνά συνδυάζεται με τη γυναικεία ευαισθησία. Έχω γνωρίσει μερικούς εξαιρετικά σκληρούς ανθρώπους
Από το βιβλίο Ο Προφήτης του Τζιμπράν ΧαλίλΣχετικά με το έγκλημα και την τιμωρία Και τότε ένας από τους δικαστές της πόλης βγήκε μπροστά και είπε: Πες μας για το Έγκλημα και την Τιμωρία. Και εκείνος απάντησε λέγοντας το εξής: Όταν το πνεύμα σου πάει να περιπλανηθεί, σαν το παιχνίδι των ανέμων, τότε είναι που μόνοι και απροστάτευτοι και να διαπράττουν εγκλήματα εναντίον άλλων,
Από το βιβλίο «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα»: ένας ύμνος στον δαιμονισμό; ή το Ευαγγέλιο της ανιδιοτελούς πίστης συγγραφέας Εσωτερικός προγνωστικός παράγοντας της ΕΣΣΔ Από το βιβλίο Montaigne M. Experiments. Σε 3 βιβλία. - Βιβλίο 1 από τον Montaigne MichelΚεφάλαιο XVI ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗΝ ΤΙΜΩΡΙΑ ΓΙΑ ΤΗ ΔΕΛΙΑ Κάποτε άκουσα από έναν πρίγκιπα και έναν πολύ σημαντικό διοικητή ότι ένας στρατιώτης δεν μπορεί να καταδικαστεί σε θάνατο για δειλία. αυτή τη γνώμη εξέφρασε ο ίδιος στο τραπέζι, αφού του είπαν για τη δίκη του M. de Vervain, που καταδικάστηκε σε
Από το βιβλίο Η Ρωσική Ιδέα (κεφάλαια) συγγραφέας Μπερντιάεφ ΝικολάιΚεφάλαιο VII Θέμα για την εξουσία. Αναρχισμός. Η ρωσική στάση απέναντι στην εξουσία. Ρώσοι ελεύθεροι. Διαίρεση. Σεχταρισμός. Η στάση της διανόησης απέναντι στην εξουσία: ανάμεσα στους φιλελεύθερους, στους σλαβόφιλους.Αναρχισμός. Μπακούνιν. Το πάθος για την καταστροφή είναι ένα δημιουργικό πάθος. Κροπότκιν. Θρησκευτικός αναρχισμός: θρησκευτικός
Από το βιβλίο Μεταφυσική των Καλών Νέων συγγραφέας Ντούγκιν Αλεξάντερ ΓκέλεβιτςΚεφάλαιο X 20ος αιώνας: πολιτιστική αναγέννηση και κομμουνισμός. Πηγές πολιτιστικής αναγέννησης. Η αφύπνιση του θρησκευτικού άγχους στη λογοτεχνία. Κριτικός μαρξισμός και ιδεαλισμός& 1084;. Θρησκευτική αναζήτηση μεταξύ των μαρξιστών. Μερεζκόφσκι. Ροζάνοφ. Έκκληση στις πνευματικές αξίες
Από το βιβλίο Πειράματα (τόμος 2) από τον Montaigne MichelΚεφάλαιο XIV Κεφάλι των Αγγέλων Η Αγνότερη Παναγία παίζει ζωτικό ρόλο όχι μόνο στη χριστιανική λατρεία, αλλά και στη χριστιανική μεταφυσική. Αυτή η πτυχή, καθώς και άλλα θεμελιώδη ερωτήματα αυτής της μεταφυσικής, περιγράφονται συχνά με συμβολικούς όρους και διευκρινίζοντάς την
Από το βιβλίο Μύθος του 20ου αιώνα συγγραφέας Άλφρεντ Ρόζενμπεργκ Από το βιβλίο Διαλέξεις για τη Φιλοσοφία της Λογοτεχνίας συγγραφέας Amelin Gregory Από το βιβλίο Δοκίμια για την Ιστορία της Θρησκείας και του Αθεϊσμού συγγραφέας Avetisyan Arsen Avetisyanovich Από το βιβλίο Φιλοσοφικό Λεξικό συγγραφέας Comte-Sponville Andre Από το βιβλίο του συγγραφέα Από το βιβλίο του συγγραφέα Από το βιβλίο του συγγραφέαΔιάλεξη xii Η εικόνα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού στο Έγκλημα και Τιμωρία Την τελευταία φορά πετύχαμε σε βάθος ανακατασκευές αυτού που δεν υπάρχει άμεσα στο Έγκλημα και Τιμωρία. Σήμερα θα συνεχίσουμε αυτές τις αναψυχές παρουσίας μέσω της απουσίας. U
Από το βιβλίο του συγγραφέαΚεφάλαιο III. Ρώμη Η ιστορία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας είναι η ιστορία της προέλευσης, του σχηματισμού και του θανάτου του αρχαίου συστήματος σκλάβων. Εδώ η δουλεία έφτασε στην κλασική της ανάπτυξη. Οι αντιφάσεις που ενυπάρχουν στην κοινωνία των σκλάβων γενικά ήταν πιο εμφανείς στη Ρώμη.
Από το βιβλίο του συγγραφέαΔειλία (L?chete) Έλλειψη θάρρους. όχι το αίσθημα του φόβου, αλλά η αδυναμία να ξεπεράσεις τον φόβο και να του αντισταθείς. Η δειλία είναι συνενοχή με τη δική του δειλία, κάτι σαν υποταγή στον εαυτό του. Τυπικές αντιδράσεις για έναν δειλό είναι να τρέξει μακριά ή να κλείσει τα μάτια σας σφιχτά. ΣΕ
Ένα άτομο περνάει όλη του τη ζωή πολεμώντας τους φόβους του. Η υπέρβασή τους βοηθά να φτάσετε σε νέα ύψη στη ζωή, καθώς και να λάβετε έναν υψηλό ορισμό του «γενναίου». Διαφορετικά, βρίσκεσαι συνεχώς αντιμέτωπος με κάποιου είδους περιορισμούς, κάτι παρεμβαίνει και δεν σου επιτρέπει να ανοιχτείς και είσαι απλώς δειλός. Το θέμα του θάρρους και της δειλίας, η καταπολέμηση των φόβων κάποιου και η έκβασή του έχει ενδιαφέρει πολλούς συγγραφείς. Ο Λ.Ν. δεν αποτέλεσε εξαίρεση. Τολστόι, ο οποίος αντανακλούσε πολλά σημαντικά ηθικά θέματα στο κύριο μυθιστόρημά του, συμπεριλαμβανομένου αυτού. Σε αυτό το άρθρο παραθέτουμε τα επιχειρήματα προς την κατεύθυνση του «Θάρρος και Δειλία» από το έργο «Πόλεμος και Ειρήνη».
1) Ένα παράδειγμα αληθινού θάρρους είναι ένας μικρός αλλά εντυπωσιακός χαρακτήρας - ο αρχηγός του προσωπικού πυροβολικού Tushin. Στη συνηθισμένη ζωή, είναι ένα σεμνό και ντροπαλό άτομο με απίστευτα ευγενικά μάτια. Στη μάχη, αποκτά αποφασιστικότητα, αναλαμβάνει με τόλμη τη διοίκηση και αναλαμβάνει την ευθύνη. Κατά τη μάχη του Shengraben, η μπαταρία υπό την ηγεσία του Tushin πέτυχε ένα πραγματικό κατόρθωμα: οι στρατιώτες πυρπόλησαν το χωριό Shengraben, οι Γάλλοι αποσπάστηκαν άρχισαν να το σβήνουν και τα ρωσικά στρατεύματα κατάφεραν να υποχωρήσουν. Αλλά ξέχασαν τη μπαταρία, δεν έδωσαν εντολή να υποχωρήσουν και παρέμεινε κάτω από εχθρικά πυρά. Ο Tushin δεν παραβίασε την εντολή, δεν έτρεξε, υποστήριξε ενεργά τους υφισταμένους του και δεν κρύφτηκε πίσω από την πλάτη τους. Ο καπετάνιος δεν παρουσιάζει τις πράξεις του ως κατόρθωμα, απλώς παίρνει αποφάσεις που συνάδουν με τις έννοιες της τιμής και της ηθικής. Στη μάχη, πρέπει να πολεμήσεις μέχρι το τέλος, λέει ο Tushin. Αυτό δεν είναι πραγματικό θάρρος;
2) Μεταξύ του στρατιωτικού επιτελείου και της ακολουθίας των διοικητών σπάνια υπάρχουν γενναίοι άνθρωποι, διαφορετικά θα πήγαιναν στη μάχη. Ο Ζέρκοφ, ο βοηθός του Μπαγκράτιον, αποδείχτηκε ότι ήταν τόσο δειλός. Ο ήρωας συμπεριφερόταν σαν μπουμπούν, έκανε γκριμάτσες, μιμήθηκε τους ανθρώπους πίσω από την πλάτη τους, προσπαθώντας να φτιάξει τη διάθεση όλων για να κερδίσει την εύνοια· δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι την αποφασιστική στιγμή επέλεξε τα ενδιαφέροντά του. Στη μάχη του Σένγκραμπεν, ο Ζέρκοφ έλαβε την πιο σημαντική εντολή: να διαβιβάσει τη διαταγή να υποχωρήσει στην αριστερή πλευρά. Αλλά αυτός ο ήρωας οδηγούσε προς τη σωστή κατεύθυνση, είδε ότι ήταν επικίνδυνο, ότι το ταλέντο του στην παρωδία δεν θα βοηθούσε εκεί και επέστρεψε πίσω. Εξαιτίας του Zherkov, πολλοί άνθρωποι πέθαναν, η μπαταρία του Tushin και η εταιρεία του Timokhin έμειναν χωρίς υποστήριξη. Η δειλία μπορεί να βλάψει όχι μόνο το ίδιο το άτομο, αλλά και να είναι επικίνδυνη για τους άλλους, γι' αυτό πρέπει να εξαλειφθεί στον εαυτό του.
3) Η δειλία και το θάρρος μπορούν να εκδηλωθούν όχι μόνο στη στρατιωτική, αλλά και στην ειρηνική ζωή. Ο Anatoly Kuragin αντιπροσωπεύει την πολυτελή δειλία ντυμένη με ένα όμορφο περιτύλιγμα. Είναι ευγενής, πλούσιος, όμορφος, μορφωμένος, αλλά είναι ένας ηλίθιος, ξεφτιλισμένος τσουγκράνας που ενδιαφέρεται μόνο για τη διασκέδαση και τις γυναίκες. Σε σχέση με αυτούς η δειλία του εκδηλώνεται σε μεγαλύτερο βαθμό. Είναι κρυφά παντρεμένος με μια άγνωστη Πολωνή, αλλά αυτό φοβάται να το παραδεχτεί στην κοινωνία και κυρίως στη Νατάσα Ροστόβα, την οποία παραλίγο να αποπλανήσει. Μυστικές συναντήσεις, απόδραση, κρυφός γάμος - όλοι αυτοί οι παράγοντες είναι ήδη ανησυχητικοί και δείχνουν την ψυχική του ένδεια και την απροθυμία να αναλάβει την ευθύνη των πράξεών του. Η δειλία είναι ένας πιστός σύντροφος της κακίας, αυτό μπορεί να φανεί στο παράδειγμα του Ανατόλ, γι 'αυτό είναι σημαντικό να καταπολεμήσουμε αυτήν την ιδιότητα.
4) Ο Andrei Bolkonsky είναι ένας από τους αγαπημένους ήρωες του L.N. Ο Τολστόι, επομένως συνδυάζει τις καλύτερες ιδιότητες ενός ατόμου, αν και δεν είναι χωρίς ελλείψεις. Ο Αντρέι τρέχει κυριολεκτικά στον πόλεμο με τον Ναπολέοντα το 1805, ξεφεύγοντας από το ασφυκτικό φως, έναν ανεπιτυχή γάμο και την απογοήτευση στη ζωή. Στον ήρωα άρεσε ο Ναπολέοντας, ήθελε να γίνει διάσημος όπως αυτός, να περιμένει την «Τουλόν του», όπως το είδωλό του. Ο Μπολκόνσκι ονειρευόταν να οδηγήσει τον στρατό του σε μια απελπιστική μάχη και να τον οδηγήσει στη νίκη. Και πραγματικά προσπάθησε, πήρε το πανό και όρμησε μπροστά, αδιαφορώντας για τον φόβο και την αίσθηση της αυτοσυντήρησης. Μετά από αυτό, ο ήρωας τραυματίστηκε σοβαρά και οι συγγενείς του νόμιζαν ότι είχε πεθάνει. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του Αντρέι, ο αναγνώστης καταλαβαίνει ότι το θάρρος είναι μια θετική ιδιότητα, αλλά δεν πρέπει να μετατραπεί σε απερισκεψία και το κατόρθωμα δεν πρέπει να πραγματοποιηθεί στο όνομα του εαυτού του.
5) Η Νατάσα Ροστόβα είναι ένας από τους βασικούς χαρακτήρες του μυθιστορήματος. Συνδυάζει τις καλύτερες, σύμφωνα με τον Λέοντα Τολστόι, γυναικείες ιδιότητες: κατανόηση, ζωηρή, ικανή να ακούει (αν και όχι πάντα καταλαβαίνει). Ωστόσο, η ηρωίδα έχει σταθερότητα, θέληση, επιμονή και θάρρος σε δύσκολες καταστάσεις. Ο Πατριωτικός Πόλεμος του 1812 ήταν μια τέτοια κατάσταση για το κορίτσι. Όταν η οικογένεια έφυγε από τη Μόσχα, η Νατάσα ανέλαβε την ευθύνη για τα πάντα: βοήθησε στη μεταφορά των τραυματιών και άρχισε να φροντίζει τον ετοιμοθάνατο πρίγκιπα Αντρέι Μπολκόνσκι. Δεν έκανε κατορθώματα, δεν οδήγησε στρατεύματα, αλλά οι ενέργειές της δεν ήταν λιγότερο θαρραλέες. Εξάλλου, δεν μπορούν όλοι να παραμείνουν για χάρη των ξένων υπό την απειλή του θανάτου· το να δεις ένα άτομο να πεθαίνει, και δεν μπορείς να βοηθήσεις, απαιτεί πολύ θάρρος. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της Νατάσα, ο αναγνώστης καταλαβαίνει ότι μπορείς να είσαι γενναίος όχι μόνο στο πεδίο της μάχης, αλλά και στην καθημερινή ζωή.
Ενδιαφέρων? Αποθηκεύστε το στον τοίχο σας!