कुरान किन शब्दों से शुरू होता है? कुरान क्या है

कुरान "इस्लाम की बाइबिल" है। "कुरान" शब्द का क्या अर्थ है? मुस्लिम विद्वानों ने इस शब्द के उच्चारण, अर्थ और अर्थ के बारे में बहस की है। कुरान (कुरान) अरबी मूल "कारा" से आया है - "पढ़ें" या, अधिक सटीक रूप से, "पढ़ना, सुनाना।" कुरान वह रहस्योद्घाटन है जो अल्लाह ने मुहम्मद को भेजा था और जिसे पैगंबर ने फिर समझाया। यह इस्लाम की पवित्र पुस्तक को कभी-कभी किताब (पुस्तक) या धिक्कार (चेतावनी) भी कहा जाता है।

कुरान को 114 अध्यायों में विभाजित किया गया है, या अरबी में, सुर. यह शब्द, जिसकी उत्पत्ति स्पष्ट नहीं है, स्पष्ट रूप से मूल रूप से इसका अर्थ "रहस्योद्घाटन" था, फिर "रहस्योद्घाटन से कई रहस्योद्घाटन या अंशों का संग्रह।" शब्द "सूरा" कुरान की कुछ आयतों में प्रकट होता है जिसमें अविश्वासियों को एक या अधिक समकक्ष सुरों की रचना करने के लिए कहा जाता है (उदाहरण के लिए, सूरा 2, श्लोक 21; सूरा 10, श्लोक 39; सूरा 11, श्लोक 16) , और यह भी कि जहां अल्लाह घोषणा करता है कि उसने सूरह के माध्यम से संकेत (छंद) दिए (सूरा 24, आयत 1); इसके अलावा, यह शब्द मुसलमानों को अपने पैगंबर के लिए युद्ध में जाने का निर्देश देने वाले अध्याय में पाया जाता है (सूरा 9, श्लोक 87)।

कुरान की सबसे पुरानी प्रतियों में से एक, संभवतः खलीफा उस्मान के तहत संकलित

इसके बाद, ज़ोर से पढ़ने की सुविधा के लिए, कुरान को तीस भागों (जुज़) या साठ भागों (हिज़्ब - खंड) में विभाजित किया गया था।

कुरान के 114 सुरों (अध्यायों) में से प्रत्येक को छंद, या छंद में विभाजित किया गया है। चूँकि कुरान की पहली पांडुलिपियों में छंदों की कोई संख्या नहीं थी, सुरों का छंदों में विभाजन विवाद का विषय बन गया और कई विकल्प सामने आए। इसलिए छंदों की संख्या निर्धारित करने में अंतर (एक ही विहित पाठ के भीतर) - 6204 से 6236 तक। प्रत्येक सुरा में 3 से 286 छंद होते हैं, एक छंद में - 1 से 68 शब्दों तक। अमेरिकी शोधकर्ता फिलिप हिटी द्वारा दी गई गणना के अनुसार, कुरान में कुल 77,934 शब्द और 323,621 अक्षर हैं, जो चार-पांचवें के बराबर है नया करार.

यदि इस तरह के कार्य में अपरिहार्य और यहां तक ​​​​कि आवश्यक कई पुनरावृत्तियों को इसमें से हटा दिया जाए तो कुरान बहुत छोटा हो जाएगा। अंग्रेजी प्राच्यविद् लेन-पूले ने बिल्कुल सही कहा है: "यदि हम यहूदी किंवदंतियों, दोहरावों, तात्कालिक महत्व की अपीलों और व्यक्तिगत मांगों को त्याग दें, तो मुहम्मद के भाषण बहुत कम जगह लेंगे।"

कुरान में सुरों का क्रम उनके आकार पर निर्भर करता है: सबसे छोटे (और साथ ही सबसे प्राचीन) सुर कुरान के अंत में हैं। इस पुस्तक के पाठ के मुख्य "संकलक", ज़ैद इब्न थाबिट और उनके सहयोगी छंदों की सामग्री से आगे नहीं बढ़ सके, क्योंकि रहस्योद्घाटन की खंडित प्रकृति ने इसे रोक दिया था। वे सुरों और छंदों के कालानुक्रमिक क्रम के बारे में नहीं सोच सकते थे, क्योंकि इसे स्थापित करने का समय पहले ही खो चुका था। हालाँकि, घटती लंबाई के क्रम में सुरों की इस व्यवस्था में दो अपवाद हैं: सबसे पहले, अंतिम दो सुर (113वें और 114वें, जो इब्न मसूद के कुरान में नहीं थे) सबसे छोटे नहीं हैं; हालाँकि, उनका एक पूरी तरह से विशेष चरित्र है; संक्षेप में, ये एक बुरी आत्मा के विरुद्ध मंत्र हैं; दूसरे, पहला सुरा ( फातिहा- "उद्घाटन") को पुस्तक की शुरुआत में रखा गया है (भले ही इसमें केवल सात छंद हैं) निस्संदेह क्योंकि यह एक प्रार्थना के रूप में है; इसे आमतौर पर "आमीन" शब्द के साथ समाप्त किया जाता है, जो अन्य सूरह को पढ़ने के अंत में नहीं किया जाता है; इसे जितनी बार संभव हो सके पढ़ने का निर्देश है (सूरा 15, आयत 87)।

ज़ायद और उनके सहयोगियों द्वारा अपनाई गई सुरों की यह कृत्रिम व्यवस्था विचारशील दिमागों को संतुष्ट नहीं कर सकी। शुरुआती दौर में ही, टिप्पणीकारों ने कुरान के अलग-अलग हिस्सों की शैली में तीव्र अंतर देखा और मुहम्मद के जीवन की घटनाओं के लिए कई क्षणभंगुर संकेत देखे। अतः सुरों के कालनिर्धारण को लेकर प्रश्न उठ खड़ा हुआ।

बेशक, ऐसी डेटिंग उन कारणों को स्पष्ट करने पर आधारित होनी चाहिए जिनके कारण व्यक्तिगत खुलासे हुए और इसके लिए पर्याप्त सटीक जानकारी नहीं थी। हालाँकि, सूरा 8 से संबंधित प्रतीत होता है बद्र की लड़ाई, 33वाँ - से लड़ाई "खाई पर", 48वाँ - से हुदैबिया में समझौता,सूरा 30 में हार का जिक्र है, ईरानियों द्वारा बीजान्टिन पर हमला किया गया 614 के आसपास। ऐसे बहुत कम आंकड़े हैं, और वे सभी पैगंबर के जीवन के मदीना काल से संबंधित हैं। मुस्लिम टिप्पणीकारों ने कुरान की कुछ आयतों में ऐतिहासिक तथ्यों के कुछ संकेत खोजने की पूरी कोशिश की है, लेकिन उनके परिणाम भी अक्सर विवादास्पद निकले।

इसलिए, ऐतिहासिक मान्यताओं की तुलना में कुरान की शैली की प्रत्यक्ष जांच इसके पाठ के कालक्रम को स्थापित करने के लिए अधिक विश्वसनीय लगती है। कुछ अरब टिप्पणीकार पहले ही इस दिशा में प्रयास कर चुके हैं। उदाहरण के लिए, समरकंदी ने कहा कि मक्का और मेदिनी सुरों के समूहों में से प्रत्येक के पास विश्वासियों को संबोधित करने के लिए अपनी विशेष अभिव्यक्ति है ("हे विश्वास करने वालों!")। संक्षेप में, कुरान के ग्रंथों को वर्गीकृत करते समय, उन्हें दो समूहों में विभाजित किया जा सकता है: मक्का (पहले) हिजड़े) और मदीना (हिजड़ा के बाद)। पूर्ण न होते हुए भी, यह मानदंड कुछ सकारात्मक परिणाम देता है।

कुरान के बारे में संक्षिप्त जानकारी

कुरान मुसलमानों की पवित्र पुस्तक है, यह उन "खुलासों" का रिकॉर्ड है जो मुहम्मद ने बीस वर्षों से अधिक समय तक बोले थे। ये रहस्योद्घाटन सुरों (अध्यायों) में एकत्र किए गए हैं, जिनमें छंद (छंद) शामिल हैं। कुरान के विहित संस्करण में 114 सूरह हैं।

मुसलमानों की समझ में कुरान लोगों को संबोधित अल्लाह का सीधा भाषण है। और मुहम्मद केवल एक ट्रांसमीटर, एक मध्यस्थ है जिसके माध्यम से अल्लाह का वचन लोगों तक पहुंचाया गया। इसलिए, भाषण लगभग हमेशा अल्लाह के चेहरे से आता है। वह, एक नियम के रूप में, पहले व्यक्ति बहुवचन ("हम") में बोलता है, जिसे, हालांकि, मुसलमान स्वयं इसकी बहुलता के प्रमाण के रूप में नहीं, बल्कि महान के लिए उपयुक्त स्पष्टीकरण के रूप में मानते हैं।

सामग्री में बाइबिल की कहानियों, पूर्व-इस्लामिक अरब और प्राचीन दुनिया की कहानियों, नैतिक और कानूनी संस्थानों, गैर-मुसलमानों के साथ विवाद, अंतिम निर्णय और मरणोपरांत प्रतिशोध के विवरण आदि शामिल हैं। अधिकांश सुर, दुर्लभ अपवादों के साथ (1, 12, 55, 113, 114) अलग-अलग समय और अलग-अलग अवसरों पर बोले गए अंशों को जोड़ते हैं। पुस्तक की रचना औपचारिक लगती है, सुरों के नाम मनमाने हैं, तीव्र अर्थपूर्ण और विषयगत बदलाव, अस्पष्टता, दोहराव और असंगत वर्णन विशेषता हैं। कुरान का अधिकांश भाग छंदबद्ध गद्य है, जिसमें कोई सुसंगत छंद या छंद नहीं है।

9वें को छोड़कर सभी सुर, "बसमाला" से शुरू होते हैं - एक सूत्र जिसका अनुवाद "अल्लाह के नाम पर, दयालु, दयालु" के रूप में किया जाता है। प्रारंभ में, सुरों के नाम नहीं थे, लेकिन बाद में वे प्रकट हुए। पाठ प्रसारण की विभिन्न परंपराओं के अस्तित्व के कारण एक सूरा के लिए अलग-अलग नाम सामने आए हैं। उदाहरण के लिए, 98 सुरों में सात नाम दर्ज हैं।

कुरान को केवल अरबी भाषा में ही पवित्र पुस्तक माना जाता है। अनुवादों को स्वयं कुरान नहीं माना जाता है, हालाँकि उनका अर्थ समझा जाता है। हालाँकि, प्रार्थना और अनुष्ठान जीवन में, कुरान केवल अरबी में ही पढ़ा जा सकता है।

मुहम्मद के जीवनकाल के दौरान, कई मुसलमानों ने उनके रहस्योद्घाटन लिखे। माना जाता है कि वह स्वयं अनपढ़ थे और रिकॉर्ड नहीं रखते थे। उनकी मृत्यु के बाद, उनके कई उत्तराधिकारियों के तहत, मुसलमान मौखिक स्मृति और व्यक्तिगत रिकॉर्ड से संतुष्ट थे। हालाँकि, कुरान के खुलासे के कई विशेषज्ञ लड़ाई में मारे गए, और मौजूदा सूचियों में गंभीर विसंगतियाँ पाई गईं। पवित्र पाठ पर असहमति के उद्भव को दूर करने के लिए, तीसरे ख़लीफ़ा, उस्मान ने, लगभग 650 में, कुरान के पाठ को मानकीकृत करने और इसे अंतिम लेखक ज़ैद इब्न थाबिट के नेतृत्व में एक निकाय में लाने के लिए एक आयोग का आयोजन किया। मुहम्मद.

पूरे ख़लीफ़ा के दौरान, उन्होंने जीवित अभिलेखों को इकट्ठा करना और खोजना शुरू कर दिया। उन्हें अध्यायों में रखा गया था, अक्सर बिना किसी विषयगत व्यवस्थितकरण के, और अवरोही क्रम में रखा गया था: लंबे सुर शुरुआत के करीब स्थित थे, छोटे सुर अंत के करीब स्थित थे।

परिणामी पाठ को एकमात्र सही घोषित किया गया, उस्मान ने मुस्लिम दुनिया के मुख्य शहरों में उनके द्वारा लिखी गई प्रत्येक की एक-एक प्रति भेजी, और आदेश दिया कि अन्य सभी कुरान सामग्री, चाहे खंडित रिकॉर्ड हों या संपूर्ण पाठ, जला दिया गया (बुखारी, 6.61.510) , जिससे कई मुसलमानों में आक्रोश फैल गया, जिन्होंने उस्मान पर "अल्लाह की किताब को नष्ट करने" का आरोप लगाया (इब्न अबी दाउद, किताब अल-मसाहिफ, पृष्ठ 36)।

जब कुरान में विशेषक शब्द जोड़े गए तो उसके पाठ में बदलाव आ गया, जिससे एक अरबी अक्षर को उसके समान दर्शाए गए अन्य अक्षरों से अलग करना जरूरी हो गया। उत्तरार्द्ध 702 से पहले नहीं हुआ था, जब वासित शहर की स्थापना की गई थी, जहां, परंपरा के अनुसार, यह काम इराक के शासक, अल-हज्जाज (मृत्यु 714) की ओर से उनके शास्त्री नस्र बी द्वारा किया गया था। एमिस (डी. 707) और याह्या बी. यमूर (मृत्यु 746)। अध्याय में "अल-हज्जाज द्वारा 'ओथमान के पाठ' में क्या बदलाव किया गया," इब्न अबी दाऊद ने इराक के गवर्नर द्वारा किए गए ग्यारह परिवर्तनों को सूचीबद्ध किया (इब्न अबी दाऊद, किताब अल-मसाहिफ, पृष्ठ 117)।

लेकिन इसके बाद भी, पाठ का अंतिम मानकीकरण अभी भी दूर था... चूंकि प्राचीन अरबी लेखन व्यंजन के रूप में विकसित हुआ था, यानी, केवल व्यंजन अक्षरों से मिलकर, और कुरान शुरू में स्वर और विशेषक के बिना लिखा गया था, समय के साथ कई स्कूलों का उदय हुआ , जिनमें से प्रत्येक ने अपने स्वयं के पढ़ने के वेरिएंट (क़िरात) का बचाव किया जो भाषा के व्याकरण द्वारा अनुमत स्वरों में अंतर के कारण उत्पन्न हुआ था। उदाहरण के लिए, इस प्रकार के लेखन के साथ लिखे गए रूसी केआरवी को रक्त के रूप में और गाय के रूप में और क्रोव आदि के रूप में पढ़ा जा सकता है। इससे कभी-कभी महत्वपूर्ण अर्थ संबंधी विसंगतियां पैदा हो जाती हैं: उदाहरण के लिए, एक क़िरात में सूरा 43 की आयत 63 को इसके साथ पढ़ा जाता है। शब्द? इल्म उन (ज्ञान): "वास्तव में, वह समय का ज्ञान है"; और दूसरे किरात में - अलम उन (संकेत, संकेत): "वास्तव में, वह समय का संकेत है," या 2:140: किरात हफ्सा में: ताकुलुना "आप कहते हैं," और किरात वर्षा में: यकुलुना " वे बोलते हैं,'' इत्यादि।

इस्लामी इतिहास की पूरी तीन शताब्दियों तक, कुरान के व्यंजन आधार को अरबी व्याकरण के नियमों के अनुसार पढ़ा जाता था, जैसा कोई चाहता था वैसा ही सुनाया जाता था। यह अवधि इब्न मुजाहिद (मृत्यु 935) के काम की बदौलत समाप्त हुई, जिन्होंने स्वीकार्य कुरान "पढ़ने" की प्रणाली स्थापित करने के लिए एक आधिकारिक कार्य लिखा था। उन्होंने गायन के विकल्पों को सात परंपराओं तक सीमित कर दिया, जिन्हें सभी समान रूप से वैध माना गया, और अन्य विकल्पों का उपयोग निषिद्ध था। इब्न मुजाहिद के दृष्टिकोण को अदालती फैसलों की मदद से लागू किया जाने लगा, अवज्ञाकारी धर्मशास्त्रियों को कोड़ों से पीटा गया और सार्वजनिक रूप से उनके गैर-विहित क़िरात के त्याग को पढ़ने के लिए मजबूर किया गया।

पढ़ने के सात तरीके इस प्रकार थे: नफी (मदीना), इब्न कथिर (मक्का), इब्न अमीर (दमिश्क), अबू अम्र (बसरा), आसिम, हमजा और अल-किसाय (कुफा)। समय के साथ, मुस्लिम किंवदंतियाँ सामने आईं कि मुहम्मद ने स्वयं सात पाठों की शुरुआत की और उन्हें वैध बनाया, कथित तौर पर कुरान उन्हें सात बाद में वैध क़िरात में सात बार भेजा गया था। दो क़िरात - "वारश के अनुसार" (नफ़ी का संशोधित पाठ) और "हफ़्स के अनुसार" (आसिम का संशोधित पाठ) - अंततः प्रमुख हो गए। पहली परंपरा में कुरान अब उत्तरी अफ्रीका (मोरक्को, अल्जीरिया) के देशों के साथ-साथ यमन, कभी-कभी काहिरा और सऊदी अरब में भी प्रकाशित होता है। दूसरी परंपरा में, कुरान मुस्लिम दुनिया के अन्य सभी देशों में प्रकाशित होता है।

और इब्न मुजाहिद द्वारा शुरू की गई "रीडिंग" प्रणाली के स्थिरीकरण के लंबे समय बाद, "निष्पादन को माफ नहीं किया जा सकता" जैसे वाक्यांशों की विपरीत समझ के खतरे से बचने के लिए विराम चिह्नों को पेश करने के लिए काम किया गया था।

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बाइबिल के बारे में संक्षिप्त जानकारी बाइबिल में सतहत्तर पुस्तकें हैं - पुराने नियम की पचास पुस्तकें और नए नियम की सत्ताईस पुस्तकें। इस तथ्य के बावजूद कि इसे कई सहस्राब्दियों में दर्जनों पवित्र लोगों द्वारा विभिन्न भाषाओं में लिखा गया था, कुरान के विपरीत, यह,

अल्लाह द्वारा प्रकट किया गया अंतिम पवित्र ग्रंथ। कुरान जो अरबी में तवातुर (खबर अल-मुतावतिर देखें) के माध्यम से हमारे समय तक पहुंचा है। यह पैगंबर मुहम्मद को रहस्योद्घाटन द्वारा प्रेषित किया गया था। कुरान शब्द अरबी शब्द क़िरा (जोर से, दिल से पढ़ना) से आया है। इस अर्थ में, कुरान की आयतों में भी इसका उल्लेख किया गया है: "जिब्रील के जाने के डर से [याद करने की प्रक्रिया को तेज करने के लिए] इसे (यानी कुरान को) दोबारा न दोहराएं, क्योंकि हमें कुरान को आपके दिल में इकट्ठा करना होगा।" ] और इसे पढ़ें [लोगों को अपने मुँह से]। जब हम तुम्हें [जिब्रील के मुख से] इसकी घोषणा करें, तो उसे ध्यान से सुनना" (75:16-18)। कुरान में 114 सुर (अध्याय) और 6666 छंद (छंद) हैं। मक्का में उतरी आयतों को मक्का और मदीना में उतरी आयतों को मदीना कहा जाता है। पवित्र इस्लाम की मान्यताओं के अनुसार, कुरान अल्लाह का शाश्वत और अनुपचारित शब्द है। यानी, कुरान का सार बनाया नहीं गया है, बल्कि यह अल्लाह का एक गुणात्मक गुण है (यानी, उसका शब्द)। लेकिन इसके रिकार्ड, प्रकाशन, जिस कागज पर यह लिखा गया है, उसका निर्माण (महलुक) किया जाता है। कुरान का इतिहास निम्नलिखित हदीसें कुरान का इतिहास बताती हैं: 1. ज़ैद इब्न थबिट ने कहा: "यममा की लड़ाई (धर्मत्यागियों के खिलाफ) के दौरान, अबू बक्र ने मुझे बुलाया। मैं उनके पास गया और उनके साथ उमर से मुलाकात की। अबू बक्र मुझसे कहा: "वह मेरे पास आया उमर ने कहा: "लड़ाई भयंकर हो गई है, और कुर्रा (कुरान के विशेषज्ञ और पाठक) इसमें भाग ले रहे हैं। मुझे बहुत डर है कि ऐसी लड़ाई कुर्रा की जान ले लेगी, और कुरान उनके साथ खो सकता है। इस संबंध में, मैं यह आवश्यक समझता हूं कि आपने (अबू बक्र के बारे में) कुरान को (एक किताब में) इकट्ठा करने का आदेश दिया।" मैंने (अर्थात अबू बक्र) उसे (उमर) उत्तर दिया: "मैं वह कैसे कर सकता हूं जो पैगंबर ने नहीं किया?" हालाँकि, उमर ने आपत्ति जताई: "इस मामले में बहुत लाभ है।" चाहे मैंने इस मामले को टालने की कितनी भी कोशिश की, उमर ने लगातार अपील जारी रखी। अंततः, (उमर को धन्यवाद) मुझे इस मामले के महत्व का एहसास हुआ।" फिर ज़ैद ने आगे कहा: "अबू बकर मेरी ओर मुड़े और कहा: "आप एक युवा और बुद्धिमान व्यक्ति हैं। हमें आप पर पूरा भरोसा है। इसके अलावा, आप सचिव थे पैगंबर और नीचे भेजे गए संदेशों को लिखा (अल्लाह छंद जो आपने पैगंबर से सुने थे)। अब कुरान उठाओ और इसे (पूरी सूची में) इकट्ठा करो।" तब ज़ैद ने कहा: "अल्लाह के द्वारा! अगर अबू बक्र ने मुझ पर पूरा पहाड़ लाद दिया होता, तो यह मुझे जो कुछ उसने मुझे सौंपा था उससे हल्का बोझ लगता। मैंने उस पर आपत्ति जताई: "आप वह कैसे कर सकते हैं जो दूत ने नहीं किया करो?" अल्लाह?" हालाँकि, अबू बक्र ने मुझे आश्वस्त करते हुए कहा: "मैं अल्लाह की कसम खाता हूँ! इस मामले में बहुत फायदा है,'' और उन्होंने मुझ पर लगातार अपील और मांगें नहीं छोड़ीं। आख़िरकार, अल्लाह ने मुझमें इस मामले की आवश्यकता का विश्वास पैदा किया, जैसा कि उसने पहले अबू बक्र में पैदा किया था।" इसके बाद, मैंने (ज़ायद) काम करना शुरू कर दिया और विशेषज्ञों से (कुरान के टुकड़े) इकट्ठा करना शुरू कर दिया। कुरान जो इसे दिल से जानता था (हाफिज), साथ ही कपड़े के टुकड़ों, खजूर के पेड़ के पत्तों और सपाट पत्थरों पर लिखे मौजूदा (टुकड़ों) से। मुझे खुजैमा या अबू खुजैमा से सूरह अत-तौबा के अंतिम भाग मिले अल-अंसारी। उसके अलावा, मुझे ये हिस्से किसी से नहीं मिले। (सभी एकत्र किए गए) पन्ने अबू बक्र के पास उनकी मृत्यु तक रहे। फिर उमर ने उनकी जगह ली, और जब तक अल्लाह ने उनकी आत्मा नहीं ले ली, तब तक वे उनके साथ रहे उसके बाद (सभी एकत्रित पृष्ठ) पैगंबर की पत्नी, वफादार की मां, हफ्सा बिन्त उमर इब्न खत्ताब द्वारा रखे गए थे" (बुखारी, फदैलुल कुरान 3, 4, तफसीर, तौबा 20, अहकाम 37; तिर्मिधि, तफ़सीर, तौबा, /3102/). 2. ज़ुहरी ने अनस से बताया: "हुदैफ़ा उस्मान के पास आया और कहा:" हे वफ़ादारों के अमीर! उम्माह (मुस्लिम समुदाय) के सहायक बनें और हमें यहूदियों और ईसाइयों की तरह, पुस्तक (पवित्र ग्रंथ) के संबंध में (भटकने, संदेह और) संघर्ष के रास्ते में प्रवेश न करने दें। "उथमान ने तुरंत बिंत उमर इब्न खत्ताब को भेजा हफ्सा ने अपने आदमी को निर्देश दिया और उसे निम्नलिखित बातें बताने का निर्देश दिया: “जो स्क्रॉल (सुहुफ़) तुम अपने पास रखते हो, उन्हें हमारे पास भेज दो। हम उनकी प्रतियां बनाएंगे और उन्हें आपको लौटा देंगे।" हफ्सा बिन्त उमर इब्न खत्ताब ने स्क्रॉल (ओथमान को) भेजे। और उन्होंने ज़ैद इब्न थाबिट, अब्दुल्ला इब्न अज़ज़ुबैर, सईद इब्न अल-अस और अब्दुल्ला इब्न अल-हरिथ इब्न हिशाम को आदेश दिया उनकी प्रतियां बनाने के लिए, और उन्होंने ऐसा किया। उस्मान ने कुरैश के समूह से कहा: "यदि आपको ज़ायद इब्न थबिट के साथ कुरान की आयतों के संबंध में कोई समस्या है, तो उन्हें कुरैश बोली के आधार पर हल करें। ऐसा इसलिए है क्योंकि कुरान बिल्कुल इसी बोली (अरबी भाषा) में प्रकट हुआ था "और पूरे काम के दौरान, इस रचना ने बिल्कुल इसी तरह से काम किया। जब यह काम पूरा हो गया, तो उस्मान ने कुरान की एक प्रति सभी क्षेत्रों में भेज दी।" खिलाफत)। शेष सभी (आयोग के काम के बाद) उसने स्क्रॉल को जलाने का आदेश दिया। ज़ैद ने कहा: “सूरह अहज़ाब से एक कविता गायब थी, जिसे मैंने अल्लाह के दूत के होठों से सुना था। मैंने उसकी तलाश की और आख़िरकार उसे ख़ुजैमा इब्न थबिट अल-अंसारी के पास पाया। यहाँ यह आयत है: "ईमानवालों में ऐसे लोग भी हैं जो अल्लाह के साथ जो वाचा बाँधते हैं उसमें सच्चे हैं। "उनमें से वे लोग हैं जो अपनी सीमा पूरी कर चुके हैं, और वे जो अब भी इंतज़ार कर रहे हैं और उन्होंने कोई बदला नहीं लिया है" कुरान (33:23 )" (बुखारी, फदैलुल कुरान 2, 3, मेनकिब 3; तिर्मिज़ी, तफ़सीर, तौबा, /3103/)। 3. एक किंवदंती में, इब्न शिहाब ने कहा: "इस बात पर विवाद छिड़ गया कि "उस दिन" अभिव्यक्ति को वास्तव में कैसे व्यक्त किया जाना चाहिए। ज़ैद इब्न थबिट ने जोर देकर कहा कि इस अभिव्यक्ति को (अरबी अक्षरों में) "अलिफ़, लाम, ता, अलिफ़, बा, वा, ता मरबुता" के रूप में पढ़ा जाना चाहिए और इब्न ज़ुबैर और सईद इब्न अल-अस ने "अलिफ़, लाम, ता" पर जोर दिया। अलिफ़, बा, वाव, ता। आख़िरकार, यह क़ुरैश की बोली में प्रकट हुआ था। इब्न जबल, ज़ैद इब्न साबित और अबू ज़ैद।" उनसे पूछा गया: "और अबू ज़ैद कौन है?" उन्होंने उत्तर दिया: "यह मेरे चाचाओं में से एक है।" (बुखारी, फदैलुल कुरान 8, मेनकीबुल अंसार 17, मुस्लिम, फडेलियस सहाबा 119, /2465/); तिर्मिधि, मनाकिब, /3796/)। ये चार हदीसें अबू बक्र के समय में कुरान के एक ही किताब में संग्रह और ओथमान के समय में इसके पुनरुत्पादन की कहानी बताती हैं। सामान्य तौर पर, यह ज्ञात है कि: 1. अल्लाह ने मुहम्मद को भविष्यवाणी तब दी जब वह 40 वर्ष के थे; 2. भविष्यवाणी की अवधि उनकी मृत्यु तक चली, यानी 23 वर्षों तक। इनमें से 13 वर्ष मक्का में और 10 वर्ष मदीना में; 3. पहले 6 महीनों के दौरान, उन्हें नींद की अवस्था में अल्लाह से रहस्योद्घाटन प्राप्त हुआ; 4. रमज़ान के महीने में 6 महीनों के बाद, देवदूत जिब्रील उनके पास आए और पहला रहस्योद्घाटन (वही अल-मतलुफ) लाए। यह रहस्योद्घाटन है सूरह अल-अलक की पहली पाँच आयतें; 5. इसके बाद, रहस्योद्घाटन (वही) भेजना बंद हो गया और 3 साल बाद फिर से शुरू हुआ। एक हदीस के आधार पर इब्न हजर का मानना ​​था कि जिब्रील ने उन तीन वर्षों के दौरान अभी भी मुहम्मद को कुछ खुलासे बताए; 6. 3 वर्षों के बाद, देवदूत जिब्रील ने अगले 10 वर्षों तक लगातार मक्का में मुहम्मद को दिव्य रहस्योद्घाटन दिए। मक्का में (हिजड़ा/प्रवासन से पहले) उन्हें जो रहस्योद्घाटन प्राप्त हुए उन्हें मक्का कहा जाता है, और मदीना में (पुनर्वास के बाद) उन्हें मदीना कहा जाता है। मदीना में उस अवधि के दौरान और मदीना के बाहर (उदाहरण के लिए, सड़क पर) भेजे गए खुलासे भी शामिल हैं; 7. क़द्र की रात में क़ुरान पूरी तरह से अल्लाह के पास से दुनिया में उतरा। और यहां पहले से ही, एंजेल जिब्रील ने 20 वर्षों तक, धीरे-धीरे, कदम दर कदम, उसे पैगंबर तक पहुंचाया। इसकी पुष्टि कुरान की आयत से होती है: "और हमने कुरान को विभाजित किया ताकि आप इसे संयम के साथ लोगों को पढ़ सकें, और हमने इसे नीचे भेजकर भेजा" (कुरान, 17: 106)। विश्व क्षेत्र में जिस स्थान पर कुरान अवतरित हुआ उसे बैत अल-इज्जा कहा जाता है। एक अन्य हदीस में कहा गया है कि देवदूत जिब्रील 20 वर्षों तक कुरान के कुछ हिस्सों को दुनिया के सामने लाए। बिल्कुल उतना ही जितना उसे पूरे साल पैगंबर तक रहस्योद्घाटन पहुंचाना था, और फिर धीरे-धीरे उन्हें उन तक पहुंचाना था। इसलिए, यह पता चलता है कि कुरान 20 चरणों में प्रकट हुआ था। हालाँकि, यह हदीस पिछली हदीस की तुलना में कमज़ोर है। इसलिए, इस मामले में, एकमात्र सही मान्यता यह है कि कुरान को एक ही बार में पूरी दुनिया में भेजा गया था, और फिर धीरे-धीरे, आवश्यकतानुसार, भागों में पैगंबर तक पहुंचाया गया; 8. रमज़ान के महीने में, देवदूत जिब्रील ने पैगंबर को कुरान की सभी आयतें पढ़ीं जो पिछले वर्ष में सामने आई थीं। तब नबी ने उन्हें पढ़ा, और जिब्रील ने उसकी बात सुनी। यह निष्कर्ष हदीसों के एक समूह के आधार पर निकाला गया है। उनमें से कुछ का कहना है कि पैगम्बर ने ये आयतें जिब्रील को पढ़कर सुनाईं, और उनमें से कुछ का कहना है कि जिब्रील ने इन्हें पैगम्बर को पढ़कर सुनाया। और उसके बाद, पैगंबर ने इन छंदों को मस्जिद में लोगों को पढ़ा, जहां लोगों ने उन्हें याद किया)। इस प्रक्रिया को अरज़ा कहा जाता था। पैगंबर के जीवन के आखिरी रमज़ान में, यह प्रक्रिया दो बार की गई, और इसे अरज़ा अल-अखिरा (अंतिम अरज़ा) कहा गया। कुरान के इतिहास में, अरज़ा और विशेष रूप से अरज़ा अल-अखिरा एक असाधारण भूमिका निभाता है। इसके लिए धन्यवाद, कुरान पढ़ने के लिए प्रशिक्षित लोगों को नियंत्रित करना और उनकी गलतियों और भूलने को रोकना संभव था। अंत में, पैगंबर ने जिब्रील से कहा: "हमें यह सिखाया गया है," जिस पर जिब्रील ने उत्तर दिया: "आपने जो सीखा है वह सत्य और पूर्ण है।" इस प्रकार, रमज़ान का महीना न केवल वह महीना है जिसमें कुरान प्रकट हुआ था, बल्कि वह महीना भी है जिसके दौरान इसका परीक्षण किया गया था। दूसरे शब्दों में, इस महीने को कुरान का महीना कहा जाना चाहिए। अहमद इब्न हनबल ने अपने "मुसनद" में बेहाकी द्वारा लिखित "शुआब अल-ईमान" से एक हदीस का हवाला दिया है, जिसमें कहा गया है: "तवरा (तोराह) रमज़ान के 6 वें दिन, इंजील (सुसमाचार) - 13 रमज़ान, ज़बूर (स्तोत्र) में प्रकट हुआ था। - 18 रमज़ान, कुरान-24 रमज़ान"। जैसा कि आप देख सकते हैं, रमज़ान के महीने ने अल्लाह द्वारा प्रकट किए गए सभी धर्मग्रंथों के लिए एक असाधारण भूमिका निभाई; 9. पैगम्बर ने आदेश दिये, उनके पास भेजे गये आदेश तुरंत लिख लिये गये। ऐसा करने के लिए उनके पास लगभग 40 क्लर्क और सचिव थे। यहां तक ​​कि अपने जीवन के महत्वपूर्ण क्षणों में, मक्का से मदीना प्रवास के दौरान या सैन्य अभियानों के दौरान, वह अपने सचिव और क्लर्क की आपूर्ति को अपने साथ ले जाना कभी नहीं भूले। ज़ैद इब्न थबिट ने कहा कि सचिव द्वारा रहस्योद्घाटन लिखने के बाद, पैगंबर ने उन्हें छंदों को फिर से पढ़ने के लिए मजबूर किया। यदि उसने मुंशी की गलतियों पर ध्यान दिया, तो उसने तुरंत उन्हें सुधार लिया, और उसके बाद ही उसने लोगों को ईश्वरीय रहस्योद्घाटन पढ़ने की अनुमति दी। उसी समय, पैगंबर इससे संतुष्ट नहीं थे और उन्होंने जोर देकर कहा कि रहस्योद्घाटन को साथियों द्वारा याद किया जाना चाहिए। उन्होंने कहा कि कुरान की आयतों को दिल से जानने पर अल्लाह इसका इनाम देगा। और यह उन लोगों के लिए एक अतिरिक्त प्रोत्साहन था जो छंद सीखना चाहते थे और भगवान की कृपा प्राप्त करना चाहते थे। इस प्रकार, कुछ मुसलमानों को संपूर्ण कुरान कंठस्थ था, जबकि अन्य इसे टुकड़ों में जानते थे। और सामान्य तौर पर, उस समय मुस्लिम होना और कुरान का एक महत्वपूर्ण हिस्सा न जानना असंभव था। लेकिन लोगों द्वारा कुरान को लिखना और याद रखना भी पैगंबर के लिए पर्याप्त नहीं था। उन्होंने ईश्वरीय पुस्तक के संरक्षण के मार्ग पर तीसरा तत्व पेश किया - यह एक नियंत्रण प्रणाली है। अर्थात्, इसे व्यवस्थित रूप से मौखिक उच्चारण द्वारा जाँचा गया था, और इसके विपरीत, मौखिक उच्चारण को रिकॉर्डिंग द्वारा जाँचा गया था। इसका स्पष्ट उदाहरण रमज़ान के महीने में अरज़ा प्रक्रिया थी, जिसका वर्णन ऊपर किया गया था। इस अवधि के दौरान, सभी मुसलमान कुरान की रिकॉर्डिंग और मौखिक उच्चारण की शुद्धता की निगरानी में लगे हुए थे। लेकिन ये सिलसिला सिर्फ रमज़ान तक ही सीमित नहीं था. पैगंबर के पास कुरान के विशेष शिक्षक थे जो लोगों के पास जाते थे, उन्हें पढ़ाते थे और साथ ही, पवित्रशास्त्र की रिकॉर्डिंग और ध्वनि की शुद्धता को नियंत्रित करते थे; 10. उस समय कोई कागज न होने के कारण पैगम्बर को प्राप्त रहस्योद्घाटन खजूर के पत्तों, चपटे पत्थर के टुकड़ों तथा चमड़े पर लिखे गये थे। ये रिकार्ड अल्लाह की आयतों के नाज़िल होने के कारण बनाए गए थे। और छंदों का रहस्योद्घाटन मिश्रित था। अर्थात्, एक सूरा के छंद समाप्त ही नहीं हुए थे कि तुरंत ही दूसरे, तीसरे आदि के छंद प्रकट हो गये। छंदों के रहस्योद्घाटन के बाद ही पैगंबर ने घोषणा की कि कौन सा सूरह और किस क्रम में इन छंदों को लिखा जाना चाहिए। साथ ही, ऐसे खुलासे भी हुए जिन्हें कुरान में शामिल नहीं किया जाना चाहिए था, लेकिन वे केवल अस्थायी थे और बाद में अल्लाह द्वारा रद्द कर दिए गए। इसलिए, कुरान की आयतों के कुछ अभिलेखों में कोई स्थिरता नहीं थी, जो कुरान के आधुनिक संस्करणों में निहित है। संक्षेप में, ये अभिलेख समग्र न होकर खंडित थे। विखंडन से व्यवस्थितता की ओर बढ़ने के लिए, पैगंबर ने तालिफ़ अल-कुरान की अवधारणा पेश की। यह शब्द पैगंबर की हदीसों में आता है, और बुखारी की "सहीह" में पुस्तक के एक पूरे खंड का नाम इस तरह रखा गया है। उदाहरण के लिए, निम्नलिखित हदीस है: "हमने, पैगंबर की उपस्थिति में, कुरान को भागों से संकलित (तालिफ़) किया।" कुरान का संकलन और संकलन (तालिफ़) शब्द "तालिफ़" का अनुवाद किसी चीज़ को "रचना" करने के लिए किया जाता है। इसी अर्थ में इसका उपयोग कुरान के लिए किया जाता है और अधिक विशेष रूप से इसका अर्थ सुरों में आयतों (छंदों) की अनुक्रमिक व्यवस्था है। उलेमा पैगंबर के समय की तालिफ़ को अच्छी तरह से जानते और समझते हैं और सूरह में छंदों के क्रम को "तौकीफ़" कहते हैं। अर्थात्, कुरान के सुरों में छंदों का क्रम देवदूत जिब्रील द्वारा दिव्य आदेश द्वारा निर्धारित किया गया था। इस मामले में उलेमा की कोई भूमिका नहीं रही. इस कारण से, पैगंबर द्वारा बताए गए क्रम के अलावा कुरान की आयतों को पढ़ना मना है। अर्थात किसी भी सूरह की आयतों को अंत से आरंभ तक पढ़ना हराम (हराम) है। पैगंबर द्वारा निर्दिष्ट अनुक्रम के अलावा किसी अन्य क्रम में पढ़ने पर यह अंतिम प्रतिबंध इस तथ्य के कारण था कि कुछ कवि, लेखक आदि। वे अक्सर विभिन्न कार्यों को उसी क्रम में पढ़ते थे जिस क्रम में यह उनके लिए फायदेमंद था, और वे इस नियम का कुरान में अनुवाद करना चाहते थे। हालाँकि, सुरों (अध्यायों) का क्रम "तफ़्कीफ़" नहीं है। यह सभी विद्वानों द्वारा स्वीकार किया गया है कि यह आदेश इज्तिहाद के आधार पर कुरान में मौजूद है। यह आदेश उस्मान की मृत्यु के बाद कुरान की प्रतियों के पुनरुत्पादन के लिए आयोग द्वारा प्रस्तावित किया गया था। इस प्रकार, प्रार्थना में, अध्ययन करते समय, आदि। कुरान को सूरह के किसी भी क्रम में पढ़ने की अनुमति है। आप कुरान को अंतिम सुरों से पढ़ सकते हैं और शुरुआत तक जारी रख सकते हैं। उदाहरण के लिए, सूरह हज से पहले सूरह काफ़ पढ़ना जायज़ है। यहां तक ​​कि कुछ हदीसों के अनुसार पैगंबर ने रात की प्रार्थना के दौरान सूरह अल-इमरान से पहले सूरह निसा पढ़ा था। उबे इब्न काब द्वारा प्रस्तावित कुरान की सूची में, इन सुरों को बिल्कुल इसी तरह से व्यवस्थित किया गया है। ज़ैद इब्न थबिट की खूबियाँ जैसा कि ऊपर बताया गया है, ज़ैद इब्न थबिट कुरान के एक पाठ को संकलित करने के लिए सहमत हुए। उमर इब्न खत्ताब ने उन्हें इस महत्वपूर्ण मामले को व्यवस्थित करने में मदद की। अबू बकर ने ज़ैद को अपनी याददाश्त पर भरोसा न करने का निर्देश दिया, और शर्त लगाई कि उसके (ज़ायद के) पास अंतिम सूची में संकलित प्रत्येक कविता की सटीकता साबित करने के लिए दो लिखित प्रमाण पत्र होने चाहिए (नीचे देखें)। अबू बक्र ने पूरे मदीना शहर में कुरान के संग्रह पर काम की शुरुआत की घोषणा की और मांग की कि जिन नागरिकों ने कुरान के टुकड़े लिखे हैं, उन्हें मस्जिद में लाएं और ज़ैद को सौंप दें। आबादी द्वारा लाए गए टुकड़ों को उमर द्वारा नियंत्रित किया गया था, जो जानता था कि इनमें से कौन से टुकड़े पैगंबर द्वारा सत्यापित किए गए थे और कौन से नहीं। ऐसा माना जाता है कि लाए गए कई टुकड़े अरज़ा अल-अखिर (ऊपर देखें) में सत्यापित प्रतियां थीं। इससे ही पता चलता है कि अरज़ा अल-अखिरा इस्लाम के इतिहास के लिए कितना महत्वपूर्ण था। वैज्ञानिक लाए गए कुरान के दो टुकड़ों को लिखित साक्ष्य बताते हैं। साक्ष्य के दो टुकड़ों की तुलना तीसरे तत्व से की जाती है। तीसरा तत्व (या मूल) ज़ैद इब्न थाबिट का डेटा था, क्योंकि वह कुरान के सबसे अच्छे विशेषज्ञों में से एक था, जो इसे दिल से जानता था। उन्होंने अपने साथ लाये टुकड़ों की तुलना अपने ज्ञान से की। वहीं, कुछ अपवाद भी थे. सूरह तौबा की आखिरी दो आयतें एक आदमी द्वारा लिखित रूप में लाई गईं। ये छंद पैगम्बर के सामने सबसे अंत में प्रकट हुए छंदों में से थे, इसलिए केवल उनके पास ये लिखित रूप में थे। अन्य साथियों के पास इन छंदों का कोई लिखित संस्करण नहीं था, हालाँकि वे ज़ैद और अन्य साथियों को मौखिक प्रसारण के माध्यम से ज्ञात थे (अर्थात वे उन्हें दिल से जानते थे)। उस आदमी के पास केवल एक व्यक्ति की गवाही थी, दो की नहीं जैसा कि पहले सहमति हुई थी। उनके गवाह ख़ुजैमा इब्न थबिट थे। ज़ैद ने इस बारे में जानने के बाद कहा: "आखिरकार, पैगंबर ने खुजैमा इब्न थबिट के बारे में कहा कि उनकी गवाही दो पुरुषों (शहादतैन) की गवाही के बराबर है" और लाए गए लिखित अंशों को स्वीकार कर लिया। पैगम्बरों (असहाबों) के किसी भी साथी ने, जिन्हें इसके बारे में पता चला, ज़ैद से इस बात पर आपत्ति नहीं जताई कि ये आयतें कुरान से नहीं थीं। उसी समय, ज़ैद इब्न थबिट ने खुद उमर इब्न खत्ताब द्वारा लाए गए एक टुकड़े को स्वीकार करने से इनकार कर दिया, जिसमें व्यभिचारियों को पत्थर मारने के बारे में लिखा था (देखें राजम)। उमर न केवल दूसरा लिखित, बल्कि मौखिक साक्ष्य भी उपलब्ध नहीं करा सके। पैगंबर ने पत्थरबाजी के बारे में कहा: "यह अल्लाह का संकेत (आयत) है!" हालाँकि, उन्होंने इसे इस अर्थ के साथ कहा: "यह एक संकेत (आयत) है जो उन किताबों में निहित है जो शुरुआती किताबों (कुरान से पहले) में प्रकट हुई थीं।" उमर इस बात को भूल गए और इसलिए उन्होंने गलती कर दी. कुछ रिपोर्टों के अनुसार, ज़ैद इब्न थबिट ने सूरह अहज़ाब की आयत 23 को स्वीकार किया, जिसकी पुष्टि एक गवाही से हुई है। हालाँकि, यहाँ भी यह गवाही ख़ुजैमा इब्न थबिट अश्शहादतन (यानी, वह व्यक्ति जिसकी गवाही पैगंबर ने दो गवाहियों के बराबर बताई थी) की थी। उपर्युक्त तीन छंदों की सावधानीपूर्वक जांच करने पर, जिन्हें एक गवाह की लिखित गवाही के साथ स्वीकार किया गया था, यह देखना मुश्किल नहीं है कि ये सभी "अनुमत और निषिद्ध" (हलालहरम) और धार्मिक निषेधाज्ञा के मुद्दों से पूरी तरह से असंबंधित हैं। (अहकम). यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कुरान का इतिहास ज़ैद इब्न थबित द्वारा एक पुस्तक में इसके संग्रह तक सीमित नहीं है। आख़िरकार, कई मुसलमान इसे शुरू से अंत तक दिल से जानते थे। और तो और मुसलमान भी उन्हें आंशिक रूप से जानते थे। वे प्रार्थना और अन्य प्रार्थनाओं (दुआ) के दौरान लगातार कुरान पढ़ते हैं। अनस की हदीस में कुरान के 6 सर्वश्रेष्ठ विशेषज्ञों का उल्लेख है: उबे इब्न काब, मुअज़ इब्न जबल, ज़ैद इब्न साबित, अबू ज़ैद, अबू दर्दा, साद इब्न उबादा। जिन लोगों से कुरान सीखना चाहिए था, उनमें पैगंबर सलीम मौला अबू हुजैफा और अब्दुल्ला इब्न मसूद का नाम था। कुरान (हाफ़िज़) के विशेषज्ञों में, पैगंबर ने महिला का नाम उम्म वारका भी रखा। हालाँकि, हाफ़िज़ की संख्या केवल इन लोगों तक ही सीमित नहीं थी। इब्न हजर अल-असकलानी (फतह अल-बारी, 10, 425-430) के अनुसार, मुहाजिरों में कुरान (हाफिज) के विशेषज्ञ अबू बक्र, उमर, अली, तल्हा, साद, इब्न मसूद, हुजैफा, सलीम थे। , अबू हुरैरा, अब्दुल्ला इब्न साहिब और अन्य। महिलाओं में आयशा और उम्म सलामा कुरान (हाफिज) की विशेषज्ञ थीं। इस सूची में अबू दाऊद ने मुहाजिरों तमीम इब्न औस अददारी, उकबू इब्न अमीर को जोड़ा; अंसार उबाबू इब्न अल-समित, मुअज़ अबू खुलयम, मुजम्मी इब्न जरिया, फुदल इब्न उबैद, मसलामा इब्न महलेदी। जैसा कि इस सब से देखा जा सकता है, कुरान को जानने वाले और उसे एक किताब में एकत्र करने वाले लोगों की संख्या को केवल साथियों के एक संकीर्ण दायरे तक सीमित करना असंभव है। कुरान के विद्वानों को अनस की हदीस में बताए गए व्यक्तियों की संख्या तक सीमित करने के प्रयासों का कोई आधार नहीं है। कुछ लोगों ने व्यक्तियों के इस दायरे को पाँच और छह लोगों तक सीमित कर दिया। हालाँकि, जैसा कि ऊपर कहा गया है, कुरान बड़ी संख्या में लोगों की संपत्ति थी, न कि लोगों के एक सीमित दायरे की। इस संबंध में, यह उल्लेख करना उचित है कि पैगंबर के जीवनकाल के दौरान, 70 कुरान विशेषज्ञ (कुर्रा) बीर अल-मौना में शहीद हो गए। इतनी ही संख्या में कुर्रा यम की लड़ाई में गिरे। उपरोक्त के संबंध में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पैगंबर के जीवन के दौरान कुरान के विद्वानों की संख्या स्थापित नहीं की जा सकती है। इसमें कोई संदेह नहीं कि यह संख्या कई सैकड़ों थी। इस प्रकार, अबू बक्र के जीवन के दौरान ज़ैद इब्न थबिट द्वारा कुरान के संग्रह के दौरान, कुरान (कुर्रा) पर कई विशेषज्ञ थे और उनमें से किसी ने भी ज़ैद इब्न थबिट के काम के बारे में कोई आलोचना या टिप्पणी नहीं की थी। कुरान की प्रतियों का पुनरुत्पादन पैगंबर मुहम्मद की मृत्यु के तुरंत बाद पहले खलीफा अबू बक्र के तहत कुरान को एक पुस्तक में एकत्र किया गया था। लेकिन वहाँ केवल एक प्रति थी. यह उमर के खिलाफत के काल तक जारी रहा। ओथमान के खिलाफत के दौरान, कुरान के सही पढ़ने को लेकर कुछ विवाद पैदा हुए। कुरान को पढ़ने के सात संस्करणों (हार्फ) में प्रकट किया गया था (किरा देखें)। इन सीमाओं के भीतर, शरिया ने किताब पढ़ने की अनुमति दी। हालाँकि, लोगों की भीड़ के बीच, कुरैश के अलावा अरबी भाषा की बोलियों में मनमानी रीडिंग देखी गई, जो विभिन्न जनजातियों के अरबों द्वारा बोली जाती थीं। इसके अलावा, सभी का मानना ​​था कि यह उनकी बोली थी जो कथित तौर पर कुरान के अर्थों को सबसे अधिक पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित करती थी। अबू दाऊद ने अपनी पुस्तक "मसाहिफ़" में जानकारी का हवाला दिया कि कुरान पढ़ने में कुरान पढ़ाने वाले शिक्षकों और छात्रों के बीच गंभीर मतभेद थे। इन गलतफहमियों के कारण गंभीर झगड़े हुए। ख़लीफ़ा उस्मान इस बात से चिंतित थे और बार-बार खुतबे में इस विषय पर बात करते थे। कुछ समय बाद इन विवादों और गलतफहमियों ने मुस्लिम सेना को भी घेर लिया। विशेष रूप से, उन्होंने अजरबैजान और आर्मेनिया पर विजय प्राप्त करने वाली सेना इकाइयों को कवर किया। विशेष रूप से, सीरियाई सैनिकों और इराकी सैनिकों के बीच गंभीर मतभेद शुरू हो गए। सीरियाई सैनिक उबैय इब्न काब के क़िरा (पढ़ने) के अनुसार कुरान पढ़ते हैं, और इराकी सैनिक अब्दुल्ला इब्न मसूद के क़िरा के अनुसार कुरान पढ़ते हैं। पार्टियों ने अपनी रीडिंग को ही सही माना और एक-दूसरे पर हेराफेरी का आरोप लगाना शुरू कर दिया। थोड़ा और, और पार्टियों ने एक-दूसरे के खिलाफ हथियार उठा लिए होंगे। इस स्थिति में, सेना के कमांडर, हुजैफ़ा अल-यमन, तत्काल मदीना पहुंचे और, सड़क से आराम किए बिना, खलीफा उस्मान के पास गए, जिनसे उन्होंने सेना की गंभीर स्थिति के बारे में बताया। हुजैफा ने लगातार खलीफा से मुसलमानों को इस विपत्ति से बचाने के लिए कहा (यह ऊपर दी गई हदीस में वर्णित है)। स्थिति की गंभीरता को समझते हुए, उस्मान ने तुरंत पैगंबर के साथियों की परिषद बुलाई। इस संबंध में अली इब्न अबू तालिब की एक गवाही का उल्लेख करना आवश्यक है: "उस्मान के बारे में हमेशा दयालु शब्द कहें, और उसके बारे में कुछ भी बुरा न कहें। मैं अल्लाह की कसम खाता हूं कि कुरान से संबंधित मामलों में उसने कुछ नहीं किया अपने दम पर, परिषद की मंजूरी प्राप्त किए बिना, जिसे उन्होंने हमारे बीच से इकट्ठा किया था (यानी, पैगंबर के साथी)। एक दिन उन्होंने कहा: "आप कुरान की पढ़ाई (किरा) के बारे में क्या सोचते हैं? मेरे पास जो जानकारी है उसके अनुसार, कुछ लोग केवल अपने क़िरा को ही सही मानते हैं और दूसरों को नकार देते हैं। क्या इस तरह की हरकतें कुफ्र (यानी अविश्वास) की हद तक जाने वाली हरकतें नहीं हैं?" हमने उनसे कहा: "सबसे पहले, हम आपकी बात सुनना चाहेंगे।" उन्होंने जवाब दिया: "मैं एक एकल और निश्चित प्रति के पुनरुत्पादन के लिए आदेश देना चाहता हूं कुरान का. अगर मैं ऐसा करता हूं, तो कोई झगड़ा और गलतफहमी नहीं होगी।" हमने उन्हें उत्तर दिया: "आप सही सोचते हैं।" इब्न सिरिन के अनुसार, खलीफा उस्मान द्वारा बुलाई गई परिषद में 12 लोग शामिल थे और उनमें उबे इब्न काब भी शामिल थे। परिषद का समर्थन प्राप्त करने के बाद, उस्मान ने अबू बक्र के कुरान की एक प्रति, जो कुरैश बोली में थी, को पुन: पेश करने और इसे लोगों के बीच वितरित करने का आदेश दिया। यानी, यह वह बोली थी जिसमें अल्लाह ने अंततः सब कुछ प्रकट किया पैगंबर मुहम्मद के छंद। इसके लिए, उन्होंने ज़ैद इब्न थबिट को बुलाया और उन्हें कुरान के पुनरुत्पादन के लिए आयोग का नेतृत्व करने का निर्देश दिया। मुसाब इब्न साद के अनुसार, "ओथमान ने इस आयोग के सदस्यों के चयन का आदेश दिया। उन्होंने पूछा:" सबसे अच्छी लिखावट किसकी है?" उन्होंने उसे उत्तर दिया: "पैगंबर के सचिव ज़ैद इब्न थबिट थे।" उन्होंने फिर से पूछा: "और अरबी भाषा को सबसे अच्छी तरह कौन जानता है?" उन्होंने उसे उत्तर दिया: "इब्न अल-अस ने कहा।" इसके बाद उस्मान ने कहा: "फिर सईद को निर्देशित करने दें और ज़ैद को लिखने दें।" उन्होंने सईद इब्न अल-अस के बारे में कहा कि उनकी बोली पैगंबर के भाषण के तरीके की बहुत याद दिलाती है। आयोग के सदस्यों की संख्या और उनके नाम अलग-अलग इतिहास में अलग-अलग दिए गए हैं। इब्न अबू दाऊद ने बताया कि इसमें मलिक इब्न अबू अमीर, कथिर इब्न इफ्लाख, उबे इब्न काब, अनस इब्न मलिक, अब्दुल्ला इब्न अब्बास और अन्य शामिल थे। बुखारी ने ज़ैद इब्न साबित, अब्दुल्ला इब्न ज़ुबैर, सईद इब्न अल-अस और अब्द अर- के बारे में रिपोर्ट दी। रहमान इब्न अल-हरिथ। इस आयोग का नेतृत्व ज़ैद इब्न थबिट ने किया था। ख़लीफ़ा उस्मान ने आयोग को इस प्रकार निर्देश दिया: "आप पवित्र कुरान की प्रतियों की संख्या को कई गुना बढ़ा देंगे। यदि आपके और ज़ैद के बीच विवाद उत्पन्न होते हैं, तो उन्हें कुरैश बोली के आधार पर ही हल करें।" क्योंकि यह इसी बोली में प्रकट हुआ था।" कुरान की पहली प्रतियों में से कितनी थीं? इतिहास में कुरान की पहली प्रतियों की संख्या के बारे में विभिन्न आंकड़े दिए गए हैं। कुछ 4 के बारे में डेटा देते हैं, कुछ इसके बारे में 5, और कुछ लगभग 7 प्रतियाँ। संख्या 7 बताने वाले स्रोतों से पता चलता है कि प्रतियों में से एक मदीना में रह गई। अन्य (प्रत्येक एक पुस्तक) मक्का, शाम (दमिश्क), यमन, बहरीन, बसरा और को भेजी गईं। कुफ़ा। इसके बाद, ओथमान ने सभी शेष टुकड़ों को नष्ट करने का आदेश दिया, जो आयोग के काम के बाद बचे थे। मुअज़ इब्न साद ने याद किया: "जब उस्मान ने शेष टुकड़ों को नष्ट कर दिया, तो मैंने इस बारे में कई लोगों की राय सुनी। सभी ने सर्वसम्मति से उसके कार्यों का समर्थन और अनुमोदन किया।" और अबू किलाबा ने याद किया: "जब उस्मान ने टुकड़ों का विनाश पूरा किया, तो उसने सभी मुस्लिम प्रांतों को एक संदेश भेजा, जिसमें निम्नलिखित शब्द थे: "मैंने ऐसा काम किया है (कुरान को पुन: प्रस्तुत करना )। उसके बाद मैंने किताब के बाहर बचे सभी टुकड़ों को नष्ट कर दिया। मैं तुम्हें अपने क्षेत्रों में उन्हें नष्ट करने का निर्देश देता हूं। अबू बक्र और ओथमान के समय में इन स्क्रॉल के आधार पर संकलित धर्मग्रंथ में कुछ अंतर है। अबू बक्र के समय में कुरान को संरक्षित करने के लिए किए गए कार्य इस तथ्य के कारण तत्काल किए गए थे कि कई हाफ़िज़ कुरान के कुछ लोग युद्धों में मारे गए, और इन लोगों की मौत से कुरान के लुप्त होने का खतरा था। उस समय एकत्र किए गए स्क्रॉल पैगंबर के समय में लिखे गए और सत्यापित टुकड़ों का एक संग्रह थे। उनके द्वारा "अरज़ा अल-अखिर" के दौरान। ये टुकड़े व्यापक रूप से ज्ञात थे और दिल से जानते थे। हालाँकि, वे अभी तक एकत्रित, एकीकृत रूप में मौजूद नहीं थे। पैगंबर के समय में उन्हें एक किताब में इकट्ठा करना संभव नहीं था, इस तथ्य के कारण कि कोई नहीं जानता था कि अल्लाह के रहस्योद्घाटन कब बंद हो जाएंगे और किस विशेष सूरह में पैगंबर को भेजे गए नए रहस्योद्घाटन को लिखने की आवश्यकता होगी। अबू बक्र ने पैगंबर के आदेश के आधार पर कुरान की आयतों (छंदों) को सुरों (अध्यायों) के अनुसार सख्त क्रम में व्यवस्थित किया। ओथमान के समय में प्रचारित धर्मग्रंथों का उद्देश्य विभिन्न गैर-कुरैश बोलियों में कुरान के पाठ के कारण होने वाले संघर्ष को समाप्त करना था। इस कार्य का उद्देश्य सभी मुसलमानों के लिए कुरान का एक एकल पाठ विकसित करना था। इसके परिणामस्वरूप इस मुद्दे पर एकता बनी कि पढ़ाई केवल कुरैश बोली में ही होनी चाहिए। यह घोषणा की गई कि "अब से हमें एकता होनी चाहिए और कुरान को केवल कुरैश बोली में पढ़ा जाना चाहिए, क्योंकि यह पैगंबर की मूल भाषा है।" इसके अतिरिक्त सुरों के क्रम का क्रम भी इस ग्रन्थ में प्राप्त किया गया है। यह कार्य उस्मान के निर्देशों के अनुसार नहीं किया गया था, बल्कि एक आयोग द्वारा किया गया था जिसे पैगंबर के साथियों की आम सहमति से नियुक्त किया गया था। अबू बक्र के स्क्रॉल का आगे का इतिहास। हफ्सा बिन्त उमर इब्न खत्ताब द्वारा उससे लिए गए कुरान के टुकड़े वापस करने के बाद, वे उसके पास ही रहे। उस्मान ने उन्हें अन्य टुकड़ों के साथ नष्ट नहीं किया। मदीना के शासक होने के नाते उमय्यद मारवान ने उससे ये टुकड़े लाने को कहा, लेकिन हफ्सा ने उसे मना कर दिया। हफ्सा की मृत्यु के बाद ही मारवान ने स्क्रॉल (सुहुफ़) मंगवाए और उन्हें उसे देने के लिए कहा। अब्दुल्ला इब्न उमर ने उन्हें उनके पास भेजा। मरवान ने इस सुहुफ़ को नष्ट कर दिया। इसके बाद, उन्होंने अपने कार्यों को इस प्रकार समझाया: "मैंने इन टुकड़ों को नष्ट कर दिया क्योंकि भविष्य में ऐसे लोग हो सकते हैं जो मुसलमानों के बीच भ्रम पैदा करना चाहते हैं और इस सुहुफ का उल्लेख करेंगे, इस मामले को इस तरह पेश करेंगे जैसे कि यह कुरान से अलग हो।" उस्मान।” इस प्रकार, कुरान के संग्रह की पहल उमर इब्न खत्ताब की है। खलीफा अबू बकर सिद्दीक ने इस दिशा में कार्य का आयोजन किया। ज़ैद इब्न थबिट इस मामले के निष्पादक थे। खलीफा उस्मान इब्न अफ्फान ने कुरान को पुन: पेश करने, छंदों की सही ध्वनि और उनकी सही व्यवस्था को स्पष्ट करने का आदेश दिया। यह काम ज़ायद इब्न साबित और उनके साथ कई अन्य सहाबा (साथियों) द्वारा भी किया गया था। (कैनन आई. कुटुबी सिट्टे मुहतासरी। सी. 4. अंकारा, 1995, पृ. 477-493)। पाठ के उच्चारण के लिए कुरान में विशेष संकेतों का परिचय मुसलमानों ने उस्मान के कुरान से सुरों की नकल करना जारी रखा, उनकी लेखन पद्धति को आज तक संरक्षित रखा। उन्होंने केवल विराम और स्वर जोड़े, और लेखन में भी सुधार किया। ऐसा कुरान को सही रूप में पढ़ने की सुविधा के लिए किया गया था, जिसमें इसे अल्लाह के पैगंबर से सुना गया था और जिसमें हम इसे अब कुरान पढ़ने वालों से सुनते हैं और जो उस्मान के कुरान से मेल खाता है। आख़िरकार, ख़लीफ़ा उस्मान के समय में लिखी गई कुरान, अवधियों और स्वरों से रहित थी। जब इस्लाम को न केवल अरबों द्वारा स्वीकार किया जाने लगा, और कुरान के भ्रष्ट होने का खतरा पैदा हो गया, तो इराक के शासक ज़ियाद ने सबसे महान और सबसे कुशल पाठकों में से एक, अबुल असवद अल-दुआली (मृत्यु 681) से पूछा। , लोगों के पढ़ने को सही बनाने के लिए पाठ में प्रतीक लगाना। उन्होंने कुरान में शब्दों के अंत में "फतहा" को अक्षर के ऊपर एक बिंदु के रूप में दर्शाया, "कसरा" को उस पर एक बिंदु के रूप में, "दम्मा" को किनारे पर एक बिंदु के रूप में दर्शाया, और "तनवीना" चिन्ह के साथ दो बिंदु बनाए। . अबुल असवद को आवाज़ देने की पद्धति फैल गई और लोगों ने इसका प्रयोग किया। हालाँकि, इस पद्धति में भाषा की सभी विशेषताओं को ध्यान में नहीं रखा गया था, और इसलिए कभी-कभी पढ़ने में शब्दों के उच्चारण या उच्चारण में विकृतियाँ उत्पन्न हो जाती थीं। इसे ठीक करने के लिए, नस्र इब्न असीम ने बिंदीदार अक्षरों के ऊपर या नीचे एक और बिंदी लगाने का सुझाव दिया [अबुल अब्बास का बिंदी सुसंगतता का संकेत देता था और जिस स्याही से पाठ लिखा गया था उससे अलग स्याही में लगाया गया था। जहाँ तक नस्र बिंदुओं की बात है, जो अक्षरों को अलग करते थे, वे उसी स्याही से बनाए गए थे जिससे पाठ लिखा गया था।] बाद में, कुरान के एक अन्य पाठक, अल-खलील इब्न अहमद ने कुरान में शब्दों के सभी अक्षरों की कसम खाई। , अबुल असवद द्वारा शुरू किए गए पिछले प्रकार के स्वरों को बदलना। उन्होंने अक्षर के ऊपर एक तिरछा "अलिफ़" (जिसका अर्थ है स्वर ध्वनि "ए" और नरम "ए"), उसके नीचे "कस्री" - "या" (जिसका अर्थ है स्वर ध्वनि "आई" और नरम " "आई"), "दम्मा" - इसके ऊपर "वव" (जिसका अर्थ है स्वर ध्वनि "यू") और "मद्दा" (दोहराए जाने वाले व्यंजन) और "तशदीदा" संकेत भी पेश किए। खलील के बाद, कुरान के गायन ने अपना वर्तमान स्वरूप ले लिया। फिर कुरान के विशेषज्ञों ने कुरान के पढ़ने में विराम और शुरुआत को चिह्नित करना और भाषा के सिद्धांत का अध्ययन करना शुरू कर दिया, जिससे कुरान की समझ स्पष्ट हो जाएगी, इसके पढ़ने में सुधार होगा और इसे संभव बनाया जा सकेगा। कुरान की अद्वितीयता के कारणों को समझें। फिर देशांतर, विलय और माधुर्य को व्यक्त करने के लिए कुरान पढ़ने की कला विकसित की गई। कुरान के पाठ में, अल्लाह के दूत की ओर से आए दृष्टिकोण से अवगत कराया गया। जब कुरान छापने वाले प्रिंटिंग हाउस सामने आए, तो हर मुसलमान के लिए इसकी एक प्रति खरीदना उपलब्ध हो गया। ("मुस्लिम शिक्षा"। एम., 1993, पृ. 178-179)। कुरान की सामग्री कुरान मक्का और मदीना में 23 वर्षों की अवधि में प्रकट हुआ था। मक्का काल लगभग तेरह वर्षों तक चला। उस समय, इस्लाम एक राज्य धर्म नहीं था और इसलिए मक्का सुरों में भविष्यवाणी, युगांतशास्त्र, आध्यात्मिकता के साथ-साथ नैतिक मुद्दों के सिद्धांतों पर अधिक ध्यान दिया जाता है। कुरान की संपूर्ण सामग्री का सबसे महत्वपूर्ण अभिधारणा और लेटमोटिफ़ एकेश्वरवाद (तौहीद) का सिद्धांत है, जो पहले आदमी एडम से उत्पन्न हुआ है। एकेश्वरवाद का सिद्धांत सभी मौजूदा अस्तित्व के सच्चे निर्माता के अलावा अन्य देवताओं के अस्तित्व को खारिज करता है और केवल उसी की सेवा करने का दायित्व निर्धारित करता है। जहाँ तक कुरान के रहस्योद्घाटन के दूसरे (मदीना) काल की बात है, वे सामाजिक, आर्थिक मुद्दों, युद्ध और शांति की समस्याओं, कानून, पारिवारिक रिश्तों आदि को अधिक महत्व देते हैं। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि मदीना में इस्लाम राज्य धर्म बन गया। अर्थात्, कुरान की आयतें उस वास्तविक स्थिति को ध्यान में रखते हुए प्रकट की गईं जिसमें मुहम्मद और पहले मुसलमानों ने खुद को पाया था। इसके अलावा, कई मामलों में ईश्वरीय आदेश धीरे-धीरे आसान रूपों से अधिक जटिल रूपों में भेजे गए। उदाहरण के लिए, शुरू में मुसलमान दिन में दो बार प्रार्थना करते थे, और फिर दिन में पाँच बार प्रार्थना करने का आदेश आया। वास्तविक परिस्थितियों के अनुसार, अल्लाह एक रहस्योद्घाटन भेज सकता है, जो अस्थायी था, और फिर उसे रद्द कर सकता है और उसके स्थान पर एक नया रहस्योद्घाटन कर सकता है (नस्क और मनसुख देखें)। मुसलमानों द्वारा धर्म की बेहतर धारणा के लिए यह सब आवश्यक था। कुरान के रहस्योद्घाटन ने धीरे-धीरे, टुकड़ों में, लोगों द्वारा इसकी बेहतर स्वीकृति में भी योगदान दिया: "काफिरों ने पूछा:" कुरान एक समय में उनके सामने क्यों नहीं आया? हमने ऐसा ही किया और [आपको] आदेश दिया कि आप अपने दिल को [विश्वास में] मजबूत करने के लिए कुरान को भागों में पढ़ें" (25:32)। इससे अध्ययन करना और व्यावहारिक रूप से रोजमर्रा की जिंदगी में लागू करना आसान हो गया। अपनी सामग्री और शैली में, कुरान का दुनिया में कोई एनालॉग नहीं है: "या बहुदेववादी दावा करेंगे:" मुहम्मद ने कुरान का आविष्कार किया था। आप उत्तर देते हैं: "कुरान के समान कम से कम एक सूरा लिखें, और अल्लाह के अलावा जिसे भी आप कर सकते हैं उसे बुलाएं, यदि आप वास्तव में ऐसा सोचते हैं" (10:38)। यह पुस्तक न केवल अरबों के लिए, बल्कि संपूर्ण मानव जाति के लिए अवतरित हुई थी: "हमने तुम्हें [मुहम्मद, एक दूत] केवल दुनिया के निवासियों के लिए दया के रूप में भेजा था" (21: 107)। साथ ही, कुरान में मौलिक रूप से नया, पहले से अज्ञात कुछ भी शामिल नहीं है। यह पुस्तक आदम, लूत, इब्राहिम, मूसा, ईसा आदि जैसे प्राचीन पैगंबरों के बारे में बताती है, उनके जीवन की विभिन्न घटनाओं के बारे में जानकारी देती है। साथ ही, कुरान उन घटनाओं के बारे में भी बात करता है जो भविष्य में घटित होनी चाहिए, उदाहरण के लिए इस श्लोक में: “बीजान्टिन निकटतम [उनके दुश्मन] सीमाओं के भीतर हार गए थे। लेकिन हार के बाद वे [स्वयं] कुछ वर्षों में बढ़त हासिल कर लेंगे। अल्लाह हर किसी को [कुछ की जीत] से पहले और बाद में [दूसरों की भविष्य की जीत] आदेश देता है। और उस दिन ईमानवाले अल्लाह की सहायता के कारण आनन्द मनाएँगे। वह जिसे चाहता है सहायता देता है। वह महान और दयालु है" (कुरान 30: 2-5)। यह कविता ईरान के शाह, सस्सानिद राजवंश के खोस्रो द्वितीय द्वारा 614 में बीजान्टिन-फ़ारसी युद्ध (602-628) के दौरान बीजान्टिन साम्राज्य के पूर्वी प्रांतों पर कब्ज़ा करने के बाद सामने आई थी। और वास्तव में, कुछ साल बाद, पैगंबर यीशु के जन्म के बाद 7वीं शताब्दी के 20 के दशक के अंत में, सम्राट हेराक्लियस ने फारसियों के खिलाफ जवाबी हमला शुरू करते हुए, उन्हें पराजय की एक श्रृंखला देने और वापस लौटने में कामयाबी हासिल की। उसके नियंत्रण में प्रांत खो गए। कुरान अस्तित्व की उत्पत्ति और सार, जीवन के विभिन्न रूपों, ब्रह्मांड विज्ञान और ब्रह्मांड विज्ञान की समस्याओं के बारे में भी बात करता है: - अल्लाह वह है जिसने छह दिनों में स्वर्ग और पृथ्वी और उनके बीच क्या है, बनाया, फिर सिंहासन पर बैठा . उसके अलावा तुम्हारा कोई संरक्षक या सिफ़ारिश करने वाला नहीं है। क्या तुम सच में होश में नहीं आओगे? वह अपना आदेश स्वर्ग से पृथ्वी तक फैलाता है, और फिर [आदेश फिर से] दिन के दौरान उसके पास पहुंचता है, जो आपकी गिनती के अनुसार एक हजार वर्ष तक रहता है (32:4-5)। “क्या काफ़िरों को सचमुच मालूम नहीं कि आसमान और ज़मीन एक थे और हमने उन्हें अलग किया और सभी जीवित चीज़ों को पानी से पैदा किया? क्या वे सचमुच [इसके बाद भी] विश्वास नहीं करेंगे? (21:30). - हे लोग! यदि आप पुनरुत्थान पर संदेह करते हैं [अंतिम निर्णय पर, याद रखें] कि हमने आपको धूल से बनाया है, फिर वीर्य की एक बूंद से, फिर खून के थक्के से, फिर मांस के टुकड़े से, चाहे वह दिखाई दे या अभी तक प्रकट न हुआ हो, [और यह सब हम बोलते हैं] आपसे स्पष्टीकरण के लिए। हम नियत समय से पहले जो चाहते हैं उसे अपने गर्भ में रख लेते हैं। फिर हम तुम्हें शिशुओं के रूप में [गर्भ से] बाहर निकालते हैं, फिर हम तुम्हें वयस्क होने तक [पालते हैं]; परन्तु तुममें से कुछ को [कम उम्र में ही] मृत्युदंड दे दिया जाएगा, जबकि अन्य इतनी बड़ी उम्र तक पहुंच जाएंगे कि वे जो कुछ भी जानते थे वह सब भूल जाएंगे। तुम्हें धरती सूखी दिख रही है. परन्तु जैसे ही हम उस पर पानी डालते हैं, वह फूल जाता है, फैल जाता है और हर प्रकार के सुन्दर पौधों को जन्म देता है (22:5)। कुरान में सेवा (इबादा देखें), विभिन्न सामाजिक लेनदेन (मुअमाला देखें) और अपराधों के लिए दंड (उकुबा देखें) के संबंध में ईश्वरीय आदेश भी शामिल हैं। इस प्रकार, कुरान में व्यक्तिगत और सामाजिक अस्तित्व के सभी पहलुओं के लिए सामान्य सिद्धांत शामिल हैं। कुरान पढ़ने के विभिन्न विकल्पों के बारे में (Qiraa देखें)।

एक प्राचीन हस्तलिखित कुरान

कुरान मुसलमानों की पवित्र पुस्तक है, ऊपर से मुहम्मद को अल्लाह द्वारा भेजे गए रहस्योद्घाटन का एक संग्रह, मुस्लिम सिद्धांत का आधार। कुरान के बुनियादी प्रावधानों के आधार पर इस्लाम में सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक, कानूनी और पारिवारिक संबंध बनाए गए हैं। कुरान अरबी भाषा में अवतरित हुआ। कुरान एक किताब है जिसमें 500 से अधिक पृष्ठों का पाठ और 114 अध्याय (सूरह) हैं। कुरान के पाठ के महत्वपूर्ण भाग छंदबद्ध गद्य हैं।

इस्लाम के सिद्धांत के अनुसार, कुरान एक अनिर्मित किताब है, जो हमेशा से विद्यमान है, स्वयं अल्लाह की तरह, यह उसका शब्द है। मुस्लिम परंपरा के आंकड़ों को देखते हुए, अल्लाह के रहस्योद्घाटन पैगंबर मुहम्मद को लगभग 610-632 वर्षों में प्रेषित किए गए थे, और उनकी रिकॉर्डिंग, संग्रह और पुस्तक का संकलन कई वर्षों तक चला। और लगभग 14 शताब्दियों तक यह पुस्तक न केवल एक धार्मिक, बल्कि एक ऐतिहासिक और साहित्यिक स्मारक के रूप में भी जीवित रही और अपना महत्व बरकरार रखा। उन देशों में जहां इस्लाम राज्य धर्म है, कई कानूनी कार्य कुरान पर आधारित हैं; लोग कुरान पर शपथ और शपथ लेते हैं। कुरान और उसकी व्याख्याओं (तफ़सीर) का अध्ययन कई देशों में धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों के मुख्य विषयों में से एक है।

"कुरान" शब्द का क्या अर्थ है?

मुस्लिम पवित्र पुस्तक का शीर्षक आमतौर पर "पढ़ना" के रूप में अनुवादित किया जाता है। लेकिन इसका शाब्दिक अर्थ पढ़ना नहीं है। आख़िरकार, मुहम्मद ने अपने उपदेश किसी लिखित पाठ से नहीं, बल्कि स्मृति से पढ़े। इसके अलावा, मुहम्मद ने अपने उपदेश लयबद्ध तरीके से दिए, मानो उन्हें पढ़ रहे हों। शब्द "कुरान" का प्रयोग अक्सर "अल" लेख के साथ किया जाता है - "अल-कुरान", जिसका अर्थ है एक पवित्र पुस्तक, जो बाइबिल, टोरा की तरह, जोर से, दिल से पढ़ने के लिए है। मुस्लिम परंपरा के अनुसार, कुरान का अन्य भाषाओं में अनुवाद नहीं किया जा सकता है। जिन मुसलमानों की मूल भाषा अरबी नहीं है, वे कुरान के सबसे महत्वपूर्ण हिस्सों को याद करते हैं। अरबी में कुरान पढ़ने या सुनने का मतलब एक मुसलमान के लिए स्वयं ईश्वर की वाणी सुनना है।

प्रसिद्ध वैज्ञानिक, प्राच्यविद्, कुरान के रूसी अनुवादक आई. यू. क्राचकोवस्की लिखते हैं कि कुरान को समझना बहुत मुश्किल है, उस युग के लोगों की आध्यात्मिक दुनिया की कई अभिव्यक्तियाँ हमारे समय में हमेशा के लिए खो गईं। चूंकि कुरान का अन्य भाषाओं में अनुवाद और मुद्रण वर्जित था, इसलिए बहुत लंबे समय तक कुरान की केवल नकल ही की जाती रही।

अनपढ़ होने के कारण, मुहम्मद ने अपने उपदेश नहीं लिखे, लेकिन उनके कई अनुयायियों ने उन्हें याद कर लिया क्योंकि वे कविता के समान थे। जो लोग पूरे कुरान को दिल से जानते थे उन्हें हाफ़िज़ कहा जाता था। हालाँकि, कुरान के कुछ अंश साक्षर अरबों द्वारा ताड़ के पत्तों, चर्मपत्र, चपटी हड्डियों और मिट्टी की पट्टियों पर लिखे गए थे। पवित्र पुस्तक का एक भाग मुहम्मद के निजी लेखक, ज़ायद इब्न थाबिट द्वारा लिखा गया था।

पैगंबर की मृत्यु के बाद, पहले ख़लीफ़ा, मित्र और रिश्तेदार अबू बक्र ने सभी ग्रंथों को इकट्ठा करने और मुहम्मद के उपदेशों का एक संग्रह संकलित करने का निर्णय लिया। कुरान (सुहुफ) का पहला संस्करण सामने आया, लेकिन खलीफा उस्मान के तहत तैयार की गई पैगंबर की अंतिम पुस्तक को "मुशफ" कहा गया और उसे संत घोषित किया गया। यह किताब आकार में बड़ी थी और चर्मपत्र पर लिखी गई थी। मुशफ़ की कई प्रतियां बनाई गईं, जिनमें से एक काबा में "काले पत्थर" के बगल में रखी गई है। कुरान की एक और प्रति मदीना में पैगंबर की मस्जिद के प्रांगण में रखी गई है। ऐसा माना जाता है कि कुरान की दो और मूल प्रतियां बची हैं: एक काहिरा में, मिस्र की राष्ट्रीय पुस्तकालय में, दूसरी ताशकंद में।

मुसलमानों के लिए कुरान कर्म और जीवन का मार्गदर्शक है। यह मुसलमानों को संबोधित है और उन्हें लोगों के साथ रहने, काम करने और संबंध बनाने की सलाह देता है। कुरान एक मार्गदर्शिका है जिसमें एक मुसलमान को अपनी रुचि के कई सवालों के जवाब मिलते हैं। मुख्यतः धार्मिक-दार्शनिक कृति एवं विधायी ग्रन्थ है। कुरान एक अद्वितीय ऐतिहासिक और साहित्यिक कृति है, जिसे पढ़कर हम अरब प्रायद्वीप की भौगोलिक विशेषताओं, जीवन और जीवनशैली, अरबों की गतिविधियों और उस युग की ऐतिहासिक घटनाओं के बारे में सीखते हैं। कुरान में आप मुसलमानों की नैतिक संस्कृति, उनके व्यवहार और रिश्तों के बारे में पढ़ सकते हैं। कुरान की सामग्री पर ध्यान केंद्रित करते हुए, हम ध्यान देते हैं कि मुहम्मद के उपदेश विभिन्न विषयों - परंपराओं, मिथकों, अरब जनजातियों की किंवदंतियों को प्रस्तुत करते हैं। बहुदेववाद के खिलाफ लड़ाई, एकेश्वरवाद की पुष्टि, यानी ईश्वर की एकता, कुरान का मुख्य विचार है। कुरान आत्मा की अमरता के बारे में, स्वर्ग और नर्क के बारे में, दुनिया के अंत के बारे में, न्याय के दिन के बारे में, दुनिया और मनुष्य के निर्माण के बारे में, पहले लोगों - एडम और के पतन के बारे में कुछ धार्मिक जानकारी प्रस्तुत करता है। ईव, वैश्विक बाढ़ और अन्य के बारे में।

कुरान की एक विशिष्ट विशेषता यह है कि अल्लाह इसमें पहले व्यक्ति में बोलता है - यह कुरान और टोरा और सुसमाचार के बीच पहला और सबसे महत्वपूर्ण अंतर है। अधिकांश कुरान अल्लाह और लोगों के बीच एक संवाद है, लेकिन हमेशा मुहम्मद के माध्यम से, उनके होठों के माध्यम से। चूंकि कुरान को समझना कठिन काम है, इसलिए इसकी अलग-अलग व्याख्याएं हैं। सबसे आधिकारिक विद्वानों को कुरान की व्याख्या करने की अनुमति थी और अब भी दी जाती है; कुरान की एक भी आयत के अर्थ को विकृत करना अस्वीकार्य है। दुर्भाग्य से, आजकल हम देखते हैं कि किस प्रकार विभिन्न आतंकवादी संगठन और संप्रदाय, कुरान के अर्थ को अपने-अपने तरीके से व्याख्या और विकृत करते हुए, अशिक्षित लोगों को युद्ध के लिए बुलाते हैं और मानवता के खिलाफ सभी प्रकार के अपराध करते हैं।

कुरान में प्रस्तुति, भावनात्मकता और काव्य तकनीकों और शब्दावली की समृद्धि की कल्पना भी अद्भुत और आकर्षक है। कुरान की आयतों ने कई प्रसिद्ध वैज्ञानिकों और कवियों को चिंतित कर दिया। महान रूसी कवि ए.एस. पुश्किन ने कुरान की भूमिका के बारे में लिखा:

सूची स्वर्गीय पुस्तक से दी गई है

आप, नबी, जिद्दी नहीं हैं:

शांति से कुरान का प्रचार करो,

दुष्टों पर दबाव डाले बिना!

और महान तातार कवि जी. तुके ने कहा: "कुरान एक सच्चा गढ़ है।" आइए हम बाइबल के संबंध में बी. पास्टर्नक के शब्दों को याद करें, लेकिन वे आश्चर्यजनक रूप से कुरान पर भी लागू होते हैं: "... यह मानवता की एक नोटबुक जितनी कठिन पाठ वाली किताब नहीं है।" कुरान के पाठ प्राचीन हैं, लेकिन चिरस्थायी हैं, पिछली पीढ़ियों द्वारा स्वीकार किए गए हैं और भविष्य की पीढ़ियों द्वारा स्वीकृति की प्रतीक्षा कर रहे हैं, जो इस्लाम के अनुयायियों, वैज्ञानिकों और कवियों को जीवंत विचार प्रदान करते हैं...

यह दिलचस्प है:

अंग्रेजी इस्लामी विद्वान विलियम वाट लिखते हैं: “जब अरब अध्ययन, अरब विचार, अरब लेखन को पूर्ण रूप से प्रस्तुत किया जाता है, तो यह स्पष्ट हो जाता है कि अरबों के बिना, यूरोपीय विज्ञान और दर्शन इतनी गति से विकसित नहीं हो सकते थे। अरब न केवल ट्रांसमीटर थे, बल्कि यूनानी विचार के वास्तविक वाहक भी थे। आगे बढ़ने से पहले यूरोपीय लोगों को अरबों से वह सब कुछ सीखना था जो वे सीख सकते थे।" (एल. आई. क्लिमोविच "कुरान, इसकी उत्पत्ति और पौराणिक कथाओं के बारे में पुस्तक।" - एम., 1986)

शब्द-साधन

नाम की उत्पत्ति के बारे में कई मत हैं। आम तौर पर स्वीकृत संस्करण के अनुसार, यह मौखिक क्रिया से लिया गया है qaraʾa(قرأ), "करा" ("पढ़ें, पढ़ना")। यह भी संभव है कि यह "केरियन" ("पवित्र पाठ पढ़ना", "संपादन") से आया हो

कुरान स्वयं अंतिम रहस्योद्घाटन के लिए विभिन्न नामों का उपयोग करता है, जिनमें से सबसे आम हैं:

  • फुरकान (अच्छे और बुरे, सच और झूठ, अनुमति और वर्जित के बीच भेदभाव) (कुरान, 25:1)
  • किताब (पुस्तक) (कुरान, 18:1)
  • धिक्र (अनुस्मारक) (कुरान, 15:1)
  • तंजील (रहस्योद्घाटन) (कुरान, 26:192)

शब्द "मुशफ़" कुरान की व्यक्तिगत प्रतियों को संदर्भित करता है।

इस्लाम में अर्थ

इस्लाम में, पवित्र कुरान एक संविधान है जिसे अल्लाह ने अपने दूत को भेजा ताकि प्रत्येक व्यक्ति भगवान के साथ, अपने आप से और जिस समाज में वह रहता है उसके साथ संबंध स्थापित कर सके, और अपने जीवन के मिशन को दुनिया के भगवान की इच्छा के अनुसार पूरा कर सके। (कुरान, 2:185) यह एक शाश्वत चमत्कार है जो पुनरुत्थान के दिन तक अपना कोई भी महत्व और प्रासंगिकता नहीं खोएगा।

जो उनमें विश्वास करता है वह सृष्टि की गुलामी से छुटकारा पाता है और एक नया जीवन शुरू करता है, क्योंकि उसकी आत्मा फिर से जन्म लेती प्रतीत होती है ताकि वह सर्वशक्तिमान की सेवा कर सके और उसकी दया अर्जित कर सके।

मुसलमान इस कृपा को स्वीकार करते हैं, ईश्वरीय मार्गदर्शन का पालन करते हैं, उसके आदेशों का पालन करते हैं, उसके आदेशों का पालन करते हैं, उसके निषेधों से बचते हैं और उसके प्रतिबंधों का उल्लंघन नहीं करते हैं। कुरान के रास्ते पर चलना सुख और समृद्धि की कुंजी है, जबकि इससे दूर जाना दुख का कारण है (कुरान, 6:155)।

कुरान मुसलमानों को धार्मिकता, ईश्वर के भय और अच्छे व्यवहार की शिक्षा देता है

पैगंबर मुहम्मद ने समझाया कि सबसे अच्छे लोग वह हैं जो कुरान का अध्ययन करते हैं और अन्य लोगों को यह ज्ञान सिखाते हैं।

मुस्लिम परंपरा के अनुसार, कुरान में मुहम्मद के पंथ के मूल सिद्धांत और विचार शामिल हैं, जो स्वयं अल्लाह ने देवदूत गेब्रियल के माध्यम से उन्हें प्रेषित किए थे। इस पुस्तक में यहूदी धर्म और ईसाई धर्म के साथ कई अंतर्संबंध शामिल हैं। इस्लामी धर्मशास्त्री इसे यह कहकर समझाते हैं कि अल्लाह ने पहले अपनी वाचाएँ मूसा और ईसा को बताई थीं, लेकिन समय के साथ ये वाचाएँ पुरानी या विकृत होने लगीं और केवल मुहम्मद ने ही विश्वासियों को सच्चा विश्वास बताया।

शोधकर्ताओं ने सुरों को दो समूहों में विभाजित किया है - मक्का और मदीना। पहला समूह उस काल का है जब मुहम्मद एक पैगम्बर के रूप में अपनी यात्रा शुरू कर रहे थे। दूसरा समूह उस समय का है जब पैगंबर को व्यापक मान्यता और सम्मान प्राप्त हुआ था। बाद के मेदिनी सूरह ने अंतिम निर्णय और इस तरह के बारे में अस्पष्ट अटकलों पर कम जोर दिया और आचरण के नियम बनाने, ऐतिहासिक घटनाओं का आकलन करने आदि पर अधिक ध्यान केंद्रित किया।

कुरान का पाठ खंडित है, लेकिन विरोधाभासी नहीं है। अपनी पुस्तक में, सर्वशक्तिमान ने अविश्वासियों को अपने धर्मग्रंथ में विरोधाभास खोजने के लिए आमंत्रित किया है यदि वे इसकी अपूर्णता और असत्य के बारे में आश्वस्त हैं। बाद में, कुरान के अलावा, मौखिक परंपराएं, हदीसें सामने आईं जो पैगंबर के जीवन के बारे में बताती हैं। मुहम्मद की मृत्यु के तुरंत बाद, हदीस को उनके अनुयायियों द्वारा एकत्र किया जाना शुरू हुआ और नौवीं शताब्दी में छह संग्रह संकलित किए गए, जिससे तथाकथित सुन्नत बनी।

कुरान न केवल अरबों के लिए, बल्कि पूरी मानवता के लिए भी प्रकट किया गया था: "हमने तुम्हें केवल सभी दुनिया के निवासियों के लिए दया के रूप में भेजा है" (कुरान, 21:107) [ संबद्ध स्रोत?] .

कुरान के पात्र

कुरान के लगभग एक चौथाई पाठ में विभिन्न पैगम्बरों के जीवन का वर्णन है, जिनमें से अधिकांश विवरण बाइबिल से मेल खाते हैं। भविष्यवक्ताओं में पुराने नियम के कुलपिता एडम, नूह, राजा डेविड और सुलैमान और अन्य शामिल थे। कुरान में उन राजाओं और धर्मी लोगों का भी उल्लेख है जिनके नाम बाइबिल (लुकमान, धूल-कर्नैन, आदि) में उल्लेखित नहीं थे। पैगम्बरों की सूची में सबसे आखिर में पैगम्बर मुहम्मद स्वयं हैं और कहा जाता है कि उनके बाद कोई पैगम्बर नहीं होगा। साथ ही, कुरान यीशु के वर्णन में अधिक सुसंगत है - वह न तो ईश्वर है और न ही ईश्वर का पुत्र है। इस प्रकार, एकेश्वरवाद का विचार ईसाई धर्म की तुलना में बहुत अधिक हद तक संरक्षित है। धार्मिक और दार्शनिक भाग भी बाइबिल से उधार लेकर समृद्ध है। हालाँकि, इस सबने कुरान के अधिकार को कोई नुकसान नहीं पहुँचाया। इसके विपरीत, पवित्र पुस्तकों के बीच ऐसी समानताओं के कारण, मुसलमानों द्वारा जीते गए ईसाइयों के लिए नए विश्वास को स्वीकार करना आसान हो गया।

कुरान की संरचना

कुछ अपवादों को छोड़कर, सूरह को कुरान में कालानुक्रमिक के बजाय उनके आकार के अनुसार व्यवस्थित किया गया है। पहले लंबे सुर हैं, फिर छंदों की संख्या धीरे-धीरे कम होने वाले सुर हैं।

कुरान के सबसे महत्वपूर्ण सुर और छंद

कुरान का इतिहास

कुरान की पांडुलिपि 7वीं शताब्दी।

इस्लामी परंपरा के अनुसार, ऐसा माना जाता है कि क़द्र की रात को कुरान पूरी तरह से अल्लाह के पास से दुनिया में आया, लेकिन देवदूत गेब्रियल ने इसे 23 वर्षों के लिए भागों में पैगंबर तक पहुंचाया (कुरान, 17:106)।

अपनी सार्वजनिक गतिविधियों के दौरान, मुहम्मद ने कई बातें कहीं और कई उपदेश दिये। इसके अलावा, जब वह अल्लाह की ओर से बोलते थे, तो उन्होंने छंदबद्ध गद्य का इस्तेमाल किया, जो प्राचीन काल में दैवज्ञों के लिए भाषण का पारंपरिक रूप था। ये बातें, जिनमें पैगंबर ने अल्लाह की ओर से बात की थी, कुरान बन गईं। बाकी कहावतें किंवदंतियों का हिस्सा बन गईं। चूँकि मुहम्मद स्वयं न तो पढ़ सकते थे और न ही लिख सकते थे, इसलिए उन्होंने अपने सचिव को कागज और हड्डियों के टुकड़ों पर कहावतें लिखने का आदेश दिया। हालाँकि, उनकी कुछ बातें नोटों के कारण नहीं, बल्कि पवित्र लोगों की स्मृति के कारण संरक्षित की गईं। परिणामस्वरूप, रहस्योद्घाटन से 114 सुर या 30 पेरिकोप बने। खुलासों के मनमाने क्रम के कारण आलोचकों के लिए उनका कालानुक्रमिक क्रम निर्धारित करना कठिन है। हालाँकि, उन्हें समय के अनुसार क्रमबद्ध करने के कई तरीके हैं। उदाहरण के लिए, एक विश्वसनीय किंवदंती सुरों को मक्का और मदीना में विभाजित करती है। हालाँकि, यह विधि हमेशा काम नहीं करती है, क्योंकि कुछ सुर विभिन्न अवधियों के रहस्योद्घाटन से बने होते हैं।

पैगंबर के जीवन के दौरान, कुरान की कोई आवश्यकता नहीं थी - किसी भी अस्पष्ट प्रश्न को मुहम्मद स्वयं समझा सकते थे। हालाँकि, उनकी मृत्यु के बाद, तेजी से फैल रहे इस्लाम को पैगंबर के नाम से समर्थित एक स्पष्ट रूप से तैयार लिखित कानून की आवश्यकता थी। इस संबंध में, अबू बेकर और उमर ने पैगंबर के पूर्व सचिव, ज़ैद इब्न थाबिट को पैगंबर के शब्दों के मौजूदा रिकॉर्ड का प्रारंभिक सारांश संकलित करने के लिए नियुक्त किया। बहुत जल्दी, ज़ैद ने अपना काम पूरा किया और कुरान का प्रारंभिक संस्करण प्रस्तुत किया। उनके समानांतर और भी लोग इसी काम में लगे हुए थे. इसके लिए धन्यवाद, अल्लाह की आज्ञाओं के चार और संग्रह सामने आए। ज़ैद को सभी पांच संशोधनों को एक साथ लाने का काम सौंपा गया था और इस काम के पूरा होने पर, मूल ड्राफ्ट नष्ट कर दिए गए थे। ज़ैद के काम के परिणाम को कुरान के विहित संस्करण के रूप में मान्यता दी गई थी। किंवदंती है कि खलीफा उस्मान स्वयं इस संस्करण को पढ़ना पसंद करते थे, और यह वह संस्करण था जिसे वह उस समय पढ़ रहे थे जब उन्हें भीड़ ने मार डाला था। यहां तक ​​कि कुरान की प्राचीन पांडुलिपियां भी हैं जिनके बारे में कहा जाता है कि वे खलीफा के खून से रंगी हुई थीं।

मुहम्मद की मृत्यु के बाद पहले दशकों में ही, इस्लाम के अनुयायियों के बीच मतभेद उभर आए। ये अनुयायी पहली दिशाओं और संप्रदायों में विभाजित होने लगे - सुन्नी, खरिजाइट और शिया। उनमें विहित कुरान के प्रति दृष्टिकोण अलग था। सुन्नियों ने ज़ैद के पाठ को बिना शर्त स्वीकार कर लिया। खरिजाइट, जिनके पास शुद्धतावादी विचार थे, ने 12वें सुरा पर आपत्ति जताना शुरू कर दिया, जो यूसुफ को उसके भाइयों द्वारा मिस्र में गुलामी के लिए बेचे जाने के बारे में बताता है। खरिजाइट्स के दृष्टिकोण से, सूरा ने मिस्र के एक रईस की पत्नी द्वारा जोसेफ को बहकाने के प्रयासों का बहुत शिथिलता से वर्णन किया है। शियाओं का मानना ​​था कि, उस्मान के आदेश पर, अली और उनके प्रति पैगंबर के रवैये के बारे में बताने वाले सभी अंश कुरान से हटा दिए गए थे। हालाँकि, जो लोग असंतुष्ट थे, उन्हें ज़ैद के संस्करण का उपयोग करने के लिए मजबूर किया गया।

जैसा कि इसके नाम से पता चलता है, कुरान को ज़ोर से पढ़ा जाना था। समय के साथ, यह एक संपूर्ण कला में बदल गया - कुरान को आराधनालय में टोरा की तरह पढ़ा जाना था, पाठ करना और जप करना। साथ ही, सभी को पाठ का एक महत्वपूर्ण भाग याद रखना था। अतीत में और अब भी ऐसे लोग हैं जो पूरे कुरान को दिल से याद करते हैं। इसके कारण, कुरान सार्वजनिक शिक्षा में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, कुछ स्थानों पर यह एकमात्र शैक्षणिक सामग्री है। चूँकि भाषा शिक्षण इस पर आधारित है, इसलिए अरबी भाषा इस्लाम के साथ-साथ फैल रही है। और इस्लाम से संबंधित सभी साहित्य, चाहे उसकी भाषा कुछ भी हो, कुरान के संदर्भों से भरा है।

कुरान और विज्ञान

कुरान, 9वीं शताब्दी

मुस्लिम धर्मशास्त्रियों का दावा है कि कुरान निश्चित रूप से एक वैज्ञानिक कार्य नहीं है, लेकिन ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों से संबंधित इसमें वर्णित तथ्य बताते हैं कि कुरान की वैज्ञानिक क्षमता मानवता के ज्ञान के स्तर से कई गुना अधिक थी। कुरान के प्रकट होने के समय हासिल किया था। यह प्रश्न वैज्ञानिकों के शोध का विषय रहा है और बना हुआ है।

यह सामंजस्य आधुनिक विज्ञान के आंकड़ों के साथ शांति स्थापित करने की कुरान की कहानी का सामंजस्य स्थापित करने का प्रयास करता है। कुछ, अक्सर काव्यात्मक और अस्पष्ट, छंदों के माध्यम से, इस अवधारणा के समर्थक प्लेट टेक्टोनिक्स, प्रकाश की गति आदि की "भविष्यवाणी" करते हैं। हालांकि, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि इनमें से अधिकांश छंद उस समय पहले से ज्ञात अवलोकन योग्य तथ्यों का भी वर्णन कर सकते हैं। कुरान का निर्माण या व्यापक सिद्धांत (उदाहरण के लिए, गैलेन का सिद्धांत)।

कुरानिक सामंजस्यवाद के सबसे लोकप्रिय प्रस्तावक तुर्की प्रचारक अदनान ओकतार हैं, जिन्हें उनके उपनाम हारुन याह्या से बेहतर जाना जाता है। अपनी पुस्तकों में, उन्होंने विकासवाद के सिद्धांत को स्पष्ट रूप से खारिज कर दिया, जिससे सृजनवाद की स्थिति बनी रही।

आधुनिक इस्लामी दुनिया में यह व्यापक रूप से माना जाता है कि कुरान ने कई वैज्ञानिक सिद्धांतों और खोजों की भविष्यवाणी की है। मुस्लिम उपदेशक इदरीस गैलाउतदीन ने अपनी एक पुस्तक में उन आधुनिक वैज्ञानिकों के नाम सूचीबद्ध किए, जिन्होंने एक और खोज करने के बाद इस्लाम अपना लिया और देखा कि यह 14 शताब्दी पहले कुरान में परिलक्षित हुआ था। उनमें से एक शिक्षाविद मौरिस बुकेले थे, जो फ्रेंच एकेडमी ऑफ मेडिसिन के सदस्य थे। हालाँकि, ऐसी सूचियों को सावधानी के साथ देखा जा सकता है: जो अक्सर कहा जाता है उसके विपरीत, एम. बुकेले स्पष्ट रूप से फ्रेंच एकेडमी ऑफ मेडिसिन के सदस्य नहीं थे। अन्य सूचियों में जैक्स-यवेस कॉस्ट्यू भी शामिल हैं, हालांकि उनके रूपांतरण का खंडन उनके फाउंडेशन द्वारा 1991 में प्रकाशित किया गया था।

कुरान का अध्ययन

कुरान की कहानियों के स्रोत

इस्लाम के अनुसार कुरान की कहानियों का स्रोत केवल सर्वशक्तिमान है। यह पवित्र पुस्तक के कई सुरों से संकेत मिलता है: "हमने शक्ति की रात को कुरान भेजा" (कुरान, 97:1), "यदि लोग और जिन्न इस कुरान जैसा कुछ बनाने के लिए एकत्र हुए होते, तो उन्होंने इसे नहीं बनाया होता" कुछ इस तरह, भले ही उनमें से कुछ अन्य सहायक थे" (कुरान, 17:90)।

मुसलमानों का मानना ​​है कि पैगंबर मुहम्मद को सर्वशक्तिमान द्वारा कुरान दी गई थी ताकि लोगों ने शुरुआती दिव्य ग्रंथों - तोरा और सुसमाचार में जो विकृतियां की थीं, उन्हें ठीक किया जा सके। कुरान में ईश्वरीय कानून का अंतिम संस्करण है (कुरान, 2:135)।

कुरान का पहला और आखिरी अध्याय एक साथ

साहित्यिक संरचना

अरब विद्वानों के बीच कुरान को मानक के रूप में उपयोग करने पर आम सहमति है जिसके आधार पर अन्य अरबी साहित्य का मूल्यांकन किया जाता है। मुसलमानों का दावा है कि कुरान की सामग्री और शैली में कोई समानता नहीं है।

कुरान विज्ञान

व्याख्या

कुरान के पाठ में विरोधाभास और विशाल खिलाफत की बढ़ती मांगों ने कुरान की सामग्री पर निरंतर टिप्पणी की तत्काल आवश्यकता को जन्म दिया। इस प्रक्रिया को "तफ़सीर" - "व्याख्या", "व्याख्या" कहा जाता है। यह प्रक्रिया स्वयं मुहम्मद द्वारा शुरू की गई थी, जिन्होंने अपने उपदेशों में अल्लाह की बदली हुई इच्छा का हवाला देकर विरोधाभासों को उचित ठहराया था। यह बाद में नस्ख संस्था के रूप में विकसित हुआ। नस्ख (निरस्तीकरण) का प्रयोग तब किया जाता था जब यह निश्चित रूप से ज्ञात हो कि कुरान के दो अनुच्छेद एक-दूसरे के विरोधाभासी हैं। पाठ को पढ़ने में अस्पष्टता से बचने के लिए, नस्ख के ढांचे के भीतर यह स्थापित किया गया कि कौन सा पाठ सत्य माना जाना चाहिए और कौन सा पुराना माना जाना चाहिए। पहले को "नासिख" कहा जाता था, दूसरे को "मनसुख" कहा जाता था। कुछ स्रोतों के अनुसार, कुरान में 225 ऐसे विरोधाभास शामिल हैं, और 40 से अधिक सूत्रों में रद्द छंद शामिल हैं।

नस्ख की संस्था के अलावा, तफ़सीर में ग्रंथों पर टिप्पणी करना भी शामिल है। सबसे पहले, ऐसी टिप्पणियाँ उन स्थानों के लिए आवश्यक हैं जो बहुत अस्पष्ट हैं या, जोसेफ के बारे में 12वें सूत्र की तरह, बहुत तुच्छ हैं। परिस्थितियों के आधार पर ऐसे स्थानों की व्याख्याएँ दी गईं। जैसा कि अक्सर प्राचीन धार्मिक ग्रंथों के मामले में होता है, रूपकों के संदर्भों ने ऐसी व्याख्याओं में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। यह कहा गया था कि ऐसे पाठ की शाब्दिक व्याख्या नहीं की जानी चाहिए और इसका उद्देश्य केवल एक विचार या दूसरे को प्रदर्शित करना था। इसके अलावा, कुरान की व्याख्या करते समय, सुन्नत की हदीसों की सामग्री का अक्सर उपयोग किया जाता था।

कुरान की व्याख्या के सिद्धांत ने 10वीं शताब्दी में विज्ञान के एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में आकार लेना शुरू किया, जब प्रसिद्ध धर्मशास्त्री मुहम्मद अल-तबरी और उनकी पीढ़ी के टिप्पणीकारों, जैसे इब्न अबू हातिम, के प्रयासों के माध्यम से, प्रारंभिक कुरान की व्याख्या की अवधि को संक्षेप में प्रस्तुत किया गया।

उनके बाद, इस क्षेत्र में मौलिक कार्यों को इब्न अबू हातिम, इब्न माजा, अल-हकीम और अन्य टिप्पणीकारों द्वारा संकलित किया गया था।

कुरान के उच्चारण का विज्ञान

अरबी शब्द "क़िरात" का अर्थ है "कुरान का पाठ।" कुरान पढ़ने के 10 तरीके सबसे प्रसिद्ध हैं। दस क़ुर्रा, क़िरात के इमाम:

  1. नफ़ी" अल-मदनी (मृत्यु 169 एएच)
  2. अब्दुल्ला बी. कथिर अल-मक्की (मृत्यु 125 एएच) लेकिन उन्हें मुफ़स्सिर इस्माइल बी के साथ भ्रमित न करें। काथिर की मृत्यु 774 हिजरी में हुई।
  3. अबू अम्र बी. आलिया अल-बसरी (मृत्यु 154 हिजरी)
  4. अब्दुल्ला बी. अम्र अल-शमी (मृत्यु 118 एएच)
  5. आसिम बी. अबी अल-नजूद अल-कुफ़ी (मृत्यु 127 एएच)
  6. हमजा बी. ख़ुबैब अल-कुफ़ी (मृत्यु 156 हिजरी)
  7. अली बी. हमज़ा अल-किसाई अल-कुफी (मृत्यु 187 एएच)
  8. अबू जाफ़र यज़ीद b. अल-क़ा'क़ा' अल-मदनी (मृत्यु 130 हिजरी)
  9. याकूब बी. इशाक अल-हद्रामी अल-बसरी (मृत्यु 205 हिजरी)
  10. खलाफ बी. हिशाम अल-बसरी (मृत्यु 229 एएच)

पुस्तक "मनारुल हुदा" कहती है: "सच्चाई यह है कि जब विभिन्न जनजातियों के लोग मुहम्मद के पास आए, तो उन्होंने कुरान को उनकी बोली में समझाया, यानी उन्होंने इसे एक, दो या तीन अलिफ्स में निकाला, दृढ़ता से या धीरे से उच्चारण किया। ।” सात क़िरात अरबी बोली (लुघाट) के सात प्रकार हैं।

पुस्तक "अन-नेश्र" 1/46 में, इमाम इब्न अल-जज़ारी ने इमाम अबुल अब्बास अहमद बी से उद्धृत किया है। अल-महदानी कहते हैं: "मूल रूप से, बड़े शहरों के निवासी इमामों के अनुसार पढ़ते हैं: नफ़ी," इब्नी कथिर, अबू अम्र, आसिम, इब्नी अमीर, हमज़ा और किसाई। इसके बाद, लोग एक क़िरात से संतुष्ट होने लगे, यहाँ तक कि नौबत आ गई इस हद तक कि अन्य क़िरात पढ़ने वालों को दोषी माना जाता था, और कभी-कभी उन्हें तकफ़ीर (अविश्वास का आरोपी) बना दिया जाता था। लेकिन इब्नी मुजाहिद ने सात क़ुर्रा की राय का पालन किया और दूसरों को शेष क़िरात की वैधता बताने में कामयाब रहे। हम नहीं करते हैं किसी ऐसे काम के बारे में जानते हैं जहां हमें ज्ञात सात क़िरात के अलावा कम से कम एक क़िरात का उल्लेख किया गया है, और इसीलिए हम सात क़िरात कहते हैं।

दस क़ुर्रों में से प्रत्येक के पास, उनके पाठ के प्रकार के संबंध में, विश्वसनीय सबूत हैं कि उनकी क़िरात स्वयं अल्लाह के दूत तक पहुँचती है। यहां सभी सात प्रामाणिक क़िरात हैं:

संस्कृति में

कुरान से पेज

अनुवाद

फारसी अनुवाद के साथ कुरान

धर्मशास्त्रियों का मानना ​​है कि कुरान के अर्थों का अनुवाद पैगंबर मुहम्मद की विश्वसनीय हदीसों पर आधारित होना चाहिए, अरबी भाषा के सिद्धांतों और मुस्लिम शरिया के आम तौर पर स्वीकृत प्रावधानों का अनुपालन करना चाहिए। कुछ लोगों का मानना ​​था कि अनुवाद प्रकाशित करते समय यह बताना अनिवार्य है कि यह कुरान के अर्थों की एक सरल व्याख्या है। प्रार्थना के दौरान अनुवाद कुरान के विकल्प के रूप में काम नहीं कर सकता।

विशेषज्ञ कुरान के अनुवादों को दो बड़े समूहों में विभाजित करते हैं: शाब्दिक और अर्थ संबंधी। अरबी से अन्य भाषाओं (विशेष रूप से रूसी में) में अनुवाद की जटिलता और कई शब्दों और वाक्यांशों की व्याख्या की अस्पष्टता के कारण, अर्थपूर्ण अनुवाद को सबसे बेहतर माना जाता है। हालाँकि, आपको यह समझने की आवश्यकता है कि अनुवाद के लेखक की तरह ही दुभाषिया भी गलतियाँ कर सकता है।

रूस में कुरान

मुख्य लेख: रूस में कुरान

कुरान का पहला अनुवाद 1716 में पीटर प्रथम के आदेश से प्रकाशित हुआ था। इस अनुवाद का श्रेय लंबे समय से पी. वी. पोस्टनिकोव को दिया जाता रहा है, लेकिन हाल के अभिलेखीय शोध से पता चला है कि वास्तव में पोस्टनिकोव द्वारा किया गया अनुवाद दो पांडुलिपियों में मौजूद है, जिनमें से एक पर उनका नाम अंकित है, और 1716 में छपे अनुवाद का उस पांडुलिपि से कोई लेना-देना नहीं है। पोस्टनिकोव के लिए और गुणवत्ता में बहुत खराब, इसे गुमनाम माना जाना चाहिए। आधुनिक रूस में, चार लेखकों के सबसे लोकप्रिय अनुवाद आई. यू. क्राचकोवस्की, वी. एम. पोरोखोवा, एम.-एन. के अनुवाद हैं। ओ. उस्मानोव और ई. आर. कुलिएव। पिछली तीन शताब्दियों में, रूस में कुरान और तफ़सीर के एक दर्जन से अधिक अनुवाद लिखे गए हैं।

कुरान और तफ़सीर का अनुवाद
वर्ष लेखक नाम टिप्पणियाँ
1716 लेखक अनजान है "मोहम्मद के बारे में अल्कोरन, या तुर्की कानून" यह अनुवाद फ़्रांसीसी राजनयिक और प्राच्यविद् आंद्रे डु रिएक्स के अनुवाद से बनाया गया था।
1790 वेरेवकिन एम.आई. "अरेबियन मोहम्मद की अल-कुरान की किताब..."
1792 कोलमाकोव ए.वी. "अल-कुरान मैगोमेदोव..." यह अनुवाद जे. सेल द्वारा अंग्रेजी अनुवाद से किया गया था।
1859 काज़ेम्बेक ए.के. "मिफ्ताह कुनुज़ अल-कुरान"
1864 निकोलेव के. "मैगोमेड का कुरान" ए. बिबिरस्टीन-काज़िमिर्स्की द्वारा फ्रांसीसी अनुवाद को आधार के रूप में लिया गया था।
1871 बोगुस्लावस्की डी.एन. "कुरान" किसी प्राच्यविद् द्वारा किया गया पहला अनुवाद।
1873 सबलुकोव जी.एस. "कुरान, मोहम्मडन पंथ की विधायी पुस्तक" एक प्राच्यवादी और मिशनरी द्वारा बनाया गया। इसे कई बार पुनर्मुद्रित किया गया, जिसमें समानांतर अरबी पाठ भी शामिल था।
1963 क्राचकोवस्की आई. यू. "कुरान" रूस में क्राचकोवस्की की टिप्पणियों के साथ अनुवाद को इसके उच्च वैज्ञानिक महत्व के कारण अकादमिक माना जाता है, क्योंकि इग्नाटियस यूलियानोविच ने कुरान को एक साहित्यिक स्मारक के रूप में देखा था जो मुहम्मद के समय के दौरान अरब की सामाजिक-राजनीतिक स्थिति को दर्शाता था। कई बार पुनर्मुद्रित.
1995 शूमोव्स्की टी. ए. "कुरान" कुरान का अरबी से रूसी में पहला अनुवाद पद्य में है। इग्नाटियस क्राचकोवस्की के एक छात्र, भाषाशास्त्र के उम्मीदवार और ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर, अरबिस्ट थियोडोर शुमोव्स्की द्वारा लिखित। इस अनुवाद की एक विशिष्ट विशेषता यह है कि कुरान के पात्रों (इब्राहिम, मूसा, हारून) के नामों के अरबी रूपों को आम तौर पर स्वीकृत नामों (अब्राहम, मूसा, हारून, आदि) से बदल दिया गया है।
पोरोखोवा वी.एम. "कुरान"
1995 उस्मानोव एम.-एन. के बारे में। "कुरान"
1998 उशाकोव वी.डी. "कुरान"
2002 कुलिएव ई. आर. "कुरान"
2003 शिदफ़र बी. हां. "अल-कुरान - अनुवाद और तफ़सीर"
अल-अज़हर विश्वविद्यालय अल-मुंतहब "तफ़सीर अल-कुरान"
अबू अदेल "कुरान, आयतों के अर्थ का अनुवाद और उनकी संक्षिप्त व्याख्या"
2011 एल्याउतदीनोव श्री आर. "पवित्र कुरान। अर्थ" 21वीं सदी की शुरुआत में आधुनिकता के संदर्भ में और रूसी भाषा बोलने और सोचने वाले लोगों के उस हिस्से के दृष्टिकोण से कुरान के अर्थों का अनुवाद। पवित्र कुरान के अर्थों का यह अनुवाद रूसी में पहला धार्मिक अनुवाद है।

अनुवादों का समग्र मूल्यांकन

यह ध्यान देने योग्य है कि रूसी में अनुवाद या अर्थ व्यक्त करते समय, जैसा कि पवित्र ग्रंथों का अनुवाद करने के किसी भी प्रयास के मामले में होता है, स्थूल सहित अशुद्धियों और त्रुटियों से बचना संभव नहीं था, क्योंकि बहुत कुछ स्वाद और वैचारिक विचारों पर निर्भर करता है। अनुवादक, उसकी परवरिश, सांस्कृतिक वातावरण, साथ ही विभिन्न वैज्ञानिक और धार्मिक स्कूलों के जीवित स्रोतों और दृष्टिकोणों की अपर्याप्त जानकारी से। इसके अलावा, कुरान का तीव्र नकारात्मक अनुवाद करने की संभावना के प्रति मुस्लिम समुदाय का एक अलग रवैया है, जो अपर्याप्त शैक्षिक स्तर के कारण पाठ के अनुवादक द्वारा गलतफहमी की आशंका और जोर देने के कारण होता है। अरबी मूल का असाधारण सत्य, आम तौर पर परोपकारी, दुनिया के लोगों के भाषाई मतभेदों को समझना और इस बात पर जोर देने की इच्छा कि इस्लाम विशेष रूप से अरबों का जातीय धर्म नहीं है। इसीलिए अभी भी एक भी अनुवाद ऐसा नहीं है जिसे स्पष्ट रूप से अनुकरणीय और क्लासिक के रूप में परिभाषित किया जा सके। हालाँकि कुछ मुस्लिम धर्मशास्त्री ऐसे ज्ञापन भी तैयार करते हैं जो उन सभी आवश्यकताओं की व्याख्या करते हैं जो एक अनुवादक और दुभाषिया को पूरी करनी चाहिए। और कई लेखकों ने कुरान के रूसी में अनुवाद में त्रुटियों की प्रस्तुति और समझ के लिए अपना काम समर्पित किया। उदाहरण के लिए, एल्मिर कुलीव ने अपनी पुस्तक "ऑन द वे टू द कुरान" के एक अध्याय को अनुवाद में त्रुटियों और अशुद्धियों के गंभीर विश्लेषण के लिए समर्पित किया, जिसमें एक अनुवादक द्वारा पाठ को प्रसारित करते समय व्यक्तिगत अवधारणाओं के अर्थ की विकृतियों से लेकर वैचारिक मुद्दों तक शामिल थे। या एक और।

यह सभी देखें

टिप्पणियाँ

  1. रेज़वान ई.ए.कुरान का दर्पण // "स्टार" 2008, नंबर 11
  2. ओल्गा बिबिकोवा कुरान // दुनिया भर में विश्वकोश (पी.1, पी.2, पी.3, पी.4, पी.5, पी.6)
  3. अध्याय 58 कुरान, परंपरा और कल्पना // 2 खंडों में धर्मों का सचित्र इतिहास। / ईडी। प्रो डी. एल. चांटेपी डे ला सॉसे। ईडी। दूसरा. एम.: एड. स्पासो-प्रीओब्राज़ेंस्की वालम मठ का विभाग, 1992. खंड 1 आईएसबीएन 5-7302-0783-2
  4. इग्नाटेंको ए. ए.इस्लाम और कुरान की मानक कमी के बारे में // ओटेचेस्टवेन्नी ज़ापिस्की, 2008। - नंबर 4 (43)। - पृ. 218-236
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  6. अब्द अर-रहमान अल-सादी। तैसीर अल-करीम अल-रहमान। पी. 708
  7. अली-ज़ादे ए.ए.कुरान // इस्लामी विश्वकोश शब्दकोश. - एम.: अंसार, 2007. - पृ.377-392(पुस्तक की प्रति)
  8. इब्न हजर. फत अल-बारी. टी.9, पी.93.
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  21. कुवैत में कुरान पढ़ने की एक अंतरराष्ट्रीय प्रतियोगिता शुरू हो गई है //AhlylBaytNewsAgency, 04/14/2011
  22. कुरान पढ़ने वालों की ग्यारहवीं अंतर्राष्ट्रीय प्रतियोगिता मास्को में आयोजित की जाएगी // ANSAR सूचना और विश्लेषणात्मक चैनल, 10/22/2010।
  23. यूक्रेनी हाफ़िज़ कुरान पढ़ने में कई अंतरराष्ट्रीय प्रतियोगिताओं में देश का प्रतिनिधित्व करेंगे // सूचना और विश्लेषणात्मक परियोजना "यूक्रेन में इस्लाम", 08.26.2009
  24. इस्लामी गणतंत्र ईरान में कुरान पाठ प्रतियोगिता // सूचना और शैक्षिक पोर्टलMuslimEdu.ru., 12 अक्टूबर, 2010।