Šventojo Korano garbinimo etika. Ką Koranas sako apie Jėzų Ką sako Koranas

Korano mokymai glaudžiai susikerta su krikščionybe ir judaizmu. Daugelis duomenų ir esminių principų vienaip ar kitaip randa atgarsį mums artimoje religijoje – krikščionybėje. Tačiau tai, kas parašyta Korane, yra tokia, kad milijonai žmonių besąlygiškai klauso jo tiesos. Bet pirmiausia pirmiausia.

Visų pirma, verta paminėti, kad pranašas Mahometas, gavęs angelo Gabrieliaus žinią iš paties Alacho, vienoje knygoje surašė religinius mokymus.

Pirmasis Korano skyrius, sudarytas iš 114 skyrių, musulmonams turi tą pačią reikšmę kaip Viešpaties malda krikščionims. Pradžioje esančios suros yra visaverčio traktato pobūdžio, o paskutinėse – pažodžiui kelios eilutės. Be to, surasose esanti informacija yra labai įvairi. Kartu jie pateikia tikrų Mekos ir Medinos konfrontacijos įvykių aprašymą bei pagrindinių islamo teisės principų pristatymą ir Biblijos istorijų atpasakojimą.

Ką reiškia Koranas?

Musulmonams Koranas yra Dieviškoji enciklopedija, paties Alacho atsiųsta konstitucija, kad kiekvienas žmogus peržiūrėtų ir pagerintų savo santykius su visuomene, savimi ir, visų pirma, su Viešpačiu. Koranas skirtas musulmonams ugdyti ir stiprinti geros moralės, Dievo baimės ir teisumo dvasią. Manoma, kad eiti Korano keliu reiškia eiti laimės ir klestėjimo keliu, o nutolimas nuo jo sukels nelaimę.

Ką sako Koranas?

Kaip ir bet kurioje kitoje religinėje knygoje, Korane yra įprastas praeities įstatymų, tradicijų ir nusistovėjusių praktikų rinkinys. Jame taip pat yra tradicijų, legendų, mitinių pasakojimų, įskaitant pasiskolintas iš kitų religinių mokymų. Korane kalbama apie bendras arabų gyventojų pažiūras VI-VII a. n. e., kurios yra tarsi „veidrodinis atspindys“ socialinių ir ekonominių santykių, egzistavusių Arabijos pusiasalyje.

„FrontPage Magazine“ svečias – profesorius Khalilas Mohammedas, San Diego universiteto Religijos studijų katedros dėstytojas.

Khalilas Mohammedas atstovauja vienai iš esamų, nors dar ne itin plačiai paplitusių požiūrių į tai, ką Koranas sako apie žydus, Izraelį ir žydų teisę gyventi Izraelio žemėje. Remdamasis Korano ištraukomis, Khalilas teigia, kad Izraelio Erecas yra žydams Dievo duota žemė, o tam priešintis reiškia prieštarauti Koranui ir pačiam Dievui.

– Malonu jus matyti, pone Mohammedai.

– Man didelė garbė su jumis pasikalbėti. Nuoširdžiai dėkoju už galimybę supažindinti skaitytojus su savo pozicija. Kaip tikriausiai žinote, aš praktikuoju nuosaikųjį islamą – islamą, kuris neskiria žmonių ir pasisako už visų žmogaus teisių pagarbą. Manau, kad mano misija yra sugrąžinti į islamo praktiką grožį, kuris kažkada buvo jam būdingas. Tačiau ši pozicija šiuo metu nepopuliari tarp fundamentalistų musulmonų.

– Jūs pats esate musulmonas. Tačiau jūs teigiate, kad žydų teisė turėti Izraelį yra įtvirtinta Korane. Tai retai išgirsti iš islamo mokslininkų ir dvasininkų, švelniai tariant. Papasakok daugiau apie šią doktriną.

— Korane išdėstytos idėjos turi bendrą temą: „Allahas netoleruoja neteisybės ir padeda įžeistiesiems“. Šiai temai skiriama daug dėmesio. Atkreipkite dėmesį, kad Korane dažniausiai minimas asmuo yra Mozė/Mūza. Korane Musa vaizduojama kaip savotiškas Alacho revoliucionierius. Musa išvedė žmones, kurie buvo pažeminti ir persekiojami dėl Dievo garbinimo, iš nelaisvės ir atvedė į Pažadėtąją žemę.

Penktoji Korano sura (20-21 eilutės) aiškiai sako: „Mūza pasakė savo žmonėms: „O mano tauta! Prisiminkite gailestingumą, kurį jums parodė Allahas, kai paskyrė tarp jūsų pranašus, padarė jus viešpačiais ir davė jums tai, ko nedavė nė vienam iš pasaulių gyventojams. O mano žmonės! Įeikite į šventą žemę, kurią Alachas jums paskyrė; nesisuk atgal (bijodamas jos valdovų), kitaip patirsi žalos“.

Tada Korane paaiškinama, kodėl keturiasdešimt metų izraelitams nebuvo leista įkelti kojos į Pažadėtąją Žemę... Mano tyrinėjimui svarbiausia ištrauka yra ta, kur Mozė sako, kad Šventoji Žemė yra „įšventinta“ izraelitams Alacho. Tiek islamo, tiek žydų interpretacijoje žodis „įšventintas“ turi baigtinumo, ryžto ir nekintamumo konotacijų. Todėl mes turime Rašytinę Torą (nekintančią) ir Žodinę Torą (susijusią su tradicijos pokyčiais pagal laiko dvasią). Koranas sako: „Tau paskirtas pasninkas“. Tai pabrėžia: Alachas tai paskyrė, ir niekas negali to pakeisti. Taigi, jei vadovaujatės tikėjimu, viskas labai paprasta: kadangi Alachas „užrašė“ Izraelį kaip Mozės tautą, žmonės negali to keisti.

Koranas mini tremtinius, bet neuždaro kelio jiems sugrįžti... Koranas žydams sako: jei įvykdysi tai, ką pažadėjai Alahui, tai Alachas įvykdys tai, ką pažadėjai. Žinoma, galime remtis tuo, kad šiuolaikinė Izraelio valstybė buvo sukurta ne pačiais švelniausiais metodais, daugelis buvo išvaryti: Bet, mano nuomone, tai antraeilis dalykas. Daug svarbiau yra tai, kad dar VII amžiuje musulmonai, pirmą kartą atvykę į šį kraštą, puikiai žinojo, KAM ji teisėtai priklauso. Ir todėl, kai musulmonai atsisakė paklusti Dievo valiai (bent jau visų tikėjimų, siekiančių Abraomo tikėjimą), supratimu, jie tapo nusikaltimo bendrininkais. O dabar skiname jų darbų vaisius: kasdien miršta nekalti žmonės – ir palestiniečiai, ir izraeliečiai.

Taip pat norėčiau atkreipti jūsų dėmesį į tai, kad viduramžių Korano komentatoriai – ir aš be išimties išstudijavau visus jų darbus – pripažino, kad Izraelis buvo atiduotas žydams ir priklauso jiems gimimo teise. Taip du garsiausi Korano islamo komentatoriai paaiškina žodį „įšventintas“ 21-oje penktosios suros eilutėje.

Ibn Katheer (m. 774/1373) rašė: „į žemę, kurią tau paskyrė Alachas“, tai yra, „į žemę, kurią Alachas tau pažadėjo tavo tėvo Izraelio lūpomis, į žemę, kuri yra tų žmonių paveldas“. jūsų, kurie tikite“. Muhammadas al-Shawqani (m. 1250/1834) žodį „kataba“ supranta taip: „tai, ką Alachas tau išskyrė ir numatė, remdamasis savo pirminėmis žiniomis, paskyrė šią žemę tau kaip buveinę“.

Mintis, kad Izraelis nepriklauso žydams, yra šiuolaikinė idėja. Tikriausiai tai sukėlė priešiškumas Europos kolonializmui Artimuosiuose Rytuose. Tačiau ši idėja tikrai neturi nieko bendra su Koranu. Deja, dauguma musulmonų išvis neskaito Korano, nesistengia savarankiškai interpretuoti jo pirminio teksto, o priešingai, perima tikėjimą imamų ir pamokslininkų interpretacijomis.

– Sakėte, kad VII amžiuje musulmonai, pasirodę Pažadėtojoje žemėje, „tapo nusikaltimo bendrininkais“. Ar galėtumėte plačiau paaiškinti šį klausimą? Ar šiuolaikinis islamas slepia šiuos faktus?

— Kaip žydai prarado teisę gyventi Pažadėtojoje žemėje? Sprendžiant iš visų patikimų šaltinių, tai įvyko dėl miestų plėšimų ir sudeginimų, prasidėjusių 70-135 m. Musulmonai čia pasirodė 638 metais ir užkariavo šias žemes iš Bizantijos. Musulmonai labai gerai žinojo, kam teisėtai priklauso šios žemės. Tačiau musulmonų kronikose skaitome, kad musulmonų kalifas tam tikromis sąlygomis priėmė vietinio bizantiečių atstovo Sofronijaus pasidavimą. Viena iš šių sąlygų buvo: „Neleiskite žydams patekti į miestą“. Asmeniškai man ši istorija neatrodo labai tikėtina. Šiuolaikiniai tyrinėtojai įrodė, kad šios kronikos buvo parašytos gerokai po pačių įvykių, todėl yra mažiau patikimos, nei manyta anksčiau. Taip pat žinome, kad 1096-1099 metais Pirmojo kryžiaus žygio dalyviai, užkariavę šias žemes, nužudė daug musulmonų ir žydų. Jei Omaras tikrai pasirašė tokią sutartį VII amžiuje, iš kur čia atsirado žydai?

Kalbėdamas apie bendrininkavimą nusikaltime, turiu omenyje Abdulo Maliko, kuris Jeruzalėje pastatė mečetę ir pranašui priskyrė fiktyvius haditus, veiksmus. Mohammedas tariamai sakė, kad žmogus turėtų atlikti hadžą tik trims mečetėms – Mekos, Medinos ir Jeruzalės. Bet kaip pranašas galėjo tai pasakyti, jei (šią ištrauką aiškiai aiškina VISI MUSULMONAI) iš Korano frazės „Šiandien aš užbaigiau [išsiunčiau] jums jūsų religiją“ (5 sura, 3 eilutė) išplaukia, kad Jeruzalė buvo nepriklauso geografinei islamo plitimo zonai? Štai kodėl mes kalbame apie „užbaigimą“. Tai reiškia, kad arabų Koranas skirtas arabų gentims. Todėl Koranas islamas NEĮSAKO musulmonams užkariauti teritorijos, kuri priklauso užsieniečiams.

Kai musulmonai užėmė Jeruzalę, jos vartai turėjo būti atidaryti, kad tikrieji savininkai galėtų ten sugrįžti. Gali būti, kad to meto žydų doktrinos tokį sugrįžimą leido tik vadovaujant Mesijui – tačiau ši subtilybė neturėjo turėti įtakos musulmonų veiksmams. Istoriją apie susitarimą su Sofroniumi paneigia informacija, rodanti, kad Omaras iš tikrųjų atvėrė miesto vartus žydams. Šiuo atveju vėlesnė musulmonų okupacija ir mečetės statyba Šventyklos vietoje nebuvo sankcionuota Korano. Kaip atvirai ši istorija aptariama šiuolaikiniame islame? Nu ka as galiu pasakyti. Esant dabartiniam Vidurio Rytų klimatui, sąžiningumas aukojamas dėl politikos.

– Skaitydami paskaitas universitetuose jūs atskleidžiate šiuos politikų prasimanymus ir taip dažnai užsitraukiate musulmonų rūstybę.

— Taip, mano pozicija kritikuojama, nes neatitinka geopolitinio poslinkio į fundamentalizmą. Norėčiau atkreipti jūsų skaitytojų dėmesį į tai, kad fundamentalizmas sparčiai tampa dominuojančiu judėjimu islame. Priešingai, nuosaikusis islamas praranda populiarumą. Tai puikiai iliustruoja Akbaro Ahmedo apgultas islamas. Ahmedas pažymi, kad Pakistane Talibanas nebėra marginalizuota grupė. Daugelis pakistaniečių susidomėjo jų mokymais.

Net Jungtinėse Valstijose aš erzinau tuos mečečių garbintojus, kurie naudojasi socialiniu spaudimu, norėdami kitiems primesti savo ekstremistines pažiūras. Pasidalinsiu istorija iš asmeninės patirties: kai mano žmona, po daugelio metų tyrinėjusi šią problemą, priėjo prie išvados, kad moterims nereikia dengti galvos, ir pasirodė mečetėje be skarelės, daugelis jos musulmonų “ seserys“ atsisakė net atsisveikinti. Be to, jie visiškai nesidomėjo, kodėl ji tai daro. Daugelis musulmonų man prieštarauja tik dėl vienos priežasties – nes aš tvirtinu, kad Izraelis turi teisę egzistuoti.

Mane kritikuojančių žmonių pasisakymuose vyrauja keistas modelis: žmonės tiki, kad pripažindamas Izraelio egzistavimo teisėtumą aš paneigiau palestiniečių teises. Į tai atsakau, kad jokiu būdu neneigiu fakto, kad palestiniečiai turi tam tikras teises. Bet jie net nenori manęs girdėti: mano oponentai išpažįsta „viskas arba nieko“ principą.

Neseniai, kai skaičiau paskaitą Santa Kruze, kai kurių musulmonų organizacijų nariai ten iškabino plakatus, kuriuose teigiama, kad aš sakau, kad Korane yra neigiamų teiginių apie žydus. Tačiau šie žmonės labai iškraipo faktus. Pripažįstu, kad kai kurios Korano eilutės turi poleminę reikšmę, bet, mano nuomone, Koranas rodo pagarbą žydams (kitaip Musa/Mozė jame nebūtų taip dažnai minima). Tačiau žodinėje islamo tradicijoje (hadituose) žydai vaizduojami kaip neigiami herojai. Daugeliui musulmonų sunku susitaikyti su šia nepatogia tiesa apie Koraną, nes beveik 12 amžių buvo mokomi, kad nekritiškas požiūris į žodinę tradiciją yra islamo tikėjimo dalis.

Dažnai kritikai bando man prieštarauti, cituodami padrikas citatas iš Korano, bet čia jiems nepavyksta, nes aš jau daug metų studijuoju interpretaciją ir egzegezę. Kartais gaunu iššūkį į dvikovą. Santa Kruze musulmonai pasiūlė diskusiją. Sutikau su viena sąlyga – kad ginčas būtų viešas. Mano priešininkai nepasirodė. Ir tie keli musulmonai, kurie atėjo į paskaitą ir turėjo kantrybės manęs išklausyti, mano samprotavimuose negalėjo aptikti jokių neteisingų islamo principų interpretacijų.

Monrealyje buvau apkaltintas rasizmu, kai pasakiau, kad šiais laikais 95% musulmonų yra antisemitiškai indoktrinuojami. Pateikiau atsakymą (kurį „Montreal Gazette“ atsisakė skelbti): tegul kiekvienas musulmonas atvirai atsako į vieną paprastą klausimą: „Kaip turėtume suprasti dvi paskutines pirmosios Korano suros eilutes: „Nuvesk mus tiesiu keliu, taku. tų, kuriuos palaiminai, o ne tuos, kuriuos [jie papuolė] Tavo rūstybė, o ne paklydusių keliu?

Ši eilutė nieko nesako nei apie žydus, nei apie krikščionis: tačiau beveik kiekvienas musulmonas iš savo mokytojų sužino, kad „tie, kurie patenka į Tavo rūstybę“, yra žydai, o „pasklydusieji“ yra krikščionys. Pagrindinė problema yra ta, kad vidutinis musulmonas įsimena šią surą ir išmoksta jos interpretaciją 5-8 metų amžiaus. Ir, kaip žinome, šiame amžiuje įgytos žinios yra giliai įsišaknijusios pasąmonėje. Beveik į genetinę atmintį, vaizdžiai tariant.

Maniau, kad mano atsakymas buvo savaime suprantamas. Bet kokie buvo rezultatai? Kai kurie mano artimiausi kolegos pradėjo neigti, kad buvo to išmokyti. Man ši situacija buvo dar skaudesnė nei kai kurių musulmonų lyderių kritika. Visada prašau žmonių: na, jei ką nors viešai, bent jau privačiai neigiate, turėkite sąžinės – pripažinkite tiesą. Tačiau net ir privačiai mano bičiuliai musulmonai nerado drąsos pripažinti tai, kas buvo visiems akivaizdu. Tai jau savaime parodo, kaip toli mes nukritome.

Tačiau turiu pabrėžti, kad išpuoliai prieš mane reiškiasi tik polemika. Jokių grasinimų savo sveikatai ar saugumui nesu gavęs. Kad ir kaip mano bendrareligiams musulmonams būtų gėda dėl mano pozicijos, jie pripažįsta, kad aš esu musulmonas. Aš neatsisakau savo tikėjimo, todėl galime diskutuoti. Čia, San Diego universitete, kur dėstau, musulmonų studentų asociacijos vietinis skyrius pateikė prieš mane skundą, teigdamas, kad apkaltinau šios organizacijos narius antisemitizmu ir homofobija. Tačiau netrukus šie žmonės atsisakė savo ketinimo ir pasielgė teisingai – kitaip jie būtų atrodę labai kvailai. Jų laiškas kalba pats už save. „Negalime būti antisemitais, nes patys esame semitai“, – rašė jie, nors tarp laiško autorių nebuvo nė vieno arabo pagal tautybę. „Ir mes visai nesame homofobai, nes tarp mūsų kaimynų yra gėjų ir lesbiečių“.

– Ar turėtume tikėtis, kad islame atsiras reformistinis judėjimas? Ar tokiam judėjimui yra palanki dirva?

— Reformų varomoji jėga bus Vakaruose gyvenantys musulmonai. Čia pagrindinis vaidmuo tenka moterims, kurios ryžtingai pakelia balsą. Galiu įvardyti kelis vardus, kuriuos dar mažai kas žino. Tačiau šios moterys padarė daug, kad pakeistų musulmonų pasaulėžiūrą. Kai kurie iš jų karštai ginčijasi tarpusavyje, tačiau nepaisant visų skirtumų, jie daug nuveikė, kad išgydytų islamą nuo šimtmečių senumo ligos – vyriško šovinizmo: Fatima Mernissi, Aziza al-Hibri, Amina Wadud Muhsin, Irshad Manji, Rifat Hassan, Asma Jahangir. Žinoma, tarp reformos šalininkų yra ir vyrų: Khalidas Abu al-Fadlas, Abdullah al-Naimas, Sad al-din Ibrahimas: Atkreipkite dėmesį, kad jie visi buvo išsilavinę Vakaruose, o dabar, išskyrus vieną, ten gyvena.

– Pone Mohammedai, labai džiaugiamės, kad pagerbėte mus savo apsilankymu. Norėčiau padėkoti už tai, kad taip drąsiai gynėte savo poziciją musulmonų bendruomenėje, kuri, deja, nėra palanki sąžiningoms diskusijoms. Toliau kovoti už nuosaikų islamą, kuris gali egzistuoti kartu su Vakarų demokratija. Tikimės, kad jūsų įtaka tik augs. Taigi, užbaigdami interviu, pažymėkime visus aš. Ar teisingai supratome iš jūsų žodžių, kad žydų teisė turėti Izraelį yra įtvirtinta islamo doktrinoje ir kad Šventasis Koranas įpareigoja musulmonus sutikti su šios valstybės egzistavimu?

„Pačioje antrosios Korano suros pradžioje sakoma: „Šis Raštas, dėl kurio [dieviškasis apreiškimas] nėra jokių abejonių, yra vadovas pamaldiesiems. Todėl kiekvienas musulmonas turėtų laikyti Korano turinį kaip veiksmų vadovą, siunčiamą iš viršaus. Eilėraščiai apie Izraelį penktoje suroje skirti ne tik skaityti, bet ir atlikti. Vienas iš pagrindinių islamo principų yra nuostata „Bėdų šaltinis turi būti pašalintas“ („al darar yuzal“). Musulmonai turi susidurti su realybe. Nuo Izraelio atsiradimo praėjo daug metų. Visus šiuos metus visas regionas dėjo pastangas sunaikinti šią valstybę. Tačiau šie bandymai yra bevaisiai ir, atrodo, nėra vilties, kad pasiseks. Konstruktyviausia ir pragmatiškiausia būtų susitaikyti su faktais: Izraelis egzistuoja, ir reikia rinktis iš dviejų: arba taikiai sugyventi su Izraeliu, arba kovoti su juo iki laikų pabaigos. Koranas musulmonams aiškina, kad Alachas nepakeis jų gyvenimo, nebent jie patys to pakeis. Šis atvejis yra puiki galimybė pritaikyti šią dogmą praktikoje.

Tik savo iniciatyva pripažinę Izraelį musulmonai įvykdys savo šventosios knygos – Korano – diktatą. Izraelis, gavęs saugumo garantijas, sės prie derybų stalo ir nors kartais galimi įtampos protrūkiai, taikus sambūvis taps norma.

— Labai ačiū, pone Mohammedai, už įdomų pokalbį.

– Ačiū, man buvo labai malonu tave aplankyti.

Veidmainiai Korane apibūdinami kaip dviveidžiai žmonės, kurie yra netikintys, tačiau gyvena tarp tikinčiųjų ir slepiasi už tikėjimo siekdami savo tikslų ir tam tikros naudos. Visagalis Alachas savo knygoje praneša, kad veidmainiai kelia sumaištį tikinčiųjų bendruomenei (muminovas), vykdo slaptus veiksmus, siekdami suskaldyti savo vienybę ir brolybę. Šiai veidmainių esmei Korane pažymėti šis žodis vartojamas jų atžvilgiu "munafik"(مُنَافِق‎‎), kilęs iš arabiško žodžio šaknies "nifak"(نِفَاق), reiškiantis „nesantaiką“, „sumaištį“, „skilimą“.

Dar vienas išskirtinis veidmainių bruožas yra tai, kad jie labai meistriškai maskuoja savo dviveidiškumą – tikrasis jų veidas išryškėja tik tada, kai tikinčiųjų bendruomenė susiduria su sunkumais ir išbandymais. Tačiau munafiksai labai klysta, manydami, kad gali apgauti tikinčiuosius: savo veiksmais jie kenkia pirmiausia sau. Alachas Korane sako, į kokį kliedesį šie žmonės pasinėrė:

„Ir tarp žmonių kai kurie sako: „Mes tikime Alachu ir Paskutinę dieną“. Bet jie netiki. Jie bando apgauti Alachą ir tuos, kurie tiki, bet apgaudinėja tik save ir nežino. Jų širdyse yra ligos. Tegul Dievas padidina jų ligas! Jiems skaudi bausmė, nes jie meluoja“ (2, 8–10).

Šie žmonės savo akimis matė Alacho pasiuntinius ir gyveno tarp tikinčiųjų, žinojo viską apie tikėjimą, Teismo dienos tiesą ir amžinąjį gyvenimą, tačiau nepaisant to, jie rodė nuostabią negarbę ir niekšybę, nusisuko ir nusikalto prieš tikėjimas ir tie, kurie tikėjo slapta, sėdami nesantaikos sėklas bendruomenėje, priešino ateistus nuoširdiems Alacho tarnams. Visa tai tik jų ydų apraiška - pasididžiavimas ir baimės dėl būsimo atpildo, kuris tikrai juos aplenks:

Pagal kokius požymius galima atpažinti munafiq?

Visagalis Alachas, Korane aprašęs daugybę munafikso ypatybių, įspėjo tikinčiuosius apie būtinybę būti budriems ir išmintingiems, žinant apie šio nedoro tipo žmonių egzistavimą, kuris egzistuos visada. Todėl gerai Koraną išmanančiam muminui nebus sunku įžvelgti visus šios klastingos bendruomenės, veikiančios už tikinčiųjų nugarų, ženklus.

Munafikas, kurio širdyse yra ydų, niekada negalės paslėpti savo esmės nuo nuoširdžiai tikinčio musulmono įžvalgaus proto: kad ir kaip jie stengtųsi slėpti netikėjimą savo širdyse, jie vis tiek išduoda save elgesiu, kalbos maniera. , reakcija į tą ar kitą pasaulietišką išbandymą.

Tačiau Muminas negali pasakyti apie tokį asmenį ar žmones: „Tai tikrai veidmainiai!“, net jei yra visi būdingi Korano aprašymai, tačiau jie yra priversti užmegzti ryšius su šios kategorijos žmonėmis su didžiausiu dėmesiu ir dėmesiu. iš anksto apgalvotas. Čia yra tik viena iš daugelio Korano eilučių, kur Visagalis Alachas įspėja mus apie akivaizdžius ženklus, rodančius munafiqs:

Šioje eilutėje aprašyto munafikso elgesio nenuoširdumas, kurie, atlikdami demonstratyvaus pobūdžio veiksmus, siekia pelnyti tik viešą pagyrimą, neabejotinai negali likti nepastebėti jautrios nuoširdaus tikinčiojo širdies. Korane taip pat teigiama, kad Alacho valia kiekvienas munafikas anksčiau ar vėliau atskleis bendruomenei savo tikrąją esmę išvaizda, kalba ar darbais:

„Ar tie, kurių širdyje yra ligos, mano, kad Alachas neatras jų piktumo? Ir jei norėtume, parodytume juos tau, o tu atpažintum juos iš ženklų; ir jūs, žinoma, atpažintumėte juos iš jų kalbos garsų. Ir Alachas žino jų darbus! (47:29-30).

Veidmainystė yra elgesys, kuris apsimestiniu nuoširdumu ir dorumu pridengia nenuoširdumą ir piktybiškumą. Veidmainiai netiki:

„Ir tarp žmonių kai kurie sako: „Mes tikime Alachu ir Paskutinę dieną“. Bet jie netiki“ (2:8).

Veidmainiai yra melagiai, kurie bando apgauti savo Kūrėją:

„Jie bando apgauti Alachą ir tuos, kurie tiki, bet apgaudinėja tik save ir nežino“ (2:9).

„Iš tiesų, veidmainiai bando apgauti Alachą, o Jis apgauna juos! O kai atsistoja melstis, atsistoja tingūs, apsimesdami prieš žmones ir prisimena Alachą, bet tik šiek tiek“ (4:142).

Veidmainystė yra sielos liga:

„Jų širdyse yra liga. Tegul Dievas padidina jų ligas! Jiems skaudi bausmė, nes jie meluoja“ (2:10).

Sergantys šia liga mano, kad eina tikruoju keliu:

„Ir kai jiems sakoma: „Neskleiskite nedorybės žemėje!“, jie sako: „Mes esame tik geradariai“ (2, 11).

Tačiau iš tikrųjų jų dviveidiškumas gimdo nedorybę:

„Ar ne taip? Nes jie yra nedorybės skleidėjai, bet nežino“ (2, 12).

Veidmainiai yra kvaili:

„Ir kai jie jiems sako: „Tikėk, kaip žmonės tikėjo!“ - jie atsako: „Ar tikėsime, kaip kvailiai patikėjo? Ar ne taip? Iš tiesų jie kvailiai, bet nežino! (2:13).

Įprasta, kad dviveidžiai žmonės tyčiojasi iš tų, kurie tikrai tiki:

„Ir sutikę tuos, kurie tikėjo, jie sako: „Mes tikime! O pasilikę su savo velniais sako: „Mes su jumis, o mes tik tyčiojamės iš jūsų“ (2, 14).

Bet jie nežino, kad Alachas iš jų tyčiojasi:

„Alachas tyčiosis iš jų ir sustiprins jų kliedesį, kuriame jie aklai klajoja! (2:15).

Jie teikia pirmenybę klaidai, o ne tikram keliui:

„Tai tie, kurie nusipirko klaidą teisingam keliui. Jų prekyba nebuvo pelninga ir jie ėjo ne teisingu keliu! (2:16).

Kitas išskirtinis jų bruožas – demagogija:

„Ir tai, kas nutiko jums, kai susitiko du susirinkimai, buvo Allaho leidimu ir tam, kad Jis atpažintų tikinčiuosius ir veidmainius. Ir jiems buvo pasakyta: „Ateikite, kovokite Alacho keliu arba varykite! Jie pasakė: „Jei būtume žinoję mūšį, būtume sekę paskui tave! Tą dieną jie yra arčiau netikėjimo nei tikėjimo! Jie sako savo burna, ko nėra jų širdyje, bet Alachas geriausiai žino, ką jie slepia! (3:166-167).

Kartais jie būna malonūs, bet jų širdys kupina piktumo:

„Tarp žmonių yra vienas, kurio kalba džiugina tave kitame gyvenime, ir jis kviečia Alachą liudyti, kas yra jo širdyje, ir užsispyręs ginčuose“ (2:204).

Munafiks - nedorybių platintojai:

„Ir nusigręžęs jis vaikšto po žemę, kad ten skleistų nedorybę ir sunaikintų pasėlius bei palikuonis – o Alachas nemėgsta nedorybės! (2:205).

Jie nepriima nurodymų:

„Ir kai jie sako jam: „Bijok Alacho!“, tada jį užklumpa nuodėmės didybė. Jam jau gana Gehenna, ir tai yra blogas prieglobstis! (2:206).

Jų mintys aptemusios:

„Ir jei juos nutinka gėris, jie sako: „Tai nuo Alacho“, o kai juos ištinka blogai, jie sako: „Tai iš jūsų“. Pasakykite: „Viskas iš Alacho“. Kodėl šie žmonės negali suprasti istorijos? (4:78).

Veidmainiai iš prigimties yra netiesa:

„Kodėl jūs esate dvi partijos, kai kalbama apie veidmainius? Alachas atmetė juos už tai, ką jie įgijo. Ar norite nukreipti tuos, kuriuos Alachas suklaidino, tiesiu keliu? Juk jei Alachas ką nors pargriovė, tu nerasi jam kelio! (4:88).

Jie linkę atskleisti kitų žmonių paslaptis:

„Ir kai jiems ateina koks nors verslas, saugus ar pavojingas, jie tai viešina. Ir jei jie grąžintų jį pasiuntiniui ir tiems, kurie su jais turi galią, tada tie, kurie bando įsiskverbti į jo vidų, jį atpažintų. Ir jei ne Alachas tau būtų dosnus ir Jo gailestingumas, tu būtum sekęs Šėtoną, išskyrus keletą“ (4:83).

Todėl turėtumėte nuo jų nusigręžti:

„Jie sako: „Paklusk!“ Ir kai jie palieka tave, grupė jų planuoja naktį, o ne tai, ką tu sakai, o Alachas užrašo, ką jie planuoja naktį. Nusigręžk nuo jų ir pasitikėk Alachu! Ir Alacho užtenka kaip garanto! (4:81).

Juos džiugina kitų netikėjimas:

„Jie norėtų, kad tu būtum neištikimas, kaip ir jie, ir tu būtum toks pat“ (4:89).

Galų gale Dievo bausmė juos aplenks:

„Perduokite gerą žinią veidmainiams, kad jų laukia skaudi bausmė“ (4:138).

Pragare jiems paruošta pati baisiausia bausmė:

„Iš tiesų, veidmainiai yra apatiniame ugnies sluoksnyje, ir jūs niekada nerasite jiems pagalbininko“ (4:145).

Munafikas turi įžūlumo tyčiotis iš Šventojo Korano eilučių:

„Allahas jums jau atskleidė Šventajame Rašte, kad kai klausotės Alacho ženklų, kuriais netikite ir tyčiojatės, tada nesėdėkite su jais tol, kol jie nepanirs į kitą istoriją: nes tada esate panašus į juos. Iš tiesų, Alachas surinks veidmainius ir netikėlius į pragarą! (4:140).

Jie nemėgsta karo, bet siekia karo grobio:

„Tie, kurie laukia, kas atsitiks su jumis, jei gausite pergalę iš Alacho, jie sakys: „Ar mes nebuvome su jumis? O jei tai netikinčiųjų likimas, jie sakys: „Ar mes nebandėme jums padėti ir neapsaugojome jūsų nuo tikinčiųjų? Bet Allah teis tave Prisikėlimo dieną. Ir Alachas niekada neužkirs kelio netikintiesiems prieš tikinčiuosius! (4:141).

Tai yra pasiklydę žmonės:

„Vibruoja tarp šito (tikėjimo ir netikėjimo), nei vieno, nei kito. Juk jei Alachas ką nors suklaidins, tu nerasi jam kelio! (4:143).

Tuo pačiu metu jie teigia, kad musulmonai didžiuojasi:

„Čia veidmainiai ir tie, kurių širdys serga, sako: „Jų religija juos apgavo“. O kas pasitiki Alachu... Iš tiesų, Alachas yra didis ir išmintingas! (8:49).

Munafikai siekia lengvo gyvenimo ir bijo sunkumų:

„Jei kryptis būtų artima, o kelias vidutinis, jie sektų tave. Tačiau atstumas jiems toli, ir jie prisieks Allahu: „Jei galėtume, išeitume su tavimi! Jie naikina save, o Alachas žino, kad jie melagiai“ (9:42).

Geriausias testas veidmainiams atpažinti yra karas:

„Tegul Alachas tau atleidžia! Kodėl leidote jiems likti namuose, kol jums paaiškėjo, kas sako tiesą, o kas melagis? (9:43).

Uhudo ir Khandako mūšiuose jie vykdė sabotažo veiklą:

„Ir prieš tai, kai jie bandė sukelti painiavą ir apvertė dalykus prieš jus, kol ateis tiesa ir buvo paskelbtas Alacho įsakymas, nors jie nekentė“ (9:48).

Jie negali pakęsti kitų džiaugsmo ir džiaugtis kitų žmonių nelaimėmis:

„Jei kas nors gero ištinka jus, tai juos nuliūdina; ir jei jus ištiks nelaimė, jie sako: „Mes savo reikalais susitvarkėme anksčiau!“ - ir džiaugdamiesi nueina. (9:50).

Alachas nepriima jų pagalbos iš religijos, o priežastis, kodėl jų pagalba nepriimama, yra dėl jų netikėjimo:

„Pasakyk: išleisk savo noru ar priverstinai, tai iš tavęs nepriimta! Juk jūs buvote išsiblaškę žmonės“. Ir vienintelis dalykas, kuris jiems trukdo susitaikyti su savo išlaidomis, yra tai, kad jie netikėjo Alachu ir Jo Pasiuntiniu, kad ateina melstis tik kaip tinginiai ir išlaidauja tik priverstinai“ (9:53-54).

Veidmainiai miršta kaip netikintieji:

„Nesusižavėkite jų turtais ir vaikais. Alachas nori juos tuo nubausti kitame gyvenime; jų sielos pasitrauks, ir jie bus netikintys“ (9:55).

Ir gyvenime jie visada bailūs:

„Ir jie prisiekia Alachu, kad yra iš jūsų, nors ir ne iš jūsų, bet yra žmonės, kurie bijo. Jei jie rastų prieglobstį, olą ar slėptuvę, jie ten skubėtų“ (9, 56–57).

Koranas yra Visagalio Alacho žodis. Jį pranašui Mahometui (ramybė ir palaiminimai jam) atskleidė Visagalis Alachas per arkangelą Džibrilą (ramybė jam) ir atėjo pas mus nepakitusi per tawattur (tai yra, perduodama iš kartos į kartą). Niekas, išskyrus Visagalį Alachą, negali sugalvoti, sudaryti ar sukurti kažko panašaus į Koraną, o paties Korano skaitymas yra viena iš Visagalio Kūrėjo garbinimo rūšių. Kadangi Koranas yra Alacho žodis, o Alacho žodis yra viena iš Jo savybių.

Pirmuoju Šventojo Korano garbinimo etikos punktu laikomas Korano didybės ir šventumo suvokimas. Koranas yra Visagalio Alacho žodis, kaip minėta aukščiau, apreikštas palaimintajam Pranašui (ramybė ir palaiminimai jam), ir pasaulyje nėra tokio pat ar didingesnio antgamtinio stebuklo. Nuo apreiškimo momento iki Teismo dienos Koranas išliks nepakitęs, be pridėjimo ar atėmimo. Su visomis žmonių ir džinų pastangomis ir galimybėmis jie nesugeba sukurti bent vienos eilutės, panašios į Korano surą.

Koranas apima visų knygų, kurias Alachas siuntė anksčiau kitiems pranašams, prasmę. Koranas nesensta, nesvarbu, kiek laiko praeina, jis nepraranda savo naujumo ir kiekvienoje epochoje kiekvienai tautai dovanoja neįkainojamus vaisius, atitinkančius jų interesus ir gyvenimą. Korane minimi ankstesnių pranašų ir jų pasekėjų gyvenimai, netikintys, pasiklydę karaliai ir jų pavaldiniai – ir tai yra ugdymas bei pamoka vėlesnėms kartoms.

Koranas numato bendrus įstatyminius gyvenimo aspektus ir būtinybę jais vadovautis, kalba apie didžiausią žmonijos likimą, gerą moralę ir gerus darbus. Taip pat kalbama apie blogus poelgius, kaltą žmonių moralę ir savybes bei būtinybę jų atsisakyti ir atremti. Koranas pateikia argumentų ir įrodymų apie Alacho vienybę, pateikia informaciją apie aukščiausias Alacho savybes, gražiausius Jo vardus, gausius rojaus pranašumus ir griežtas bausmes pragare. Koranas apie visa tai kalba įtikinamai, aprašydamas ryškius, įsimintinus kito gyvenimo paveikslus.

Apibūdindamas gamtą, Saulę, Mėnulį, žvaigždes, dangų, žemę, upes, jūras, kalnus, vėjus, augalus, požeminius išteklius, gyvūnus ir žmones, Koranas kviečia žmones visa tai apmąstyti. Koranas ragina sekti tiesa ir atmesti viską, kas bloga. Koranas atmeta viską, išskyrus tiesą ir tikrąjį mokslą, nurodo paslėptą veidmainių ir netikinčiųjų šmeižtą, jų niekšiškus ketinimus ir atskleidžia kelią, vedantį į klaidą. Žmonijos istorijoje nebuvo skaitomesnės, naudingesnės knygos nei Koranas. Jo mokslo žinių, prasmės ir stebuklingų apraiškų gilumui nėra ribų. Tik Visagalis Alachas gali žinoti hafizų skaičių – žmonių, kurie mintinai žino Koraną. Nebus perdėta sakyti, kad kiekvienoje epochoje, kiekviename amžiuje hafizų skaičius viršydavo dešimtis tūkstančių. Ir šiandien vien nepilnamečių vaikų, jau nekalbant apie suaugusiuosius, kurie mintinai žino Koraną, skaičius viršija šimtus tūkstančių. Neįmanoma pervertinti Korano mokymosi, studijų ir skaitymo naudos ir naudos – jie per dideli.

Išvardinkime kai kuriuos iš jų, remdamiesi pranašo Mahometo (ramybės ir palaiminimų jam) haditais.

1.„Geriausias iš jūsų yra tas, kuris studijuoja Koraną ir moko jo kitus“.(Al-Bukhari, musulmonas).

2. „Jei kas nors perskaito vieną laišką iš Korano, jie parašo jam vieną atlygį, o tada padidina šį atlygį dešimt kartų.(At-Tirmidhi).

3. „Jei žmonės susirenka Alacho namuose (mečetėje ar kitoje vietoje) ir skaito Alacho knygą, mokys vieni kitus skaityti Koraną, visagalio Alacho ramybė ir gailestingumo gausa, Jo palaiminimai nusileis ant jų. bus apsuptas angelų ir Alachas juos šlovins tarp savo artimų tarnų t.y. pranašai, angelai"(musulmonas, Abu Dawud).

4. Pranašas (ramybė ir palaiminimai jam) pasakė savo draugams: „Ar norėtumėte nukeliauti į Butaną ar Akiką (vietoves netoli Medinos) ir visą dieną nepadarius nė vienos nuodėmės, nieko neslėgdamas, neįžeisdamas, gauti du grynaveislius didelius kupranugarius ir grįžti namo? - „O Alacho pasiuntiniu, kas to nenorėtų? Mes visi to norėtume“. Tada palaimintasis Pranašas (ramybė ir palaiminimai jam) pasakė: „Tai kodėl tau nenuėjus į mečetę ir nesimokant ar neperskaičius bent vienos ar dviejų eilučių iš Alacho knygos? Bet studijuoti ar deklamuoti dvi eiles yra brangiau nei kainuoja du kupranugariai, trys eilės brangesnės už tris kupranugarius, keturios eilės brangesnės nei keturios kupranugarių ir nesvarbu, kiek eilių perskaitysi, jos brangesnės už tuos pačius. kupranugarių skaičius“.(musulmonas, Abu Dawud).

5. „Kas klausėsi vienos Korano eilutės skaitymo, gaus kelis kartus padidintą atlygį. Ir kas perskaitys šią eilutę, teismo dieną taps šviesa (slaugytoja), nušviesiančia jo kelią į rojų“. ( Ahmadas).

6. „Korano žinovai bus šalia šventųjų, pačių verčiausių angelų. O tie, kuriems sunku skaityti Koraną, bet vis tiek jį skaito, gaus dvigubą atlygį“.(Al-Bukhari, musulmonas, Abu Dawood, at-Tirmidhi, an-Nasai).

7.„Jūs perskaitysite Koraną, Paskutiniojo Teismo dieną jis ateis ir taps jūsų užtarėju“(musulmonas).

9. „Jei žmogus skaito Koraną ir jo laikosi, tai Paskutinio teismo dieną jo tėvai užsidės karūną, kurios šviesa bus ryškesnė už saulės šviesą. Pagalvokite patys, kiek atlygio gaus tas, kuris laikosi Korano!(Abu Dawud ir Hakimas).

10. „Asmuo, kuris skaito Koraną, yra tas, kuris įsisavino pranašystę, bet apreiškimas (wahyu) jam nenusileidžia.(Hakimas).

11. „Iš veiksmų, kuriais kreipiatės į Alachą, geriausia yra skaityti iš Jo gautą Koraną“.(Hakimas, Abu Daoud).

12. „Korano deklamatoriai yra ypatingi žmonės, artimi Allahui“(Nasai, Hakimas).

13. „Kas per vieną naktį deklamuoja dešimt eilučių, tą naktį jo vardas nebus įrašytas tarp nerūpestingų žmonių, atitrauktų nuo Alacho“.(Hakimas).

14. „Tas, kuris, perskaitęs Koraną, mano, kad Alachas kitam davė geriau, nei davė jam, yra tas, kuris pažemino tai, ką Alachas išaukštino“.(Tabarani).

15. „Visagalis Alachas sako: Kas, skaitydamas Koraną, pasiliks nieko Manęs neprašęs, gaus iš manęs didžiausią atlygį, kurio nusipelnė tie, kurie man dėkoja“.(At-Tirmidhi).

16. „Korano deklamuojančiojo pavyzdys yra kaip svarainis, turintis malonų aromatą ir skanų skonį“.(Al-Bukhari).

17. „Visagalio kalbos garbė ir orumas, kalbant apie Jo kūrinius, yra toks pat, kaip ir paties Alacho garbė ir orumas jo kūrinių atžvilgiu.(At-Tirmidhi).

Norint įgyti tokias aukštas dorybes, būtinas kruopštumas ir noras nuolat laikytis šių etinių pagarbos Šventajam Koranui standartų.

2. Perskaitę Koraną turėtumėte paimti į rankas ir padėti atgal, jei įmanoma, vengti atsukti į jį nugarą.

3. Draudžiama liesti ar nešiotis Koraną, net dėžutę ar audinį, į kurį įvyniotas Koranas, be prausimosi. Leidžiama mintinai deklamuoti Koraną be prausimosi, tačiau net ir šiuo atveju prausimasis yra pranašo suna (ramybė ir palaiminimai jam).

4. Visiems, kurie pagal šariatą privalo atlikti visišką kūno apiplovimą (po lytinių santykių ir pan.), o moteriai, kai ji negali atlikti namazo (menstruacijų metu, po gimdymo), draudžiama ne tik liečiant Koraną, bet ir skaitant jį mintinai.

6. Korano padėjimas ant grindų (net ir švaraus) laikomas Korano garbinimo etikos pažeidimu. Geriau padėkite jį ant pagalvės ar specialaus stovo, nes tai yra suna.

8. Koranas turi būti aukščiau visų kitų knygų; jokia kita knyga negali būti dedama ant Korano.

9. Jei kas nors tyčia išmeta Koraną ar popieriaus lapą su parašyta sura ar eilėraščiu į nešvarumą, arba užmeta ant Korano purvo, tada jis pradeda netikėti.

10. Draudžiama su savimi į tualetą ir panašias nešvarias vietas pasiimti net lapelį su užrašytomis Korano eilėmis, taip pat ten jas garsiai skaityti.

11. Koraną skaitančiam žmogui sėdėti veidu į Kiblą laikoma sunna. Nėra nuodėmės skaityti Koraną gulint.

13. Manoma, kad sunna pradėti skaityti Koraną ištariant frazę:

أعوذباللهمنالشيطانالرجيم . بسماللهالرحمنالرحيم

« A'uzu billahi mina-shaytani-rrajim" (Aš ieškau Alacho pagalbos prieš prakeikto šaitano gudrybes!), ir tada „Bismillahi-rrahmani-rrahim„(Vardan Alacho, gailestingo šiame pasaulyje visiems, o kitame – tik tikintiesiems).

14. Atlygis už Korano skaitymą yra tas, kuris jį perskaito mečetėje arba pabudęs naktį.

16. Verkti skaitant Koraną laikoma sunna. Pranašas (ramybė ir palaiminimai jam) pasakė: „Koranas buvo apreikštas su liūdesiu, ir jūs verkiate jį skaitydami. Jei negali verkti, bent apsimesk, kad verki“.

17. Jei skaitydami Koraną pasieksite sudjda eilutę (t. y. nusilenkimo eilutę), laikoma, kad sunna nusilenkti. Atlikti nusilenkimą laikoma sunna ir imamui namazo metu, jei jis perskaitė nusilenkimo eilutę, ir už jo stovinčiam jama'at. Perskaitę nusilenkimo eilutę, ištarkite ketinimą atlikti Korano skaitymo prostraciją. Imamas, sakydamas الله أكبر "Allahu Akbar" , pradeda lenktis žemei, paskui meldžiasi už tą patį, tada imamas atsistoja ir taip pat sako "Allahu Akbar", o besimeldžiantieji tą patį kartoja po jo. Jei asmuo, kuris šiuo metu nevykdo namazo, girdi skaitomą nusilenkimo eilutę, patartina jam atlikti ir nusilenkimą. Tačiau tas, kuris atlieka sajda, turi būti ritualinio tyrumo būsenoje, uždengtas „awrat“ (tai yra tos vietos, kurios pagal šariatą turi būti uždarytos maldos metu) ir atsisukęs į Qiblą. Jis sugalvoja: „Aš ketinu atlikti sunkų nusilenkimą skaitydamas Koraną“, tada, tardamas „Allahu Akbar“, nusilenkia iki žemės, tada, vėl tardamas „Allahu Akbar“, pakyla ir tada pasisveikina žodžiais:

السلامعليكمورحمةاللهوبركاته

„As-salamu ‘alaikum wa rahmatullah“ pasukant galvą į kairę ir į dešinę.

18. Korano skaitymas, teksto sekimas akimis yra vertinamas labiau nei skaitymas mintinai, nes čia yra Alacho garbinimas akimis.

19. To negalima vadinti pilnu Korano skaitymu, jei pats skaitytojas negirdi savo balso. Bet jūs galite skaityti Koraną tyliai - tai priklauso nuo skaitytojo ketinimų. Jei yra pavojus riya'a(puikingas, išdidus skaitymas) ar garsus skaitymas trikdo kitus, geriau skaityti tyliai. Ir jei tai niekam netrukdo ir nėra pavojaus skaityti pasirodymui, jei yra ketinimas įkvėpti save ar kitus, tada geriau skaityti garsiai.

20. Skaitant Koraną suvokiant prasmę, tai sunna išreikšti atitinkamus jausmus, savo požiūrį į eilutes. Pavyzdžiui, jei skaitoma eilutė, kurioje šlovinamas Alachas, tuomet reikia šlovinti Jį sakydamas „Subhanalah“; jei skaitoma eilutė, šlovinanti Allahą, šlovinkite Jį sakydami „Al-hamdu lillah“; jei eilutė yra apie Alacho gailestingumą, turėtumėte prašyti pasigailėjimo sau ir kitiems; jei eilutė yra apie pragarišką nuodėmių kankinimą, tuomet turėtumėte paprašykite Allaho išgelbėti save ir kitus nuo tokių kančių. Tai padarė pats pranašas Mahometas (ramybė ir palaima jam).

21. Didžiausia nepagarba Koranui reikėtų laikyti veiksmus tų, kurie, nesigilindami į tikrąją Korano eilučių prasmę, bando jas interpretuoti paviršutiniškai, pagal savo supratimą, vadovaudamiesi vertimais į rusų ir kitas kalbas. Netikslus Korano prasmės perteikimas klaidina žmones, o toks asmuo, slepiasi po aukštais žodžiais sekti ir šaukti kitus Koranu, iš tikrųjų priešinasi islamui, kaip ir vahabitai bei kiti. Apie tokius žmones Pranašas (ramybė ir palaiminimai jam) sakė: „Tie, kurie aiškina Koraną pagal savo supratimą, tegul ruošia sau vietą pragaro ugnyje“.(At-Tirmidhi, Abu Dawud ir an-Nasai).

Jei skaitant Koraną yra pauzė, prieš pradėdami skaityti iš naujo, turėtumėte pasakyti „A’uzu billahi mina-shaytani-rrajim“, valykite dantis ir dantenas sivaku.

23. Jei skaitydami raugėte ar žiovaujate, turėtumėte nustoti skaityti. Tada, išėję iš šios būsenos, turėtumėte tęsti skaitymą.

24. Nerekomenduojama skaityti Korano snūduriuojant, nes tokio skaitymo metu yra didelė tikimybė suklysti.

25. Atidžiai klausytis Korano deklamavimo laikoma sunna. Yra Ulama (mokslininkų), teigiančių, kad klausytis Korano deklamavimo yra vertingiau nei pats skaitymas.

26. Jei jie išgirsta Korano eilutę antrą kartą, trečią kartą ir pan., jie turėtų jos klausytis taip pat atidžiai, su meile, kaip ir pirmą kartą. Tai laikoma sunna ir pagarba Koranui.

27. Jei Korano skaitytojas girdi adhaną, tai yra kvietimą melstis, arba kas nors su juo pasisveikina, jis turėtų sustoti eilutės pabaigoje, atsiliepti į kvietimą ar pasisveikinimą, nutraukdamas Korano skaitymą ir tada vėl tęskite skaitymą.

29. Korano skaitytojas turėtų būti toks susikaupęs, tarsi jis tyliai šnabždėtųsi su Allahu, įsitikinęs, kad yra priešais Jį ir skaito Jo Žodį.

31. Korano skaitytojas neturėtų tarti kitų žodžių skaitymo metu, nebent tai būtina, jis neturėtų juoktis ar žaisti pirštais – jis turi sėdėti tyliai ir pagarbiai.

32. Leidžiama kalbėti "al-hamdu lillah" الحمد لله čiaudint ir "yarhamukallah" يرحمك الله jei kas nors kitas čiaudės. Skaitant Koraną leidžiama stovėti, jei įėjo vyresnis, gerbiamas, gerai besielgiantis žmogus.

37. Sunna laikoma, jei susirinkusių žmonių grupėje yra geras Korano deklamatorius, paprašykite jo garsiai perskaityti kurią nors dalį ir jo išklausyti.

38. Kai skaitomos Korano eilutės, kuriose kalbama apie netikinčius, kuriose netikintieji išreiškia savo kliedesius ir neteisingas mintis apie Allahą, jas reikia skaityti žemu balsu, tai yra sunna.

39. Kai jie baigia skaityti eilutę iš Korano,

Visos teisės saugomos Visos teisės saugomos رة الأحزاب . 33: الاية 56

kurio prasmė: „Iš tiesų, Alachas ir Jo angelai laimina Pranašą, palaimina ir tave ir sveikina!, laikoma sunna palaiminti ir pasveikinti pranašą (ramybė ir palaiminimai jam).

40. Pabaigus skaityti Surą At-Tin (Koraną, 95 m.), laikoma, kad suna ištariama:

بلا وانا على ذلك من الشاهدين

„Bala wa ana 'ala zalika mina-shshahidina“.

41. Leidžiama perskaityti Koraną bent kartą per dieną, geriau skaityti juz (Trisdešimtoji Korano dalis). Kuo daugiau jie skaito, tuo geriau.

42. Pradedantis skaitytojas neturėtų bijoti suklysti ir dėl to neatidėlioti Korano skaitymo. Jei neskaitote bijodami suklysti, galbūt niekada neišmoksite skaityti Korano visą likusį gyvenimą. Autentiškame al-Bukhari pasakojamame hadite sakoma, kad jei pradedantysis, bandantis išmokti Koraną, jį perskaitys dvejodamas, sunkiai, gaus dvigubai didesnį atlygį.

43. Pabaigus skaityti Koraną, reikia pasakyti:

صدق الله العظيم وبلغ رسوله الكريم . اللهم انفعنا به و بارك لنا فيه والحمد لله رب العالمين و استغفر الله الحى القيوم

„Sadakallahul-‘azim va ballaga rasulyukhul-karim. Allahumma-nfa'na bihi wa barik lyana fihi wal-hamdu lillahi rabbil „alamina wa astaghfirullahal-hayyal-qayyuma“. („Tiesą pasakė Didysis Alachas, o kilnus pranašas ją atnešė žmonėms. O Allahai, suteik mums Korano skaitymo naudą ir malonę. Visa šlovė skirta Allahui, pasaulių Viešpačiui ir Kreipiuosi į tave prašyti nuodėmių atleidimo, o amžinasis ir pasiliekantis amžinai!

44. Privaloma Pranašo suna (ramybė ir palaiminimai jam) perskaityti maldavimą (du’a) perskaičius Koraną. Alachas priima tokią maldą ir į ją atsako. Ne mažiau svarbia suna laikoma surengti susitikimą (majlis), perskaičius Koraną, dalyvaujant visiems šeimos nariams, giminaičiams ir draugams. Turėtumėte nuoširdžiai, ilgai ir iš visos širdies prašyti Alacho palaiminimų abiem pasauliams ne tik sau, bet ir savo tėvams, šeimos nariams, giminaičiams, artimiesiems, draugams ir visiems musulmonams, prašyti, kad Dievas išaukštintų Islamas ir nukreipti musulmonų valdovus tiesos keliu.

45. Jei kas nors tyčia prideda bent vieną raidę prie Korano arba ją praleidžia, arba Korano raidę laiko klaidinga arba ja abejoja, tai toks žmogus puola į netikėjimą, į kufrą (teapgelbsti mus nuo šito ir tokių žmonių! ).

47. Koranas gali būti parduodamas arba perkamas kaip knyga, bet ne kaip tekstas.

48. Leidžiama skaityti Koraną mirusių žmonių sieloms, o to nauda mirusiajam akivaizdi, kaip teigiama daugelyje haditų. Korano skaitymas prie kapo taip pat patvirtintas, nes pats imamas al-Shafi'i įsakė mums tai padaryti, remdamasis Koranu ir Suna. Kai kurie klaidingi žmonės, iškraipantys islamą, tvirtina, kad Korano skaitymas ant kapo yra islamo uždrausta naujovė (bid'a). Kaip argumentą jie cituoja haditą, kuriame sakoma: „Jūs nepaverčiate savo namų kapais, kur neskaitomas Koranas“. Jie iškreipia šio hadito prasmę. Šio hadito prasmė ta, kad mes turėtume skaityti Koraną savo namuose, nes mirusieji neskaito Korano savo kapuose ir neturėtume lyginti savo namų su kapais. Šis haditas nedraudžia skaityti Korano prie kapo. Ir yra daug argumentų už Korano skaitymą mirusiajam ar prie kapų. Palaimintasis Pranašas (ramybė ir palaiminimai jam) pasakė: „Jūs skaitote Surą Jasin apie mirusiuosius“(Ahmadas, Abu Daoudas, Hakimas).

Hakimas pranešė iš Sha'abi, kad ansarai, tai yra palaimintojo Pranašo (ramybė ir palaima jam), palydovai, gyvenę Medinoje, taip pat nuėjo į kapines ir skaitė Koraną prie kapų. Haditas, pasakojamas iš an-Nasai, tiesiogiai teigia: „Jūs skaitote Koraną virš savo mirusiųjų“. Garsieji pranašo (ramybės ir palaiminimų jam) kompanionai Abdullah ibn 'Umaras ir kiti, tepasigailėjo jų, testamentuose rašė, kad po jų mirties reikia perskaityti surah Al-Baqarah pradžią ir pabaigą. jų kapai (Koranas, 2). Imamas Ash-Shafi'i ir Imamas Ahmadas, tepasigailėjo jų Allahas, tikėjo, kad Korano skaitymas ant mirusiųjų kapų yra naudinga veikla. Pats imamas al-Shafi'i, tegul Alachas jo pasigailėjo, perskaitykite visą Koraną nuo pradžios iki galo prie Lais ibn Saado kapo. Papildomų argumentų apie Korano skaitymo prie kapų leistinumą ir jo naudą mirusiajam galima rasti knygose „Ithaf Sadat al-Muttakin“ ir „Sharh al-Sudur“ (p. 311).

49. Pabaigus skaityti visą Koraną, geriau perskaityti papildomą surą "Al-Fatiha"(Koranas: 1) ir suros pradžia "Al-Bakara"(Koranas: 2), tai yra, kad būtų pagrindas tolesniam skaitymui.

50. Perskaičius suras iki galo, pradedant nuo sura "Pragaras-Dukha"(Koranas: 93), reikėtų pasakyti:

لاالهالااللهواللهاكبر

„La ilaha illallahu wallahu akbar“.

Išvardintos haditų reikšmės paimtos iš knygos „at-Targhib wa at-Tarhib“, kurią parašė al-Hafizas Abdulas-Azizas al-Munziri. Be to, kas išdėstyta pirmiau, jame yra daug haditų, pasakojančių apie Korano skaitymo nuopelnus.

Čia pateikti Šventojo Korano garbinimo etikos principai yra pateikti pagal knygas: An-Nawawi. „Tibijoje“; Az-Zabidi. "Itafas".

• 7979 peržiūros

Visi esame ne kartą susidūrę su situacija, kai mus kažkas įžeidė ar prislėgė. Tai gana sunkus testas iš Allaho. Kai kas nors mus įskaudina ar apriboja mūsų teises, natūralu, kad jaučiamės pikti ar susierzinti.

Jei žmogus mus nuolat skaudina, mūsų širdyse pamažu vystosi neapykanta ir pasipiktinimas. Todėl nenuostabu, kad skyrybos musulmonų šeimose pamažu tampa kasdienybe.

Sutuoktinis yra žmogus, kuris visada yra šalia ir žino visas jūsų klaidas ir neigiamus aspektus. Jie žino, kas yra paslėpta kitiems. Būtent todėl tarp artimiausių ir brangiausių dažniausiai kyla nesutarimų, kurie mus dar labiau suerzina ir sukelia mumyse neigiamas emocijas.

Jei tokie nesutarimai neišsprendžiami ir sieloje kaupiasi pasipiktinimas, tada jie kaupsis, sukeldami neapykantą ir atstūmimą tarp sutuoktinių.

Eilėraščiai apie santuoką

Alachas atskleidė mums eilutę, kurioje konkrečiai kalbama apie santuokinius santykius:

„Tarp Jo ženklų yra tai, kad Jis iš jūsų tarpo sukūrė jums žmonas, kad rastumėte jose ramybę ir tarp jūsų sukurtumėte meilę bei gailestingumą. Tiesą sakant, tai yra ženklai žmonėms, kurie mąsto. (Koranas, Surah romas, 21 eilutė)

Todėl sutuoktinių tikslas – rasti vienas kitame ramybę.

Kitoje eilutėje Alachas sako:

„Jis yra Tas, kuris sukūrė tave iš vieno žmogaus. Jis sukūrė iš jo žmoną, kad galėtų joje rasti ramybę (li-yaskuna ilyayha). (Koranas, Surah Agraf, 189 eilutė)

Arabų kalbos žodis „yaskunu“ turi tą pačią šaknį kaip ir žodžiai „sukun“ arba „sakina“. Jums gali būti žinomas šis žodis. Tai reiškia „ramybė, ramybė“. Arabų kalboje rašant randamas ir sukun, kur jis žymi raides, kurios neturi balsių.

Mūsų sutuoktiniai buvo sukurti tam, kad juose rastume sukun, arba ramybę, kad su jais jaustumėmės atsipalaidavę, pailsėję ir laimingi.

Tačiau dažnai nutinka priešingai. Tai rodo, kad vyras ir žmona nesugebėjo tinkamai sukurti savo santykių. Kokia tada klaida ir kokia laimingo šeimyninio gyvenimo paslaptis?

Pirmoje eilutėje aukščiau Alachas pasakė, kad Jis sudarė meilę ir gailestingumą (mawadda ir rahma) tarp sutuoktinių. Šie du jausmai yra raktas į sėkmę santuokoje.

Meilė (mavadda)

Dažnai santuokinio gyvenimo pradžioje sutuoktiniai rodo rūpestį vienas kitam, dovanoja dovanas, atvirai kalba apie savo jausmus, prisipažįsta meilėje. Visa tai padeda išlaikyti meilę ir tarpusavio supratimą. Bet, deja, tokie santykiai ilgainiui nublanksta. Kasdieniai rūpesčiai, problemos ir sunkumai ima viršų, o kalbėjimas apie meilę tampa „nepriimamas“.

Mawadda yra meilė, kuri yra akivaizdi. Vienas iš gražiausių Alacho vardų yra al-Wadud, kilęs iš tos pačios šaknies.

Jo meilė mums yra akivaizdi ir visur matoma iš daugybės Jo mums suteiktų palaiminimų. Pavyzdžiui, Alachas ne tik aprūpino mus maistu, būdamas ar-Razzaq, jis padarė mūsų maistą skanų ir malonų, gražų akiai ir kvapnų.

Rahma (gailestingumas)

Šaknis „rahm“ reiškia motinos įsčias. Rahma yra gailestingumas, apsauga ir švelnumas, kuriuo vaisius mėgaujasi įsčiose.

Jeigu mavadda– stiprina santykius „taikiais“ laikais, tada rahm leidžia palaikyti santykius kivirčų ir nesutarimų metu bei rasti tikrą ramybę šeimos gyvenime.

Alachas apipila mus savo gailestingumu ir gailestingumu, o su kaimynais turėtume elgtis maloniai ir rūpestingai. Vyras ir žmona yra mūsų gyvenimo partneriai, kuriuos pasirinkome siekdami Alacho malonumo. Tik nuo mūsų priklauso, kokie bus mūsų santykiai. Sutuoktiniai turėtų padėti vienas kitam ne tik pasaulietiniuose reikaluose, bet ir ugdyti vienas kitą dvasiškai.

Dažnai sutuoktiniai tai supranta pažodžiui ir pradeda priekaištauti, nurodyti klaidas ir trūkumus, taip sukurdami šeimoje dar daugiau įtampos, negatyvo ir neapykantos vienas kitam. Pakantumas, gailestingumas, supratimas, švelnus požiūris ir kantrybė – visa tai yra svarbiausi laimingo šeimyninio gyvenimo veiksniai, ir sutuoktiniai turėtų tai atsiminti.

Alacho Pasiuntinys (ramybė jam) pasakė, kad Allah savo gailestingumu apdovanos tuos žmones, kurie rodo gailestingumą kitiems.