Łatwiej jest żyć bez miłości. Tołstoj i jego przemyślenia o tragicznej sytuacji Rosji Ln wyrzeczenie się Tołstoja z najwyższego kręgu

Jak wiadomo, na początku lat 80. Tołstoj doświadczył radykalnej zmiany swojego światopoglądu. „Wyrzekłem się życia naszego kręgu, przyznając, że to nie jest życie” – napisał w „Spowiedziach”.
Nowe poglądy Tołstoja znalazły odzwierciedlenie w jego stylu życia. Przestał pić wino, palić i przeszedł na dietę wegetariańską.
Był jeszcze jeden „nawyk”, którego kiedyś chciał zerwać – gra w szachy. Tołstoj doszedł do wniosku, że są one sprzeczne z doktryną „nieprzeciwstawiania się złu”. Ta gra nieustannie sprawiała „ból bliźniemu”, powodując kłopoty i cierpienie. Jednocześnie często budziło „złe uczucia” wobec wroga. Wszystko to nie pasowało do przebaczającej moralności Tołstoja. W jego „Dzienniczku” w tym czasie spotykamy następujące wpisy:
„(24 listopada 1889 r.). - Pojechałem do Jasenek, a następnie piłem z A (Lexeiem) M (Itrofanowiczem Nowikowem). Szachy budzą w nim złe emocje. Boks pięściami nie jest dobry (o), a boks myślami też nie jest dobry (nasz styl – I.L.).
(27 listopada 1889). -Żyje. Rano siekałem, próbowałem pisać o nauce i sztuce, ale tylko to zrujnowałem; To nie zadziałało. Szedłem daleko przez pola i lasy. Po obiedzie i szachach (sumienie mi wyrzuca – szachy i tyle) napisałem list…”

A jednak przyjemność, jaką czerpała z gry, radość i satysfakcja z osobliwej walki psychicznej, były tak wielkie, że nie mogły sobie poradzić żadne wyrzuty sumienia. Był jednak jeden przypadek, gdy Tołstoj nie usłuchał nakazów swego serca. Było to zimą 1896-1897, kiedy w Moskwie odbył się rewanż pomiędzy młodym mistrzem świata Emmanuelem Laskerem a weteranem szachowym, byłym mistrzem świata Wilhelmem Steinitzem. L.N. Tołstojowi nie było obce zainteresowanie publicznym życiem szachowym. Wydaje się, że to sportowe zainteresowanie zawodami szachowymi w pewnym stopniu zachowało się od lat 50., kiedy był częstym bywalcem stołecznego klubu szachowego. Tołstoj szczególnie sympatyzował z wielkim rosyjskim szachistą Michaiłem Iwanowiczem Czigorinem, który na przełomie lat 80. i 90. dwukrotnie rozgrywał mecze o mistrzostwo świata z W. Steinitzem. Według S. Tołstoja Lew Nikołajewicz powiedział: „Nie mogę przezwyciężyć mojego szachowego patriotyzmu i nie chcę, aby pierwszym szachistą był Rosjanin”.

Mecz Laskera-Steinitza rozpoczął się 7 listopada 1896 roku w Moskwie kosztem rosyjskiego filantropa i trwał do 14 stycznia następnego roku. Ktoś z rodziny Tołstoja zaproponował pójście na mecz dwóch wybitnych szachistów. L.N. Tołstoj chętnie się zgodził. Ale w tym momencie w rozmowie wtrącił się jeden ze zwolenników pisarza, angielski dziennikarz E. Mood, który zauważył, że profesjonalna gra ze swoją zazdrością i sprzeczkami oraz faktem, że oddaje umiejętności w służbę samej gry, stoi w sprzeczności z ogólny duch jego nauczania. Następnie Tołstoj spokojnie, zwracając się do obecnych, powiedział: „Myślę, że nie ma potrzeby jechać; Mood stwierdza, że ​​byłoby to złe.”
A Tołstoj nie poszedł na mecz dwóch luminarzy szachowych. Mood później bardzo żałował swojego czynu.
Ten epizod w „biografii szachowej” L. Tołstoja jest wyjątkiem. Bo w tym czasie Tołstoj często grał w szachy. I nie tylko w Jasnej Polanie. Od 1881 roku do końca lat 90. pisarz mieszkał z rodziną zimą, głównie w Moskwie. Tutaj, w domu Tołstoja (obecnie ulica Lwa Tołstoja, budynek 21) rzadko zdarzał się wieczór bez szachów. S.S. Urusow i A.A. Bers, prezes Moskiewskiego Towarzystwa Matematycznego i zapalony szachista N.V. Bugaev oraz profesor zoologii na Uniwersytecie Moskiewskim S.A. Usov, E. Mood i zięć Tołstoja M.S. często rywalizowali z Lwem Nikołajewiczem.Sukhotin, kompozytor S.I.Tanejew i syn pisarza S. L. Tołstoja.

PENADIUMPradziadek Andriej Iwanowicz był prezesem Głównego
Sędzia moskiewski.
Jego dwaj synowie służyli Ojczyźnie: Piotr Andriejewicz – współpracownik
Piotr I, Ilya Andreevich - oficer Pułku Preobrażeńskiego. On
poślubił córkę ministra wojny Pelagei Nikołajewnej
Gorczakowa.

Syn Ilji Andriejewicza, Mikołaj
Iljicz Tołstoj, uczestnik wojny
1812, w 1820 ożenił się
Maria Nikołajewna Wołkońska,
córka emerytowanego generała,
bliski współpracownik Katarzyny II. W
w rodzinie urodziły się dzieci
Nikołaj,
Siergiej,
Dmitrij,
Leon (28 sierpnia 1828) i
Maria

DZIECIŃSTWO

Lew Nikołajewicz
Tołstoj urodził się w
Jasna Polana
28.08.1828. Gdy
Levushka miał 2 lata
matka zmarła. Najbardziej
bliska osoba
stał się odległy
względny
Babcie Pelagei
Nikołajewna, Tatiana
Aleksandrowna
Ergolska.
DZIECIŃSTWO

STUDIA

Przeprowadzka do Kazania w 1841 r
rok.
Tutaj w 1844 r
Wchodzi L. Tołstoj
Uniwersytet Kazański. Rok
uczęszcza na zajęcia
Filozofia
(oddział arabsko-turecki
literatury) i dwa lata
prawny
W 1847 r. L.N. Tołstoj
opuścił Uniwersytet

KAUKAZ I WOJNA KRYMINALNA

W 1851 r. wraz ze starszym
brat Nikołaj L. Tołstoj
wyjeżdża na Kaukaz
czynnej armii, w której służy
najpierw jako wolontariusz, a potem
młodsza artyleria
oficer

Wraz z początkiem wojny rosyjsko-tureckiej L. Tołstoj
składa raport
o jego przeniesieniu do
Armia Dunaju. W
jako artyleria
czwarty oficer
Bastion brał udział
obronie Sewastopola.
Wróciłem do domu na koniec
1855 z Orderem św
Anna „Za odwagę” i
medale „Za Obronę
Sewastopol”.

Działalność literacka pierwszej połowy lat pięćdziesiątych XIX wieku.

1852 - historia
„Dzieciństwo”, wyd
"Współczesny"
później w nim
opublikowany
„Chłopstwo” (1854) i
„Młodzież” (1856).
W 1855 r. L. Tołstoj
zakończył pracę nad
„Sewastopol
historie”

10. Działalność literacka drugiej połowy lat 50.

Wracając z Sewastopola,
L.N. Tołstoj pogrążył się
środowisko literackie Petersburga.
W latach 1857 i 1860-61
L.N. Tołstoj popełnił
podróżować zagranicę
kraje Europy. Jednak nie ma
odnalazł spokój ducha.
1857 - historia „Albert”,
„Z notatek księcia Niechlyudowa”
historia „Lucerna”
1859 – opowiadanie „Trzy śmierci”

11. Działalność pedagogiczna

Już w 1849 r
Zaczął L.N. Tołstoj
zajęcia z chłopami
dzieci.
W 1859 roku otwarto w
Szkoła Jasna Polana.
W 1872 r. L. Tołstoj
napisał „ABC”, które
za życia pisarza
opublikowany 28 razy.

12. Życie i dojrzałość twórcza (1860-1870)

1863-69 - „Wojna i
świat"
1873-77 – „Anna Karenina”.
Zdaniem pisarza, w
jego pierwsze dzieło
była droga” – pomyślał
folk”, w drugim -
„myśl rodzinna”.
Wkrótce po publikacji
obie powieści zostały przetłumaczone na język
języki obce.

13. KRYZYS DUCHOWY

1882 Skończone
dzieło autobiograficzne
„Spowiedź”: „Wyrzekłem się
życie naszego kręgu..."
W latach 1880-1890
L.N. Tołstoj stworzył serię
dzieła religijne, w
co stwierdził swoje
zrozumienie chrześcijanina
wyznania.
W 1901 roku Jego Świątobliwość
Synod ekskomunikowany
Lew Tołstoj z kościoła.

14. Działalność literacka lat 1880-1890

Na początku 1889 r
Poglądy Lwa Tołstoja na temat
sztuka jest niezbędna
Uległo zmianie. Przyszedł do
wniosek, że nie powinnam pisać
„dla panów” i „Ignatow i
ich dzieci"
1889-1899 – „Zmartwychwstanie”
1886 – „Śmierć Iwana Iljicza”
1887-89 „Sonata Kreutzera”
1896 1904 - „Hadżi Murat”
1903 – „Po balu”

15. ŻYCIE RODZINNE

W 1862 r
Lew Nikołajewicz
poślubia córkę
Lekarz moskiewski
Zofia Andriejewna
Bers. Po
młode wesela
natychmiast wychodzą
do Jasnej Polany.

16. Sofya Andreevna w Jasnej Polanie przez wiele lat zostaje gospodynią domową, sekretarką męża, nauczycielką dzieci i opiekunką

ognisko.

17.

Z 13 dzieci siedmioro przeżyło. (Na zdjęciu:
Michaił, Lew Nikołajewicz, Waneczka, Lew, Sasza, Andriej,
Tatyana, Sofya Andreevna, Maria) Były dwie straty
szczególnie zauważalne: śmierć ostatniego dziecka
Waneczka (1895) i ukochana córka pisarza Maria
(1906).

18. Ostatnie lata.

Relacje z żoną i
były dziećmi
napięty.
Wreszcie
zepsute po tajemnicy
testament pisemny,
zgodnie z którą rodzina
został pozbawiony prawa do
dziedzictwo literackie
pisarz.

19.

W nocy z 27 na 28
Październik 1910 Lew
Tołstoj potajemnie odszedł
Dom i
poszedł na południe
Rosja, gdzie zakładał
Zatrzymaj się przy
znajomych chłopów.
Zmarł w domu
zarządca stacji
Astapowo
7 listopada
1910 o godzinie 6:00 5
minut rano.

LEKCJA 1

Lew Nikołajewicz Tołstoj (1828-1910). STRONY WSPANIAŁEGO ŻYCIA

Aby żyć uczciwie, trzeba być rozdartym, zagubionym,

walcz, popełniaj błędy, zaczynaj i rezygnuj, i tak dalej

zacznij i przestań, i walcz na zawsze

zostać pozbawionym, a spokój ducha jest duchową podłością.

Lew Tołstoj

I. Gniazdo rodzinne (1828 -1837)

1. Przodkowie

Andriej Charitonowicz Tołstoj(szef Tajnej Kancelarii Rządu Piotra I) Piotr Andriejewicz Tołstoj (posłannik do Konstantynopola) Ilja Andriejewicz Tołstoj (gubernator w Kazaniu) Nikołaj Iljicz Tołstoj(właściciel ziemski w Jasnej Polanie)

Michaił Czernigowski Iwan Jurjewicz Wołkoński Fiodor Iwanowicz Wołkoński (zginął bohatersko na Polu Kulikowo) Siergiej Fiodorowicz Wołkonski (generał dywizji) Nikołaj Siergiejewicz Wołkoński (bliski współpracownik Katarzyny II, gubernatora Archangielska) Maria Nikołajewna Wołkońska

1. Gruby:

1823- Nikołaj, 1826- Siergiej, 1827 – Dmitrij, 1828- Lew, 1830– Marii

1. Dzieciństwo(1830 – śmierć matki)

- Jasna Polana – poczucie piękna, ciepła, ojczyzny;

Ciocia Tatiana Aleksandrowna Ergolska;

Gra „bracia mrówek”;

Ciepła, pełna miłości atmosfera;

II. Dzieciństwo (1837 - 1841)

1. 1837 – śmierć ojca, przeprowadzka do Moskwy;
2. 1838 – śmierć babci;
3. Rozdzielony;
4. 1841 - śmierć ciotki Aleksandry Ilyinichnej;
5. Wyjazd do Kazania do odwiedzenia P.I. Juszczkowa – ostatnia kochana ciotka.

III. Młodzież (1841 – 1849)

1. 1841 – 1844 – przygotowanie do studiów;
2. 1844 – przyjęcie na Uniwersytet Kazański na Wydziale Języków Orientalnych, następnie na Wydział Prawa;
3. ideały „comme il faut”, niepowodzenia na egzaminach na pierwszym roku;
4. 1847 - opuszcza Kazań i udaje się do Jasnej Połyany; pasja do Rousseau (idea naprawiania świata poprzez samodoskonalenie); prowadzenie dziennika;
5. Niepowodzenie reform gospodarczych.

IV. Młodzież na Kaukazie (1850 – 1853)

1. 1850 - powołany na urząd rządu prowincji Tula;
2. 1851 – wyjazd z bratem Mikołajem na Kaukaz;
3. Wieś kozacka, przyjaźń z Episzką, ostrożność wobec Kozaków (opowiadał o tym później w opowiadaniu „Kozacy”).

V. „Dzieciństwo (1852), „Adolescencja” (1854), „Młodość (1857)

1. spektakularny sukces trylogii;

2. obraz wewnętrznego świata człowieka (Nikolenka Irtenev);

3. doświadczenie wyjątkowej postawy dziecka wobec świata (dzieciństwo odgrywa kluczową rolę w rozwoju człowieka);

4. niezwykle bolesny etap - dojrzewanie;

5. Młodość to powrót do dzieciństwa, tylko bardziej dojrzałego.

VI. Tołstoj – uczestnik wojny krymskiej (1853 – 1855)

1. 1853 – początek wojny rosyjsko-tureckiej;
2. 1854 – przeniesienie do Armii Dunajskiej, chorąży;
3. marzenia o bohaterstwie i chwale;
4. w oblężonym Sewastopolu;
5. 1855 – Czwarty bastion Sewastopola, „ukryte ciepło patriotyzmu”.
6. 1856 – Czernyszewski o „dialektyce duszy” Tołstoja.

VII. Pisarz, osoba publiczna, nauczyciel (1855-1870)

1. 1861 - „światowy mediator” w czasie reformy chłopskiej;
2. pasja pedagogiczna, wyjazdy do Europy Zachodniej w celu zdobycia doświadczeń w zakresie organizacji oświaty publicznej, zakłada szkoły publiczne w Jasnej Polanie i okolicach, wydaje specjalne czasopismo pedagogiczne;
3. 1862 – ślub z SA. Bers;
4. 1863 – 1868 - praca nad powieścią „Wojna i pokój”.

VIII. „Wyrzekłem się życia naszego kręgu” (1870-1890)

Mój stosunek do wiary chwilami był zupełnie inny. Wcześniej samo życie wydawało mi się spełnieniem sensu, a wiara wydawała się arbitralnym potwierdzeniem jakichś zupełnie niepotrzebnych, nierozsądnych twierdzeń, które nie miały związku z życiem. Zadałem sobie wtedy pytanie, jakie znaczenie mają te postanowienia i upewniwszy się, że ich nie ma, odrzuciłem je. Teraz wręcz przeciwnie, wiedziałem mocno, że moje życie nie ma i nie może mieć żadnego sensu, a postanowienia wiary nie tylko nie wydawały mi się niepotrzebne, ale dzięki niewątpliwemu doświadczeniu doszedłem do przekonania, że ​​tylko te postanowienia wiary wiara nadaje sens życiu. Wcześniej uważałam je za zupełnie niepotrzebny bełkot, ale teraz, skoro ich nie rozumiałam, wiedziałam, że mają sens i mówiłam sobie, że muszę nauczyć się je rozumieć.

Dokonałem następującego rozumowania. Mówiłem sobie:

poznanie wiary wypływa, jak cała ludzkość wraz ze swoim rozumem, z tajemniczej zasady. Tym początkiem jest Bóg, początek zarówno ludzkiego ciała, jak i jego umysłu. Tak jak moje ciało przychodziło do mnie sukcesywnie od Boga, tak też docierał do mnie mój umysł i moje rozumienie życia, dlatego wszystkie te etapy rozwoju tego pojmowania życia nie mogą być fałszywe. W cokolwiek ludzie naprawdę wierzą, musi być prawdą; można to wyrazić na różne sposoby, ale nie może to być kłamstwo, więc jeśli wydaje mi się to kłamstwem, to znaczy tylko, że go nie rozumiem. Poza tym mówiłem sobie: istotą każdej wiary jest to, że nadaje życiu sens, którego nie niszczy śmierć. Naturalnie, aby wiara mogła odpowiedzieć na pytanie o króla umierającego w luksusie, starego niewolnika torturowanego pracą, głupiego dziecka, mądrego starca, szaloną staruszkę, młodą szczęśliwą kobietę, młodego mężczyznę zmartwionego pasjami wszystkich ludzi w najróżniejszych warunkach życia i wykształcenia, - oczywiście, jeśli istnieje jedna odpowiedź, która odpowiada na odwieczne pytanie życia: „po co żyję, co wyniknie z mojego życia?” - wówczas odpowiedź ta, choć w istocie zjednoczona, musi być nieskończenie różnorodna w swoich przejawach; im bardziej zjednoczona, tym prawdziwsza, im głębsza jest ta odpowiedź, tym naturalnie dziwniejsza i brzydsza powinna się ona wydawać w próbach jej wyrażenia, zgodnie z wykształceniem i pozycją każdego z nich. Ale te rozumowania, które usprawiedliwiały dla mnie dziwność rytualnej strony wiary, były dla mnie wciąż niewystarczające, w tej jedynej dla mnie sprawie życiowej, w wierze, aby pozwolić sobie na działania, w które wątpiłem. Z całej siły duszy pragnąłem móc połączyć się z ludźmi, spełniając rytualną stronę ich wiary; ale nie mogłem tego zrobić. Poczułam, że okłamywałabym samą siebie, że gdybym to zrobiła, naśmiewałam się z tego, co dla mnie święte. Ale wtedy z pomocą przyszły mi nasze rosyjskie dzieła teologiczne.

Według wyjaśnień tych teologów głównym artykułem wiary jest nieomylny Kościół. Z uznania tego dogmatu wynika w sposób konieczny prawda wszystkiego, co wyznaje Kościół.

Podstawą mojej wiary stał się Kościół, jako zbiór wierzących zjednoczonych miłością i dlatego posiadających prawdziwą wiedzę. Mówiłam sobie, że prawda Boża nie może być dostępna jednej osobie, objawia się ona jedynie całemu zbiorowi ludzi zjednoczonych miłością. Aby pojąć prawdę, nie należy się dzielić; a żeby nie być podzielonym, trzeba kochać i pogodzić się z tym, z czym się nie zgadza. Prawda zostanie objawiona miłości i dlatego, jeśli nie przestrzegacie obrzędów kościoła, naruszacie miłość; a naruszając miłość, zostajecie pozbawieni możliwości poznania prawdy. Nie widziałem wówczas sofizmatu w tym rozumowaniu. Nie widziałem wtedy, że jedność w miłości może dać największą miłość, ale nie prawdę teologiczną wyrażoną w niektórych słowach symbolu nicejskiego, ani też nie widziałem, że miłość nie może w żaden sposób uczynić określonego wyrazu prawdy obowiązkowym dla jedności. Nie widziałem wówczas błędu w tym rozumowaniu i dzięki niemu mogłem przyjąć i wykonywać wszystkie obrzędy Kościoła prawosławnego, nie rozumiejąc większości z nich. Następnie z całych sił starałem się unikać wszelkich wywodów, sprzeczności i starałem się możliwie racjonalnie wytłumaczyć napotkane przepisy kościelne.

Wykonując rytuały kościelne, upokorzyłem swój umysł i podporządkowałem się tradycji, którą wyznawała cała ludzkość. Zjednoczyłem się z moimi przodkami, z moimi bliskimi - ojcem, matką, dziadkami, babciami. Oni i wszyscy pierwsi uwierzyli i żyli, i wydali mnie. Nawiązałem także kontakt ze wszystkimi milionami ludzi, których szanowałem. Co więcej, same te działania nie miały w sobie nic złego (pobłażanie pożądliwościom uważałem za złe). Wstając wcześnie na nabożeństwo, wiedziałem, że radzę sobie dobrze tylko dlatego, że aby ukoić swoją pychę, zbliżyć się do moich przodków i współczesnych, aby w imię poszukiwania sensu życia poświęciłem spokój mojego ciała. To samo działo się podczas postu, podczas codziennego czytania modlitw z ukłonami i to samo podczas przestrzegania wszystkich postów. Bez względu na to, jak niewielkie były to ofiary, były to ofiary w imię dobra. Pościłem, pościłem i przestrzegałem tymczasowych modlitw w domu i w kościele. Słuchając nabożeństw, zagłębiałem się w każde słowo i nadawałem im znaczenie, kiedy tylko mogłem. Podczas mszy najważniejsze były dla mnie słowa: „Miłujmy się wzajemnie i bądźmy jednomyślni…” Dalsze słowa pominąłem: „Wyznajmy ojca i syna, i ducha świętego”, bo mogłem ich nie rozumieć.

XIV

W tamtym czasie tak potrzebowałam wiary, aby żyć, że nieświadomie ukrywałam przed sobą sprzeczności i dwuznaczności doktryny. Ale to rozumienie rytuałów miało swoje granice. Gdyby litania stawała się dla mnie coraz wyraźniejsza w jej głównych słowach, gdybym jakoś wyjaśnił sobie słowa: „Wspominając naszą Najświętszą Panią Theotokos i wszystkich świętych, powierzmy siebie, siebie nawzajem i całe nasze życie Chrystusa, Boga naszego” – jeśli tłumaczę częste powtarzanie modlitw za króla i jego krewnych faktem, że są oni bardziej podatni na pokusy niż inni i dlatego bardziej wymagają modlitw, to modlitw o ujarzmienie pod stopami wroga i przeciwnik, jeśli tłumaczę je faktem, że wróg jest zły, - te modlitwy i inne, jak modlitwa cherubińska i cały sakrament proskomedii lub „wybranego namiestnika” itp., prawie dwie trzecie wszystkich nabożeństw albo nie miałem żadnych wyjaśnień, albo czułem, że udzielając im wyjaśnień, kłamię i tym samym całkowicie niszczę swój stosunek do Boga, całkowicie tracąc wszelką możliwość wiary.

Doświadczyłem tego samego podczas obchodzenia ważnych świąt. Pamiętanie o dniu szabatu, czyli poświęcenie jednego dnia na zwrócenie się do Boga, było dla mnie jasne. Ale głównym świętem było wspomnienie wydarzenia zmartwychwstania, którego rzeczywistości nie mogłem sobie wyobrazić ani zrozumieć. I taką nazwą niedziela była nazwa obchodzonego dnia tygodnia. I w tych dniach sprawowano sakrament Eucharystii, co było dla mnie zupełnie niezrozumiałe. Reszta wszystkich dwunastu świąt, z wyjątkiem Bożego Narodzenia, była wspomnieniem cudów, o których starałem się nie myśleć, aby nie zaprzeczyć: Wniebowstąpienie, Zesłanie Ducha Świętego, Objawienie Pańskie, Wstawiennictwo itp. Obchodząc te święta, czułem, że przypisuje się im wagę do tego dla siebie, co jest dla mnie odwrotne, albo wymyślałem wyjaśnienia, które mnie uspokajały, albo zamykałem oczy, żeby nie widzieć tego, co mnie kusi.

Najbardziej dotknęło mnie to podczas uczestnictwa w najzwyklejszych sakramentach, uznawanych za najważniejsze: chrzcie i komunii. Tutaj nie tylko spotkałem się z działaniami nie tylko niezrozumiałymi, ale całkiem zrozumiałymi: działania te wydawały mi się kuszące i stanąłem przed dylematem – albo je skłamać, albo je odrzucić.

Nigdy nie zapomnę bolesnego uczucia, jakiego doświadczyłam w dniu, w którym po raz pierwszy po wielu latach przystępowałam do komunii. Nabożeństwa, spowiedź, zasady – wszystko to było dla mnie jasne i wzbudziło we mnie radosną świadomość, że odkrywany jest przede mną sens życia. Sam sakrament wyjaśniłem jako czynność dokonywaną na pamiątkę Chrystusa i oznaczającą oczyszczenie z grzechów i pełne przyjęcie nauk Chrystusa. Jeśli to wyjaśnienie było sztuczne, to nie zauważyłem jego sztuczności. Było mi tak radośnie, upokarzając się i upokarzając przed spowiednikiem, prostym, bojaźliwym księdzem, wyrzucić cały brud mojej duszy, żałując za swoje występki, tak radośnie było mi połączyć moje myśli z dążeniami ojcowie, którzy napisali modlitwy zasad, tak radosna była jedność ze wszystkimi wierzącymi i wierzącymi, że nawet nie poczułem sztuczności mojego wyjaśnienia. Ale kiedy zbliżyłem się do królewskich drzwi i ksiądz kazał mi powtórzyć, że wierzę, że to, co połknę, to prawdziwe Ciało i Krew, przeszyło mnie to aż do serca; To nie tylko fałszywa notatka, ale okrutne żądanie kogoś, kto najwyraźniej nigdy nie wiedział, czym jest wiara.

Ale teraz pozwalam sobie powiedzieć, że było to okrutne żądanie, ale wtedy nawet o tym nie myślałam, po prostu niewypowiedzianie mnie to bolało. Nie byłem już w tym miejscu, w którym byłem młody, myśląc, że wszystko w życiu jest jasne; Doszłam do wiary, bo poza wiarą nie zastałam chyba nic innego jak tylko zagładę, więc nie można było tej wiary wyrzucić i poddałam się. I znalazłem w duszy uczucie, które pomogło mi to przetrwać. Było to poczucie poniżenia i pokory. Poddałem się, przełknąłem tę krew i ciało bez bluźnierczego uczucia, z chęcią wiary, ale cios został już zadany. A wiedząc wcześniej, co mnie czeka, nie mogłem już jechać innym razem.

Nadal w ten sam sposób odprawiałem rytuały kościelne i nadal wierzyłem, że w wyznaniu wiary, którego przestrzegam, jest prawda, i przydarzyło mi się coś, co jest dla mnie teraz jasne, ale potem wydawało mi się dziwne.

Przysłuchałem się rozmowie niepiśmiennego chłopskiego wędrowca o Bogu, o wierze, o życiu, o zbawieniu i objawiła mi się wiedza o wierze. Zbliżałam się do ludzi, słuchałam ich opinii na temat życia, wiary i coraz lepiej rozumiałam prawdę. To samo przydarzyło mi się podczas czytania Chetya-Minea i Prologów; stało się to moją ulubioną lekturą. Wyłączając cuda, patrząc na nie jako na fabułę wyrażającą myśl, lektura tego objawiła mi sens życia. Były żywoty Makariusza Wielkiego, księcia Jozafata (historia Buddy), były słowa Jana Chryzostoma, słowa o podróżniku w studni, o mnichu, który znalazł złoto, o celniku Piotrze; istnieje historia męczenników, z których wszyscy twierdzą jedno, że śmierć nie wyklucza życia; istnieją historie o ocalałych, którzy byli analfabetami, głupimi i nieświadomymi nauk Kościoła.

Ale gdy tylko nawiązałem kontakt z uczonymi wierzącymi lub wziąłem ich książki, zrodziło się we mnie pewnego rodzaju zwątpienie, niezadowolenie, zgorzkniała dyskusja i czułem, że im bardziej zagłębiałem się w ich przemówienia, tym bardziej oddalałem się od prawdę i poszedł w stronę przepaści.

7

Pisarza nieustannie prześladuje myśl o tragicznej sytuacji Rosji: „Zatłoczona Syberia, więzienia, wojna, szubienice, bieda ludu, bluźnierstwa, chciwość i okrucieństwo władzy…” Tołstoj postrzega trudną sytuację ludu jako jego osobiste nieszczęście, o którym ani na chwilę nie można zapomnieć. S.A. Tołstaja pisze w swoim dzienniku: „...cierpienie z powodu nieszczęść, niesprawiedliwości ludzi, ich biedy, więźniów w więzieniach, gniewu ludzi, ucisku - wszystko to wpływa na jego wrażliwą duszę i pali jego istnienie”. Kontynuując dzieło rozpoczęte przez „Wojnę i pokój”, pisarz zagłębia się w badanie przeszłości Rosji, aby znaleźć pochodzenie i wyjaśnienie teraźniejszości.

Tołstoj wznawia pracę nad powieścią o epoce Piotra Wielkiego, przerwaną pisarstwem Anny Kareniny. Dzieło to ponownie przywraca go do tematu dekabryzmu, który w latach 60. doprowadził pisarza do „Wojny i pokoju”. Pod koniec lat 70. oba plany połączyły się w jeden - iście kolosalny: Tołstoj wymyślił epopeję, która miała obejmować całe stulecie, od czasów Piotra po powstanie dekabrystów. Pomysł ten pozostał w szkicach. Badania historyczne pisarza pogłębiły jego zainteresowanie życiem ludowym. Krytycznie przygląda się twórczości naukowców, którzy sprowadzili historię Rosji do historii panowań i podbojów, i dochodzi do wniosku, że głównym bohaterem historii jest naród.

Tołstoj bada sytuację mas pracujących we współczesnej Rosji i zachowuje się nie jako zewnętrzny obserwator, ale jako obrońca uciśnionych: organizuje pomoc dla głodujących chłopów, wizytuje sądy i więzienia, staje w obronie niewinnie skazanych.

Udział pisarza w życiu ludu przejawiał się także w jego działalności pedagogicznej. Szczególnie aktywna stała się w latach 70. Tołstoj, jego słowami, chce edukacji dla ludu, aby uratować tonących Puszkina i Łomonosowa, których „jest pełno w każdej szkole”.

Na początku lat 80. Tołstoj brał udział w Ogólnorosyjskim Spisie Ludności. Podejmuje pracę w tzw. „Twierdzy Rzhanov” – moskiewskiej jaskini „najgorszej biedy i rozpusty”. Mieszkające tu „męty społeczne” to w oczach pisarza ci sami ludzie, co wszyscy inni. Tołstoj chce im pomóc „stanąć na nogi”. Wydaje mu się, że da się wzbudzić sympatię społeczeństwa dla tych nieszczęśników, że da się osiągnąć „porozumienie w miłości” pomiędzy bogatymi i biednymi, a chodzi tylko o to, żeby bogaci zrozumieli potrzebę życia „bosko” Ale na każdym kroku Tołstoj widzi coś innego: klasy dominujące popełniają wszelkie przestępstwa, aby utrzymać swoją władzę, swoje bogactwo. Tak Tołstoj wyobrażał sobie Moskwę, do której przeprowadził się z rodziną w 1881 roku: „Smród, kamienie, luksus, bieda. Rozpusta. Złoczyńcy, którzy rabowali lud, gromadzili się, werbowali żołnierzy i sędziów do pilnowania ich orgii i ucztowali.

Tołstoj postrzega całą tę grozę tak dotkliwie, że jego własny dobrobyt materialny zaczyna wydawać mu się nie do przyjęcia. Porzuca swoje zwykłe warunki życia i angażuje się w pracę fizyczną: rąbanie drewna, noszenie wody. „Gdy tylko wejdziesz do mieszkania robotniczego, twoja dusza rozkwita” – pisze Tołstoj w swoim pamiętniku. A w domu nie znajduje miejsca dla siebie. "Nudny. Twardy. Bezczynność. Gruby... twardy, twardy. Nie ma światła. Śmierć wzywa częściej.” Tego rodzaju wpisy wypełniają obecnie jego pamiętniki.

Coraz częściej Tołstoj mówi o nieuchronności „rewolucji robotniczej niosącej za sobą okropności zniszczenia i morderstwa”. Uważa rewolucję za odwet za ucisk ludu i okrucieństwa panów, ale nie wierzy, że jest to rozwiązanie zbawienne dla Rosji.Gdzie jest zbawienie? To pytanie staje się dla pisarza coraz bardziej bolesne. Wydaje mu się, że zła i przemocy nie da się wykorzenić przemocą, że tylko jedność ludzi w duchu przymierzy starożytnego chrześcijaństwa może ocalić Rosję i ludzkość. Głosi zasadę „niestawiania oporu złu poprzez przemoc”. „...Mam teraz w życiu jedno pragnienie” – pisze Tołstoj – „a nie chodzi o to, aby kogokolwiek denerwować, nikogo nie urazić, nie zrobić nikomu nic nieprzyjemnego – katowi, lichwiarzowi – ale spróbować ich pokochać .”

Jednocześnie autor widzi, że kaci i lichwiarze są nieustępliwi w głoszeniu miłości. „Potrzeba nagany staje się coraz silniejsza” – przyznaje Tołstoj. I wściekle i ze złością potępia nieludzkość rządu, hipokryzję Kościoła, bezczynność i deprawację klas rządzących.Na początku lat 80. zakończył się długo oczekiwany punkt zwrotny w światopoglądzie Tołstoja.

W „Spowiedziach” (1879-1882) Tołstoj pisze: „Wyrzekłem się życia naszego kręgu”. Pisarz potępia całą swoją dotychczasową działalność, a nawet udział w obronie Sewastopola. Wszystko to wydaje mu się teraz przejawem próżności, pychy i chciwości, które są charakterystyczne dla „dżentelmenów”. Tołstoj mówi o swoim pragnieniu życia życiem ludu pracującego, wiary w niego. Uważa, że ​​do tego trzeba „wyrzec się wszelkich przyjemności życia, pracy, ukorzyć się, znosić i być miłosiernym”.

W twórczości pisarza wyraża się oburzenie i protest szerokich mas dotkniętych bezprawiem gospodarczym i politycznym.Poszukiwania ideologiczne Tołstoja nie ustały aż do ostatniego dnia jego życia. Ale bez względu na dalszy rozwój jego poglądów, głównymi pozostają ochrona interesów wielu milionów mas chłopskich. A kiedy w Rosji szalała pierwsza rewolucyjna burza, Tołstoj napisał: „W całej tej rewolucji pełnię funkcję… prawnika 100 milionów rolników” (1905).