อัลกุรอานขึ้นต้นด้วยคำอะไร? อัลกุรอานคืออะไร

อัลกุรอานคือ "พระคัมภีร์ของศาสนาอิสลาม" คำว่า "อัลกุรอาน" หมายถึงอะไร? นักวิชาการมุสลิมถกเถียงกันเรื่องการออกเสียง ความหมาย และความหมายของคำนี้ อัลกุรอาน (กุรอาน) มาจากรากศัพท์ภาษาอาหรับว่า "การะ" - "อ่าน" หรือถ้าให้เจาะจงกว่านั้นคือ "ท่อง อ่าน" อัลกุรอานเป็นโองการที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมายังมูฮัมหมัด และซึ่งท่านศาสดาพยากรณ์ได้อธิบายไว้แล้ว นี้ หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาอิสลามบางครั้งเรียกว่า kitab (หนังสือ) หรือ dhikr (คำเตือน)

อัลกุรอานแบ่งออกเป็น 114 บทหรือเป็นภาษาอาหรับ ซูร์- คำนี้ซึ่งมีต้นกำเนิดไม่ชัดเจน เดิมทีเห็นได้ชัดว่าหมายถึง "การเปิดเผย" จากนั้น "ชุดของการเปิดเผยหลายรายการหรือข้อความจากการเปิดเผย" คำว่า "สุระ" ปรากฏในบางโองการของอัลกุรอานซึ่งผู้ไม่เชื่อถูกขอให้เขียนสุระที่เทียบเท่ากันหนึ่งรายการขึ้นไป (เช่น สุระ 2 ข้อ 21; สุระ 10 ข้อ 39; สุระ 11 ข้อ 16) และที่ที่อัลลอฮ์ทรงประกาศว่าเขาได้ให้สัญญาณ (ข้อ) ผ่านสุระ (สุระ 24 ข้อ 1); นอกจากนี้คำนี้ยังพบได้ในบทที่สอนให้ชาวมุสลิมทำสงครามเพื่อศาสดาของพวกเขา (สุระ 9 โองการที่ 87)

หนึ่งในสำเนาอัลกุรอานที่เก่าแก่ที่สุด สันนิษฐานว่ารวบรวมโดยกาหลิบออสมาน

ต่อจากนั้นเพื่อความสะดวกในการอ่านออกเสียงอัลกุรอานถูกแบ่งออกเป็นสามสิบส่วน (ญุซ) หรือหกสิบส่วน (ฮิซบ์ - ส่วน)

อัลกุรอานแต่ละบทจาก 114 บท (บท) แบ่งออกเป็นโองการหรือโองการต่างๆ เนื่องจากต้นฉบับแรกของอัลกุรอานไม่มีการนับจำนวนโองการ การแบ่งสุระออกเป็นโองการต่างๆ จึงกลายเป็นประเด็นถกเถียง และมีหลายทางเลือกปรากฏขึ้น ดังนั้นความแตกต่างในการกำหนดจำนวนโองการ (ภายในข้อความมาตรฐานเดียวกัน) - จาก 6204 ถึง 6236 สุระแต่ละอันประกอบด้วย 3 ถึง 286 โองการในหนึ่งข้อ - ตั้งแต่ 1 ถึง 68 คำ จากการคำนวณของ Philip Hitti นักวิจัยชาวอเมริกัน อัลกุรอานประกอบด้วยคำศัพท์ทั้งหมด 77,934 คำ และตัวอักษร 323,621 ตัว ซึ่งเท่ากับสี่ในห้า พันธสัญญาใหม่.

อัลกุรอานจะมีขนาดเล็กลงมากหากการกล่าวซ้ำหลายครั้งซึ่งหลีกเลี่ยงไม่ได้และแม้กระทั่งความจำเป็นในงานดังกล่าวถูกลบออกจากอัลกุรอาน Lane-Poole นักตะวันออกชาวอังกฤษตั้งข้อสังเกตไว้อย่างถูกต้อง: “หากเราละทิ้งตำนานของชาวยิว การกล่าวซ้ำ การอุทธรณ์ถึงความสำคัญที่ผ่านไป และความต้องการส่วนตัว คำปราศรัยของมูฮัมหมัดจะใช้พื้นที่น้อยมาก”

ลำดับของสุระในอัลกุรอานขึ้นอยู่กับขนาด: สุระที่สั้นที่สุด (และในเวลาเดียวกันที่เก่าแก่ที่สุด) จะอยู่ท้ายอัลกุรอาน "ผู้เรียบเรียง" หลักของข้อความในหนังสือเล่มนี้คือ Zeid ibn Thabit และผู้ร่วมงานของเขาไม่สามารถดำเนินการต่อจากเนื้อหาของโองการได้เนื่องจากลักษณะที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันของการเปิดเผยป้องกันสิ่งนี้ พวกเขาไม่สามารถคิดถึงลำดับเวลาของสุระและโองการต่างๆ ได้ เนื่องจากเวลาที่จะสร้างมันได้สูญหายไปแล้ว อย่างไรก็ตาม มีข้อยกเว้นสองประการสำหรับการจัดเรียงสุระนี้ตามลำดับความยาวที่ลดลง: ประการแรก สองสุระสุดท้าย (ที่ 113 และ 114 ซึ่งไม่ได้อยู่ในอัลกุรอานของอิบนุ มัสอูด) จะไม่สั้นที่สุด อย่างไรก็ตาม พวกเขามีลักษณะพิเศษโดยสิ้นเชิง โดยพื้นฐานแล้วสิ่งเหล่านี้เป็นคาถาต่อต้านวิญญาณชั่วร้าย ประการที่สองสุระแรก ( ฟาติฮา- “คำเปิด”) วางไว้ที่ตอนต้นของหนังสือ (ถึงแม้จะมีเพียงเจ็ดข้อก็ตาม) ไม่ต้องสงสัยเลยเพราะมันอยู่ในรูปแบบของคำอธิษฐาน มักจะลงท้ายด้วยคำว่า "สาธุ" ซึ่งไม่ได้ทำเมื่ออ่าน Surah อื่น ๆ มีคำแนะนำให้อ่านบ่อยที่สุด (สุระ 15 โองการ 87)

การจัดเรียงสุระเทียม ๆ ที่ Zayd และพรรคพวกของเขานำมาใช้นี้ไม่สามารถสนองจิตใจที่มีความคิดรอบคอบได้ ในช่วงแรก ๆ นักวิจารณ์สังเกตเห็นความแตกต่างอย่างมากในรูปแบบของแต่ละส่วนของอัลกุรอานและเห็นการพาดพิงถึงเหตุการณ์ต่าง ๆ ในชีวิตของมูฮัมหมัด จึงเกิดคำถามขึ้นเกี่ยวกับการนัดหมายของซูเราะห์

แน่นอนว่าการออกเดทดังกล่าวต้องอาศัยการชี้แจงสาเหตุที่ทำให้เกิดการเปิดเผยรายบุคคล และด้วยเหตุนี้จึงไม่มีข้อมูลที่ถูกต้องเพียงพอ อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่า Sura 8 จะเกี่ยวข้องด้วย การต่อสู้ที่บาดร, 33 – จาก การต่อสู้ "ที่คูน้ำ", 48 – จาก ความตกลงในหุดัยบิยาในสุระ 30 มีการกล่าวถึงความพ่ายแพ้ ที่เกิดกับไบเซนไทน์โดยชาวอิหร่านประมาณปี 614 มีข้อมูลดังกล่าวน้อยมาก และทั้งหมดเกี่ยวข้องกับช่วงเมดินาของชีวิตท่านศาสดา นักวิจารณ์ชาวมุสลิมได้พยายามอย่างเต็มที่ที่จะค้นพบข้อบ่งชี้บางประการของข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ในโองการบางข้อของอัลกุรอาน แต่ผลลัพธ์ของพวกเขามักจะกลายเป็นข้อขัดแย้งกันบ่อยเกินไป

ดังนั้น การตรวจสอบรูปแบบของอัลกุรอานโดยตรงจึงดูน่าเชื่อถือมากกว่าในการจัดทำลำดับเหตุการณ์ของข้อความในอัลกุรอานมากกว่าสมมติฐานทางประวัติศาสตร์ นักวิจารณ์ชาวอาหรับบางคนได้พยายามไปในทิศทางนี้แล้ว ตัวอย่างเช่น Samarkandi ตั้งข้อสังเกตว่ากลุ่มสุระที่มักกะฮ์และเมนันต่างก็มีการแสดงออกพิเศษของตนเองในการกล่าวกับผู้ศรัทธา (“โอ้ บรรดาผู้ศรัทธา!”) กล่าวโดยย่อเมื่อจำแนกข้อความในอัลกุรอานสามารถแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม: เมกกะ (ก่อน ฮิจราส) และมะดีนะห์ (หลังฮิจเราะห์) แม้จะไม่สมบูรณ์ แต่เกณฑ์นี้ก็ให้ผลลัพธ์เชิงบวกอย่างแน่นอน

ข้อมูลโดยย่อเกี่ยวกับอัลกุรอาน

อัลกุรอานเป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวมุสลิมเป็นบันทึกของ "โองการ" ที่มูฮัมหมัดพูดมากว่ายี่สิบปี โองการเหล่านี้รวบรวมไว้ในสุระ (บท) ประกอบด้วยโองการ (โองการ) มี 114 surahs ในอัลกุรอานเวอร์ชันมาตรฐาน

อัลกุรอานในความเข้าใจของชาวมุสลิมเป็นคำพูดโดยตรงของอัลลอฮ์ที่จ่าหน้าถึงผู้คน และมูฮัมหมัดเป็นเพียงผู้ส่งสัญญาณ ซึ่งเป็นตัวกลางในการนำพระวจนะของอัลลอฮ์มาสู่ผู้คน ดังนั้นคำพูดมักจะมาจากพระพักตร์ของอัลลอฮ์เสมอ ตามกฎแล้วเขาจะพูดเป็นพหูพจน์บุรุษที่หนึ่ง (“ เรา”) ซึ่งอย่างไรก็ตามชาวมุสลิมเองก็ไม่ได้มองว่าเป็นหลักฐานของส่วนใหญ่ แต่เป็นรูปแบบหนึ่งของคำอธิบายที่เหมาะสมกับผู้ยิ่งใหญ่

เนื้อหาครอบคลุมการเล่าเรื่องราวในพระคัมภีร์ เรื่องราวของอาระเบียก่อนอิสลามและโลกยุคโบราณ สถาบันทางศีลธรรมและกฎหมาย การโต้เถียงกับคนที่ไม่ใช่มุสลิม คำอธิบายเกี่ยวกับการพิพากษาครั้งสุดท้ายและการแก้แค้นหลังมรณกรรม ฯลฯ สุระส่วนใหญ่มีข้อยกเว้นที่หายาก (1, 12, 55, 113, 114) รวมข้อความที่พูดในเวลาและโอกาสต่างๆ องค์ประกอบของหนังสือดูเป็นทางการ ชื่อของสุระนั้นเป็นไปตามอำเภอใจ การเปลี่ยนผ่านความหมายและใจความที่คมชัด ความคลุมเครือ การซ้ำซ้อน และการบรรยายที่ไม่ต่อเนื่องกันเป็นลักษณะเฉพาะ อัลกุรอานส่วนใหญ่เป็นบทกวีร้อยแก้ว โดยไม่มีเครื่องวัดหรือสัมผัสที่สอดคล้องกัน

สุระทั้งหมดยกเว้นวันที่ 9 เริ่มต้นด้วย "บาสมาลา" - สูตรแปลว่า "ในนามของอัลลอฮ์ผู้ทรงเมตตาผู้ทรงเมตตา" ในตอนแรกซูราไม่มีชื่อ แต่ต่อมาก็ปรากฏตัวขึ้น การดำรงอยู่ของประเพณีการส่งข้อความที่แตกต่างกันได้นำไปสู่การเกิดขึ้นของชื่อที่แตกต่างกันสำหรับสุระหนึ่ง เช่น ซูเราะห์ 98 ตัวมีชื่อบันทึกไว้เจ็ดชื่อ

อัลกุรอานถือเป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์เฉพาะในภาษาอาหรับ การแปลไม่ถือเป็นคัมภีร์อัลกุรอานถึงแม้จะถูกสร้างให้เข้าใจความหมายก็ตาม อย่างไรก็ตาม ในการสวดมนต์และพิธีกรรม อัลกุรอานสามารถอ่านได้เฉพาะในภาษาอาหรับเท่านั้น

ในช่วงชีวิตของมูฮัมหมัด ชาวมุสลิมจำนวนมากได้จดบันทึกการเปิดเผยของพระองค์ เชื่อกันว่าตัวเขาเองไม่มีการศึกษาและไม่ได้เก็บบันทึก หลังจากที่เขาเสียชีวิต ภายใต้ทายาทหลายคน ชาวมุสลิมก็พอใจกับการจดจำด้วยวาจาและบันทึกส่วนบุคคล อย่างไรก็ตาม ผู้เชี่ยวชาญหลายคนเกี่ยวกับการเปิดเผยอัลกุรอานเสียชีวิตในการสู้รบ และพบความคลาดเคลื่อนร้ายแรงในรายการที่มีอยู่ เพื่อที่จะเอาชนะความขัดแย้งในเรื่องข้อความศักดิ์สิทธิ์ คอลีฟะห์องค์ที่สาม อุสมาน ประมาณปี 650 ได้จัดตั้งคณะกรรมาธิการเพื่อกำหนดมาตรฐานข้อความของอัลกุรอานและรวมไว้ในร่างเดียวภายใต้การนำของเซอิด อิบน์ ธาบิต อาลักษณ์คนสุดท้ายของ มูฮัมหมัด.

พวกเขาเริ่มรวบรวมและค้นหาบันทึกที่ยังมีชีวิตอยู่ทั่วทั้งรัฐคอลีฟะห์ พวกเขาถูกแบ่งออกเป็นบทต่างๆ โดยมักไม่มีการจัดระบบเฉพาะเรื่องใดๆ และเรียงลำดับจากมากไปน้อย: สุระที่มีความยาวตั้งอยู่ใกล้กับจุดเริ่มต้น ส่วนอันสั้นตั้งอยู่ใกล้กับจุดสิ้นสุด

ข้อความผลลัพธ์ได้รับการประกาศว่าเป็นข้อความที่ถูกต้องเพียงข้อความเดียว อุษมานส่งสำเนาข้อความที่พวกเขาเขียนไปยังเมืองหลักๆ ของโลกมุสลิมอย่างละหนึ่งฉบับ และสั่งให้เนื้อหาอัลกุรอานอื่นๆ ทั้งหมด ไม่ว่าจะเป็นบันทึกที่เป็นชิ้นเป็นอันหรือข้อความทั้งหมด เผา (บุคอรี 6.61.510) ซึ่งทำให้เกิดความขุ่นเคืองแก่ชาวมุสลิมจำนวนมากซึ่งกล่าวหาว่าออสมาน "ทำลายคัมภีร์ของอัลลอฮ์" (Ibn Abi Daoud, Kitab al-Masahif, p. 36)

ข้อความในอัลกุรอานอาจมีการเปลี่ยนแปลงเมื่อมีการเพิ่มตัวกำกับเสียง จำเป็นต้องแยกแยะตัวอักษรภาษาอาหรับตัวหนึ่งจากตัวอื่นที่ปรากฎในลักษณะเดียวกับตัวอักษร อย่างหลังเกิดขึ้นไม่เร็วกว่าปี 702 เมื่อมีการก่อตั้งเมือง Wasit ซึ่งตามประเพณีงานนี้ทำในนามของผู้ปกครองอิรัก อัล-ฮัจญ์ (สวรรคต 714) โดยอาลักษณ์ของเขา Nasr b. อามิส (สวรรคต 707) และยะห์ยา บี. ยามูร์ (มรณภาพ 746) ในบท “สิ่งที่เปลี่ยนแปลงโดยอัล-ฮัจญ์ใน ‘ตำราของออธมาน’” อิบนุ อบี ดาวุด ได้กล่าวถึงการเปลี่ยนแปลงสิบเอ็ดประการที่ทำโดยผู้ว่าราชการอิรัก (อิบนุ อบี ดาวุด, คิตับ อัล-มาซาฮิฟ, หน้า 117)

แต่แม้หลังจากนี้ มาตรฐานขั้นสุดท้ายของข้อความก็ยังห่างไกล... เนื่องจากการเขียนภาษาอาหรับโบราณพัฒนาเป็นแบบพยัญชนะ กล่าวคือ ประกอบด้วยตัวอักษรพยัญชนะเท่านั้น และอัลกุรอานถูกเขียนครั้งแรกโดยไม่มีสระและตัวกำกับเสียง เมื่อเวลาผ่านไปหลายโรงเรียนก็เกิดขึ้น ซึ่งแต่ละรูปแบบได้ปกป้องรูปแบบการอ่านของตัวเอง (qiraats) ที่เกิดขึ้นเนื่องจากความแตกต่างของสระที่อนุญาตโดยไวยากรณ์ของภาษา ตัวอย่างเช่น KRV ของรัสเซียที่เขียนด้วยการเขียนประเภทนี้สามารถอ่านได้ว่า BLOOD และ COW และ CROVE เป็นต้น ซึ่งบางครั้งนำไปสู่ความคลาดเคลื่อนทางความหมายที่สำคัญ: ตัวอย่างเช่น ข้อ 63 ของ Sura 43 ใน qiraat เดียวถูกอ่านพร้อมกับ คำว่า ilm un (ความรู้ ): “แท้จริงแล้ว พระองค์ทรงเป็นความรู้เรื่องโมงนั้น”; และในคีรอตอื่น -? alam un (ลงชื่อลงชื่อ): "แท้จริงแล้วเขาคือสัญลักษณ์ของชั่วโมง" หรือ 2:140: ใน kiraat Hafsa: taquluna "คุณพูด" และใน kiraat Varsha: yaquluna " พวกเขาพูด” และอื่น ๆ

เป็นเวลาสามศตวรรษของประวัติศาสตร์อิสลามที่มีการอ่านพยัญชนะพื้นฐานของอัลกุรอานโดยออกเสียงตามที่ทุกคนต้องการ - ตามกฎของไวยากรณ์ภาษาอาหรับ ช่วงเวลานี้สิ้นสุดลงด้วยผลงานของอิบนุ มูญาฮิด (เสียชีวิตปี 935) ผู้เขียนงานอย่างเป็นทางการที่สร้างระบบ "การอ่าน" อัลกุรอานที่ได้รับอนุญาต เธอจำกัดตัวเลือกในการเปล่งเสียงไว้เพียงเจ็ดประเพณี ซึ่งทั้งหมดได้รับการยอมรับว่าถูกต้องตามกฎหมายเท่าเทียมกัน และห้ามใช้ตัวเลือกอื่น มุมมองของอิบัน มูจาฮิดเริ่มถูกบังคับใช้ด้วยความช่วยเหลือของคำตัดสินของศาล นักศาสนศาสตร์ที่ไม่เชื่อฟังถูกเฆี่ยนด้วยแส้และถูกบังคับให้อ่านการสละกิรอตที่ไม่เป็นที่ยอมรับในที่สาธารณะ

การอ่านเจ็ดวิธีมีดังนี้: นาฟี (เมดินา), อิบนุ กาธีร์ (เมกกะ), อิบนุ อามีร์ (ดามัสกัส), อบู อัมร์ (บาสรา), อาซิม, ฮัมซา และ อัล-กิไซ (คูฟา) เมื่อเวลาผ่านไป ตำนานของชาวมุสลิมได้เกิดขึ้นที่มูฮัมหมัดเองก็แนะนำและทำให้การอ่านเจ็ดครั้งถูกต้องตามกฎหมาย โดยถูกกล่าวหาว่าอัลกุรอานถูกส่งมาหาเขาเจ็ดครั้งในเจ็ดกิรอตที่ถูกต้องตามกฎหมายในเวลาต่อมา กีเราะตสองตัว - “อ้างอิงจากวอร์ช” (การอ่านของนาฟีฉบับปรับปรุง) และ “อ้างอิงจากฮาฟส์” (การอ่านของอาซิมฉบับปรับปรุง) - ในที่สุดก็กลายเป็นที่โดดเด่น อัลกุรอานในประเพณีแรกได้รับการตีพิมพ์ในประเทศแอฟริกาเหนือ (โมร็อกโก แอลจีเรีย) เช่นเดียวกับในเยเมน บางครั้งในกรุงไคโรและซาอุดีอาระเบีย ในประเพณีที่สอง อัลกุรอานได้รับการตีพิมพ์ในประเทศอื่นๆ ทั้งหมดของโลกมุสลิม

และหลังจากการรักษาเสถียรภาพของระบบ “การอ่าน” ของอิบนุ มูจาฮิดมาเป็นเวลานานแล้ว ได้มีการดำเนินการเพื่อแนะนำเครื่องหมายวรรคตอน เพื่อหลีกเลี่ยงอันตรายจากความเข้าใจที่ตรงกันข้ามกับวลี เช่น “การประหารชีวิตไม่สามารถให้อภัยได้”

จากหนังสือ ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์แห่งพันธสัญญาใหม่ ผู้เขียน ปุชการ์ บอริส (เบป เวเนียมิน) นิโคลาเยวิช

ข้อมูลโดยย่อเกี่ยวกับข่าวประเสริฐ คำว่า "ข่าวประเสริฐ" เป็นของภาษากรีกแปลเป็นภาษารัสเซียแปลว่า "ข่าวดี" "ข่าวดี" (ข่าวดี) เราเรียกข่าวประเสริฐว่าเป็นข่าวดีและน่ายินดีเกี่ยวกับความรอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์จากบาปคำสาป และ

จากหนังสือออร์โธดอกซ์ดันเจี้ยนเทววิทยา ผู้เขียน โพมาซานสกี โปรโตเพรสไบเตอร์ มิคาเอล

ข้อมูลประวัติศาสตร์คริสตจักรโดยย่อ สารบัญ: บิดา ครูผู้สอนคริสตจักร และผู้เขียนคริสตจักรแห่งสหัสวรรษแรกที่กล่าวถึงในหนังสือเล่มนี้ ก่อนพระราชกฤษฎีกาแห่งมิลาน หลังพระราชกฤษฎีกาแห่งมิลาน (313) สภาทั่วโลก นอกรีตที่สร้างความกังวลให้กับคริสตจักรคริสเตียนในช่วงแรก

จากหนังสือพระคัมภีร์ภาคพันธสัญญาเดิม ผู้เขียน มิเลอันท์ อเล็กซานเดอร์

ข้อมูลโดยย่อเกี่ยวกับการแปลคัมภีร์แปลภาษากรีกของล่ามเจ็ดสิบคน (Septuagint) ข้อความต้นฉบับที่ใกล้เคียงที่สุดของพระคัมภีร์ในพันธสัญญาเดิมคืองานแปลของอเล็กซานเดรียน หรือที่รู้จักในชื่องานแปลภาษากรีกของล่ามเจ็ดสิบคน เริ่มโดย

จากหนังสือมุคตาซาร์ “เศาะฮีห์” (รวบรวมหะดีษ) โดยอัล-บุคอรี

ข้อมูลโดยย่อเกี่ยวกับชื่ออิหม่ามอัลบุคอรีและช่องเขียนของอัลบุคอรีชื่อของอิหม่ามคือมูฮัมหมัด บิน อิสมาอิล บิน อิบราฮิม บิน อัล-มูกีรา อัล-บุคอรี อัล-จูฟี; กุนยาของเขาคือ อบู อับดุลลาห์ อิหม่ามอัลบุคอรีเกิดและวัยเด็กที่เมืองบุคอราในวันศุกร์ที่ 11 ของเดือนเชาวาล ปี 194

จากหนังสือกฎหมายของพระเจ้า ผู้เขียน Slobodskaya Archpriest Seraphim

ข้อมูลโดยย่อเกี่ยวกับอิหม่ามอัล-ซูไบดี ผู้เชี่ยวชาญที่โดดเด่นด้านสุนัต อบู-ล-อับบาส ซัยน์ อัด-ดิน อะหมัด บิน อะหมัด บิน อับดุล อัล-ลาตีฟ อัล-ชัรญะฮ์ อัล-ซูไบดี มุฮัดดิษที่ดีที่สุดของเยเมนในสมัยของเขา อุเลมะฮ์ และผู้เขียน ผลงานหลายชิ้นเกิดในวันศุกร์ที่สิบสองเดือนรอมฎอน 812 AH ในหมู่บ้าน

จากหนังสือการกลับชาติมาเกิดของวิญญาณ โดยเบิร์ก ฟิลิป

ข้อมูลโดยย่อเกี่ยวกับคำเทศนาและชะตากรรมของนักบุญ อัครสาวก อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์สูงสุด เปโตร (ซีโมน) เทศนาครั้งแรกในแคว้นยูเดีย จากนั้นในเมืองอันทิโอก ในเบธานี ในเอเชีย ในอิลิปิตซา ตลอดจนทั่วอิตาลีและในกรุงโรมด้วย ในกรุงโรมเขาถูกตรึงกางเขนคว่ำใต้จักรพรรดิเนโร เอพ ปีเตอร์,

จากหนังสือมายา ชีวิต ศาสนา วัฒนธรรม โดย วิทล็อค ราล์ฟ

ข้อมูลโดยย่อเกี่ยวกับสภาทั่วโลก มีสภาทั่วโลกเจ็ดแห่งในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงของพระคริสต์: 1. ไนเซีย 2. คอนสแตนติโนเปิล 3. เอเฟซัส 4. ชาลซีดอน 5. คอนสแตนติโนเปิลที่ 2 6. คอนสแตนติโนเปิลที่ 3 และ 7. Nicene ที่ 2 สากลครั้งแรก

จากหนังสือคุณพ่ออาร์เซนี ผู้เขียน ไม่ทราบผู้เขียน

ข้อมูลชีวประวัติโดยย่อ AARI - ดู Luria, Rabbi Isaac. AARON OF BAGHDAD (ประมาณกลางศตวรรษที่ 9) อาศัยอยู่ทางตอนใต้ของอิตาลี อาร์ เอเลอาซาร์พูดถึงเขาว่า “แทรกซึมเข้าไปในความลึกลับทั้งมวล” เขาดึงความลับเหล่านี้มาจาก Megilot ซึ่งเป็นความลึกลับหลักในขณะนั้น

จากหนังสือบรรยายเรื่องตระเวนวิทยาแห่งศตวรรษที่ 1-4 โดยผู้เขียน

บทที่ 1 ข้อมูลทางภูมิศาสตร์โดยย่อ หนึ่งในคุณสมบัติที่โดดเด่นของภูมิศาสตร์ของอเมริกาคือการมีอยู่ในส่วนนี้ของโลกซึ่งประกอบด้วยสองทวีปของ "สันเขา" อันทรงพลัง: ระบบภูเขาที่ทอดยาวจากอาร์กติกไปจนถึงแอนตาร์กติกาซึ่งสามารถอวดอ้างได้

ผู้เขียน Belyaev Leonid Andreevich

บทที่ 2 ประวัติโดยย่อ ผู้คนที่ก้าวเข้าสู่ทวีปอเมริกาเป็นครั้งแรกไม่ต้องสงสัยเลยว่าพวกเขากำลังทำแบบนั้น พวกเขาเกือบจะเป็นนักล่าที่ติดตามฝูงแมมมอธและกวางแคริบูทางตะวันออกจากไซบีเรียทางตะวันออกเฉียงเหนือผ่าน

จากหนังสือ Christian Antiquities: An Introduction to Comparative Studies ผู้เขียน Belyaev Leonid Andreevich

ข้อมูลโดยย่อเกี่ยวกับชีวิตของพ่อ ARSENY พ่อ Arseny เกิดที่มอสโกในปี พ.ศ. 2437 ในปี พ.ศ. 2454 เขาสำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนมัธยมปลายและเข้าสู่คณะประวัติศาสตร์และอักษรศาสตร์ของมหาวิทยาลัยมอสโกอิมพีเรียล เขาสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยในปี พ.ศ. 2459 และได้รับความทุกข์ทรมานจากโรคเยื่อบุหัวใจอักเสบมานานกว่าแปดเดือน ในนั้น

จากหนังสือ The Russian Orthodox Church และ L.N. Tolstoy ความขัดแย้งผ่านสายตาของคนร่วมสมัย ผู้เขียน Orekhanov Archpriest Georgy

จากหนังสือออร์โธดอกซ์และศาสนาอิสลาม ผู้เขียน มักซิมอฟ ยูริ วาเลรีวิช

จากหนังสือของผู้เขียน

ข้อมูลโดยย่อเกี่ยวกับผู้เขียน Leonid Andreevich Belyaev (เกิดปี 1948) วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิตประวัติศาสตร์หัวหน้าภาควิชาที่สถาบันโบราณคดีของ Russian Academy of Sciences ผู้เชี่ยวชาญด้านโบราณคดีในเมือง วัฒนธรรมรัสเซียโบราณ ประวัติศาสตร์สถาปัตยกรรมและการก่อสร้าง ยึดถือ มีกว้างขวาง

จากหนังสือของผู้เขียน

ข้อมูลโดยย่อเกี่ยวกับบุคคลที่กล่าวถึงในเอกสาร M. A. Aldanov (2429-2500) - นักเคมี นักเขียน นักปรัชญา ถูกเนรเทศตั้งแต่ปี 2462 ผู้เขียนผลงานหลายชิ้นที่อุทิศให้กับงานและชีวิตของ L. N. Tolstoy ที่โด่งดังที่สุดคือหนังสือ "The Mystery of Tolstoy" ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในกรุงเบอร์ลิน

จากหนังสือของผู้เขียน

ข้อมูลโดยย่อเกี่ยวกับพระคัมภีร์ พระคัมภีร์ประกอบด้วยหนังสือเจ็ดสิบเจ็ดเล่ม - หนังสือพันธสัญญาเดิมห้าสิบเล่ม และหนังสือพันธสัญญาใหม่ยี่สิบเจ็ดเล่ม แม้ว่าจะถูกเขียนไว้เป็นเวลาหลายพันปีโดยผู้ศักดิ์สิทธิ์หลายสิบคนในภาษาต่างๆ กัน แต่ก็ไม่เหมือนกับอัลกุรอาน

คัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์สุดท้ายที่อัลลอฮ์ทรงเปิดเผย อัลกุรอานซึ่งมาถึงสมัยของเราผ่านเตาวาตูร์ (ดูคาบาร์ อัล-มุตาวาตีร์) ในภาษาอาหรับ มันถูกถ่ายทอดโดยการเปิดเผยไปยังศาสดามูฮัมหมัด คำว่าอัลกุรอานมาจากคำภาษาอาหรับ qiraa (อ่านออกเสียงด้วยใจ) ในแง่นี้ มีการกล่าวถึงในโองการอัลกุรอานด้วย: “อย่าพูดซ้ำ [มุฮัมมัด] (เช่น อัลกุรอาน) เพื่อเร่ง [การท่องจำ กลัวการจากไปของญิบรีล] เพราะเราต้องรวบรวมอัลกุรอาน [ในใจของคุณ ] และอ่านมัน [ผ่านปากของคุณสู่ผู้คน] เมื่อเราได้ประกาศมันแก่เจ้าแล้ว (จากปากญิบรีล) ก็จงตั้งใจฟังการอ่าน" (75:16-18) อัลกุรอานประกอบด้วย 114 suras (บท) และ 6666 โองการ (โองการ) โองการที่เปิดเผยในเมกกะเรียกว่าเมกคาน และโองการต่างๆ ในมะดีนะฮ์เรียกว่ามะดีนะฮ์ ตามความเชื่อของศาสนาอิสลามที่เคร่งศาสนา อัลกุรอานเป็นพระวจนะนิรันดร์และไม่ได้ถูกสร้างขึ้นของอัลลอฮ์ นั่นคือแก่นแท้ของอัลกุรอานไม่ได้ถูกสร้างขึ้น แต่เป็นคุณสมบัติของอัลลอฮ์ (เช่น พระวจนะของพระองค์) แต่บันทึก สิ่งพิมพ์ และกระดาษที่ใช้เขียนนั้นถูกสร้างขึ้นมา (มะห์ลุก) ประวัติความเป็นมาของอัลกุรอาน สุนัตต่อไปนี้บอกเล่าประวัติศาสตร์ของอัลกุรอาน: 1. เซอิด อิบน์ ธาบิต กล่าวว่า: “ในระหว่างการต่อสู้ที่ยามามา (ต่อต้านผู้ละทิ้งความเชื่อ) อบู บักร โทรหาฉัน ฉันไปหาเขาและพบกับโอมาร์กับเขา อาบู บักร พูดกับฉัน:“ เขามาหาฉันโอมาร์กล่าวว่า:“ การต่อสู้เริ่มดุเดือดและ Kurra (ผู้เชี่ยวชาญและผู้อ่านอัลกุรอาน) ก็เข้าร่วมด้วย ฉันกลัวมากว่าการต่อสู้ดังกล่าวจะคร่าชีวิตของ Kurra และอัลกุรอานอาจจะสูญหายไปพร้อมกับพวกเขา ในเรื่องนี้ ข้าพเจ้าเห็นว่าจำเป็นที่ท่าน (เกี่ยวกับอบูบักร) จะต้องสั่งให้รวบรวมอัลกุรอาน (เป็นหนังสือเล่มเดียว)" ฉัน (เช่น อบู บักร) ตอบเขา (อุมัร) ว่า “ฉันจะทำในสิ่งที่ท่านศาสดาไม่ได้ทำได้อย่างไร?” อย่างไรก็ตาม โอมาร์โต้แย้งว่า “เรื่องนี้มีประโยชน์อย่างมาก” ไม่ว่าผมจะพยายามหลีกเลี่ยงเรื่องนี้อย่างไร โอมาร์ก็ยังคงอุทธรณ์ต่อไป ในที่สุด (ขอบคุณโอมาร์) ฉันตระหนักถึงความสำคัญของเรื่องนี้" จากนั้นเซอิดกล่าวต่อ: "อาบู บักร หันมาหาฉันและกล่าวว่า: "คุณเป็นชายหนุ่มที่ฉลาด เราไว้วางใจคุณอย่างที่สุด ยิ่งกว่านั้น คุณยังเป็นเลขานุการของ ผู้เผยพระวจนะและจดข้อความที่ส่งลงมา (โองการอัลลอฮ์ที่คุณได้ยินจากผู้เผยพระวจนะ) ตอนนี้หยิบอัลกุรอานและรวบรวมมัน (เป็นรายการที่สมบูรณ์) จากนั้น Zeid กล่าวว่า: “ขอสาบานต่ออัลลอฮ์! หากอบู บักรบรรทุกภูเขาทั้งลูกใส่ฉัน มันก็ดูเหมือนเป็นภาระที่เบากว่าที่เขามอบหมายให้ฉัน ฉันคัดค้านเขา: “ทำไมเจ้าถึงทำในสิ่งที่ผู้ส่งสารไม่ได้ทำ ทำอย่างไร?” อัลลอฮ์?” อย่างไรก็ตาม อบูบักร์บอกฉันอย่างมั่นใจ: “ฉันขอสาบานต่ออัลลอฮ์! เรื่องนี้มีประโยชน์มากมาย” และเขาก็ไม่ละทิ้งการอุทธรณ์และเรียกร้องจากข้าพเจ้าอย่างต่อเนื่อง ในที่สุด อัลลอฮฺทรงปลูกฝังความเชื่อมั่นแก่ฉันถึงความจำเป็นของเรื่องนี้ ดังที่พระองค์ได้ทรงปลูกฝังไว้ในอบูบักร์ก่อนหน้านี้” หลังจากนั้น ฉัน (ซัยด์) เริ่มทำงานและเริ่มรวบรวม (ชิ้นส่วนของอัลกุรอาน) จากผู้เชี่ยวชาญของ อัลกุรอานที่รู้ด้วยใจ (ฮาฟิซ) เช่นเดียวกับจากที่มีอยู่ (เศษ) ที่เขียนบนเศษผ้า ใบอินทผลัม และบนหินแบน ฉันพบส่วนสุดท้ายของ Surah at-Taubah จาก Khuzaima หรือ Abu Khuzaima อัล-อันศอรี นอกจากเขาแล้ว ฉันไม่พบชิ้นส่วนเหล่านี้จากใครเลย (รวบรวมทั้งหมด) หน้ากระดาษยังคงอยู่กับอบูบักร์จนกระทั่งเขาเสียชีวิต จากนั้นโอมาร์ก็เข้ามาแทนที่ และตลอดเวลาจนกระทั่งอัลลอฮฺทรงเอาวิญญาณของเขา พวกเขาก็ยังคงอยู่กับ เขา หลังจากเขา (หน้าที่รวบรวมทั้งหมด) ถูกเก็บไว้โดยภรรยาของศาสดาแม่ของผู้ศรัทธา Hafsa bint Omar ibn Khattab" (บุคอรี, ฟาดาอิลอุลกุรอาน 3, 4, ตัฟซีร์, เตาบา 20, อาคัม 37; Tirmidhi, ตัฟซีร์ เตาบา /3102/) 2. ซูห์รีรายงานจากอนัส: “ฮุดัยฟามาถึงอุสมานและกล่าวว่า: “โอ้ ประมุขแห่งศรัทธา! จงเป็นผู้ช่วยเหลืออุมมะฮ์ (ชุมชนมุสลิม) และอย่าให้พวกเรา เช่นเดียวกับชาวยิวและคริสเตียน เข้าสู่เส้นทางแห่ง (การหลงทาง ความสงสัย และ) ข้อขัดแย้งเกี่ยวกับคัมภีร์ (พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์) "อุตมานได้ส่งบินต์ โอมาร์ อิบน์ คัตตับไปยัง ฮาฟซาคนของเขาและสั่งให้เขาสื่อสิ่งต่อไปนี้แก่เธอ: “ส่งม้วนหนังสือ (ซุฮุฟ) ที่คุณเก็บไว้ให้กับเราเถิด เราจะจัดทำสำเนาและส่งคืนให้กับคุณ” ฮาฟซา บินต์ โอมาร์ อิบนุ คัตตาบส่งม้วนหนังสือ (ไปยังอุทมาน) และเขาได้สั่งให้เซอิด อิบน์ ธาบิต, อับดุลลาห์ บิน อัซซูอีร์, ซาอิด อิบนุ อัล-อัส และอับดุลลอฮ์ บิน อัล-ฮะริท บิน ฮิชาม เพื่อทำสำเนา และพวกเขาก็ทำมัน Uthman กล่าวกับกลุ่ม Quraish: “ หากคุณมีปัญหาใด ๆ เกี่ยวกับโองการของอัลกุรอานกับ Zayd ibn Thabit ให้แก้ไขโดยใช้ภาษา Quraish เนื่องจากอัลกุรอานถูกเปิดเผยอย่างชัดเจนในภาษาถิ่นนี้ (ของภาษาอาหรับ) "และตลอดทั้งงาน การเรียบเรียงนี้มีการดำเนินการในลักษณะนี้ เมื่องานนี้เสร็จสิ้น ออสมานได้ส่งสำเนาอัลกุรอานหนึ่งชุดไปยังทุกภูมิภาค (ของ คอลีฟะฮ์) ส่วนที่เหลือทั้งหมด ( หลังจากการทำงานของคณะกรรมาธิการ) เขาสั่งให้เผาม้วนหนังสือ Zeid กล่าวว่า: “ บทหนึ่งจาก Surah Ahzab หายไปซึ่งฉันได้ยินจากปากของผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ ฉันมองหาเขาและในที่สุดก็พบเขาพร้อมกับคูซัยมะห์ บิน ตะบิต อัล-อันซารี นี่คือโองการนี้: “ในหมู่ผู้ศรัทธามีคนที่ซื่อสัตย์ในสิ่งที่พวกเขาได้ทำพันธสัญญากับอัลลอฮ์ “ ในหมู่พวกเขามีผู้ที่ได้บรรลุขีดจำกัดของตนแล้วและผู้ที่ยังคงรออยู่และไม่ได้เปลี่ยนแปลงสิ่งทดแทนใด ๆ ” อัลกุรอาน (33: 23 )" (บุคอรี, ฟาดายลุลกุรอาน 2, 3, เมนาคิบ 3; ติรมิซี, ตัฟซีร์, เตาบา, /3103/) 3. ในตำนานหนึ่ง อิบนุ ชิฮาบ กล่าวว่า: “มีการโต้แย้งกันเกี่ยวกับวิธีการแสดงสำนวน “ในวันนั้น” อย่างชัดเจน ซัยด์ อิบน์ ซะบีตยืนกรานว่าสำนวนนี้ควรอ่านว่า (อักษรอาหรับ) “อะลิฟ, ลาม, ตา, อาลีฟ, บา, วาว, ตา มาร์บูตา” และอิบนุ ซูไบร์ และสะอีด บิน อัล-อัส ยืนกรานว่า “อาลีฟ, ลาม, ตา, Alif, Ba, Vav, Ta" เพื่อค้นหาความจริง พวกเขาหันไปหา Osman ออสมานตอบว่า: "เขียน Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta" ท้ายที่สุดมันถูกเปิดเผยในภาษาถิ่นของกุเรช" 4. อนัสกล่าวว่า: "ในช่วงเวลาของท่านศาสดานั้น อัลกุรอานถูกรวบรวมโดยสหายสี่คนและทุกคนคืออันศอร: อุบัย อิบน์ กะอ์บ, มูอัดห์ อิบัน ญะบัล, ซัยิด อิบนุ ซะอิด และอบู เซอิด" เขาถูกถามว่า: "แล้วอบูเซิดคือใคร?" เขาตอบว่า: "นี่คือลุงคนหนึ่งของฉัน" (บุคอรี, ฟาดายลุลกุรอาน 8, เมนาคิบุล อันศอร 17, มุสลิม, ฟาดายลุส เศาะฮาบา 119, /2465/); Tirmidhi, Manakib, /3796/) หะดีษทั้งสี่นี้บอกเล่าเรื่องราวการรวบรวมอัลกุรอานเป็นหนังสือเล่มเดียวในสมัยของอบูบักร์และการทำซ้ำในสมัยของอุทมาน โดยทั่วไปเป็นที่ทราบกันว่า: 1. อัลลอฮ์ประทานคำพยากรณ์แก่มูฮัมหมัดเมื่อเขาอายุ 40 ปี 2. ระยะเวลาแห่งการทำนายกินเวลาจนกระทั่งเขาเสียชีวิตเป็นเวลา 23 ปี ในจำนวนนี้ 13 ปีในเมกกะและ 10 ปีในเมดินา; 3. ในช่วง 6 เดือนแรก เขาได้รับโองการจากอัลลอฮ์ในสภาวะหลับใหล 4. หลังจาก 6 เดือนในเดือนรอมฎอน มะลาอิกะฮ์ญิบรีลก็ลงมาหาเขาและนำการเปิดเผยครั้งแรก (วะฮี อัล-มัทลุฟ) การเปิดเผยนี้ก็คือ ห้าอายะฮ์แรกของ Surah al-Alaq; 5. หลังจากนั้น การส่งโองการต่างๆ (วะฮี) ก็หยุดลงและเริ่มขึ้นอีกครั้งใน 3 ปีต่อมา อิบนุ ฮาญาร์ จากสุนัตบทหนึ่ง เชื่อว่าญิบรีลยังคงถ่ายทอดการเปิดเผยบางอย่างแก่มูฮัมหมัดในช่วง 3 ปีที่ผ่านมา 6. หลังจากผ่านไป 3 ปี ทูตสวรรค์ญิบรีลได้ถ่ายทอดการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์แก่มูฮัมหมัดในเมกกะอย่างต่อเนื่องตลอด 10 ปีข้างหน้า โองการที่เขาได้รับในมักกะฮ์ (ก่อนฮิจเราะห์/การอพยพ) เรียกว่า เมกคาน และในมะดีนะฮ์ (หลังจากการตั้งถิ่นฐานใหม่) เรียกว่ามะดีนะฮ์ เมดินายังรวมถึงโองการที่ส่งลงมาในช่วงเวลานั้นและนอกเมดินาด้วย (เช่น บนท้องถนน) 7. อัลกุรอานลงมาจากอัลลอฮ์มายังโลกทั้งใบในคืนก็อดร์ และที่นี่ Angel Jibril ได้ถ่ายทอดพระองค์ให้ศาสดาพยากรณ์ค่อยๆทีละขั้นตอนเป็นเวลา 20 ปี สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากโองการในอัลกุรอาน: “และเราได้แบ่งอัลกุรอานเพื่อว่าเจ้าจะได้อ่านมันแก่ผู้คนที่มีความยับยั้งชั่งใจ และเราได้ประทานอัลกุรอานลงมา” (อัลกุรอาน 17: 106) สถานที่ที่อัลกุรอานลงมาในโลกนี้เรียกว่า บัยต์ อัล-อิซซา สุนัตอีกอันกล่าวว่าทูตสวรรค์ญิบรีลได้นำอัลกุรอานบางส่วนมาสู่โลกเป็นเวลา 20 ปี มากพอๆ กับที่เขาต้องถ่ายทอดการเปิดเผยต่อศาสดาพยากรณ์ตลอดทั้งปี แล้วค่อย ๆ ถ่ายทอดการเปิดเผยให้เขาทราบ ดังนั้นปรากฎว่าอัลกุรอานถูกประทานลงมาใน 20 ขั้นตอน อย่างไรก็ตาม สุนัตนี้อ่อนแอเมื่อเทียบกับสุนัตก่อนหน้า ดังนั้นในเรื่องนี้สิ่งที่ถูกต้องเพียงอย่างเดียวคือการยอมรับว่าอัลกุรอานถูกส่งลงมาสู่โลกทั้งหมดในคราวเดียวจากนั้นจึงค่อย ๆ ถ่ายทอดไปยังศาสดาพยากรณ์ทีละน้อยตามความจำเป็น 8. ในเดือนรอมฎอน ทูตสวรรค์ญิบรีลอ่านข้อพระคัมภีร์อัลกุรอานทั้งหมดที่ถูกเปิดเผยในปีที่ผ่านมาให้ศาสดาพยากรณ์ฟัง จากนั้นผู้เผยพระวจนะก็อ่านข้อความเหล่านั้น และญิบรีลก็ฟังเขา ข้อสรุปนี้จัดทำขึ้นบนพื้นฐานของกลุ่มหะดีษ บางคนบอกว่าท่านศาสดาอ่านโองการเหล่านี้ให้ญิบรีล และบางคนบอกว่าญิบรีลอ่านให้ท่านศาสดาพยากรณ์ฟัง และหลังจากนั้น ท่านศาสดาได้อ่านโองการเหล่านี้ให้ผู้คนในมัสยิดฟัง ซึ่งผู้คนก็ท่องจำไว้) กระบวนการนี้เรียกว่าอาร์ซา ในเดือนรอมฎอนสุดท้ายของชีวิตท่านศาสดา กระบวนการนี้ถูกดำเนินการสองครั้ง และถูกเรียกว่า Arza al-Akhira (Arza สุดท้าย) ในประวัติศาสตร์ของคัมภีร์อัลกุรอาน อาร์ซาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งอาร์ซา อัล-อาคิรามีบทบาทพิเศษ ด้วยเหตุนี้ จึงเป็นไปได้ที่จะควบคุมผู้ที่ได้รับการฝึกฝนให้อ่านอัลกุรอาน และป้องกันความผิดพลาดและการลืมของพวกเขา ในตอนท้าย ท่านศาสดาได้กล่าวแก่ญิบรีลว่า “เราได้รับการสอนเรื่องนี้แล้ว” ซึ่งญิบรีลได้ตอบว่า “สิ่งที่คุณได้เรียนรู้มานั้นเป็นความจริงและครบถ้วน” ดังนั้น เดือนรอมฎอนจึงไม่ใช่เพียงเดือนที่อัลกุรอานถูกประทานลงมาเท่านั้น แต่ยังเป็นเดือนที่ถูกทดสอบอีกด้วย กล่าวอีกนัยหนึ่ง เดือนนี้สมควรได้รับการกล่าวขานว่าเป็นเดือนแห่งอัลกุรอาน อะหมัด บิน ฮันบัลใน “มุสนัด” ของเขา อ้างอิงสุนัตจาก “ชุบ อัล-อิมาน” โดยบัยฮากี ซึ่งกล่าวว่า: “เตาเราะห์ (โตราห์) ถูกประทานลงมาในวันที่ 6 ของเดือนรอมฎอน อินจิล (ข่าวประเสริฐ) - 13 ของเดือนรอมฎอน ซะบูร์ (สดุดี) - 18 รอมฎอน อัลกุรอาน-24 รอมฎอน" อย่างที่คุณเห็น เดือนรอมฎอนมีบทบาทพิเศษสำหรับพระคัมภีร์ทั้งหมดที่อัลลอฮ์ทรงเปิดเผย 9. พระศาสดาทรงออกคำสั่ง คำสั่งที่ส่งถึงพระองค์จะถูกเขียนลงทันที เพื่อทำเช่นนี้ เขามีเสมียนและเลขานุการประมาณ 40 คน แม้ในช่วงเวลาวิกฤติของชีวิต ระหว่างการอพยพจากเมกกะไปยังเมดินา หรือในระหว่างการรณรงค์ทางทหาร เขาไม่เคยลืมที่จะนำเสมียนและเสมียนของเขาติดตัวไปด้วย เซอิด อิบน์ ธาบิตกล่าวว่าหลังจากที่เลขานุการเขียนการเปิดเผยนี้ ศาสดาพยากรณ์ก็บังคับให้เขาอ่านโองการเหล่านี้อีกครั้ง หากเขาสังเกตเห็นข้อผิดพลาดของอาลักษณ์ เขาก็แก้ไขทันที และหลังจากนั้นเขาก็ยอมให้ผู้คนอ่านการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ ในเวลาเดียวกัน ศาสดาพยากรณ์ไม่พอใจกับสิ่งนี้และยืนกรานว่าคู่จะเรียนรู้การเปิดเผยด้วยใจ เขากล่าวว่าการรู้ข้อพระคัมภีร์อัลกุรอานด้วยใจจะได้รับรางวัลจากอัลลอฮ์ และนี่เป็นแรงจูงใจเพิ่มเติมสำหรับผู้ที่พยายามเรียนรู้ข้อพระคัมภีร์และรับพระคุณของพระเจ้า ดังนั้น มุสลิมบางคนจึงรู้จักอัลกุรอานทั้งเล่มด้วยใจ ในขณะที่บางคนรู้อัลกุรอานเป็นชิ้นๆ และโดยทั่วไปแล้ว ในเวลานั้น เป็นไปไม่ได้ที่จะเป็นมุสลิมและไม่รู้ส่วนสำคัญของอัลกุรอาน แต่แม้แต่การเขียนและการท่องจำอัลกุรอานโดยผู้คนก็ยังไม่เพียงพอสำหรับผู้เผยพระวจนะ เขาแนะนำองค์ประกอบที่สามบนเส้นทางการรักษา Divine Book - นี่คือระบบควบคุม นั่นคือมีการตรวจสอบการออกเสียงด้วยวาจาอย่างเป็นระบบ และในทางกลับกัน การตรวจสอบการออกเสียงด้วยวาจาด้วยการบันทึก ตัวอย่างที่ชัดเจนของเรื่องนี้คือกระบวนการอาร์ซาในเดือนรอมฎอน ซึ่งได้อธิบายไว้ข้างต้น ในช่วงเวลานี้ ชาวมุสลิมทุกคนมีส่วนร่วมในการติดตามความถูกต้องของการบันทึกและการออกเสียงอัลกุรอานด้วยวาจา แต่กระบวนการนี้ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงเดือนรอมฎอนเท่านั้น ผู้เผยพระวจนะมีอาจารย์พิเศษของอัลกุรอานที่ไปหาผู้คน สอนพวกเขา และในขณะเดียวกันก็ควบคุมความถูกต้องของการบันทึกและเสียงของพระคัมภีร์ 10. เนื่องจากในเวลานั้นไม่มีกระดาษ โองการที่ศาสดาพยากรณ์ได้รับจึงถูกเขียนลงบนใบอินทผาลัม เศษหินแบน และหนัง บันทึกเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นเมื่อมีการเปิดเผยโองการของอัลลอฮ์ และการเปิดเผยของโองการต่างๆ ก็ปะปนกัน นั่นคือไม่ช้ากว่าโองการของสุระหนึ่งจะสิ้นสุดลงกว่าโองการของอีกโองการหนึ่ง โองการที่สาม ฯลฯ จะถูกเปิดเผยทันที หลังจากการเปิดเผยโองการเท่านั้นศาสดาพยากรณ์จึงประกาศว่าควรเขียนซูเราะห์ใดและตามลำดับใด ในเวลาเดียวกัน มีโองการต่างๆ ที่ไม่ควรรวมอยู่ในอัลกุรอาน แต่เป็นเพียงชั่วคราวเท่านั้น และอัลลอฮ์ทรงยกเลิกในเวลาต่อมา ดังนั้นในบันทึกบางโองการของอัลกุรอานจึงไม่มีความสอดคล้องกันซึ่งมีอยู่ในอัลกุรอานฉบับสมัยใหม่ กล่าวโดยสรุป บันทึกเหล่านี้ไม่ได้เป็นแบบองค์รวม แต่เป็นชิ้นเป็นอัน เพื่อที่จะย้ายจากการกระจายตัวไปสู่ความเป็นระบบ พระศาสดาได้แนะนำแนวคิดของตะลิฟอัลกุรอาน คำนี้ปรากฏในสุนัตของท่านศาสดาพยากรณ์ และใน “เศาะฮีห์” ของบุคอรี หนังสือทั้งเล่มมีชื่อเช่นนี้ ตัวอย่างเช่น มีสุนัตดังต่อไปนี้: “พวกเราได้รวบรวม (ตะลิฟ) อัลกุรอานจากส่วนต่างๆ ต่อหน้าท่านศาสดาพยากรณ์” การรวบรวมและรวบรวมอัลกุรอาน (ตะลิฟ) คำว่า "ตะลิฟ" แปลว่า "เรียบเรียง" บางสิ่งบางอย่าง ในความหมายนี้ใช้สำหรับอัลกุรอาน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งหมายถึงการจัดเรียงอายะต (โองการ) ในสุระตามลำดับ อุลามารู้และเข้าใจทาลิฟในช่วงเวลาของศาสดาพยากรณ์เป็นอย่างดี และเรียกการเรียงลำดับโองการในสุระว่า “เตากิฟ” นั่นคือลำดับของโองการในสุระของอัลกุรอานถูกกำหนดโดยคำสั่งของพระเจ้าโดยทูตสวรรค์ญิบรีล อุเลมาไม่ได้มีบทบาทใดๆ ในเรื่องนี้ ด้วยเหตุนี้ จึงเป็นสิ่งต้องห้ามในการอ่านโองการต่างๆ ในอัลกุรอานตามลำดับนอกเหนือจากที่ศาสดาพยากรณ์ระบุไว้ นั่นคือห้าม (ฮาราม) ที่จะอ่านโองการของสุระใด ๆ ตั้งแต่ต้นจนจบ การห้ามอ่านตามลำดับครั้งสุดท้ายนี้นอกเหนือจากที่ศาสดาพยากรณ์ระบุไว้มีสาเหตุมาจากข้อเท็จจริงที่ว่ากวี นักเขียน ฯลฯ บางคน มักจะอ่านงานต่างๆ ตามลำดับที่เป็นประโยชน์ต่อพวกเขา และพวกเขาต้องการแปลกฎข้อนี้เป็นอัลกุรอาน อย่างไรก็ตาม ลำดับของซูเราะห์ (บท) ไม่ใช่ “ฏอฟกีฟ” นักวิชาการทุกคนยอมรับว่าคำสั่งนี้มีอยู่ในอัลกุรอานบนพื้นฐานของอิจติฮัด คำสั่งนี้เสนอโดยคณะกรรมาธิการเพื่อทำสำเนาอัลกุรอานหลังการตายของออสมาน ดังนั้นในการสวดมนต์ขณะเรียนหนังสือ ฯลฯ อนุญาตให้อ่านอัลกุรอานตามลำดับซูเราะห์ใดก็ได้ คุณสามารถอ่านอัลกุรอานได้จากสุระสุดท้ายและอ่านต่อไปยังจุดเริ่มต้น ตัวอย่างเช่น อนุญาตให้อ่าน Surah Kaf ก่อน Surah Hajj แม้แต่ผู้เผยพระวจนะตามสุนัตบางคนก็อ่าน Surah Nisa ก่อน Surah Al-Imran ในระหว่างการละหมาดตอนกลางคืน ในรายการอัลกุรอานที่เสนอโดย Ubay ibn Ka'b สุระเหล่านี้จัดเรียงในลักษณะนี้ทุกประการ ข้อดีของ Zeid ibn Thabit ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น Zeid ibn Thabit ตกลงที่จะรวบรวมข้อความเดียวของอัลกุรอาน โอมาร์ อิบัน คัตตับช่วยเขาจัดการเรื่องสำคัญนี้ อบู บักร สั่งให้เซฟอย่าพึ่งพาความทรงจำของเขา และกำหนดว่าเขา (ซัยด์) ต้องมีใบรับรองที่เป็นลายลักษณ์อักษรสองฉบับเพื่อพิสูจน์ความถูกต้องของแต่ละโองการที่เขารวบรวมไว้ในรายการสุดท้าย (ดูด้านล่าง) อบู บักร ได้ประกาศเริ่มงานรวบรวมอัลกุรอานทั่วเมืองเมดินา และเรียกร้องให้พลเมืองที่ได้เขียนอัลกุรอานบางส่วนให้นำพวกเขาไปที่มัสยิดและส่งมอบให้กับ Zeid ชิ้นส่วนที่ประชากรนำมานั้นถูกควบคุมโดยโอมาร์ ซึ่งรู้แน่ชัดว่าชิ้นส่วนใดที่ได้รับการตรวจสอบโดยผู้เผยพระวจนะ และชิ้นใดไม่ได้รับการตรวจสอบ เชื่อกันว่าชิ้นส่วนที่นำมาหลายชิ้นเป็นสำเนาที่ได้รับการตรวจสอบที่ Arza al-Akhir (ดูด้านบน) สิ่งนี้แสดงให้เห็นว่า Arza al-Akhira มีความสำคัญต่อประวัติศาสตร์อิสลามเพียงใด นักวิทยาศาสตร์เรียกชิ้นส่วนทั้งสองของอัลกุรอานที่นำมาเป็นหลักฐานที่เป็นลายลักษณ์อักษร หลักฐานสองชิ้นถูกนำมาเปรียบเทียบกับองค์ประกอบที่สาม องค์ประกอบที่สาม (หรือต้นฉบับ) เป็นข้อมูลของ Zeid ibn Thabit เนื่องจากเขาเป็นหนึ่งในผู้เชี่ยวชาญที่ดีที่สุดในอัลกุรอานซึ่งรู้เรื่องนี้ด้วยใจ เขาเปรียบเทียบชิ้นส่วนที่เขานำมากับความรู้ของเขา ในขณะเดียวกันก็มีข้อยกเว้นบางประการ สองโองการสุดท้ายของ Surah Tawba ถูกนำมาเป็นลายลักษณ์อักษรโดยชายคนหนึ่ง ข้อเหล่านี้เป็นข้อสุดท้ายที่เปิดเผยต่อศาสดาพยากรณ์ ดังนั้นมีเพียงท่านเท่านั้นที่มีข้อเหล่านี้ในรูปแบบลายลักษณ์อักษร สหายคนอื่นๆ ไม่มีข้อเขียนเหล่านี้ แม้ว่า Zayd และสหายคนอื่นๆ จะรู้จักพวกเขาผ่านการถ่ายทอดด้วยวาจา (เช่น พวกเขารู้อยู่แก่ใจ) ชายคนนั้นมีประจักษ์พยานของคนๆ เดียว ไม่ใช่สองคน ตามที่ตกลงกันไว้ก่อนหน้านี้ พยานของเขาคือคุซัยมะฮ์ บิน ตะบีต เมื่อทราบเรื่องนี้แล้ว Zeid ก็กล่าวว่า: "ท้ายที่สุดแล้ว ศาสดาพยากรณ์ได้กล่าวถึง Khuzayma ibn Thabit ว่าคำให้การของเขาเท่ากับคำให้การของชายสองคน (shahadatayn)" และยอมรับชิ้นส่วนที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่นำมา ไม่มีสหายของศาสดาพยากรณ์ (อาแชบ) คนใดที่เรียนรู้เกี่ยวกับเรื่องนี้คัดค้านเซอิดว่าข้อเหล่านี้ไม่ได้มาจากอัลกุรอาน ในเวลาเดียวกัน Zeid ibn Thabit ปฏิเสธที่จะยอมรับชิ้นส่วนที่ Omar ibn Khattab นำมาเองซึ่งเขียนเกี่ยวกับการขว้างหินคนล่วงประเวณี (ดู Rajm) โอมาร์ไม่สามารถให้ไม่เพียงแต่ข้อเขียนที่สองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหลักฐานด้วยวาจาด้วย พระศาสดาตรัสเกี่ยวกับการขว้างด้วยหิน: “นี่คือสัญญาณ (โองการ) ของอัลลอฮ์!” อย่างไรก็ตาม เขาพูดสิ่งนี้ด้วยความหมาย: “นี่คือสัญญาณ (โองการ) ที่มีอยู่ในหนังสือที่ถูกเปิดเผยในหนังสือเล่มแรก ๆ (ก่อนอัลกุรอาน)” โอมาร์ลืมเรื่องนี้จึงทำผิดพลาด ตามรายงานบางฉบับ Zeid ibn Thabit ยอมรับข้อ 23 ของ Surah Ahzab ซึ่งได้รับการยืนยันจากคำให้การหนึ่ง อย่างไรก็ตาม คำให้การนี้เป็นของคุไซมะ อิบน์ ธาบิต อัชชาฮาดาติน (กล่าวคือ บุคคลที่คำให้การของศาสดาพยากรณ์เท่ากับสองคำให้การ) เมื่อตรวจสอบสามอายะฮ์ข้างต้นอย่างละเอียดถี่ถ้วน ซึ่งได้รับการยอมรับด้วยคำให้การที่เป็นลายลักษณ์อักษรของพยานคนหนึ่ง ก็ไม่ยากที่จะเห็นว่าอายะฮ์ทั้งหมดไม่เกี่ยวข้องกับประเด็น “ที่อนุญาตและต้องห้าม” (ฮะลาฮะรอม) และคำสั่งสอนทางศาสนาโดยสิ้นเชิง (อาคัม). ควรสังเกตว่าประวัติศาสตร์ของอัลกุรอานไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการรวบรวมโดย Zeid ibn Thabit ไว้ในหนังสือเล่มเดียว ท้ายที่สุดแล้วชาวมุสลิมจำนวนมากก็รู้เรื่องนี้ด้วยใจตั้งแต่ต้นจนจบ และยิ่งมีชาวมุสลิมรู้จักเขาเพียงบางส่วน พวกเขาอ่านอัลกุรอานอย่างต่อเนื่องในระหว่างการสวดมนต์และสวดมนต์อื่น ๆ (ดูอา) สุนัตของอนัสกล่าวถึงผู้เชี่ยวชาญที่ดีที่สุดของอัลกุรอาน 6 คน: Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Sabit, Abu Zeid, Abu Darda, Saad ibn Ubada ในบรรดาผู้ที่ควรเรียนรู้อัลกุรอานนั้น ศาสดาชื่อซาลิมเมาลาอบูฮุซัยฟะและอับดุลลอฮ์อิบนุมาซูด ในบรรดาผู้เชี่ยวชาญของอัลกุรอาน (ฮาฟิซ) ท่านศาสดายังตั้งชื่อผู้หญิงคนนั้นว่า อุมม์ วาราคากา อีกด้วย อย่างไรก็ตาม จำนวนฮาฟิซไม่ได้จำกัดอยู่เพียงคนเหล่านี้เท่านั้น ตามที่อิบนุ ฮาญัร อัล-อัสกาลานี (ฟัต อัล-บารี, 10, 425–430) ในบรรดามุฮาญิร ผู้เชี่ยวชาญของอัลกุรอาน (ฮาฟิซ) ได้แก่ อบู บักร์, โอมาร์, อาลี, ตัลหะ, สะอาด, อิบนุ มะซุด, ฮูซัยฟะฮ์, ซาลิม , อบู ฮุรอยรา, อับดุลลอฮ์ บิน ซาฮิบ และคนอื่นๆ ในบรรดาผู้หญิง ไอชาและอุมม์ ซาลามะเป็นผู้เชี่ยวชาญในอัลกุรอาน (ฮาฟิซ) ในรายการนี้ อบูดาวูดได้เพิ่มมุฮาญิรส์ ทามิม บิน เอาส์ แอดดารี, อุกบู บิน อามีร์; อันศาส อุบาบู บิน อัล-ซามิต, มูอาซ อบู คูเลม, มูจัมมี บิน จาริยา, ฟูดาล บิน อุบัยด์, มัสลามา บิน มาห์เลดี ดังที่เห็นได้จากทั้งหมดนี้ เป็นไปไม่ได้ที่จะจำกัดจำนวนคนที่รู้อัลกุรอานและรวบรวมไว้ในหนังสือเล่มเดียวเฉพาะในกลุ่มเพื่อนที่แคบเท่านั้น ไม่มีพื้นฐานสำหรับความพยายามในการจำกัดจำนวนนักวิชาการอัลกุรอานตามจำนวนบุคคลที่ระบุไว้ในหะดีษของอนัส บางคนจำกัดกลุ่มบุคคลนี้ไว้เพียงห้าและหกคน อย่างไรก็ตาม ตามที่กล่าวไว้ข้างต้น อัลกุรอานเป็นทรัพย์สินของผู้คนจำนวนมาก และไม่ใช่กลุ่มคนจำนวนจำกัด ในเรื่องนี้ สมควรที่จะกล่าวถึงว่าในช่วงชีวิตของศาสดาพยากรณ์ ผู้เชี่ยวชาญอัลกุรอาน 70 คน (กุรเราะห์) เสียชีวิตในฐานะผู้พลีชีพในเมืองบีร์ อัล-เมานา Kurra จำนวนเท่ากันล้มลงในการต่อสู้ที่ Yamama จากสิ่งที่กล่าวมาข้างต้น ควรสังเกตว่าไม่สามารถกำหนดจำนวนนักวิชาการอัลกุรอานในช่วงชีวิตของศาสดาพยากรณ์ได้ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าจำนวนนี้มีหลายร้อย ดังนั้นในระหว่างการรวบรวมอัลกุรอานโดย Zeid ibn Thabit ในช่วงชีวิตของ Abu ​​Bakr มีผู้เชี่ยวชาญหลายคนเกี่ยวกับอัลกุรอาน (กุรรา) และไม่มีผู้ใดร้องเรียนหรือแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับงานของ Zeid ibn Thabit การทำซ้ำสำเนาอัลกุรอาน อัลกุรอานถูกรวบรวมเป็นหนังสือเล่มเดียวทันทีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของศาสดามูฮัมหมัด ภายใต้การปกครองของคอลีฟะห์อาบูบักร์คนแรก แต่มีสำเนาเดียวเท่านั้น สิ่งนี้ดำเนินต่อไปจนถึงสมัยหัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งโอมาร์ ในช่วงหัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งออทมาน เกิดการโต้เถียงบางประการเกี่ยวกับการอ่านอัลกุรอานที่ถูกต้อง อัลกุรอานถูกประทานลงมาในการอ่านเจ็ดเวอร์ชัน (ฮาร์ฟ) (ดูกีเราะห์) ภายในขอบเขตเหล่านี้ ชารีอะห์อนุญาตให้อ่านหนังสือได้ อย่างไรก็ตาม ในหมู่ประชาชน การอ่านตามอำเภอใจถูกบันทึกไว้ในภาษาภาษาอาหรับที่ไม่ใช่ภาษากุเรช ซึ่งพูดโดยชาวอาหรับจากชนเผ่าต่างๆ ยิ่งไปกว่านั้น ทุกคนเชื่อว่าเป็นภาษาถิ่นของเขาที่น่าจะสะท้อนความหมายของอัลกุรอานได้อย่างเหมาะสมที่สุด อบู ดาวูด ในหนังสือของเขา "มาซาฮิฟ" อ้างถึงข้อมูลว่าในการอ่านอัลกุรอาน มีความขัดแย้งอย่างรุนแรงระหว่างครูผู้สอนอัลกุรอานกับนักเรียน ความเข้าใจผิดเหล่านี้นำไปสู่ความขัดแย้งที่ร้ายแรง คอลีฟะห์ อุสมานกังวลเกี่ยวกับเรื่องนี้และพูดซ้ำๆ ในหัวข้อนี้ในคุตบะห์ หลังจากนั้นไม่นาน ข้อพิพาทและความเข้าใจผิดเหล่านี้ก็ท่วมท้นกองทัพมุสลิมเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกเขาครอบคลุมหน่วยทหารที่พิชิตอาเซอร์ไบจานและอาร์เมเนีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งความขัดแย้งที่ร้ายแรงเริ่มขึ้นระหว่างทหารซีเรียและทหารอิรัก ทหารซีเรียอ่านอัลกุรอานตามกีรา (การอ่าน) ของอุบัย บิน กะอ์บ และทหารอิรักตามกีราของอับดุลลอฮ์ บิน มาซูด ทั้งสองฝ่ายถือว่าการอ่านของพวกเขาถูกต้องเพียงข้อเดียวและเริ่มกล่าวหากันในเรื่องการเท็จ อีกหน่อยทั้งสองฝ่ายก็จะยกอาวุธต่อสู้กัน ในสถานการณ์เช่นนี้ Huzaifa al-Yaman ผู้บัญชาการกองทัพได้มาถึงเมือง Medina อย่างเร่งด่วนและไปที่ Caliph Osman โดยไม่ได้พักจากถนนซึ่งเขารายงานสถานการณ์วิกฤติในกองทัพให้ทราบ ฮุซัยฟะฮ์ขอให้คอลีฟะห์ช่วยเหลือชาวมุสลิมจากภัยพิบัตินี้อย่างต่อเนื่อง (ซึ่งถูกบรรยายไว้ในหะดีษที่ให้ไว้ข้างต้น) เมื่อตระหนักถึงความร้ายแรงของสถานการณ์ Osman จึงเรียกประชุมสภาสหายของศาสดาพยากรณ์ทันที จำเป็นต้องพูดถึงคำให้การหนึ่งข้อจากอาลีอิบันอาบูทาลิบเกี่ยวกับเรื่องนี้: “ พูดคำพูดที่ใจดีที่สุดเกี่ยวกับออสมานเสมอและอย่าพูดอะไรที่ไม่ดีเกี่ยวกับเขา ฉันขอสาบานต่ออัลลอฮ์ว่าในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับอัลกุรอานเขาไม่ได้ทำอะไรเลย ด้วยตัวของเขาเอง ยกเว้น โดยไม่ได้รับอนุมัติจากสภาซึ่งเขาได้รวมตัวกันจากพวกเรา (นั่นคือ สหายของศาสดาพยากรณ์) วันหนึ่งเขากล่าวว่า: “คุณคิดอย่างไรเกี่ยวกับการอ่านอัลกุรอาน (คิเราะห์)? จากข้อมูลที่ฉันมี บางคนยอมรับเพียงกิเราะห์ของพวกเขาเท่านั้นที่ถูกต้องและปฏิเสธผู้อื่น การกระทำเช่นนี้ไม่เข้าข่ายกุฟร์ (เช่น การปฏิเสธศรัทธา) หรือเปล่า?” เราบอกกับเขาว่า: “ก่อนอื่นเลย เราอยากจะฟังคุณ” เขาตอบว่า: “ฉันต้องการสั่งให้ทำสำเนาฉบับเดียวและเป็นฉบับสมบูรณ์ ของอัลกุรอาน ถ้าฉันทำเช่นนี้ จะไม่มีความขัดแย้งและความเข้าใจผิดอีกต่อไป" เราตอบเขาว่า: "คุณคิดถูกแล้ว" ตามที่อิบนุ สิรินทร์กล่าวไว้ สภาที่คอลีฟะห์ อุสมานจัดการประชุมประกอบด้วยคน 12 คน และหนึ่งในนั้นคือ อุบัย บิน กะอฺบ์ หลังจากได้รับการสนับสนุนจากสภา Osman ได้ออกคำสั่งให้ทำซ้ำสำเนาอัลกุรอานของ Abu ​​Bakr ซึ่งเป็นภาษาถิ่น Quraish และแจกจ่ายให้กับประชาชน นั่นคือเป็นภาษาถิ่นที่อัลลอฮ์ทรงเปิดเผยทั้งหมดในที่สุด โองการถึงศาสดามูฮัมหมัด ด้วยเหตุนี้เขาจึงเรียก Zeid ibn Thabit และสั่งให้เขาเป็นหัวหน้าคณะกรรมาธิการสำหรับการทำซ้ำอัลกุรอาน ตามที่ Musab ibn Saad กล่าวว่า "Othman สั่งให้เลือกสมาชิกของคณะกรรมาธิการนี้ เขาถาม: " ใครมีลายมือดีที่สุด?” พวกเขาตอบเขา: “เลขานุการของท่านศาสดาคือเซอิด อิบน์ ซะบีต” เขาถามอีกครั้ง: “แล้วใครรู้ภาษาอาหรับดีที่สุด?” พวกเขาตอบเขา: “อิบันอัลอัสกล่าวว่า” หลังจากนั้น ซึ่งออสมานกล่าวว่า: "ถ้าอย่างนั้น ให้ซาอิดบงการและเซอิดเขียน" พวกเขาพูดถึงซาอิด อิบัน อัล-อัส ซึ่งเขาเป็นภาษาถิ่นชวนให้นึกถึงลักษณะการพูดของศาสดาพยากรณ์อย่างมาก จำนวนสมาชิกคณะกรรมาธิการและชื่อจะแตกต่างกันไปในพงศาวดารต่างๆ อิบนุ อบู ดาวูด รายงานว่าประกอบด้วย มาลิก บิน อบู อามีร์, กาธีร์ อิบนุ เอฟลาค, อุบัย บิน กะอบ, อนัส อิบนุ มาลิก, อับดุลลอฮ์ บิน อับบาส และคนอื่นๆ บุคอรีรายงานเกี่ยวกับเซอิด บิน ซาบิต, อับดุลลอฮ์ บิน ซูไบร์, ซาอิด อิบน์ อัล-อัส และอับด์ อัร- เราะห์มาน บิน อัลหะริษ. คณะกรรมาธิการนี้นำโดย Zeid ibn Thabit กาหลิบ อุสมาน สั่งการให้คณะกรรมาธิการดังนี้: “คุณจะเพิ่มจำนวนสำเนาของอัลกุรอาน หากมีข้อพิพาทเกิดขึ้นระหว่างคุณกับ Zeid ให้แก้ไขโดยใช้ภาษาถิ่น Quraish เท่านั้น เพราะมันเป็นในภาษาถิ่นนี้ที่ถูกเปิดเผย” อัลกุรอานชุดแรกๆ มีกี่ฉบับ ตัวเลขต่างๆ ระบุไว้ในพงศาวดารเกี่ยวกับจำนวนสำเนาอัลกุรอานชุดแรก บ้างให้ข้อมูลประมาณ 4 บ้างประมาณ 5 และบางส่วนมีประมาณ 7 ชุด จากแหล่งที่มาให้หมายเลข 7 เป็นที่ทราบกันว่ามีชุดหนึ่งยังคงอยู่ในเมดินา ส่วนชุดอื่นๆ (อย่างละ 1 เล่ม) ถูกส่งไปยังเมกกะ ชัม (ดามัสกัส) เยเมน บาห์เรน บาสรา และ Kufa หลังจากนั้น Othman สั่งให้ทำลายชิ้นส่วนที่เหลือทั้งหมดซึ่งยังคงอยู่หลังจากการทำงานของคณะกรรมาธิการ Muaz ibn Saad เล่าว่า:“ เมื่อ Osman ทำลายชิ้นส่วนที่เหลือฉันได้ยินความคิดเห็นของหลาย ๆ คนเกี่ยวกับเรื่องนี้ ทุกคนสนับสนุนและอนุมัติการกระทำของเขาอย่างเป็นเอกฉันท์" และอาบูกิลาบาเล่าว่า: "เมื่อออสมานทำลายชิ้นส่วนเสร็จเขาก็ส่งข้อความไปยังจังหวัดมุสลิมทั้งหมดซึ่งมีคำต่อไปนี้:“ ฉันได้ทำงานดังกล่าวแล้ว (ทำซ้ำอัลกุรอาน) ) หลังจากนั้น ฉันได้ทำลายเศษที่เหลือทั้งหมดนอกคัมภีร์แล้วฉันสั่งให้คุณทำลายมันในพื้นที่ของคุณ” ความแตกต่างระหว่างคัมภีร์ (ซูฮุฟ) และคัมภีร์ (มูชาฟ) ระหว่างคัมภีร์ (ซูฮูฟ) ในสมัยของ อบู บักร และพระคัมภีร์ที่รวบรวมบนพื้นฐานของม้วนหนังสือเหล่านี้ในช่วงเวลาของออธมาน มีความแตกต่างอยู่บ้าง งานที่ดำเนินการในช่วงเวลาของอบู บักร เพื่อรักษาอัลกุรอานได้ดำเนินการอย่างเร่งด่วนเนื่องจากความจริงที่ว่าฮาฟิซจำนวนมาก อัลกุรอานถูกฆ่าตายในสงคราม และมีการคุกคามที่จะลืมอัลกุรอานด้วยการตายของคนเหล่านี้ ม้วนหนังสือที่รวบรวมในเวลานั้นเป็นกลุ่มชิ้นส่วนที่เขียนไว้ในสมัยของท่านศาสดาพยากรณ์และตรวจสอบความถูกต้อง โดยเขาในช่วง "arza al-akhir" ชิ้นส่วนเหล่านี้เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางและรู้ด้วยใจ อย่างไรก็ตาม พวกมันยังไม่มีอยู่ในรูปแบบที่รวบรวมและเป็นหนึ่งเดียว มันเป็นไปไม่ได้ที่จะรวบรวมพวกเขาไว้ในหนังสือเล่มเดียวในช่วงเวลาของศาสดาพยากรณ์เนื่องจากไม่มีใครรู้ว่าเมื่อใดการเปิดเผยของอัลลอฮ์จะยุติลงและใน Surah ใดโดยเฉพาะการเปิดเผยใหม่ที่ส่งไปยังศาสดาพยากรณ์จะต้องเขียน อบูบักร บนพื้นฐานของคำสั่งของศาสดาพยากรณ์ ได้จัดเตรียมโองการ (โองการ) ของอัลกุรอานตามลำดับที่เข้มงวดตามสุระ (บท) พระคัมภีร์ที่แพร่หลายในช่วงเวลาของออธมานมีจุดมุ่งหมายเพื่อยุติความขัดแย้งที่เกิดจากการท่องอัลกุรอานในภาษาท้องถิ่นต่างๆ ที่ไม่ใช่ภาษากุเรช งานนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อพัฒนาข้อความอัลกุรอานเพียงฉบับเดียวสำหรับชาวมุสลิมทุกคน ด้วยเหตุนี้ จึงเกิดความสามัคคีในประเด็นที่ว่าการอ่านควรเป็นภาษาถิ่นกุเรชเท่านั้น มีการประกาศว่า “จากนี้ไปเราควรจะมีความสามัคคีและอัลกุรอานควรอ่านในภาษากุเรชเท่านั้น เนื่องจากนี่คือภาษาพื้นเมืองของศาสดาพยากรณ์” นอกจากนี้ ลำดับลำดับของสุระยังได้บรรลุผลสำเร็จในคัมภีร์นี้ งานนี้ไม่ได้ดำเนินการโดยคำสั่งของ Osman แต่ดำเนินการโดยคณะกรรมาธิการที่ได้รับการแต่งตั้งโดยความยินยอมร่วมกันของสหายของศาสดาพยากรณ์ ประวัติเพิ่มเติมของคัมภีร์อบูบักร์ หลังจากที่ Hafsa bint Omar ibn Khattab คืนชิ้นส่วนของอัลกุรอานที่นำมาจากเธอ พวกเขาก็ยังคงอยู่กับเธอ ออสมานไม่ได้ทำลายพวกมันพร้อมกับชิ้นส่วนอื่นๆ เมยยาด มัรวัน ซึ่งเป็นผู้ปกครองเมืองมะดีนะฮ์ ขอให้เธอนำเศษชิ้นส่วนเหล่านี้มา แต่ฮาฟซาปฏิเสธ หลังจากที่ฮาฟซาเสียชีวิตเท่านั้น มัรวานจึงได้ส่งม้วนคัมภีร์ (ซูฮุฟ) และขอให้มอบม้วนเหล่านั้นให้กับเขา อับดุลลอฮ์ บิน อุมัร ได้ส่งพวกเขาไปให้เขา มัรวานได้ทำลายซูฮุฟนี้ หลังจากนั้นเขาได้อธิบายการกระทำของเขาดังนี้: “ฉันได้ทำลายเศษชิ้นส่วนเหล่านี้เพราะในอนาคตอาจมีคนที่ต้องการสร้างความสับสนให้กับชาวมุสลิมและจะอ้างถึงซุฮุฟนี้โดยนำเสนอเรื่องนี้ราวกับว่ามันแตกต่างจากอัลกุรอานของ ออสมาน” ดังนั้นความคิดริเริ่มในการรวบรวมอัลกุรอานจึงเป็นของ Omar ibn Khattab คอลีฟะฮ์ อบูบักร์ ซิดดิก จัดงานในทิศทางนี้ เซอิด อิบน์ ธาบิตเป็นผู้ดำเนินการเรื่องนี้ กาหลิบอุสมาน อิบัน อัฟฟาน สั่งให้ทำซ้ำอัลกุรอาน ชี้แจงเสียงที่ถูกต้องของโองการและการเรียบเรียงที่ถูกต้อง งานนี้ดำเนินการโดยซัยด์ อิบน์ ซะบีตและเศอฮาบะฮ์ (สหาย) คนอื่นๆ อีกหลายคนด้วย (Canan I. Kutubi Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, หน้า 477–493) การแนะนำสัญญาณพิเศษในอัลกุรอานเพื่อเปล่งเสียงข้อความที่ชาวมุสลิมยังคงคัดลอกสุระจากอัลกุรอานแห่งออสมานโดยยังคงรักษาวิธีการเขียนของเขามาจนถึงปัจจุบัน พวกเขาเพิ่มเฉพาะจุดและสระเท่านั้น และยังปรับปรุงการเขียนอีกด้วย สิ่งนี้ทำขึ้นเพื่ออำนวยความสะดวกในการอ่านอัลกุรอานในรูปแบบที่แท้จริงซึ่งได้ยินจากท่านศาสดาของอัลลอฮ์ และเราได้ยินจากผู้อ่านอัลกุรอานในขณะนี้และซึ่งสอดคล้องกับอัลกุรอานของอุสมาน ท้ายที่สุดแล้ว อัลกุรอานซึ่งเขียนขึ้นในสมัยของกาหลิบออสมานนั้นไม่มีจุดและสระ เมื่อศาสนาอิสลามเริ่มได้รับการยอมรับไม่เพียงแต่โดยชาวอาหรับเท่านั้น และยังมีอันตรายจากการบิดเบือนอัลกุรอาน ซิยาด ผู้ปกครองอิรัก ได้ถามอบุล อัสวัด อัล-ดูอาลี (สวรรคต 681) หนึ่งในนักอ่านที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและมีทักษะมากที่สุดคนหนึ่ง เพื่อใส่สัญลักษณ์ในข้อความเพื่อให้คนอ่านถูกต้อง เขาได้ลงท้ายคำในอัลกุรอาน โดยให้คำว่า “ฟาธา” เป็นจุดเหนือตัวอักษร “กัสระ” เป็นจุดบนตัวอักษร “ดัมมา” เป็นจุดด้านข้าง และทำจุดสองจุดด้วยเครื่องหมาย “ตันวินา” . วิธีการออกเสียงของ อบุล อัสวัด แพร่กระจายและผู้คนก็ใช้มัน อย่างไรก็ตามวิธีนี้ไม่ได้คำนึงถึงคุณลักษณะทั้งหมดของภาษาดังนั้นบางครั้งการอ่านจึงเกิดการบิดเบือนในการเปล่งเสียงหรือการออกเสียงคำ เพื่อแก้ไขปัญหานี้ นัสร์ อิบน์ อาซิม แนะนำให้วางจุดอื่นไว้ด้านบนหรือด้านล่างตัวอักษรประ [จุดของอบุล อับบาส บ่งบอกถึงความสอดคล้องกัน และวางด้วยหมึกที่แตกต่างจากที่ใช้เขียนข้อความ สำหรับจุด Nasr ซึ่งแยกแยะตัวอักษรนั้นถูกสร้างขึ้นด้วยหมึกเดียวกันกับที่ใช้เขียนข้อความ] ต่อมาผู้อ่านอัลกุรอานอีกคนอัลคาลิลอิบันอาหมัดได้สาบานด้วยตัวอักษรทั้งหมดของคำในอัลกุรอาน การเปลี่ยนสระประเภทก่อนหน้าที่อบูล อัสวัดแนะนำ เขาสร้างเครื่องหมาย "fathi" โดยมีคำว่า "alif" เฉียงเหนือตัวอักษร (หมายถึงสระเสียง "a" และ "a อ่อน"), "kasry" - "ya" ด้านล่าง (หมายถึงสระเสียง "i" และนุ่มนวล “i”), “ damma” – “vav” เหนือเสียง (หมายถึงสระเสียง “u”) และยังแนะนำสัญลักษณ์ “madda” (พยัญชนะซ้ำ) และ “tashdida” หลังจากคาลิล การเปล่งเสียงของอัลกุรอานก็มีรูปแบบปัจจุบัน จากนั้นผู้เชี่ยวชาญของอัลกุรอานก็เริ่มทำเครื่องหมายการหยุดและการเริ่มต้นในการอ่านอัลกุรอาน และศึกษาทฤษฎีภาษา ซึ่งจะชี้แจงความเข้าใจในอัลกุรอาน ปรับปรุงการอ่าน และทำให้เป็นไปได้ที่จะ เข้าใจเหตุผลของการเลียนแบบอัลกุรอานไม่ได้ จากนั้นศิลปะการอ่านอัลกุรอานก็ได้รับการพัฒนาขึ้นเพื่อแสดงลองจิจูด การผสาน และความไพเราะ ในการอ่านอัลกุรอาน มีการถ่ายทอดมุมมองของมันที่มาจากผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ เมื่อโรงพิมพ์ปรากฏว่าพิมพ์อัลกุรอาน มุสลิมทุกคนสามารถซื้อสำเนาได้ (“การศึกษาของชาวมุสลิม” M. , 1993, หน้า 178–179) เนื้อหาของอัลกุรอาน อัลกุรอานถูกเปิดเผยในช่วงระยะเวลา 23 ปีในเมืองเมกกะและเมดินา ยุคเมกกะกินเวลาประมาณสิบสามปี ในเวลานั้น ศาสนาอิสลามไม่ใช่ศาสนาประจำชาติ ดังนั้นในสุระมักกะห์จึงให้ความสำคัญกับหลักคำสอนเรื่องการพยากรณ์ โลกาวินาศ จิตวิญญาณ และประเด็นด้านจริยธรรมมากขึ้น หลักคำสอนและหลักคำสอนที่สำคัญที่สุดของเนื้อหาทั้งหมดของอัลกุรอานคือหลักคำสอนเรื่องลัทธิพระเจ้าองค์เดียว (เตาฮีด) ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากมนุษย์คนแรกที่อาดัม หลักคำสอนเรื่องพระเจ้าองค์เดียวปฏิเสธการดำรงอยู่ของเทพเจ้าอื่นนอกเหนือจากผู้สร้างที่แท้จริงของการดำรงอยู่ที่มีอยู่ทั้งหมด และกำหนดภาระผูกพันที่จะรับใช้พระองค์เท่านั้น สำหรับช่วงที่สอง (เมดินา) ของการเปิดเผยอัลกุรอานนั้น พวกเขาให้ความสำคัญกับประเด็นทางสังคม เศรษฐกิจ ปัญหาสงครามและสันติภาพ กฎหมาย ความสัมพันธ์ในครอบครัว ฯลฯ มากขึ้น สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าศาสนาอิสลามในเมดินากลายเป็นศาสนาประจำชาติ นั่นคือโองการของอัลกุรอานถูกเปิดเผยโดยคำนึงถึงสถานการณ์จริงที่มูฮัมหมัดและมุสลิมกลุ่มแรกพบตัวเอง ยิ่งไปกว่านั้น คำสั่งของพระเจ้าในหลายกรณีถูกส่งลงมาทีละน้อย จากรูปแบบที่ง่ายกว่าไปจนถึงรูปแบบที่ซับซ้อนมากขึ้น ตัวอย่างเช่น ในตอนแรกชาวมุสลิมจะละหมาดวันละสองครั้ง จากนั้นพระบัญญัติก็มาละหมาดวันละห้าครั้ง ตามสถานการณ์จริง อัลลอฮ์ทรงสามารถประทานการเปิดเผยหนึ่งลงมา ซึ่งเป็นการชั่วคราว จากนั้นจึงยกเลิกและแทนที่ด้วยการเปิดเผยใหม่ (ดู นัสขะ และ มานซุค) ทั้งหมดนี้จำเป็นสำหรับการรับรู้ศาสนาที่ดีขึ้นของชาวมุสลิม การเปิดเผยอัลกุรอานทีละน้อยทีละน้อย ยังช่วยให้ผู้คนยอมรับอัลกุรอานได้ดีขึ้น: “พวกนอกรีตถามว่า: “เหตุใดอัลกุรอานจึงไม่ถูกเปิดเผยแก่เขาในคราวเดียว?” เราทำเช่นนั้นและ [สั่งให้คุณ] อ่านอัลกุรอานเป็นบางส่วนเพื่อที่จะทำให้จิตใจของคุณเข้มแข็ง [ด้วยศรัทธา]” (25:32) ทำให้ง่ายต่อการศึกษาและนำไปใช้ในชีวิตประจำวันได้ง่ายขึ้น ในด้านเนื้อหาและรูปแบบ อัลกุรอานไม่มีความคล้ายคลึงใดในโลก: “หรือผู้นับถือพระเจ้าหลายองค์จะอ้างว่า: “มูฮัมหมัดเป็นผู้คิดค้นอัลกุรอาน” คุณตอบว่า:“ เขียนสุระอย่างน้อยหนึ่งอันที่คล้ายกับอัลกุรอานและเรียก [ขอความช่วยเหลือ] ใครก็ตามที่คุณสามารถทำได้นอกเหนือจากอัลลอฮ์หากคุณ [คิดอย่างนั้น] จริงๆ” (10: 38) คัมภีร์นี้ถูกประทานลงมาไม่เพียงแต่สำหรับชาวอาหรับเท่านั้น แต่สำหรับมวลมนุษยชาติ: “เราได้ส่งท่าน (มุฮัมมัด ผู้ส่งสาร) เพียงเพื่อเป็นความเมตตาต่อชาวโลก” (21: 107) ในขณะเดียวกันอัลกุรอานเองก็ไม่ได้มีสิ่งใหม่ที่เป็นพื้นฐานซึ่งไม่เคยมีใครรู้จักมาก่อน หนังสือเล่มนี้เล่าเกี่ยวกับศาสดาพยากรณ์โบราณเช่นอาดัม ลูต อิบราฮิม มูซา อีซา ฯลฯ ให้ข้อมูลเกี่ยวกับเหตุการณ์ต่างๆ จากชีวิตของพวกเขา ในเวลาเดียวกัน อัลกุรอานยังพูดถึงเหตุการณ์ที่จะเกิดขึ้นในอนาคต ดังตัวอย่างในโองการที่ว่า “ชาวไบแซนไทน์พ่ายแพ้ภายในขอบเขต [ศัตรูของพวกเขา] ที่ใกล้ที่สุด แต่หลังจากความพ่ายแพ้ พวกเขา [ตัวเอง] จะได้รับความเหนือกว่าในอีกไม่กี่ปีข้างหน้า อัลลอฮ์ทรงบัญชาทุกคนทั้งก่อน (ชัยชนะของบางคน) และหลัง (ชัยชนะของผู้อื่นในอนาคต) และวันนั้นบรรดาผู้ศรัทธาจะดีใจขอบคุณความช่วยเหลือจากอัลลอฮ์ พระองค์ทรงให้ความช่วยเหลือแก่ผู้ที่พระองค์ประสงค์ พระองค์ทรงยิ่งใหญ่และมีความเมตตา" (กุรอาน 30:2-5) โองการนี้เปิดเผยหลังจากพระเจ้าชาห์แห่งอิหร่าน โคสโรว์ที่ 2 แห่งราชวงศ์ซัสซานิด ยึดจังหวัดทางตะวันออกของจักรวรรดิไบแซนไทน์ในปี 614 ระหว่างสงครามไบแซนไทน์-เปอร์เซีย (602–628) และแท้จริงแล้ว ไม่กี่ปีต่อมา ในช่วงปลายทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 7 หลังจากการประสูติของผู้เผยพระวจนะพระเยซู จักรพรรดิเฮราคลิอุส ซึ่งเปิดฉากการรุกตอบโต้ต่อชาวเปอร์เซีย จัดการเพื่อสร้างความพ่ายแพ้ต่อพวกเขาหลายครั้งและส่งคืน สูญเสียจังหวัดไปอยู่ภายใต้การควบคุมของเขา อัลกุรอานยังพูดถึงปัญหาของต้นกำเนิดและแก่นแท้ของการดำรงอยู่ รูปแบบต่าง ๆ ของชีวิต จักรวาลวิทยา และจักรวาลวิทยา: - อัลลอฮ์คือผู้ทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินและสิ่งที่อยู่ระหว่างพวกเขาในหกวัน จากนั้นประทับบนบัลลังก์ . ไม่มีผู้อุปถัมภ์หรือผู้วิงวอนใด ๆ สำหรับคุณนอกจากพระองค์ คุณจะไม่รู้สึกตัวจริงๆเหรอ? พระองค์ทรงเผยแพร่พระบัญชาของพระองค์จากสวรรค์สู่แผ่นดินโลก และจากนั้น [พระบัญชานั้นอีกครั้ง] ขึ้นไปหาพระองค์ในระหว่างวัน ซึ่งนับเป็นเวลานับพันปีตามการนับของพระองค์ (32:4-5) “บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาไม่รู้ดอกหรือว่าชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินเป็นหนึ่งเดียวกัน และเราได้แยกพวกเขาออกจากกัน และได้สร้างสิ่งมีชีวิตทั้งหมดจากน้ำ? พวกเขาจะไม่เชื่ออีกหรือ? (21:30น.) - โอ้ผู้คน! หากท่านสงสัยเรื่องการฟื้นคืนชีพ [ในการพิพากษาครั้งสุดท้าย จงจำไว้ว่า] ว่าเราได้สร้างพวกท่านจากผงคลี แล้วจากน้ำอสุจิหยดหนึ่ง และจากก้อนเลือด และจากชิ้นเนื้อ ไม่ว่าจะมองเห็นได้ในลักษณะที่ปรากฏหรือไม่ปรากฏก็ตาม [และทั้งหมดนี้เราพูด] กับคุณเพื่อชี้แจง เราใส่สิ่งที่เราปรารถนาไว้ในครรภ์ก่อนเวลากำหนด แล้วเราจะให้เจ้าออกมาจากครรภ์เป็นทารก แล้วเราจะให้เจ้าเติบโตจนกระทั่งเจ้าเป็นผู้ใหญ่ แต่พวกคุณบางคนจะถูกพักผ่อน [ตั้งแต่ยังเด็ก] ในขณะที่บางคนก็เข้าสู่วัยชราจนลืมทุกสิ่งที่พวกเขารู้ คุณเห็นแผ่นดินแห้ง ครั้นเมื่อเราส่งน้ำลงไปในมัน มันก็พองตัวและแผ่ออกและให้กำเนิดพืชพรรณที่สวยงามนานาชนิด (22:5) อัลกุรอานยังมีคำสั่งของพระเจ้าเกี่ยวกับการรับใช้ (ดูอิบาดา) ธุรกรรมทางสังคมต่างๆ (ดูมูอามาลา) และการลงโทษสำหรับความผิด (ดูอุกูบา) ดังนั้นอัลกุรอานจึงมีหลักการทั่วไปสำหรับทุกแง่มุมของการดำรงอยู่ของบุคคลและสังคม เกี่ยวกับตัวเลือกต่าง ๆ สำหรับการอ่านอัลกุรอาน (ดู Qiraa)

อัลกุรอานที่เขียนด้วยมือโบราณ

อัลกุรอานเป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวมุสลิม ซึ่งเป็นการรวบรวมโองการต่างๆ ที่อัลลอฮ์ส่งไปยังมูฮัมหมัดจากเบื้องบน ซึ่งเป็นพื้นฐานของหลักคำสอนของชาวมุสลิม ตามบทบัญญัติพื้นฐานของอัลกุรอาน ความสัมพันธ์ทางสังคม เศรษฐกิจ การเมือง กฎหมาย และครอบครัวถูกสร้างขึ้นในศาสนาอิสลาม อัลกุรอานถูกประทานลงมาเป็นภาษาอาหรับ อัลกุรอานเป็นหนังสือที่มีข้อความมากกว่า 500 หน้าและ 114 บท (surahs) ส่วนสำคัญของข้อความในอัลกุรอานเป็นร้อยแก้วที่มีคำคล้องจอง

ตามหลักคำสอนของศาสนาอิสลาม อัลกุรอานเป็นหนังสือที่ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นซึ่งมีอยู่ตลอดไป เช่นเดียวกับอัลลอฮ์เอง นั่นคือพระวจนะของพระองค์ เมื่อพิจารณาจากข้อมูลประเพณีของชาวมุสลิม การเปิดเผยของอัลลอฮ์ได้ถูกส่งไปยังศาสดามูฮัมหมัดประมาณปี 610-632 และการบันทึก การรวบรวม และการรวบรวมหนังสือเล่มนี้กินเวลานานหลายปี และเป็นเวลาเกือบ 14 ศตวรรษแล้วที่หนังสือเล่มนี้มีชีวิตอยู่และรักษาความสำคัญไม่เพียงแต่ในด้านศาสนาเท่านั้น แต่ยังเป็นอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมด้วย ในประเทศที่ศาสนาอิสลามเป็นศาสนาประจำชาติ กฎหมายหลายฉบับอิงตามอัลกุรอาน ผู้คนสาบานและสาบานด้วยอัลกุรอาน การศึกษาอัลกุรอานและการตีความ (ตัฟซีร์) เป็นหนึ่งในวิชาหลักของสถาบันการศึกษาทางศาสนาในหลายประเทศ

คำว่า “อัลกุรอาน” หมายถึงอะไร?

ชื่อของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวมุสลิมมักแปลว่า "การอ่าน" แต่นี่ไม่ได้หมายถึงการอ่านตามความหมายที่แท้จริงของคำนั้น ท้ายที่สุดแล้ว มูฮัมหมัดอ่านคำเทศนาของเขาไม่ใช่จากข้อความที่เขียน แต่จากความทรงจำ นอกจากนี้ มูฮัมหมัดยังเทศน์เป็นจังหวะราวกับกำลังท่องบทเทศนาเหล่านั้น คำว่า "อัลกุรอาน" มักใช้กับบทความ "อัล" - "อัลกุรอาน" ซึ่งหมายถึงหนังสือศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเช่นเดียวกับพระคัมภีร์โตราห์ที่มีจุดมุ่งหมายให้อ่านออกเสียงด้วยใจ ตามประเพณีของชาวมุสลิม อัลกุรอานไม่สามารถแปลเป็นภาษาอื่นได้ ชาวมุสลิมที่ภาษาแม่ไม่ใช่ภาษาอาหรับจะท่องจำส่วนที่สำคัญที่สุดของอัลกุรอาน การอ่านหรือการฟังอัลกุรอานในภาษาอาหรับหมายถึงการที่มุสลิมจะได้ฟังพระดำรัสของพระเจ้าเอง

นักวิทยาศาสตร์ชื่อดังนักตะวันออกนักแปลอัลกุรอานเป็นภาษารัสเซีย I. Yu. Krachkovsky เขียนว่าอัลกุรอานนั้นเข้าใจยากมากการสำแดงโลกแห่งจิตวิญญาณของคนในยุคนั้นหลายอย่างกลับกลายเป็นว่าสูญหายไปตลอดกาลในยุคของเรา เนื่องจากห้ามแปลและพิมพ์อัลกุรอานเป็นภาษาอื่นดังนั้นอัลกุรอานจึงถูกคัดลอกมาเป็นเวลานานมากเท่านั้น

เนื่องจากมูฮัมหมัดไม่รู้หนังสือจึงไม่ได้เขียนบทเทศนาของเขา แต่ผู้ติดตามของเขาจำนวนมากจึงจำคำเทศนาเหล่านี้ได้เนื่องจากมีความคล้ายคลึงกับบทกวี บรรดาผู้ที่รู้อัลกุรอานทั้งหมดด้วยใจเรียกว่าฮาฟิซ อย่างไรก็ตาม อัลกุรอานบางตอนเขียนโดยชาวอาหรับผู้รู้หนังสือบนใบตาล กระดาษหนัง กระดูกแบน และแผ่นดินเหนียว ส่วนหนึ่งของหนังสือศักดิ์สิทธิ์เขียนโดย Zayd ibn Thabit อาลักษณ์ส่วนตัวของมูฮัมหมัด

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของศาสดาพยากรณ์ คอลีฟะฮ์คนแรก เพื่อนและญาติ อบู บักร ตัดสินใจรวบรวมตำราทั้งหมดและรวบรวมบทเทศนาของมูฮัมหมัด อัลกุรอานรุ่นแรก (Suhuf) ปรากฏขึ้น แต่หนังสือเล่มสุดท้ายของศาสดาพยากรณ์ซึ่งจัดทำขึ้นภายใต้กาหลิบอุษมานถูกเรียกว่า "มูชาฟ" และได้รับการยกย่อง หนังสือเล่มนี้มีขนาดใหญ่และเขียนด้วยกระดาษหนัง มีการทำสำเนาหลายชุดของ Mushaf ซึ่งหนึ่งในนั้นถูกเก็บไว้ในกะอบะหถัดจาก "หินสีดำ" อัลกุรอานอีกฉบับถูกเก็บไว้ในเมดินา ในลานของมัสยิดของศาสดา เชื่อกันว่าอัลกุรอานต้นฉบับอีกสองฉบับยังคงอยู่: ฉบับหนึ่งอยู่ในไคโรในหอสมุดแห่งชาติอียิปต์และอีกฉบับในทาชเคนต์

อัลกุรอานสำหรับชาวมุสลิมเป็นแนวทางในการปฏิบัติและชีวิต มีจ่าหน้าถึงชาวมุสลิมและให้คำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการใช้ชีวิต การทำงาน และความสัมพันธ์กับผู้คน อัลกุรอานเป็นแนวทางที่ชาวมุสลิมค้นหาคำตอบสำหรับคำถามมากมายที่เขาสนใจ เป็นงานหลักศาสนา-ปรัชญาและหนังสือกฎหมาย อัลกุรอานเป็นงานประวัติศาสตร์และวรรณกรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว โดยการอ่านเราจะเรียนรู้เกี่ยวกับลักษณะทางภูมิศาสตร์ของคาบสมุทรอาหรับ เกี่ยวกับชีวิตและวิถีชีวิต กิจกรรมของชาวอาหรับ และเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในยุคนั้น ในอัลกุรอาน คุณสามารถอ่านเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางศีลธรรมของชาวมุสลิม พฤติกรรม และความสัมพันธ์ของพวกเขาได้ จากเนื้อหาในอัลกุรอาน เราสังเกตว่าคำเทศนาของมูฮัมหมัดนำเสนอหัวข้อต่างๆ - ประเพณี ตำนาน ตำนานของชนเผ่าอาหรับ การต่อสู้กับลัทธิพระเจ้าหลายองค์การยืนยันเรื่องพระเจ้าองค์เดียวนั่นคือเอกภาพของพระเจ้าเป็นแนวคิดหลักของอัลกุรอาน อัลกุรอานนำเสนอข้อมูลทางศาสนาเกี่ยวกับความเป็นอมตะของจิตวิญญาณเกี่ยวกับสวรรค์และนรกเกี่ยวกับการสิ้นสุดของโลกเกี่ยวกับวันพิพากษาเกี่ยวกับการสร้างโลกและมนุษย์เกี่ยวกับการล่มสลายของชนกลุ่มแรก - อาดัมและ อีฟ เกี่ยวกับน้ำท่วมโลกและอื่นๆ

คุณลักษณะที่โดดเด่นของอัลกุรอานคืออัลลอฮ์ตรัสในคนแรก - นี่คือความแตกต่างแรกและสำคัญที่สุดระหว่างอัลกุรอานกับโตราห์และข่าวประเสริฐ อัลกุรอานส่วนใหญ่เป็นบทสนทนาระหว่างอัลลอฮ์กับผู้คน แต่จะผ่านทางมูฮัมหมัดผ่านทางริมฝีปากของเขาเสมอ เนื่องจากอัลกุรอานเป็นงานที่เข้าใจยาก จึงมีการตีความที่แตกต่างกันออกไป นักวิชาการที่มีอำนาจมากที่สุดได้รับอนุญาตให้ตีความอัลกุรอานและยังคงเป็นที่ยอมรับไม่ได้ที่จะบิดเบือนความหมายของอัลกุรอานเพียงท่อนเดียว น่าเสียดายที่ทุกวันนี้ เราเห็นว่าองค์กรและนิกายก่อการร้ายต่างๆ ตีความและบิดเบือนความหมายของอัลกุรอานในแบบของพวกเขาเอง เรียกคนที่ไม่รู้หนังสือมาทำสงครามและก่ออาชญากรรมทุกประเภทต่อมนุษยชาติได้อย่างไร

นอกจากนี้ อัลกุรอานยังน่าทึ่งและน่าดึงดูดอีกด้วยคือภาพของการนำเสนอ อารมณ์ความรู้สึก และความสมบูรณ์ของเทคนิคและคำศัพท์ทางบทกวี โองการของอัลกุรอานสร้างความกังวลให้กับนักวิทยาศาสตร์และกวีชื่อดังหลายคน กวีชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ A. S. Pushkin เขียนเกี่ยวกับบทบาทของอัลกุรอาน:

รายชื่อได้รับจากหนังสือสวรรค์

คุณศาสดาพยากรณ์ไม่ได้มีไว้สำหรับคนดื้อรั้น:

ประกาศอัลกุรอานอย่างใจเย็น

โดยไม่บังคับคนชั่ว!

และกวีตาตาร์ผู้ยิ่งใหญ่ G. Tukay ตั้งข้อสังเกตว่า: "อัลกุรอานเป็นฐานที่มั่นที่แท้จริง" ขอให้เราจำคำพูดของ B. Pasternak เกี่ยวกับพระคัมภีร์ แต่มันใช้ได้กับอัลกุรอานอย่างน่าประหลาดใจ: "... หนังสือเล่มนี้ไม่มากที่มีข้อความยากเท่ากับสมุดบันทึกของมนุษยชาติ" ตำราของอัลกุรอานมีความเก่าแก่แต่อมตะ เป็นที่ยอมรับของคนรุ่นก่อนและรอคอยการยอมรับจากคนรุ่นอนาคต หล่อเลี้ยงผู้นับถือศาสนาอิสลาม นักวิทยาศาสตร์ และกวีด้วยความคิดที่มีชีวิต...

สิ่งนี้น่าสนใจ:

วิลเลียม วัตต์ นักวิชาการอิสลามชาวอังกฤษเขียนว่า “เมื่อศึกษาเกี่ยวกับอาหรับ ความคิดของชาวอาหรับ และงานเขียนของอาหรับถูกนำเสนออย่างครบถ้วน เป็นที่ชัดเจนว่าหากไม่มีชาวอาหรับ วิทยาศาสตร์และปรัชญาของยุโรปก็ไม่สามารถพัฒนาได้เร็วขนาดนี้ ชาวอาหรับไม่ได้เป็นเพียงผู้ส่งสัญญาณเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้ส่งความคิดของชาวกรีกอย่างแท้จริงด้วย ชาวยุโรปต้องเรียนรู้ทุกสิ่งทุกอย่างที่ทำได้จากชาวอาหรับก่อนจึงจะก้าวไปข้างหน้าได้" (L. I. Klimovich "หนังสือเกี่ยวกับอัลกุรอานต้นกำเนิดและตำนาน" - M. , 1986)

นิรุกติศาสตร์

มีความคิดเห็นหลายประการเกี่ยวกับที่มาของชื่อ ตามเวอร์ชันที่ยอมรับกันทั่วไปนั้นได้มาจากคำกริยาวาจา กอรา'อะ(قرا), “kara’a” (“อ่าน, การอ่าน”) อาจเป็นไปได้ว่ามาจากคำว่า "kerian" ("การอ่านข้อความศักดิ์สิทธิ์", "การสั่งสอน")

อัลกุรอานเองใช้ชื่อต่าง ๆ สำหรับการเปิดเผยครั้งสุดท้าย ซึ่งที่พบบ่อยที่สุดคือ:

  • ฟุรกอน (การเลือกปฏิบัติระหว่างความดีและความชั่ว ความจริงและความเท็จ อนุญาตและต้องห้าม) (อัลกุรอาน 25:1)
  • กิตาบ (หนังสือ) (อัลกุรอาน 18:1)
  • Dhikr (ข้อเตือนใจ) (อัลกุรอาน 15:1)
  • Tanzil (วิวรณ์) (คัมภีร์อัลกุรอาน 26:192)

คำว่า “มุชาฟ” หมายถึงสำเนาอัลกุรอานแต่ละฉบับ

ความหมายในศาสนาอิสลาม

ในศาสนาอิสลาม อัลกุรอานเป็นรัฐธรรมนูญที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมายังศาสนทูตของพระองค์ เพื่อให้ทุกคนสามารถสร้างความสัมพันธ์กับพระเจ้า กับพระองค์เองและสังคมที่เขาอาศัยอยู่ และบรรลุภารกิจชีวิตของเขาตามที่พระเจ้าแห่งสากลโลกปรารถนา (อัลกุรอาน 2:185) เป็นปาฏิหาริย์นิรันดร์ที่จะไม่สูญเสียความสำคัญและความเกี่ยวข้องใดๆ จนกว่าจะถึงวันฟื้นคืนชีวิต

ผู้ที่เชื่อในตัวเขาจะกำจัดทาสแห่งการสร้างสรรค์และเริ่มต้นชีวิตใหม่ เนื่องจากจิตวิญญาณของเขาดูเหมือนจะเกิดใหม่อีกครั้งเพื่อที่เขาจะได้รับใช้ผู้ทรงอำนาจและได้รับความเมตตาจากพระองค์

ชาวมุสลิมยอมรับพระคุณนี้ ปฏิบัติตามคำแนะนำอันศักดิ์สิทธิ์ ปฏิบัติตามคำสั่งสอน เชื่อฟังคำสั่ง หลีกเลี่ยงข้อห้าม และไม่ละเมิดข้อจำกัด การปฏิบัติตามเส้นทางอัลกุรอานเป็นกุญแจสู่ความสุขและความเจริญรุ่งเรือง ในขณะที่การละทิ้งเส้นทางนั้นเป็นสาเหตุของความทุกข์ (อัลกุรอาน 6:155)

อัลกุรอานให้ความรู้แก่ชาวมุสลิมด้วยจิตวิญญาณแห่งความชอบธรรม ความเกรงกลัวพระเจ้า และพฤติกรรมที่ดี

ศาสดามูฮัมหมัดอธิบายว่าคนที่ดีที่สุดคือผู้ที่ศึกษาอัลกุรอานและสอนความรู้นี้แก่ผู้อื่น

อัลกุรอานประกอบด้วยหลักการพื้นฐานและแนวคิดเกี่ยวกับลัทธิของมูฮัมหมัดตามประเพณีของชาวมุสลิม ซึ่งอัลลอฮ์ทรงถ่ายทอดถึงเขาเองผ่านทางทูตสวรรค์กาเบรียล หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยจุดตัดหลายจุดกับศาสนายิวและศาสนาคริสต์ นักเทววิทยาอิสลามอธิบายเรื่องนี้โดยกล่าวว่าอัลลอฮ์เคยถ่ายทอดพันธสัญญาของพระองค์แก่มูซาและอีซา แต่เมื่อเวลาผ่านไป พันธสัญญาเหล่านี้เริ่มล้าสมัยหรือบิดเบี้ยว และมีเพียงมูฮัมหมัดเท่านั้นที่ถ่ายทอดศรัทธาที่แท้จริงแก่ผู้ศรัทธา

นักวิจัยแบ่งสุระออกเป็นสองกลุ่ม - เมกกะและเมดินา กลุ่มแรกย้อนกลับไปในสมัยที่มูฮัมหมัดเพิ่งเริ่มต้นการเดินทางของเขาในฐานะศาสดาพยากรณ์ กลุ่มที่สองมีอายุย้อนไปถึงสมัยที่ผู้เผยพระวจนะได้รับการยอมรับและนับถืออย่างกว้างขวาง ซูเราะห์เมดินันรุ่นหลังๆ ให้ความสำคัญกับการคาดเดาที่คลุมเครือเกี่ยวกับการพิพากษาครั้งสุดท้ายและสิ่งที่คล้ายกันน้อยกว่า และมุ่งเน้นไปที่การกำหนดกฎเกณฑ์การปฏิบัติ การประเมินเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ และอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันมากขึ้น

ข้อความในอัลกุรอานนั้นไม่เป็นชิ้นเป็นอันแต่ก็ไม่ขัดแย้งกัน ในหนังสือของพระองค์ ผู้ทรงอำนาจทรงเชิญชวนผู้ไม่เชื่อให้ค้นหาข้อขัดแย้งในพระคัมภีร์ของพวกเขา หากพวกเขามั่นใจในความไม่สมบูรณ์และความไม่จริงของพระคัมภีร์ ต่อมานอกเหนือจากอัลกุรอานแล้วยังมีสุนัตปรากฏขึ้นซึ่งเล่าถึงชีวิตของศาสดาพยากรณ์ด้วยประเพณีปากเปล่า ไม่นานหลังจากการสิ้นพระชนม์ของมูฮัมหมัด สาวกของเขาเริ่มรวบรวมสุนัต และในศตวรรษที่ 9 มีการรวบรวมคอลเลกชันหกชุด ซึ่งเรียกว่า ซุนนะฮฺ

อัลกุรอานถูกเปิดเผยไม่เพียง แต่ต่อชาวอาหรับเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมนุษยชาติทั้งหมดด้วย: “ เราได้ส่งคุณมาเพื่อเป็นความเมตตาต่อชาวโลกทั้งมวลเท่านั้น” (อัลกุรอาน 21:107) [ แหล่งในเครือ?] .

ตัวละครของอัลกุรอาน

ประมาณหนึ่งในสี่ของข้อความในอัลกุรอานบรรยายถึงชีวิตของศาสดาพยากรณ์หลายท่าน ซึ่งคำอธิบายส่วนใหญ่ตรงกับคำอธิบายในพระคัมภีร์ ผู้เผยพระวจนะได้แก่ อาดัม โนอาห์ กษัตริย์ดาวิด โซโลมอน และคนอื่นๆ ในพันธสัญญาเดิม อัลกุรอานยังกล่าวถึงกษัตริย์และผู้ชอบธรรมที่ไม่มีชื่ออยู่ในพระคัมภีร์ (ลุกมาน ซุลกอร์นัยน์ ฯลฯ) คนสุดท้ายในรายชื่อศาสดาคือศาสดามูฮัมหมัดเองและมีการระบุว่าหลังจากเขาไปแล้วจะไม่มีศาสดาพยากรณ์คนอื่นอีก ในเวลาเดียวกันอัลกุรอานมีความสอดคล้องมากขึ้นในการพรรณนาถึงพระเยซู - พระองค์ไม่ใช่พระเจ้าหรือพระบุตรของพระเจ้า ดังนั้นแนวคิดเรื่องพระเจ้าองค์เดียวจึงได้รับการเก็บรักษาไว้ในระดับที่สูงกว่าในศาสนาคริสต์มาก ส่วนเทววิทยาและปรัชญายังอุดมไปด้วยการยืมจากพระคัมภีร์อีกด้วย อย่างไรก็ตามทั้งหมดนี้ไม่ได้เป็นอันตรายต่ออำนาจของอัลกุรอาน ในทางตรงกันข้าม ด้วยความคล้ายคลึงกันระหว่างหนังสือศักดิ์สิทธิ์ดังกล่าว ทำให้คริสเตียนที่ถูกมุสลิมพิชิตยอมรับความเชื่อใหม่ได้ง่ายขึ้น

โครงสร้างของอัลกุรอาน

Surahs มีข้อยกเว้นบางประการในอัลกุรอานตามขนาดมากกว่าตามลำดับเวลา ขั้นแรกมีสุระยาว จากนั้นสุระจะค่อยๆ ลดจำนวนโองการลง

สุระและโองการที่สำคัญที่สุดของอัลกุรอาน

ประวัติศาสตร์อัลกุรอาน

ต้นฉบับของอัลกุรอานศตวรรษที่ 7

ตามประเพณีของศาสนาอิสลาม เชื่อกันว่าอัลกุรอานลงมาจากอัลลอฮ์มายังโลกอย่างครบถ้วนในคืนก็อดร์ แต่ทูตสวรรค์กาเบรียลได้ถ่ายทอดมันไปยังผู้เผยพระวจนะเป็นบางส่วนเป็นเวลา 23 ปี (อัลกุรอาน 17:106)

ในระหว่างกิจกรรมสาธารณะของเขา มูฮัมหมัดได้กล่าวสุนทรพจน์มากมายและเทศนามากมาย ยิ่งไปกว่านั้น เมื่อเขาพูดในนามของอัลลอฮ์ เขาได้ใช้ร้อยแก้วที่เป็นบทกวี ซึ่งในสมัยโบราณเป็นรูปแบบการพูดแบบดั้งเดิมสำหรับนักทำนาย คำพูดเหล่านี้ซึ่งผู้เผยพระวจนะพูดในนามของอัลลอฮ์กลายเป็นอัลกุรอาน คำพูดที่เหลือกลายเป็นส่วนหนึ่งของตำนาน เนื่องจากมูฮัมหมัดเองไม่สามารถอ่านหรือเขียนได้ เขาจึงสั่งให้เลขานุการของเขาจดคำพูดลงบนแผ่นกระดาษและกระดูก อย่างไรก็ตาม คำพูดบางส่วนของเขาไม่ได้ถูกเก็บรักษาไว้เพราะบันทึกย่อ แต่ต้องขอบคุณความทรงจำของผู้ศรัทธา ผลก็คือ โองการต่างๆ ก่อตัวขึ้น 114 สุระ หรือ 30 ขอบเขต เนื่องจากลำดับการเปิดเผยโดยพลการ จึงเป็นเรื่องยากสำหรับนักวิจารณ์ที่จะกำหนดลำดับเหตุการณ์ของตน อย่างไรก็ตาม มีหลายวิธีในการจัดเรียงตามเวลา ตัวอย่างเช่น ตำนานที่เชื่อถือได้เล่มหนึ่งแบ่งสุระออกเป็นเมกกะและเมดินา อย่างไรก็ตาม วิธีการนี้ไม่ได้ผลเสมอไป เนื่องจากสุระบางอันประกอบด้วยโองการจากยุคสมัยที่ต่างกัน

ในช่วงชีวิตของศาสดาพยากรณ์ไม่จำเป็นต้องใช้อัลกุรอาน - มูฮัมหมัดเองก็สามารถอธิบายคำถามที่ไม่ชัดเจนได้ อย่างไรก็ตาม หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเขา ศาสนาอิสลามที่แพร่กระจายอย่างรวดเร็วจำเป็นต้องมีกฎหมายที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่ชัดเจน โดยมีชื่อของผู้เผยพระวจนะสนับสนุน ในเรื่องนี้ อบูเบการ์และอุมัรมอบหมายให้อดีตเลขานุการของศาสดาพยากรณ์ ซัยอิด บิน ธาบิต รวบรวมบทสรุปเบื้องต้นของบันทึกถ้อยคำของศาสดาพยากรณ์ที่มีอยู่ ไม่นาน Zeid ก็ทำงานของเขาเสร็จและนำเสนออัลกุรอานเวอร์ชันเริ่มต้น คนอื่นๆ ต่างยุ่งกับงานเดียวกันควบคู่ไปกับเขา ด้วยเหตุนี้จึงมีการรวบรวมพระบัญญัติของอัลลอฮ์อีกสี่ชุดปรากฏขึ้น Zeid ได้รับมอบหมายให้นำการแก้ไขทั้งห้ามารวมกัน และเมื่องานนี้เสร็จสิ้น แบบร่างต้นฉบับก็ถูกทำลายไป ผลงานของ Zeid ได้รับการยอมรับว่าเป็นอัลกุรอานฉบับมาตรฐาน ตำนานเล่าว่ากาหลิบออสมานเองก็ชอบอ่านเวอร์ชันนี้ และเป็นเวอร์ชันนี้ที่เขาอ่านอยู่ตอนที่เขาถูกฝูงชนสังหาร มีแม้กระทั่งต้นฉบับโบราณของอัลกุรอานที่กล่าวกันว่าเปื้อนเลือดของคอลีฟะห์

ในช่วงทศวรรษแรกหลังจากการสิ้นพระชนม์ของมูฮัมหมัด ความแตกต่างระหว่างผู้นับถือศาสนาอิสลามก็เกิดขึ้น ผู้ติดตามเหล่านี้เริ่มถูกแบ่งออกเป็นนิกายและนิกายแรก - ซุนนี, คาริจิตและชีอะห์ ในหมู่พวกเขาทัศนคติต่ออัลกุรอานที่เป็นที่ยอมรับนั้นแตกต่างกัน ชาวซุนนียอมรับข้อความของ Zeid อย่างไม่มีเงื่อนไข ชาวคาริจิตซึ่งมีทัศนคติที่เคร่งครัดเริ่มคัดค้านสุระที่ 12 ซึ่งเล่าถึงโยเซฟที่ถูกพี่น้องของเขาขายไปเป็นทาสในอียิปต์ จากมุมมองของ Kharijites สุระบรรยายอย่างหลวม ๆ เกินไปถึงความพยายามของภรรยาของขุนนางชาวอียิปต์ในการเกลี้ยกล่อมโยเซฟ ชาวชีอะห์เชื่อว่าตามคำสั่งของออสมาน ข้อความทั้งหมดที่บอกเกี่ยวกับอาลีและทัศนคติของผู้เผยพระวจนะที่มีต่อเขาถูกลบออกจากอัลกุรอาน อย่างไรก็ตาม ผู้ที่ไม่พอใจทั้งหมดถูกบังคับให้ใช้เวอร์ชันของ Zeid

ดังที่ชื่อของมันบ่งบอกว่าอัลกุรอานมีไว้เพื่อให้อ่านออกเสียง เมื่อเวลาผ่านไปมันกลายเป็นงานศิลปะทั้งหมด - อัลกุรอานต้องอ่านเหมือนโตราห์ในธรรมศาลา ท่องและสวดมนต์ นอกจากนี้ทุกคนยังต้องจำส่วนสำคัญของข้อความด้วยใจ ทั้งในอดีตและปัจจุบันก็มีผู้จดจำอัลกุรอานทั้งเล่มด้วยใจ ด้วยเหตุนี้ อัลกุรอานจึงมีบทบาทสำคัญในการศึกษาสาธารณะ ในบางสถานที่เป็นเพียงสื่อการศึกษาเท่านั้น เนื่องจากการสอนภาษามีพื้นฐานมาจากภาษาอาหรับ ภาษาอาหรับจึงแพร่กระจายไปพร้อมกับศาสนาอิสลาม และวรรณกรรมทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับศาสนาอิสลาม โดยไม่คำนึงถึงภาษาของศาสนานั้นเต็มไปด้วยการอ้างอิงถึงอัลกุรอาน

อัลกุรอานและวิทยาศาสตร์

อัลกุรอานศตวรรษที่ 9

นักเทววิทยามุสลิมอ้างว่าอัลกุรอานไม่ใช่งานทางวิทยาศาสตร์อย่างแน่นอน แต่ข้อเท็จจริงที่กล่าวถึงในนั้นซึ่งเกี่ยวข้องกับความรู้สาขาต่างๆ บ่งชี้ว่าศักยภาพทางวิทยาศาสตร์ของอัลกุรอานนั้นยิ่งใหญ่กว่าระดับความรู้ที่มนุษยชาติหลายเท่า ได้สำเร็จในเวลาที่อัลกุรอานปรากฏ คำถามนี้เป็นและยังคงเป็นเป้าหมายของการวิจัยโดยนักวิทยาศาสตร์

ความสอดคล้องกันนี้มุ่งมั่นที่จะประสานเรื่องราวของการสร้างสันติภาพของอัลกุรอานกับข้อมูลของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ผู้เสนอแนวคิดนี้มักจะใช้บทกวีและคลุมเครือบางบทในการ "ทำนาย" การแปรสัณฐานของแผ่นเปลือกโลก ความเร็วของแสง ฯลฯ อย่างไรก็ตาม ควรเน้นว่าข้อเหล่านี้ส่วนใหญ่ยังสามารถอธิบายข้อเท็จจริงที่สังเกตได้ซึ่งทราบอยู่แล้วในช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลง การสร้างอัลกุรอานหรือทฤษฎีที่แพร่หลาย ( เช่น ทฤษฎีของกาเลน).

ผู้เสนอความสอดคล้องกันของอัลกุรอานที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือ Adnan Oktar นักประชาสัมพันธ์ชาวตุรกี ซึ่งรู้จักกันดีในนามปากกาของเขา Harun Yahya ในหนังสือของเขา เขาปฏิเสธทฤษฎีวิวัฒนาการอย่างชัดเจน ดังนั้นจึงยังคงอยู่ในตำแหน่งของเนรมิต

เป็นที่เชื่อกันอย่างกว้างขวางในโลกอิสลามสมัยใหม่ว่าอัลกุรอานทำนายทฤษฎีและการค้นพบทางวิทยาศาสตร์มากมาย นักเทศน์ชาวมุสลิม Idris Galyautdin ในหนังสือเล่มหนึ่งของเขาระบุชื่อของนักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามหลังจากค้นพบอีกครั้งและเห็นว่ามีสะท้อนอยู่ในอัลกุรอานเมื่อ 14 ศตวรรษก่อน หนึ่งในนั้นคือนักวิชาการ Maurice Bucaille ซึ่งเป็นสมาชิกของ French Academy of Medicine อย่างไรก็ตาม รายการดังกล่าวสามารถดูได้ด้วยความระมัดระวัง ซึ่งตรงกันข้ามกับที่มักระบุไว้ เห็นได้ชัดว่า M. Bucaille ไม่ได้เป็นสมาชิกของ French Academy of Medicine รายการอื่นๆ ยังรวมถึง Jacques-Yves Cousteau แม้ว่าการปฏิเสธการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของเขาจะถูกตีพิมพ์โดยมูลนิธิของเขาย้อนกลับไปในปี 1991

ศึกษาอัลกุรอาน

แหล่งที่มาของเรื่องราวอัลกุรอาน

แหล่งที่มาของเรื่องราวของอัลกุรอานตามศาสนาอิสลามเป็นเพียงผู้ทรงอำนาจเท่านั้น สิ่งนี้ระบุได้จากสุระหลายบทในหนังสือศักดิ์สิทธิ์: “เราได้ส่งอัลกุรอานลงมาในคืนแห่งอำนาจ” (อัลกุรอาน 97:1) “หากผู้คนและญินมารวมตัวกันเพื่อสร้างสิ่งที่คล้ายกันอัลกุรอานนี้ พวกเขาคงไม่ได้สร้างขึ้นมา อะไรทำนองนี้ แม้ว่าบางคนจะเป็นผู้ช่วยคนอื่นก็ตาม" (อัลกุรอาน 17:90)

ชาวมุสลิมเชื่อว่าศาสดามูฮัมหมัดได้รับอัลกุรอานจากผู้ทรงอำนาจเพื่อแก้ไขการบิดเบือนที่ผู้คนได้ทำไว้ในพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ในยุคแรก - โตราห์และข่าวประเสริฐ มีคัมภีร์อัลกุรอานฉบับสุดท้ายในคัมภีร์อัลกุรอาน (กุรอาน 2:135)

บทแรกและบทสุดท้ายของอัลกุรอานด้วยกัน

โครงสร้างวรรณกรรม

มีความเห็นพ้องต้องกันในหมู่นักวิชาการอาหรับในการใช้อัลกุรอานเป็นมาตรฐานในการตัดสินวรรณกรรมอาหรับอื่นๆ ชาวมุสลิมอ้างว่าอัลกุรอานไม่มีเนื้อหาและรูปแบบที่คล้ายคลึงกัน

วิทยาศาสตร์อัลกุรอาน

การตีความ

ทั้งความขัดแย้งในข้อความของอัลกุรอานและความต้องการที่เพิ่มขึ้นของหัวหน้าศาสนาอิสลามขนาดมหึมาทำให้เกิดความต้องการเร่งด่วนในการแสดงความคิดเห็นอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับเนื้อหาของอัลกุรอาน กระบวนการนี้เรียกว่า "tafsir" - "การตีความ", "exegesis" กระบวนการนี้เริ่มต้นโดยมูฮัมหมัดเอง ซึ่งเป็นผู้พิสูจน์ความขัดแย้งในโอวาทของเขาโดยอ้างถึงพระประสงค์ที่เปลี่ยนแปลงของอัลลอฮ์ ต่อมาได้ขยายไปสู่สถาบันนาสข์ Naskh (การยกเลิก) ถูกใช้เมื่อทราบแน่ชัดว่าอัลกุรอานสองตอนขัดแย้งกัน เพื่อหลีกเลี่ยงความคลุมเครือในการอ่านข้อความ ภายในกรอบของ naskh จึงได้กำหนดว่าข้อความใดควรพิจารณาว่าเป็นจริงและข้อความใดควรถือว่าล้าสมัย อันแรกเรียกว่า “นาสิก” อันที่สองเรียกว่า “มานสุข” ตามแหล่งข้อมูลบางแห่ง อัลกุรอานมีข้อขัดแย้งดังกล่าว 225 ข้อ และพระสูตรมากกว่า 40 ข้อมีโองการที่ถูกยกเลิก

นอกจากสถาบัน naskh แล้ว tafsir ยังรวมถึงการแสดงความคิดเห็นในข้อความด้วย ก่อนอื่นความคิดเห็นดังกล่าวจำเป็นสำหรับสถานที่ที่คลุมเครือเกินไปหรือไร้สาระเกินไปเช่นพระสูตรที่ 12 เกี่ยวกับโยเซฟ มีการตีความสถานที่ดังกล่าวขึ้นอยู่กับสถานการณ์ เช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นกับตำราทางศาสนาโบราณ การอ้างอิงถึงสัญลักษณ์เปรียบเทียบมีบทบาทสำคัญในการตีความดังกล่าว ระบุว่าข้อความดังกล่าวไม่ควรตีความตามตัวอักษรและมีจุดมุ่งหมายเพื่อแสดงแนวคิดอย่างใดอย่างหนึ่งเท่านั้น นอกจากนี้ เมื่อตีความอัลกุรอาน มักใช้เนื้อหาจากสุนัตของซุนนะฮฺ

หลักคำสอนการตีความอัลกุรอานเริ่มปรากฏเป็นสาขาวิทยาศาสตร์อิสระในศตวรรษที่ 10 เมื่อผ่านความพยายามของนักศาสนศาสตร์ผู้มีชื่อเสียง มูฮัมหมัด อัล-ตาบารี และนักวิจารณ์ในรุ่นของเขา เช่น อิบนุ อบู ฮาติม ในยุคแรก ๆ การตีความอัลกุรอานได้สรุปไว้แล้ว

หลังจากนั้น งานพื้นฐานในพื้นที่นี้ได้ถูกรวบรวมโดยอิบนุ อบู ฮาติม, อิบนุ มาญะฮ์, อัล-ฮาคิม และนักวิจารณ์คนอื่นๆ

ศาสตร์แห่งการออกเสียงอัลกุรอาน

คำภาษาอาหรับ "qiraat" หมายถึง "การอ่านอัลกุรอาน" ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ 10 วิธีในการอ่านอัลกุรอาน สิบกุรเราะห์ อิหม่ามกิรอต:

  1. นาฟี อัล-มาดานี (เสียชีวิต ฮ.ศ. 169)
  2. อับดุลลาห์ บี. กะธีร์ อัล-มักกี (เสียชีวิต ฮ.ศ. 125) แต่อย่าสับสนเขากับมูฟาสซีร์ อิสมาอิล บี. กะธีร์ซึ่งสิ้นพระชนม์ในปี ฮ.ศ. 774
  3. อบู อัมร์ บี. อัลยา อัล-บัศรี (เสียชีวิต ฮ.ศ. 154)
  4. อับดุลลาห์ บี. อัมร์ อัล-ชามี (เสียชีวิต ฮ.ศ. 118)
  5. อาซิม บี. อบี อัล-นาญุด อัล-กูฟี (เสียชีวิต ฮ.ศ. 127)
  6. ฮัมซา บี. คูบัยบ์ อัล-กูฟี (เสียชีวิต ฮ.ศ. 156)
  7. อาลี บี. ฮัมซา อัล-กิซาอี อัล-คูฟี (เสียชีวิต ฮ.ศ. 187)
  8. อบู ญะอ์ฟัร ยาซิด บี. อัลกออเกาะ อัลมะดานี (เสียชีวิต ฮ.ศ. 130)
  9. ยาคุบ บี. อิชัก อัล-ฮัดรามี อัล-บะศรี (เสียชีวิต ฮ.ศ. 205)
  10. คาลาฟ บี. ฮิชัม อัล-บัศรี (เสียชีวิต ฮ.ศ. 229)

หนังสือ “Manarul Huda” กล่าวว่า “ความจริงก็คือเมื่อผู้คนจากชนเผ่าต่างๆ มาหามูฮัมหมัด เขาได้อธิบายอัลกุรอานในภาษาถิ่นของพวกเขา นั่นคือ เขาได้ดึงมันออกมาเป็นหนึ่ง สอง หรือสามอลิฟ ออกเสียงอย่างมั่นคงหรือเบา ” กิเราะตทั้งเจ็ดคือภาษาอาหรับเจ็ดประเภท (ลูฆัต)

ในหนังสือ “อัน-เนชร” 1/46 อิหม่าม อิบนุ อัล-ญะซารี อ้างจากอิหม่าม อบุล อับบาส อะหมัด ข. Al-Mahdani กล่าวว่า: “ โดยพื้นฐานแล้วผู้อยู่อาศัยในเมืองใหญ่อ่านตามอิหม่าม: Nafi” Ibni Kathir, Abu Amr, Asim, Ibni Amir, Hamza และ Kisai ต่อจากนั้นผู้คนเริ่มพอใจกับกิราตเดียวมันก็มาด้วยซ้ำ จนถึงจุดที่ผู้ที่อ่านกิรอตอื่น ๆ ถือว่ามีความผิดและบางครั้งพวกเขาก็ทำ takfir (ถูกกล่าวหาว่าไม่เชื่อ) แต่อิบนี มูญาฮิด ยึดมั่นในความเห็นของกุรเราะทั้งเจ็ดและสามารถถ่ายทอดให้ผู้อื่นทราบถึงความถูกต้องของกิรอตที่เหลือ เราไม่ รู้จักงานใดๆ ที่มีการกล่าวถึงกีเราะตอย่างน้อยหนึ่งตัว นอกเหนือจากเจ็ดกิรอตที่เรารู้จัก และนั่นคือสาเหตุที่เราเรียกว่าเจ็ดกิรอต”

อัลกุรอานทั้งสิบแต่ละอัลกุรอานมีหลักฐานที่เชื่อถือได้ว่ากิรอตของพวกเขาไปถึงท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์เองตามประเภทการอ่านของพวกเขา ต่อไปนี้คือกีเราะห์ที่แท้จริง (ซอฮิฮ์) ทั้งหมดเจ็ดประการ:

ในวัฒนธรรม

หน้าจากอัลกุรอาน

การแปล

อัลกุรอานที่มีการแปลภาษาเปอร์เซีย

นักศาสนศาสตร์เชื่อว่าการแปลความหมายของอัลกุรอานควรอิงจากสุนัตที่เชื่อถือได้ของศาสดามูฮัมหมัด สอดคล้องกับหลักการของภาษาอาหรับและบทบัญญัติที่ยอมรับโดยทั่วไปของศาสนาอิสลามมุสลิม บางคนเชื่อว่าเมื่อเผยแพร่คำแปล จำเป็นต้องระบุว่าเป็นคำอธิบายง่ายๆ เกี่ยวกับความหมายของอัลกุรอาน การแปลไม่สามารถใช้แทนอัลกุรอานในระหว่างการสวดมนต์ได้

ผู้เชี่ยวชาญแบ่งการแปลอัลกุรอานออกเป็นสองกลุ่มใหญ่: ตามตัวอักษรและความหมาย เนื่องจากความซับซ้อนของการแปลจากภาษาอาหรับเป็นภาษาอื่น (โดยเฉพาะเป็นภาษารัสเซีย) และความคลุมเครือในการตีความคำและวลีหลายคำการแปลเชิงความหมายจึงถือเป็นที่นิยมมากที่สุด อย่างไรก็ตาม คุณต้องเข้าใจว่าล่ามสามารถทำผิดพลาดได้เช่นเดียวกับผู้เขียนการแปล

อัลกุรอานในรัสเซีย

บทความหลัก: อัลกุรอานในรัสเซีย

การแปลอัลกุรอานครั้งแรกจัดพิมพ์ตามคำสั่งของ Peter I ในปี 1716 งานแปลนี้เชื่อกันว่าเป็นของ P.V. Postnikov มานานแล้ว แต่งานวิจัยล่าสุดแสดงให้เห็นว่างานแปลที่ Postnikov จัดทำขึ้นจริงนั้นยังคงอยู่ในต้นฉบับสองฉบับ โดยหนึ่งในนั้นจะมีชื่อของเขากำกับไว้ และงานแปลที่ตีพิมพ์ในปี 1716 ไม่มีอะไรที่เหมือนกันกับต้นฉบับนั้นเลย ถึง Postnikov และคุณภาพที่แย่กว่านั้นมากจะต้องถือว่าไม่เปิดเผยตัวตน ในรัสเซียยุคใหม่การแปลที่ได้รับความนิยมมากที่สุดของผู้แต่งสี่คนคือการแปลของ I. Yu. Krachkovsky, V. M. Porokhova, M.-N. O. Osmanov และ E. R. Kuliev ในช่วงสามศตวรรษที่ผ่านมา มีการเขียนอัลกุรอานและทาฟซีร์มากกว่าหนึ่งโหลในรัสเซีย

การแปลอัลกุรอานและทาฟซีร์
ปี ผู้เขียน ชื่อ หมายเหตุ
1716 ไม่ทราบผู้เขียน "Alkoran เกี่ยวกับโมฮัมเหม็ดหรือกฎหมายตุรกี" การแปลนี้จัดทำขึ้นจากการแปลของนักการทูตชาวฝรั่งเศสและนักตะวันออกอย่าง André du Rieux
1790 เวเรฟคิน เอ็ม.ไอ. “หนังสืออัลกุรอานของอาหรับโมฮัมเหม็ด...”
1792 โคลมาคอฟ เอ.วี. “อัลกุรอาน มาโกเมดอฟ...” คำแปลนี้จัดทำขึ้นจากคำแปลภาษาอังกฤษโดย J. Sale
1859 คาเซ็มเบ็ค เอ.เค. “มิฟตะห์ กุนุซ อัลกุรอาน”
1864 นิโคเลฟ เค. "อัลกุรอานแห่งมาโกเมด" การแปลภาษาฝรั่งเศสโดย A. Bibirstein-Kazimirsky ถือเป็นพื้นฐาน
1871 โบกุสลาฟสกี้ ดี. เอ็น. "อัลกุรอาน" การแปลครั้งแรกโดยนักตะวันออก
1873 ซาบลูคอฟ จี.เอส. "อัลกุรอาน หนังสือนิติบัญญัติแห่งลัทธิโมฮัมเหม็ด" สร้างโดยนักตะวันออกและมิชชันนารี มีการพิมพ์ซ้ำหลายครั้ง รวมทั้งมีข้อความภาษาอาหรับคู่ขนานด้วย
1963 Krachkovsky I. Yu. "อัลกุรอาน" การแปลพร้อมความคิดเห็นของ Krachkovsky ในรัสเซียถือเป็นงานวิชาการเนื่องจากมีความสำคัญทางวิทยาศาสตร์สูง เนื่องจาก Ignatius Yulianovich เข้าหาอัลกุรอานในฐานะอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมที่สะท้อนสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองของอาระเบียในสมัยของมูฮัมหมัด พิมพ์ซ้ำหลายครั้ง
1995 ชูมอฟสกี้ ที.เอ. "อัลกุรอาน" การแปลอัลกุรอานครั้งแรกจากภาษาอาหรับเป็นภาษารัสเซียอยู่ในข้อ เขียนโดยนักเรียนของ Ignatius Krachkovsky ผู้สมัครสาขาปรัชญาและแพทย์ศาสตร์ประวัติศาสตร์ Theodor Shumovsky ชาวอาหรับ คุณลักษณะที่โดดเด่นของการแปลนี้คือรูปแบบภาษาอาหรับของชื่อตัวอักษรอัลกุรอาน (อิบราฮิม, มูซา, ฮารูน) จะถูกแทนที่ด้วยชื่อที่ยอมรับกันโดยทั่วไป (อับราฮัม, โมเสส, อารอน ฯลฯ )
Porokhova V. M. "อัลกุรอาน"
1995 ออสมานอฟ เอ็ม.-เอ็น. เกี่ยวกับ. "อัลกุรอาน"
1998 อูชาคอฟ วี.ดี. "อัลกุรอาน"
2002 คูลีฟ อี.อาร์. "อัลกุรอาน"
2003 ชิดฟาร์ บี. ยา. "อัลกุรอาน - การแปลและทาฟซีร์"
มหาวิทยาลัยอัลอัซฮาร์ อัล-มุนตะฮับ “ตัฟซีร อัลกุรอาน”
อบู อาเดล “อัลกุรอาน การแปลความหมายของโองการต่างๆ และการตีความโดยย่อ”
2011 Alyautdinov S. R. "คัมภีร์กุรอาน. ความหมาย" การแปลความหมายของอัลกุรอานในบริบทของความทันสมัยในช่วงต้นศตวรรษที่ 21 และจากมุมมองของคนที่พูดและคิดเป็นภาษารัสเซียส่วนหนึ่ง การแปลความหมายของอัลกุรอานนี้เป็นการแปลเทววิทยาครั้งแรกในภาษารัสเซีย

การประเมินการแปลโดยรวม

เป็นที่น่าสังเกตว่าเมื่อแปลหรือถ่ายทอดความหมายเป็นภาษารัสเซียเช่นเดียวกับกรณีที่พยายามแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ก็ไม่สามารถหลีกเลี่ยงความไม่ถูกต้องและข้อผิดพลาดได้รวมถึงข้อผิดพลาดที่ร้ายแรงเนื่องจากส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับรสนิยมและมุมมองทางอุดมการณ์ของ นักแปล การเลี้ยงดู สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรม ตลอดจนจากความคุ้นเคยไม่เพียงพอกับแหล่งข้อมูลและแนวทางที่มีอยู่มากมายของโรงเรียนวิทยาศาสตร์และเทววิทยาต่างๆ นอกจากนี้ ยังมีทัศนคติที่แตกต่างกันของชุมชนมุสลิมต่อความเป็นไปได้ในการแปลอัลกุรอานจากเชิงลบอย่างมาก ซึ่งเกิดจากความกลัวความเข้าใจผิดของผู้แปลข้อความเนื่องจากระดับการศึกษาไม่เพียงพอ และโดยการเน้นย้ำถึง ความจริงที่ยอดเยี่ยมของต้นฉบับภาษาอาหรับที่มีเมตตาโดยทั่วไป เข้าใจความแตกต่างทางภาษาของผู้คนในโลก และความปรารถนาที่จะเน้นย้ำว่าศาสนาอิสลามไม่ได้เป็นเพียงศาสนาทางชาติพันธุ์ของชาวอาหรับเท่านั้น นั่นคือเหตุผลว่าทำไมจึงยังไม่มีการแปลสักฉบับเดียวที่จะกำหนดให้เป็นแบบอย่างและคลาสสิกได้อย่างชัดเจน แม้ว่านักศาสนศาสตร์มุสลิมบางคนถึงกับจัดทำบันทึกเพื่ออธิบายข้อกำหนดทั้งหมดที่นักแปลและล่ามต้องปฏิบัติตาม และผู้เขียนจำนวนหนึ่งอุทิศผลงานของตนเพื่อนำเสนอและทำความเข้าใจข้อผิดพลาดในการแปลอัลกุรอานเป็นภาษารัสเซีย ตัวอย่างเช่น Elmir Kuliev อุทิศบทหนึ่งในหนังสือของเขาเรื่อง "On the Way to the Koran" เพื่อการวิเคราะห์ข้อผิดพลาดและความไม่ถูกต้องในการแปลอย่างจริงจังตั้งแต่การบิดเบือนความหมายของแนวคิดแต่ละแนวคิดไปจนถึงปัญหาทางอุดมการณ์เมื่อส่งข้อความโดยนักแปลคนหนึ่ง หรืออย่างอื่น

ดูสิ่งนี้ด้วย

หมายเหตุ

  1. เรซวาน อี.เอ.กระจกเงาแห่งอัลกุรอาน // “ ดวงดาว” 2551 หมายเลข 11
  2. Olga Bibikova คัมภีร์กุรอาน // สารานุกรมทั่วโลก (หน้า 1, หน้า 2, หน้า 3, หน้า 4, หน้า 5, หน้า 6)
  3. บทที่ 58 อัลกุรอาน ประเพณีและนิยาย // ภาพประกอบประวัติศาสตร์ศาสนา 2 เล่ม / เอ็ด. ศาสตราจารย์ ดี.แอล. ช็องเตปี เดอ ลา โซซีย์ เอ็ด 2. ม.: เอ็ด. กรมอาราม Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1992 เล่ม 1 ISBN 5-7302-0783-2
  4. อิกนาเทนโก เอ.เอ.เกี่ยวกับศาสนาอิสลามและข้อบกพร่องเชิงบรรทัดฐานของอัลกุรอาน // Otechestvennye zapiski, 2551 - ลำดับที่ 4 (43) - หน้า 218-236
  5. เรซวาน อี.เอ.อัลกุรอาน // ศาสนาอิสลาม: พจนานุกรมสารานุกรม. - ม.: วิทยาศาสตร์, 1991 . - หน้า 141.
  6. อับด์ อัร-เราะห์มาน อัล-ซาดี. ตัยซีร์ อัล-คาริม อัล-เราะห์มาน. ป.708
  7. อาลี-ซาเด เอ.เอ.อัลกุรอาน // พจนานุกรมสารานุกรมอิสลาม - ม.: อันซาร์, 2550. - ป.377 - 392(สำเนาหนังสือ)
  8. อิบนุ ฮาญาร์. ฟัต อัล-บารี. ต.9,น.93
  9. บทที่ 9 อิสลาม: ทฤษฎีและการปฏิบัติ] (อัลกุรอาน เนื้อหาของอัลกุรอาน การตีความอัลกุรอาน (ตัฟซีร์))//ล. ส. วาซิลีฟ. ประวัติศาสตร์ศาสนาแห่งตะวันออก - อ.: บ้านหนังสือ "มหาวิทยาลัย", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
  10. อายะ. ศาสนา: สารานุกรม / คอมพ์ และทั่วไป เอ็ด เอเอ Gritsanov, G.V. สีฟ้า. - มินสค์: Book House, 2550. - 960 หน้า - (World of Encyclopedias).- เก็บถาวรแล้ว
  11. คำว่า "มานซิล" แปลว่าอะไร?
  12. พี.เอ. กรีซเนวิชอัลกุรอาน สารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่: ใน 30 เล่ม - ม.: "สารานุกรมโซเวียต", พ.ศ. 2512-2521- เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 30 พฤษภาคม 2012
  13. กีฏอบ อัสสุนัน อบูดาวูด เล่ม 1. น. 383
  14. เอ็ม. ยาคูโบวิช."อัลกุรอานกับวิทยาศาสตร์สมัยใหม่"
  15. ฮารูน ยาห์ยา"การล่มสลายของทฤษฎีวิวัฒนาการ"
  16. อาหมัด ดัลลาล"สารานุกรมอัลกุรอาน", "อัลกุรอานและวิทยาศาสตร์"
  17. ไอดริส กัลยอตดิน.“บุคคลมีชื่อเสียงที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม” - คาซาน, 2549.
  18. จดหมายอย่างเป็นทางการจากมูลนิธิ Cousteau ระบุว่า: “เราระบุอย่างชัดเจนว่าผู้บัญชาการ Cousteau ไม่ได้เป็นโมฮัมเหม็ด และข่าวลือที่แพร่สะพัดนั้นไม่มีพื้นฐาน”- Témoignage: La “การกลับใจใหม่” du commandant Cousteau à l’Islam
  19. วิทยาศาสตร์ "กิรอต"
  20. มูห์ซิน เอส. มาห์ดี, ฟาซลูร์ ราห์มาน, แอนเนมารี ชิมเมล อิสลาม.// สารานุกรมบริแทนนิกา, 2551.
  21. การแข่งขันการอ่านอัลกุรอานระดับนานาชาติได้เริ่มขึ้นแล้วที่คูเวต //AhlylBaytNewsAgency, 04/14/2011
  22. การแข่งขัน XI ระดับนานาชาติของผู้อ่านอัลกุรอานจะจัดขึ้นที่มอสโก // ANSAR Information and Analytical Channel, 22/10/2010
  23. ฮาฟิซชาวยูเครนจะเป็นตัวแทนของประเทศในการแข่งขันระดับนานาชาติหลายรายการในการอ่านอัลกุรอาน // โครงการข้อมูลและการวิเคราะห์ "อิสลามในยูเครน", 26/08/2009
  24. การแข่งขันอ่านอัลกุรอานในสาธารณรัฐอิสลามแห่งอิหร่าน // พอร์ทัลข้อมูลและการศึกษา MuslimEdu.ru., 12 ตุลาคม 2553