Fiziki ölümsüzlük - mümkündürmü? Alimlər bizə insanların nə vaxt ölümsüzlük qazanacağını söylədilər.

İzsiz yox olmaq qorxusu minlərlə ildir insanlara əzab verib. Hər birimiz ən azı bir dəfə məzar daşına hansı epitafın yazılacağını və dəfn mərasimində yaxşı dostların nəyi xatırlayacağını düşünmüşük. Bu barədə düşündüm və öz fikirlərimdən qorxdum. Kənd oxuculara bəşəriyyətin ölümsüzlüyə necə yol tapmağa çalışdığını, həkimlərin ümidsiz xəstələrə necə kömək etdiyini və ölüm qorxusundan necə qurtulacağını izah etmək üçün ölüm və dirçəliş həftəsinə başlayır.

1. Ölümsüzlüyə çatmağın altı yolu

Cryonics

Bədəni və beyni dondurmaq ən çox məşhur yolözünüzü əbədi həyata hazırlayın. ABŞ-da 143 şirkət kriogen dondurma ilə məşğuldur və bazarın həcmi 1 milyard dollar qiymətləndirilir. Bir insanın dondurucuda qaldıqdan sonra yenidən canlana biləcəyi fərziyyəsi 18-ci əsrdə ortaya çıxdı, lakin o vaxtdan bəri elm adamları çox az irəliləyiş əldə etdilər.

Bir dəfə dondurulmuş birini diriltmək hələ mümkün deyil, ancaq bir cəsədi kifayət qədər uzun müddət saxlaya bilərsiniz - mərhumun qohumları ilə yüz il müddətinə standart müqavilə bağlanır. Ola bilsin ki, iyirmi ikinci əsrdə bir irəliləyiş olacaq və beyin dondurulduqdan sonra öz funksiyalarını bərpa edə biləcək. Axı, bir dəfə dondurulmuş spermadan istifadə edərək doğulmuş körpələr artıq doğulur və 1995-ci ildə bioloq Yuri Piçuqin bioloji aktivliyini itirmədən dovşan beyninin hissələrini əvvəlcə dondurub, sonra əridə bilib.

İntellektin rəqəmsallaşdırılması

Beyninizi və şüurunuzu əbədi olaraq qorumağın başqa bir yolu onu sıfırlar və birlərin birləşməsinə çevirməkdir. Bir çox tədqiqatçı bu problem üzərində işləyir. Məsələn, Microsoft Research şirkətinin görkəmli əməkdaşı Qordon Bell MyLifeBits layihəsi üzərində işləyir - alimin ölümündən sonra nəvələri və uşaqları ilə ünsiyyət qura biləcək öz rəqəmsal avatarını tərtib etməyə çalışır. Bunun üçün o, artıq yüz minlərlə fotoşəkilləri, məktubları və öz xatirələrini rəqəmsallaşdırıb sistemləşdirib.

Artıq on ildir ki, IBM insan beyin qabığının şüurlu təfəkkür üçün cavabdeh olan əsas hissəsi olan neokorteksin kompüter modelləşdirilməsi imkanlarını öyrənir. Layihə hələ yekunlaşmaq üzrədir, lakin alimlər şübhə etmirlər ki, nəticədə onlar süni intellekt - güclü və ağıllı superkompüter yarada biləcəklər.

Kiborq

Süni ürək klapanları, kardiostimulyatorlar, müasir protezlər, əsl qollar və ayaqlar kimi işləyən - onlar beyin siqnallarını qəbul edir və emal edirlər - bütün bunlar bu gün artıq mövcuddur. Elmi fantastika filmlərindən adi insana tanış olan “kiborq” anlayışı 60-cı illərdə Manfred Clynes və Nathaniel Klein alimləri tərəfindən icad edilmişdir. Onlar bəzi heyvanların zədədən sağalma qabiliyyətini (məsələn, kərtənkələlərin köhnə quyruğunu itirdikdən sonra yeni quyruğunu necə yetişdirdiyini) öyrənib və insanların da texnologiyanın köməyi ilə bədənin zədələnmiş hissələrini əvəz edə biləcəyini təklif ediblər.

Alimlər, tez-tez olduğu kimi, gələcəyi çox dəqiq görürdülər - texnologiya artıq böyüməyə imkan verir süni orqanlar və hətta onları 3D printerdə çap edin, lakin bu cür parçaları uzun müddət və etibarlı şəkildə işləmək hələ mümkün deyil.

Nanorobotlar

Futuroloqlar 2040-cı ilə qədər insanların ölməz olmağı öyrənəcəklərinə inanırlar. Bədən üçün mikroskopik təmir maşınları yaratmağa qadir olan nanotexnologiya kömək edəcəkdir. İxtiraçı Raymond Kurzweil fantastik bir perspektiv təsvir edir: insan hüceyrəsi ölçüsündə robotlar bədənin daxilində hərəkət edəcək və sahibini xəstəlikdən və qocalmadan xilas edərək bütün zədələri bərpa edəcəklər.

Bununla belə, o qədər də fantastik mənzərə deyil, MİT-dən olan tədqiqatçılar artıq nanotexnologiyadan xərçəngi öldürən hüceyrələri şişlərin episentrinə gətirmək üçün istifadə edirlər. Analoji təcrübə London Universitetində siçanlar üzərində aparılır - onları xərçəngdən müalicə etmək olar.

Genetika Mühəndisliyi

İndi genomu təhlil edə bilərsiniz və nisbətən az pula - bir neçə on minlərlə rubla. Başqa bir şey budur ki, bunda az məna var. Texnologiya həkimlər nə axtardıqlarını bildikdə təsirli olur - məsələn, gənc cütlük uşaq sahibi olmağı planlaşdırır, lakin valideynlərdən birində genetik anomaliyalar var - hələ uşaqlıq dövründə döldə eyni anormallıqları aşkar edə bilən testlər var. uşaqlıq.

Genetika inkişaf edir, həkimlər və elm adamları müəyyən xəstəliklərdən məsul olan getdikcə daha çox yeni genləri müəyyənləşdirirlər və gələcəkdə bəşəriyyəti bir çox dəhşətli xəstəliklərdən xilas etmək üçün genomu necə yenidən təşkil etməyi öyrənməyə ümid edirlər.

Yenidən doğuş

İlk baxışdan ölümsüzlüyə nail olmağın qeyri-elmi yolu ruhun köçməsinə inanmaqdır. Bir çox dinlər - Buddizmdən tutmuş inanclara qədər Şimali Amerika hinduları- buna inandır insan ruhları qazanc yeni həyat yeni bədənlərdə bəzən öz nəsillərinə, bəzən də öz nəsillərinə keçirlər qəriblər, heyvanlar və hətta bitkilərə və daşlara.

Sosioloqlar və psixoloqlar problemə fərqli yanaşırlar. Onlar “kollektiv intellekt” termininə üstünlük verirlər və 1980-ci illərdən etibarən sosial biliklərin toplanması və ötürülməsi prosesini öyrənirlər ki, bu da məktəblilərin və tələbələrin hər bir sonrakı nəslinin daha mürəkkəb proqramı öyrənməsinə və ümumi bilik səviyyəsinin öyrənilməsinə səbəb olur. Bəşəriyyətin IQ artır. Alimlər insanlar cəmiyyətinə bütöv bir orqanizm kimi baxmağı və hər bir fərdi bir hüceyrə hesab etməyi təklif edirlər. O, ölə bilər, amma bədən əbədi yaşayacaq, inkişaf edəcək və daha ağıllı olacaq. Deməli, hər şey əbəs deyil.

İllüstrasiyalar: Natalia Osipova, Katya Baklushina

Taoist yoga. Kimyagərlik və ölümsüzlük. Liu Quan Yu. Təklif olunan kitab Taoçu Müəllim Zhio Bi Qianın "Təbiətin və əbədi həyatın əsas elementlərinin yetişdirilməsinin sirləri" (I860) traktatının tərcüməsidir. Kitabda qədim ustaların göstərişləri ilə Taoist Yoqanın əlçatan təqdimatı var.

Yoga: ölümsüzlük və azadlıq. Mirça Eliade. Bəlkə də Hindistanın Qərb zehni tərəfindən kəşfi və təfsirindən daha maraqlı hekayə yoxdur. Mən təkcə coğrafi, linqvistik və ədəbi kəşfləri, ekspedisiyaları və qazıntıları deyil, bir sözlə, bütün bunlar Avropa hindologiyasının əsasını təşkil edir, həm də müasir Hindistan mədəniyyətində hind dilləri, mifləri və xalqları ilə artan tanışlığın təsiri altında olan müxtəlif inkişafları nəzərdə tuturam. fəlsəfə...

Taoist ölümsüzlük təcrübələri. Dinamik qiqonqun sirləri. Andrey Ramses. Hər birimiz həyatımızda ən azı bir dəfə sual veririk - mən öləndə nə olacaq? Mən bunu istəmirəm. Bu mənim üçün deyil. Hələ çox yolum var. Və əgər bu nəzərdə tutulursa, heç olmasa bir partlayış olacaq tam proqram, Mən həyatdan bacardığım hər şeyi alacağam. Və ən azı sel var. Ömrümüz üçün kifayətdir.
Mən də özümə oxşar suallar verdim və həyatdan maksimum yararlanmaq istədim. Qigong təcrübəsi ilə bağlı materialları öyrənərkən bir dəfədən çox rast gəldim...

Ruhun ölməzliyi haqqında. Mübarək Avqustin
Əgər elm bir şeydə mövcuddursa (və o, yalnız həyatla təchiz edilmiş bir şeydə mövcud ola bilər) və həmişə mövcuddursa (və əgər belədirsə, onun qabı da əbədi olmalıdır), deməli, elmin mövcud olduğu şey yaşayır. əbədi.

Bu nəticəyə gəlirik, yəni. ruhumuzu və elmsiz düzgün nəticə çıxarmaq mümkün olmadığına görə və elmsiz yalnız təbiətinə görə ondan məhrum olan ruh mövcud ola bilər, deməli...

Şərqşünas E.S.Stulovanın Taoçuların ölməzliyə nail olmaq təcrübəsi olan məqaləsi ilk dəfə 1984-cü ildə “Nauka” nəşriyyatında “Şərq xalqlarının mədəniyyəti. Ənənəvi Çin ideologiyasının tarixindən” toplusunda dərc edilmişdir. Xarici nəşrlərin materiallarına, eləcə də Çin əsas mənbələrinin tərcümələrinə əsaslanaraq bu məqalədə təqdim olunan Taoçu üsulların nəzərdən keçirilməsi oxuculara Taoist dininin ən maraqlı mənəvi üsullarla əlaqəli tətbiqi tərəfi haqqında anlayışlarını genişləndirməyə imkan verəcəkdir. ...

Ölümsüzlüyün sehri. Sirlər kitabı. Burislava xidmət edin. Ölümsüzlük başlanğıc nöqtəsinin tərifidir. İçimizdə və xaricində bir şey var. Fani bir varlıq üçün daxildə olanlar keçicidir və heç bir mənası yoxdur; bu varlıq yalnız daha çoxunun varlığını təmin etmək üçün fəaliyyət göstərə bilər. Ölməz varlıq üçün xarici aləm keçicidir və əsas odur ki, onun özünə daxil etməyi, onun bir parçası etməyi bacarır. Qalanının əhəmiyyəti yoxdur...

Ölümdən azadlıq. Klyuev Aleksandr
Bu heyrətamiz kitab müasir bəşəriyyətin əsas xəstəlikləri olan cəhalət və ölümə necə qalib gəlməkdən bəhs edir. Yol seçimi, Şüurun oyanması, Nirvanaya çıxış, İlahi ilə əlaqə, Ruhda doğulma, Hikmətin zirvəsinə yüksəlmə və nəhayət, Ölümsüzlüyün əldə edilməsi - bunlar qazanmağa çalışan hər kəsin real addımlarıdır. həqiqi Varlıq indi dərk edə bilər.

İndi ölümsüzlüyü tapmaq - bu fantastik deyilmi? insan nədir? Nə...

Bu kitab rus oxucusuna Artur Konan Doylun həyat və yaradıcılığının tamamilə naməlum tərəfini açır. Konan Doyl öz səhifələrində Varlığın fundamental problemləri: ruh, ölümsüzlük, Tanrı, din, psixi tədqiqatlar, bəşəriyyətin tərəqqisi, onun taleyi və məqsədi ilə dərindən maraqlanan incə bir mütəfəkkir kimi görünür.
Nəşr həmçinin “Ölümündən sonra bəşəriyyətə mesaj” - ser Konan Doylun ruhunun öz həmfikirləri ilə söhbətlərinin fraqmentli yazılarını da əhatə edir...

Onlar bəşəriyyəti sonsuz müharibələrə sürükləyərək, əzəldən dünyaya hakim olublar. Onlar yalnız bir şeydə birləşirlər - güc və qüdrət susuzluğu. Qədim dövrlərdə onlara tanrı kimi sitayiş edirdilər. Onların qanı müqəddəs və lənətlidir və ölümsüzlük gətirir. Həm də tam reallaşmanı təmin edən xüsusi bir hədiyyə gizli qabiliyyətlərşəxs...
Müasir Paytaxtda onların varlığı mif və ya dəhşətli nağıl hesab edilir, lakin onlar bizim aramızda yaşamağa davam edirlər. Onların vaxtı gecədir. KINDRET öldürməyə, nifrət etməyə, qisas almağa gəlir. Nə insanlar...

Oyanıqkən yuxu görmək. 24 saat aydın yuxu üçün üsullar. Arnold Mindell. Bu kitab sizə Xəyalpərəstliyin gücünü qəbul edərək yaşamağı öyrətməyə həsr olunub. Şamanizmin fizikanın sərhədlərini keçdiyi, xəyalların bədən təcrübəsinə çevrildiyi və gündəlik həyatın ölümsüzlüklə qovuşduğu ərazini araşdıraraq birlikdə bu səyahətə çıxacağıq. Məqsədim Xəyal qurmağı yalnız ara-sıra fərq etmək deyil, yuxular aləmini daim dərk etməkdir. Yenilərin köməyi ilə...

Hər şeyə əbədiyyət nöqteyi-nəzərindən baxın.

B. Spinoza

...Təbiətdə ölü heç nə yoxdur.

T. Qotye

İnsanın oyanan intellekti ilk dəfə hansı dövrdə axirət dünyası ideyasını qəbul etdi - heç kim deyə bilməz. Amma biz bilirik ki, o, lap əvvəldən o qədər dərin köklərə və o qədər dolaşıq insan instinktlərinə malikdir ki, ona inam bütün nəsillərdə yaşamış və hər bir xalqın, hər bir tayfanın - sivil, yarı sivil və ya barbarın şüurunda həkk olunmuşdur.

H. P. Blavatski

Ölümsüzlük ideyası həyatın özüdür, canlı həyatdır, onun son formuludur və əsas mənbə həqiqət və insanlıq üçün doğru şüur.

F. M. Dostoyevski

...“Ölümsüzlük” sözü... bəzən yer üzündə və indiki dövrdə həyatda və düşüncədə hansısa əbədi keyfiyyətə nail olmaq mənasında işlənirdi... belə ölməzliyə çox vaxt ideal ölümsüzlük deyirlər... “Ölümsüzlük” eyni şəkildə müəyyən bir Hamı, ya Mütləq, ya da Tanrı tərəfindən udulan müəyyən şəxsiyyətsiz psixi varlığın ölümündən sonra mövcudluğu nəzərdə tuturdu. Bu anlayışa yaxın olan maddi və ya kimyəvi, ölümsüzlükdür - bədən elementlərinin təbiəti ilə udulması. Bundan əlavə, keçmişin dönməzliyi sayəsində mövcud olan tarixi ölməzlik və varlığın sadə həqiqətində və onun ardıcıllığında hər bir həyatın mütləq olaraq tutduğu daimi yer vardır; bioloji... övladlar və nəsillər vasitəsilə əldə edilən ölümsüzlük; və sosial ölməzlik... qalıcı şöhrət və ya insanın həyatının sonrakı nəsillərin şüuruna və hərəkətlərinə sonsuz təsiri ilə əldə edilir.

K. Lamont

Ölüm ölümsüzdür.

Lucretius

Ölümsüzlüyə inam o deməkdir ki, insan cismi varlığını itirərək, ruhda varlığını itirməsin.

L. Feuerbach

Yox! hamım ölməyəcəyəm: ruh qiymətli liradadır

Küllərim sağ qalacaq...

A. S. Puşkin

Biz ölümdən sonrayıq - mən buna inanıram -

biz yenidən pozulmaz oluruq

düşüncə işığının bir zərrəsi,

kainatda axan.

I. Quberman

...Kim bilir ki, öləndə məhv olmur - əbədidir.

Lao Tzu

Dahi əbədidir; qalan hər şey ölümlə iddia edilir.

G. Spenser

Həyat sonsuz hərəkətdədir,

Əsrlər keçdikcə hər şey yox olur.

Tək ilham olmayacaq

Zaman uçub getdi!

Li Qingzhao

Yaşamaq və yanmaq hər kəs üçün adətdir,

Ancaq o zaman yalnız həyatı əbədiləşdirəcəksən,

Nə vaxt işıq və böyüklük

Öz fədakarlığınla yol çəkəcəksən.

B. L. Pasternak

Yalnız şücaət ölməz yaşayır,

Çünki cəsurlar əbədi şərəflidir!

V. Ya. Bryusov

Böyük insan öldükdən sonra da yaşayır

Və həyatda olduğu kimi hərəkət edir;

Yaxşı əməl, gözəl söz

Fani kimi davrandığı kimi, ölməz davranır.

I. Goethe

Ölümsüzlüyə aparan yol hər bir ləyaqətə açıqdır... o ölümsüzlük işin davamında qaldıqda, onu başlayanın adı keçmişdə çox geridə qalsa da.

F. Şiller

Yalnız azadlıq üçün ölməyin mənası var, çünki insan yalnız bundan sonra tam ölmədiyinə əmin olur.

A. Kamyu

İnsanlıq fani insanın ölməzliyidir.

K. L. Burne

Dünyəvi ölümsüzlüyün mənası və insan taleyinin ölümlə bitməsi perspektivi ilə bağlı sual yaranır. Bu mənaya övlad vasitəsilə varlığımızın davamı, həyatımızın nailiyyətləri və görülən əməllər daxildir. Yazıçı üçün kitablar, rəssam üçün rəsmlər, bəstəkar üçün musiqi əsərləri ola bilər. Ancaq ən əhəmiyyətlisi, insan cəmiyyətində fərdi varlığın yeridir. Xüsusən də icma anlayışının özü təkcə məkan baxımından deyil, həm də zamanla, tarixən genişlənirsə. İnsanın emosional, intellektual və əqli əlaqələrini nəinki həmyaşıdlar nəslinin birliyində, həm də nəsillərin birliyində axtarmağa başlasaq. Bunun üçün yaxşı iradə, təxəyyül, arxivlər, kitabxanalar, maqnitofonlar və videokameralar lazımdır, nəinki seanslar.

A. Tokarçik

Diri ölülərə heç nə öyrədə bilməz; amma ölülər dirilərə öyrədir.

F. R. Chateaubriand

Canaglı, əbədi yaşamaq istəyirsən?

FridrixII

(döyüş meydanından qaçan əsgərlərə

1757-ci ildə Kolin yaxınlığında)

Öləndə böyük insan, onun qoyub getdiyi nur uzun illər insanlıq yolunu işıqlandırmaqda davam edir.

G. Longfellow

Ölümsüzlük, təbii ki, natamamlıq, şübhəsiz ki, nəsildə həyata keçirilir.

L. N. Tolstoy

Hər bir insan ayrı-ayrılıqda fanidir, amma bütövlükdə insanlıq ölümsüzdür.

Apuley

İnsan şəxsiyyəti ölməzdir, ona görə deyil ki, insan ruhu substantivdir, təbiət haqqında ardıcıl düşündüyü üçün deyil. insan şəxsiyyətiölməzliyi tələb edir, lakin əbədi həyatın mənəvi təcrübəsi olduğuna görə, ruhani həyat ilahi-insan həyatı olduğuna görə, əbədi həyatın mənbəyi kimi Məsih olduğu üçün. Ölümsüzlük mənəvi həyatda ölümsüzlüyün kəşfi ilə sübut olunur və nümayiş etdirilir. Ölümsüzlük təbii-metafizik deyil, mənəvi-dini kateqoriyadır. Ölümsüzlük təbii sərvətdir təbii insan, ölməzlik mənəvi həyatın nailiyyəti, ruhda ikinci doğuş, Məsihdə doğulma, əbədi həyatın mənbəyidir. İnsanın ölməzliyi onun metafizik təbiətinin sonsuz müddəti deyil. Ölümsüzlük Yeni Adəmin mənəvi yarışında yeni ali həyata yenidən doğuşdur. Bu həyat əbədi həyatdır, ölümə qalib gəlmiş həyatdır. Ölümsüzlük, əbədi həyat Allahın Padşahlığının vəhyidir və heç də varlığın metafizik təbiəti deyil. Ona görə də xristianlıq onların öyrətdiyi kimi ruhun ölməzliyini öyrətmir müxtəlif formalar naturalist metafizika, lakin dirilmə haqqında. Dirilmə mənəvi həyatın bir hadisəsidir, mənəvi dünya, təbii dünyanın çürüməsinə və ölümünə qalib gələn...

Təbii insan, təbii əqli-fiziki monada təbii mülkiyyət kimi ölməzliyə qətiyyən malik deyil. Yalnız ruhani həyat ölməzliyə layiqdir, yalnız ruh əbədi həyat keyfiyyətinə malikdir... Ölümsüzlüyün mənbəyi təbiətdə deyil, Tanrıdadır və ölümsüzlük Tanrıda və ilahidə həyat olmadan təsəvvür edilə bilməz. Ölümsüz, əbədi həyat yolu Məsihdə aşkar edilmişdir. Əbədi, ölməz həyat Allahın Padşahlığı var və Allahın Padşahlığından kənarda, Müqəddəs Ruhdan kənarda ölümsüzlük, əbədi həyat yoxdur.

N. A. Berdyaev

Ölümsüzlük insanın ölməz yaradılışda iştirak etməsindən ibarətdir, yəni. sənətdə, elmdə, dində, fəzilətdə və yaxşılıq və gözəlliyin bütün təzahür formalarında.

E. Renan

Böyük insanların həyatı öldükləri andan başlayır.

J. Arrea

Kim, dövrün böyük məqsədlərinə xidmət edən,

O, həyatını tamamilə verir

Bir qardaş üçün döyüşmək - bir kişi,

O, özündən çox yaşayacaq.

N. A. Nekrasov

Yaradıcılıq insana ölümsüzlük bəxş edən başlanğıcdır.

R. Rolland

İdeyalar ölüm tanımır.

D. Kennedi

Görürsən: zaman bizə yeni görünən hər şeyi yaşlandırır,

Amma zaman keçmiş əməlləri də cavanlaşdırır.

A. Rudaki

İnsan fanidir və onun ölümsüz olmaq üçün yeganə imkanı ölməz bir şey qoyub getməsidir.

U.Folkner

Kim bilir, yer üzündə yaşayan hər kəs yalnız ölümündən sonra cücərəcək neçə toxum buraxır? Kim deyə bilər ki, insanın taleyi övladlarının, övladlarının taleyi ilə hansı sirli zəncirlə bağlıdır...

I. S. Turgenev

Ədəbiyyatda ölüm yoxdur, ölülər də dirilər kimi bizim işimizə qarışır, bizimlə birgə hərəkət edirlər.

N.V.Qoqol

Mənim üçün əbədi həyata inam fəaliyyət anlayışından irəli gəlir. Sona qədər yorulmadan işlədiyim üçün, mövcud olan ruhumu daha çox saxlaya bilmirsə, təbiət başqa mövcudluq formasını təmin etməyə borcludur.

I. Goethe

Mənim ölümüm necə mənalı ola bilər? Çünki onda heç bir məna yoxdursa, deməli mənim bütün həyatımda heç bir məna yoxdur. Mən ictimai fəaliyyətlə məşğulam, amma ölsəm, mənim üçün əməyimin bütün nəticələri məhv olur. Mənim üçün onlar artıq yoxdur və onları bütün məna və əhəmiyyətindən məhrum etməmək üçün etiraf etməliyəm ki, mənim üçün itirilmiş, məndən sonra qalan və yaşayanlar üçün itirilməyiblər. Mən bir prosesdə keçib gedən bir anıyam, amma keçən həyatımı anlamlandırmaq istəyirsinizsə, bu mənanı bütün belə keçən anların cəmi kimi qəbul edilən prosesdə axtarmalıyam. Mən hansısa nəhəng ictimai bütövlüyün əhəmiyyətsiz zərrəsiyəm, onun həyatına qədər mənim qısa şəxsi həyatım əhəmiyyətsiz görünür və onu qurban vermək lazımdır. Amma yenə də həyatımın mənasını, ölümümün bəraətini soruşuram və əgər onlar məndə əhəmiyyətsiz bir zərrə kimi deyil, yalnız bir zərrədirsə, həyatımın mənası və ölümümün bəraəti onda olmalıdır. zərrəsi olduğum bütün. Çünki əgər onlar ümumi və zərrədə mövcud deyillərsə, deməli, heç də mövcud deyillər. Bu, ilk şeydir. İkincisi, bir zərrə kimi həyatım bütünə qurbandır. Bu fədakarlığa ancaq hədəfinə çatdıqda haqq qazandırmaq olar. Əgər bütövlükdə bir zərrə kimi mənim sahib olmadığım o reallıq və həyat varsa...

Beləliklə, mən ölümümə obyektiv bəraət qazandırmağı yalnız bir hissəsi olduğum bütövlükdə axtara bilərəm.

Ölümün qarşısında bütün bunlar nədir? Mən obyektiv olaraq müəyyən etmək istəyirəmsə, o, mənə hansı formada təqdim etməlidir? Bir şey dəqiqdir: əgər mən ölürəmsə, izsiz itmişəmsə, deməli bütün insanlar eyni mövqedədirlər. Hər kəs ölərkən bu bütövlüklə əlaqəni itirir və ondan uzaqlaşır. Bəs onda bu bütöv nədən ibarətdir?.. Bütöv bütün fərdi insan həyatının sadə arifmetik cəmi kimi təqdim edilirsə, onda ikiqat çətinlik yaranır: birincisi, bir-birindən fərqli zərrəciklərin cəmindən bütöv özbaşına yarana bilməz. Birləşdirici mərkəz lazımdır, bu hissələrdən kənar bir qüvvə lazımdır ki, bu da onların çoxluğunu birliyə birləşdirəcək; ikincisi, ölümlə bitən hər bir insan həyatı yoxluğa keçir. Əgər bu bütöv yalnız ölümlə kəsilmiş ömürlərdən ibarətdirsə, bu cəm sıfırların cəmidir və sıfırların cəmi, hansı dəstdən ibarət olmasından asılı olmayaraq, yalnız sıfıra bərabərdir.

...Əgər ölümlə mənim üçün bütünlə bütün bağlar kəsilirsə, mənim kimi yalnız insan həyatından təşkil oluna bilən bütöv, ümumiyyətlə, mövcud deyildir. Bu fərziyyə ilə mənim yaşamalı olduğum və ölümümə haqq qazandırmalı olduğum bütöv boş heçlikdir, yəni. Nə mənim həyatım, nə də ölümümü belə bir bütövlükdə təsəvvür etmək mümkün deyil. Bütöv mexaniki bir cəm olmadığı fərziyyəsi altında bütöv olur fərdi hissələr, fərdi həyatlar, amma canlı orqanizm... Bəs təkcə bu tanıma ilə məhdudlaşmaq olarmı? Əgər mən öləndə bu bütövün həyatından əbədi olaraq qopmuşamsa və mənim kimi bütün insanlar öləndə bu bütünün həyatından qoparılıbsa, deməli bu bütöv, bir böyük varlıq transsendentaldır. insanlara münasibətdə. Ancaq insanlar üçün transsendental olan bütöv ola bilməz, insanların daxil olduğu üzvi bir hissədir. Belə bir bütöv həm xaricdə, həm də insanlarsız mövcud ola bilər, lakin o, yalnız özünə münasibətdə dəyərli olacaq, insanlar üçün isə bütövlükdə görünə bilməz. Çünki insanlar ona üzvi zəruri hissələr kimi deyil, mövcud olan və ya olmayan təsadüfi elementlər kimi daxil olurlar. Bu Vahidin həyatında zəruri bir hissə olmaq üçün onlarla bağlı olmamalıyam təsadüfi əlaqələr, lakin üzvi olaraq zəruridir. Ancaq mən yalnız bir halda bu qədər bağlı ola bilərəm, əgər mən öləndə bu bütünlüklə əlaqəni itirməsəm, şəxsi həyatımın məhvi kimi ölüm olmasa.

V. F. Ern

İndi mən öz sevimli işimə onun uğrunda ölməkdən başqa heç bir şəkildə xidmət edə bilmərəm; və ölüm zamanı bütün həyatımdakından daha çox şeyə nail olacağam.

D. Braun

Öz içində ölümsüzlük tapa bilməzsən.

A. Saint-Exupery

Ölümündən sonra da istifadə edəcəyimiz biliyi bizə qoyub gedən insan ölmədi.

İbn Yasir

Böyüklər və yaxşılar ölmür... onların ölməz ruhu kitablarda təcəssüm olunur və əbədi yaşayır.

S. Gülür

Hər bir nəcib həyat liflər, əsrlər boyu dünya həyatına toxunmuş liflər qoyur.

D. Ruskin

Şücaət insanla ölmür, ondan sağ qalır.

Evripidlər

İnsan fanidir, şücaət ölməzdir.

Ölümsüzlük insana başqalarının onun üçün etdikləri ilə deyil, başqaları üçün etdikləri ilə gəlir.

D. Webster

Ölümsüzlük əbədi bir şey üzərində işləməkdən ibarətdir.

E. Renan

Doğum, ölümsüzlük və əbədiyyətin fani varlığa paylanmış payıdır.

Platon

Ümid budağını silkələyirəm, bəs arzulanan meyvə hanı?

Bir fani zülmət qaranlıqda taleyin ipini necə tapa bilər?

Mənim varlığım dar, kədərli bir zindan, -

Ah, kaş ki, əbədiyyətə aparan qapını tapa biləydim!

O. Xəyyam

Ölümsüzlük canlı varlıq və əbədi varlıqdır.

Platon

Ölümsüzlük elə bir sərvətdir ki, ona daha az hazır olanlar daha çox arzulayırlar.

V. G. Krotov

Çox güman ki, iki cür insan var: parlaq insanlar üçün ölümsüzlük anda, adi insanlar üçün isə ölümsüzlük ömür uzunluğundadır.

M. M. Prişvin

İnsan qorxularında fani, istəklərində isə ölümsüzdür.

Pifaqor

Mənim dünyamın sirri: Tanrını insan ölməzliyi olmadan təsəvvür etmək.

A. Kamyu

Əgər İlahi hikmət insanlara əbədi yaşama ehtiyacını təlqin etsəydi, onlar ölməzliklərindən ümidlərini kəsərdilər.

P. Abadi

İnsanlar yer üzündəki ölümsüzlükdən son dərəcə bədbəxt olardılar.

Kifayət qədər uzun ömür yaşamış və özünü kifayət qədər yaxşı tanıyan insan yer üzündə ölməz olmadığına qətiyyən peşman deyil.

P. Buast

Ruhun ölməzliyi doqması yalnız insan ağlının qəbul edə biləcəyi ən təsəlliverici və eyni zamanda ən məhdudlaşdırıcı düşüncədir.

Volter

Ölümsüzlük mənəviyyatın zəruri nəticəsi deyil.

Konfutsi

İnsanın ləyaqətinə yalnız ölümündən sonra qiymət vermək olar.

NapoleonI

Böyük cinayətlər də böyük fəzilətlər qədər ölümsüzdür.

Madam Desoulières

Məcburi kommunizm və marksizmlə kəsilən rus fəlsəfi ənənəsi ölüm və ölməzlik probleminə böyük diqqət yetirirdi. Rus mütəfəkkirləri üçün daim son həll yollarına və mövcud olan hər şeyin son mənasını dərk etməyə çalışırdılar. Rus ruhu... Hegelin dediyi ilə bağlıdır: “Fəlsəfənin obyekti ilə dinin obyekti eynidir”. Rus fəlsəfəsi isə daima dini həll yoluna qoyur fəlsəfi problemlər. Bu mənada mahiyyətcə bütün dinlərin mərkəzində dayanan ölüm və ölməzlik problemi rus fəlsəfi şüurunun mərkəzidir.

B. P. Vışeslavtsev

Ölümümüz əbədi olaraq qeyd olunur.

K. Helvetius

Heç kim ölməzlik ümidi olmadan vətəni üçün ölümü qəbul edə bilməzdi.

Siseron

Bir əsrdə ölüm gələcək bütün əsrlərdə həyat verir.

D. Bruno

Ölümsüzlər fanidir, fanilər ölməzdir; Bir-birinin ölümü ilə yaşayırlar, bir-birlərinin həyatından ölürlər.

Heraklit

Həyatımızın cismani ölümlə bitib-bitməməsi ən böyük əhəmiyyət kəsb edən bir sualdır və nadir insan bu haqda düşünmür. Əbədi həyata inanıb-inanmamağımızdan asılı olaraq, hərəkətlərimiz ağlabatan və ya mənasız olacaq. İstənilən ağlabatan hərəkət mütləq həqiqi həyatın ölməzliyinə inam üzərində qurulur.

B. Paskal

Qəbirdən sonrakı həyat üçün qayğı

mənə heç əzab vermir;

əbədi bir şeyə birləşmək,

Artıq mən olmayacağam.

I. Quberman

Biz dirilmə ümidi ilə yaşayırıq. Niyə yenidən ayağa qalxacağıq? Yer üzündəki həyat üçün deyil. Xristianlığın ruhuna axirətin şəxsi maraqları və xarici faydaları ilə görünən yer üzündəki həyatımızın davamı olduğunu düşünməkdən daha ziddiyyətli bir şey yoxdur. Ət və qan Allahın Padşahlığını miras ala bilməz və pozğunluq çürüməni miras almır (1 Kor. XV, 50); dirilmədə nə evlənirlər, nə də evlənirlər, lakin göylərdə Allahın mələkləri kimi qalırlar; biz Allahın oğulları olduğumuz dərəcədə dirilmə oğullarıyıq (Mat. XXII, 30; Luka XX, 35, 36). Biz bədənimizlə diriləcəyik, lakin səma cisimləri və yer cisimləri var - ruhani bədənlər və təbii bədənlər: ölüm və dirilmədə ruhi bədən səpilir, ruhi bədən dirilir (1 Kor. XV, 40, 44). Ölülərdən dirilmə bizim mənəvi həyatımızın təbiəti ilə bağlıdır: görünənlərin görünməyənə keçididir. Ruhani həyatımız görünməz bir həyatdır, ancaq təbiət və dünya ilə məhdudlaşır; dirilişdə bədənimiz və bütün təbiətimiz mənəvi həyatımıza uyğun olaraq dəyişdirilir, buna görə də tam və ya yeganə reallığa çevriləcəkdir. Buna görə də, dirilmənin qarantiyası Allahın qüdrəti ilə həyata keçirilsə də, biz artıq öz içimizdə daşıyırıq; axirət həyatı öz şəxsi maraqları və müvəqqəti faydaları ilə görünən həyatımızın davamı deyil, mənəvi həyatımızın doldurulmasıdır ki, indi də tam olmasa da, əbədi görünməz bir həyat yaşayırıq. Ruhani həyatımız kiçik bir qığılcımdır, axirətimiz isə eyni qığılcımdır, lakin hər şeyi əhatə edən alova çevrilir...

M. M. Tareev

Ölümsüzlük haqqında düşünəndə gələcək haqqında düşünməklə məhdudlaşa bilməz, qeyri-ixtiyari olaraq əsrarəngiz keçmişi düşünür.

"Oxu dairəsi"

Kim ölməzliyə inanırsa, o da ölməz deyil.

K. L. Burne

Bədənimiz gec-tez toza dönürsə, onunla birlikdə şüur ​​yox olursa, niyə ölümsüzlükdən danışaq? Bu, həqiqətən də insan kədərlərinin ən böyüyüdür! Doğrudanmı insan həyatı bu qədər ağılsızdır?

Chuang Tzu

Ölümsüzlüyün birinci şərti ölümdür.

S. E. Lec

Taxıl ölməsə, dirilməyəcək.

Nizami

Ölümsüzlük bizim həyatımız bahasına başa gəlir.

R. Campoamor

Həyatınızı nə qədər dərindən dərk etsəniz, onun ölümlə məhv olacağına bir o qədər az inanırsınız.

L. N. Tolstoy

Ölümsüzün yox, fani düşüncəsi olmalıdır.

Epicharmus

Əgər insan ancaq cismi varlıqdırsa, ölüm o qədər əhəmiyyətsiz bir şeyin sonudur ki, peşman olmağa dəyməz. Əgər insan ruhani varlıqdırsa və ruh yalnız bədəndə müvəqqətidirsə, ölüm yalnız bir dəyişiklikdir.

L. N. Tolstoy

Ruhun diqqət mərkəzində əbədiyyətə toxunmaq var. Bu kəşflərin işığında tam ölüm ideyası tamamilə yox olur.

Yaddaş və tarix ölümə və zamana ilk qalibiyyətdir...

"İnsanları ölümdən sonra gözləyən şey onların gözləmədikləri və düşünmədikləri bir şeydir." Sirli Heraklit bu sözlərlə nə demək istəyirdi? Ancaq bu belədir: biz “ölümsüzlük”ü təsdiq edəndə, şübhəsiz ki, böyük və sirli bir şey ifadə edir, lakin bunun dəqiq nə demək olduğunu bilmirik. Biz ölümsüzlük haqqında danışarkən tam olaraq nə dediyimizi, tam olaraq nə istədiyimizi və nəyə can atdığımızı bilmirik.

B. P. Vışeslavtsev

Heyvanların ölməzliyi onların övladlarında, insanlarınkı isə izzət, ləyaqət və əməllərdədir.

F.Bekon

Bəzi insanlar doğulduqdan sonra öz fəaliyyətləri, həyat enerjiləri ilə özləri üçün ölümsüzlük hazırlamağa - müharibələr, Böyük İskəndər və ya Napoleon Bonapart kimi digər xalqları fəth etməyə, İsa kimi təklif və imanla başlayırlar. Məsih, elmi kəşflər, mədəni yaradıcılıqlar və ya memarlıq vasitəsilə; az enerjili, əksəriyyətini təşkil edən və məhz xalqı təşkil edən başqaları yalnız gələcək nemətlər və əbədi cənnət vədləri ilə kifayətlənməyə hazırdırlar və bununla da aldanırlar (və köməksiz, daha doğrusu, müəyyən qüvvələrin təsiri olmadan da deyillər. ), dünyaya kor gəlirlər, ona görə də onu tərk edirlər. Bütün bunları, eyni zamanda, daha geniş miqyasda olmasa da, bu gün insanların partiya ilə kilsə ideologiyası arasında atışma yerinin olmadığını və ya demək olar ki, fərqinə varmadan, tələsdikcə müşahidə etmək olar...

A. A. Ananyev

Hələ heç birimiz ölməz doğulmamışıq və bu kiminsə başına gəlsəydi, çoxlarının düşündüyü kimi o xoşbəxt olmazdı.

Platon

...İnsanın axirət həyatı məsələsində biz Müqəddəs Kitabda bütün mümkün həll yollarını tükəndirən dörd nöqteyi-nəzər tapırıq:

1. Zəburda ruhun tam faniliyinin təsdiqi...

2. Mümkün “ruhların köçməsi”...

3. Bədəndən azad olmuş, imtina edilmiş ruhun ölməzliyi...

4. Nəhayət, ölülərin dirilməsinə iman, ruhların və bədənlərin dirilməsinə iman. Bu, mahiyyət etibarı ilə biblical və tamamilə xristianlıq üçün xarakterikdir, onu həm Platonik, həm də Hindistanın ölümsüzlük nəzəriyyələrinə tamamilə ziddir, çünki Ellinlər və Hindular üçün ruhların və cisimlərin dirilməsi absurddur və üstəlik, təkcə bu deyil. qeyri-mümkün, lakin arzuolunmaz...

Maraqlıdır ki, üçüncü və dördüncü ölümsüzlük anlayışları ruh baxımından tamamilə fərqli və hətta antinomik olduqları halda, xristianlıqda sakitcə yan-yana dayanırlar. Bu antinomiya adi xristian şüurunda belə hiss olunmur və bunun səbəbi “ölülərin dirilməsi”nin adətən ciddi qəbul edilməməsidir: ən yaxşı ssenari bu utancaq bir ümiddir...

Bu antinomiya hələ ilahiyyat tərəfindən tam həll olunmayıb və adi kilsə şüuru tərəfindən tanınmayıb...

B. P. Vışeslavtsev

Müxtəlif ölülər var, bəziləri minilliklərin dərinliklərində yaşamış və indi müasir ən yaxşılarımızın istiqamətini güclü şəkildə müəyyənləşdirir.

M. M. Prişvin

Həm bir dünya, həm də iki dünya üçün yaşayan insanların yaxşılıq üçün bir çox ümumi motivləri var: birincisi, onları müvafiq həyat sürməyə məcbur edən nəcib özünə dəyər hissi; ikincisi, yaxşılığın özü və onun bilavasitə nəticələri naminə yaxşılığı sevmək; və nəhayət, əməllərini bəlkə də görməyəcək, ancaq nəticələrini gözləmək müəyyən qədər məmnunluq verən insanın özündən çox yaşayacaq bir şey etmək istəyi. Amma həyatının ipinin ölümcül qayçı ilə birdəfəlik kəsiləcəyinə əmin olan insan, möminin ancaq gələcək dünyada gözlədiyi o məqsədlərə, sevinclərə yer həyatında artıq ehtiyac duyduğunu anlayır. Şüurlu dünyadan tamamilə yox olmaq fikrindən çox az adam həzz ala bilər... Dostların yaddaşında yaşamaq artıq bir sevincdir.

E. Taylor

Ölümsüzlük ideyası dünya varlıq mübarizəsinin şəxsi şüurudur.

M. M. Prişvin

L. N. Tolstoy

İnsan bilik vasitəsilə ölməzdir. Bilik, təfəkkür onun həyatının, ölməzliyinin köküdür.

Q. Hegel

F. Şiller

Orta insan həyatı ilə nə edəcəyini bilmir, amma başqasını - əbədini əldə etmək istəyir.

A. Fransa

Əgər insanın ixtiyarında sonsuzluq varsa, bu mənasız tələskənlik niyə?

K.G. Jung

Bunu bilin: ölülər öldükdən sonra həyat qalacağına əhəmiyyət vermirlər.

A. A. Zinovyev

Ölümsüzlüyə nail olmaq istəyənlər təqvalı və ədalətli yaşamalıdırlar.

Antistenlər

Ölməz qalmaq üçün (insan yaddaşında) ölməzliyi hər cür insafla qazanmaq lazımdır və gələcəyə elə bir izzət qoymamaq lazımdır ki, insan sağlığında qaçmalı (utanmalı).

A. Viinnet

Dövrünün yaxşı vətəndaşı olanın gələcək bütün dövrlərin müasiri olmaq üçün ən böyük səbəbi var.

I. Goethe

Əgər bütün dövlətlər, yaxın və uzaq,

Fəth olunanlar tozda yuvarlanacaq, -

Sən ey böyük ağa, ölməz olmayacaqsan.

Sənin payın böyük deyil: üç arşın torpaq.

O. Xəyyam

Günlərimizin axını keçir,

Və yalnız fəaliyyət qalır.

Bir çiçək qısa müddət yaşayır -

Yaddaş qalır.

Aramızda bir müdrik yaşayır,

Baxmayaraq ki, o, çoxdan vəfat edib.

Axmaq sağ olsa da,

O, hər halda ölüb.

Orta Asiya

Günah prinsipi olmasaydı, insan yaşaya bilməzdi, amma müqəddəs olmadan xoşbəxt yaşayardı. Ölümsüzlük ümidsiz bir fikirdir.

A. Kamyu

İnsan üçün əsas sual odur ki, onun sonsuzluqla əlaqəsi var, ya yox? Bu, onun ilkin meyarıdır. Yalnız sərhədsiz olanın vacib olduğunu və onun da - bu hüdudsuzun - öz növbəsində mövcud olduğunu biləndə əhəmiyyətsiz şeylərlə maraqlanmağı dayandırırıq... Artıq burada, bu həyatda yalan olduğunu başa düşəndə ​​və hiss etdikdə. sonsuzdur və arzularımız və düşüncələrimiz dəyişir.

K.G. Jung

Şəxsi ölməzlik doktrinasının xristian versiyası əxlaq üçün çoxlu fəlakətli nəticələr verdi və ruh və bədənin metafizik şəkildə ayrılması fəlsəfə sahəsində fəlakətli nəticələrə səbəb oldu.

Düşünürəm ki, ölümdən qorxmasaydıq, ölümsüzlük ideyası ümumiyyətlə yaranmazdı.

...Ölümsüzlüyə inam ölümün dəhşətini dəf edir.

B. Russell

Biz pozulmuş olsaq da, pozulmuş şeylərə təslim olmamalı, mümkün qədər ölməzliyə yüksəlməli və içimizdəki ən yaxşı şeylərə uyğun yaşamalıyıq.

Aristotel

Ağlabatan, əxlaqi cəhətdən azad və ehtiraslı enerjili hərəkətdə insan öz şəxsiyyətinin reallığına nail olur və hadisələr aləmində özünü əbədiləşdirir.

A. I. Herzen

Bütün varlığı ilə yaxşılığı (Allahı) sevən onun ölməzliyinə şübhə edə bilməz.

"Oxu dairəsi"

Yaxşılığa məhəbbət və ölməzliyə inam ayrılmazdır.

L. N. Tolstoy

Çox çalış və inan ki, ölümlü olan sən deyil, vücudunuzdur...

Həyat qısadır, amma şöhrət əbədi ola bilər.

Siseron

Tez edilən iş uzun sürmür.

M. Sədi

Yalnız ölümsüz kimi yaşayan böyük işlərə qadirdir.

L. Vovenargues

İvanuşki isə axmaqdır, Koşçeylər ölməzdir.

G. E. Malkin

Nə ruhun ölməzliyi üçün

Sen etdin? - susaraq özümə

pıçıldayıram. Təəssüf ki, daha çox etdim

Ölümlü bir bədən üçün təəssüf ki,

Və belə oldu: ölməz bir yalan üçün.

L. I. Boleslavski

Yaşayan hər kəs gedəcək,

Yalnız o, ölümsüzdür

Yaxşılığın izzəti kimdir

Həyat boyu qazanclar.

M.Sədi

Yoxluqdan varlığa keçidə səbəb olan hər şey yaradıcılıqdır.

Platon

Axirətə inanmayan, dünya həyatında ölüdür.

I. Goethe

Heyf ki, ölməzlər haqqında ruhunda qeyri-müəyyən fikir var.

Empedokl

Bütün insanlar ölümlüdürsə, ölümsüzlük ideyası necə yarana bilər? Ölümsüzlük ideya deyil, həyatın rifah hissidir.

M. M. Prişvin

Ölümdən sonrakı həyata arxayın olan hər kəsin bu dünyada fəzilət taleyi ilə bağlı həddindən artıq narahat olmasına ehtiyac yoxdur.

E. Shaftesbury

Ölüb ağaca çevriləndə

sümüklərim əriyəndə

əcdadımızda - yer üzündə,

nə vaxt səndən bir şey qalacaq

yalnız ağ gül

ömrünün şirəsini uddu,

və külək nəfəsinizi dağıtacaq

öpüşümüz,

adlarımız səninlə olanda

hamı üçün boş bir ifadəyə çevriləcək,

əks-səda belə cavab vermir,

kölgələrdə yuxuda səsə çevriləcək

əbədi unutqanlıq, -

həyatınız davam edəcək

bu gözəl güldə,

həyatım davam edəcək

bu ağacın yarpaqlarında,

sevgimiz davam edəcək

bu küləyin xışıltısında.

eşidirsən?

İnanıram: yaşayacağıq

Biz ölümsüzlük qazanacağıq

həyatın dərin axınında;

uşaq gülüşündə,

dinc günəşin doğuşunda,

göz yaşı olmayan sevgidə.

Və buna görə də,

taleyimizə görə

gül və ağac olmaq,

torpaq və külək,

özümüzü döyüşə həsr edək

gələcək üçün.

M. Otero Silva

Elm şüurlu ruhun ölməzliyini qəbul edə bilməz, çünki şüur ​​bədənimizin ölməzliyə malik olmayan elementlərinin fəaliyyətinin nəticəsidir.

I. I. Mechnikov

Ölülər ümumiyyətlə yerin altında deyillər:

onlar qorxulu səs-küylü meşədə,

onlar gurultu içində,

onlar daimi gölməçədədirlər,

daxmadadırlar, izdihamdadırlar,

ölülər heç ölmür.

Ölənlər heç vaxt yox olmaz:

bir qadının döşündədirlər,

qışqıran bir uşaqdırlar,

və alovlu bir markada.

Ölülər ümumiyyətlə yerin altında deyillər:

onlar sönən alov içində,

onlar da şehlə örtülmüş otların içindədirlər,

onlar da ah çəkən qayalarda,

onlar meşədədirlər, evdədirlər,

ölülər heç ölmür.

Birago Diop

Oh, kaş istirahət dayanacağına çata bilsəydim,

İnanın ki, yolun sonu gələcək!

Oh, kaş bir çox əsrlərdən sonra

Heç olmasa tozdan ot cücərsin!

Eşitdim: dulusçu zərbələri altında

Gil öz sirlərini açmağa başladı:

“Məni tapdalama! - gil ona dedi. –

Mən özüm də dünən kişi idim”.

O. Xəyyam

Kim ölümdən mütləq məhv olmaqdan qorxarsa, onun həyatının ən yaxın başlanğıcının bu məhvə tabe olmadığına mütləq əminliyi laqeyd etməməlidir. Və hətta bir paradoks da ifadə etmək olar ki, təbiət qüvvələri kimi səbəb-nəticə əlaqəsi, yəni materiya boyunca axan vəziyyətlərin əbədi dəyişməsinə yad olan ikinci prinsip bizə öz mütləq sabitliyi ilə belə sarsılmazlıq vəd edir. bunun sayəsində başqa bir əbədiyyəti dərk edə bilməyən insan hələ də müəyyən bir ölümsüzlüyə ümid edə bilər. "Necə? - mənə etiraz edəcəklər. "Bütün maddənin sadə tozunun sabitliyinə varlığımızın davamı kimi baxmalıyıqmı?" Heyrət! Vay! Bu külləri bilirsinizmi? Onun nə olduğunu və nəyə qadir olduğunu bilirsinizmi? Ona xor baxmadan əvvəl onu tanıyın. İndi qarşınızda toz və kül kimi dayanan, suda həll olunmuş, kristalda çökəcək, metalda parıldayacaq, elektrik qığılcımlarını saçacaq, qalvanik gərginliyində bir qüvvə təzahür etdirəcək, ən güclü birləşmələri parçalayaraq, yer kütlələrinin metala çevrilməsi; və təkcə bu deyil: o, özü bir bitki və heyvana təcəssüm edəcək və sirli bətnindən, məhdudiyyətlərinizdə itirməkdən çox qorxduğunuz həyatı doğuracaq. Həqiqətənmi belə bir maddə şəklində mövcud olmağa davam etməyə dəyərmi? Xeyr, ciddi şəkildə iddia edirəm ki, hətta maddənin bu sabitliyi də bizim həqiqi varlığımızın ölməzliyinə dəlalət edir.

A.Şopenhauer

Yüz il bundan sonra yaşamayacağımız üçün ağlamaq, yüz il əvvəl həyatda olmadığımız üçün ağlamaq qədər dəlilikdir.

M. Montaigne

Ölümsüzlüyə inam... həqiqət və həqiqətdən başqa heç nə ifadə etmir... insan cismən varlığını itirərək, canlı insanların ruhunda, xatirələrində, qəlbində varlığını itirmir.

L. Feuerbach

Heç bir xalqın Keltlər qədər ölümsüzlüyə inamı yox idi; Başqa bir dünyada qaytarmaq üçün onlardan borc götürə bilərsiniz.

G. Heine

Öz iradəsinə zidd yaşamaq iyrəncdir; amma istəməsən ölməz olmaq daha dəhşətli olardı.

G. K. Lichtenberg

Ölüm ölümsüzlüyə inanmayan insanı bütün çətinliklərdən və bədbəxtliklərdən o qədər asan və sadə bir şəkildə azad edir və yeni həyatı gözləyən ölümsüzlüyə inanan insan üçün o qədər sevindirir ki, əzab-əziyyətlə əlaqəli olmasaydı, hamı buna can atmalıdır. Sonra insanların ölməməsi üçün əzab göndərilir.

İndi əzabdan başqa ölümə gəlmək mümkün deyil.

"Oxu dairəsi"

Hiss edən, anlayan, yaşayan və mövcud olan prinsip nə olursa olsun, müqəddəsdir, ilahidir və buna görə də əbədi olmalıdır.

Siseron

Keçən bir həyatda ölümə hakim ol və ölüm öləcək və sən əbədi qalacaqsan.

V. Şekspir

Dahilər, qəhrəmanlar və müqəddəslər ayrı-ayrılıqda tarixi prosesin yaradılmasında iştirak edir və sonsuz dərəcədə daha çox iştirak edirlər, eyni zamanda “sadəcə fanilər” də iştirak edir, lakin hiss olunmaz və sonsuz dərəcədə. Hər kəsin isə əbədi və ya mütləq yaddaşda, ruhun səltənətində, heç bir şeyin əsaslı şəkildə yoxa çıxmadığı ideal səltənətdə öz yeri var - nə tək bir obraz, nə bir dəyər, nə bir ideya, nə bir fərdiyyət.

...Müasir elm və fəlsəfə ölümsüzlük probleminin qoyulmasının qeyri-elmi olması kimi “maarifçilik” qərəzini tamamilə aradan qaldırmalıdır, çünki biz dəqiq bilirik ki, “axirət” yoxdur, “əbədi” həyat yoxdur. Biz bunu nəinki bilmirik, hətta dəqiq bilirik ki, varlığın bütün səviyyələrində və belə desək, bütün elmlərdə “ölümsüzlük” var: fizika-kimyanın o sahəsində əbədiyyət var. enerjinin saxlanması qanununun forması (çünki enerji əbədi olaraq saxlanılır); lakin ölümsüzlük ölümün artıq mövcud olduğu ərazidə də növün qorunma qanunu şəklində, canlı hüceyrənin ölməzliyi şəklində mövcuddur; Nəhayət, o, artıq ölümün olmadığı yerdə - ruh və mənəvi dəyərlər sahəsində (elm, incəsənət, tarix, fəlsəfə, din) mövcuddur.

B. P. Vışeslavtsev

Ölməzlik hissi anadangəlmə bir hissdir, əks halda necə qeyri-mümkünlük həddinə qədər laqeyd və çılğıncasına qəddar yaşaya bilərdik, ya da bəzən qısa ömürümüzü başqasına boş yerə verə bilərik.

M. M. Prişvin

Həyatın ağırlıq mərkəzini "o biri dünyaya" - Heç bir şeyə köçürərək, onun ağırlıq mərkəzini tamamilə əlindən alırlar. Şəxsi ölməzliyin böyük yalanı ağılı məhv edir, instinkt təbiiliyini məhv edir - instinktdə faydalı olan hər şey, onda həyatı təşviq edən və gələcəyi təmin edən hər şey, bütün bunlar bundan sonra şübhə doğurur. Elə yaşamaq ki, həyatın mənası qalmasın - indi həyatın mənası belə olur... Sağlam düşüncə nəyə lazımdır, Vətənə, ata-babaya minnətdarlıq hissi niyə var, başqaları ilə bir yerdə işləmək nəyə lazımdır? , onlara güvənmək, ümumi mənafeyə töhfə vermək, qayğısına qalmaq?.. Xristianlıq yer üzündə sürünənlərin ayaqda duran və qalxan hər şeyə qarşı üsyanıdır...

F. Nitsşe

Biz mütləq yaxşılığı axtarırıq; amma dünyada bütün mallar nisbidir, hamısı başqa bir şey üçün yalnız vasitədir, sonda həyatımızı qorumaq deməkdir, bu heç də mübahisəsiz və mütləq yaxşılıq deyil... Biz əbədi həyat axtarırıq, çünki hər şey müvəqqətidir. mənasız... dünyada hər şeydə, o cümlədən özümüzdə müvəqqətidir...

Bu gün, indi, öz zəifliyini aradan qaldırmaq və məhv etmək çətindir, kasıblara və xəstələrə bir dəqiqəlik diqqət yetirmək, ona və bir neçə nəfərə kömək etmək çətindir, özünüzü kiçik bir mənəvi iş görməyə məcbur etmək çətindir. Amma məhz bu xırda məsələ, özümün cüzi də olsa bu təzahürü, insanlara təsirli sevginin cüzi də olsa təzahürü mənim borcumdur, həyatımın həqiqi mənalılıq dərəcəsinin birbaşa ifadəsi və ən yaxın sınağıdır. Çünki bu günün və indiki saatın məsələsi və ətrafımdakılarla münasibətlərim bilavasitə mənim həyatımın konkretliyi, onun çox əbədi varlığı ilə bağlıdır; əzəliyə doğru yönələrək, Allahın əmrlərini yerinə yetirməyə və əbədi həyat mənbəyindən qidalanmağa çalışaraq, əbədi həyat prinsipinin ifadəsini tapdığı dərhal konkret əməlləri mütləq yerinə yetirməliyəm. Bu gün kim yaşayırsa - ona təslim deyil, özünə tabe edir - əbədi yaşayır.

S. L. Frank

Mənəvi borcun özü ən böyük cəfəngiyyata çevrilir, çünki ölümsüzlük yoxdur.

A. I. Vvedenski

Hər şeyi araşdırın, ağlınız birinci gəlsin; qoy sənə rəhbərlik etsin. Və sonra, sən fani bədənini tərk etdikdə, ölümsüz olacaqsan və ölümün sənə heç bir gücü olmayacaq.

Pifaqor

...İçimizdəki mənəvi prinsipin ölməzliyi məsələsi... bütün şübhəsiz populyarlığına baxmayaraq, hələ də adətən deyildiyi kimi ümidsiz vəziyyətdə deyil... Gələcəkdə qalib gəlməli olan hər şeyi izah edən bir anlayışdır. elementar avtomatizmin şüursuz qaranlığından, yoxsa varlığın mənbəyini universal təməlin mənəvi təşəbbüsündə görən?

Şəxsi varlığın dünyəvi hüdudlardan kənarda davam etdirilməsinə inanmaq mənəvi ehtiyac nə qədər böyükdürsə, onu aydın və adekvat təsəvvür etməyin mümkünsüzlüyü də o qədər böyükdür.

...Ölümsüzlüyə inam o qədər boş məzmundur ki, şəhvətli eqoizm üçün material verə bilməyəcək.

Daha çox şey deyə bilərsiniz: eqoist nöqteyi-nəzərdən, ölüm anında şəxsiyyətin tamamilə məhv edilməsi düşüncəsi çətin ki, başqa heç birinə üstünlük vermir. Onda həyat, düzdür, mənasızlaşır, amma o zaman ölüm onu ​​adətən əhatə edən dəhşətlərin əhəmiyyətli payından azad olur... Məhz buna görə də əsl eqoistlər nadir hallarda dərin inanclı insanlar olur. Onlar yalnız cəhənnəm qorxusundan yaxşılıq etməyə başladıqda, əməllərindən riyadan başqa heç bir şey çıxmaz, adətən çox ziddiyyətlidir.

Ölümsüzlüyə inam nəinki əxlaqi idealı yüksəldir, əksinə, aşağı salır. Bununla da yaxşılıq öz dəyərini itirir, insanların üzərində ağırlıq yaradan bir növ xarici taleyə çevrilir və sırf eqoist motiv şəklini alır. Kim ölməzliyə inanmağa ehtiyac duyarsa, bununla da onda xeyirxahlıq hissinin nə qədər zəif olduğunu sübut edir: başa düşmür ki, mənəvi kamillik bizim məqsədimizdir, başqa bir şeyə vasitə deyil, yaxşı işin ləyaqəti özündədir. ; mahiyyətinə görə heç bir mükafata ehtiyacı olmadığı üçün özü üçün mükafat və ləzzət tələb edir. Kim axirət səadətini xəyal edirsə, o, hələ də sadəlövh, eqoist, şəhvətli bir nöqteyi-nəzər və əxlaq üzərində dayandığını aşkar edir.

Sual yalnız bu mənəvi substansiyanın əbədiliyini necə təsəvvür etmək barədə ola bilər? Əgər o, yalnız hər yerdə yayılmış, davamlı olaraq ayrı-ayrı ruhi mərkəzlərin daxili həyatını yaradıcılıqla doğuran və bu mərkəzlərin fəaliyyətini yalnız passiv şəkildə özlərində əks etdirən universal psixi qüvvəyə aid edilərsə, yoxsa ayrı-ayrı şüur ​​mərkəzlərinin özlərinin müstəqil yaradıcılığı var, ona görə də substansial varlıq var və əbədiyyət onlara aid olmalıdır? Bu problem, şübhəsiz ki, ən çətin problemlərdən biridir... Fərdi ruhun məhvi - ümumiyyətlə psixi gücün əbədiliyini və substantivliyini nəzərə alsaq - maddənin ümumi qırılmazlığına baxmayaraq, ayrı-ayrı atomların yoxa çıxması ilə eyni məntiqsiz bir şeydir.

L. M. Lopatin

Bədənimizin qüdrətli yaradıcısı niyə?

Bizə ölümsüzlük vermək istəmədin?

Əgər mükəmməliksə, niyə ölürük?

Əgər onlar naqisdirlərsə, bəs piç kimdir?

O. Xəyyam

Ölən və çürüdükdən sonra unudulmaq istəmirsənsə, layiqli kitablar yaz və ya kitablarda yazılmağa layiq işlər gör.

B. Franklin

Əsərlərində yaşayan ölməz.

K. Bovey

Özümə heykəl qoydum, əllə deyil...

A. S. Puşkin

Yer üzündə hər şey tez xarab olur.

Doğulduq, yaşayırıq,

əzab çəkirik.

Yalnız bir şey ölümsüzdür:

şairlərə izzət

solmadan çiçək açır.

Digər-ind.

Ölməzliyinə görə abidəyə ehtiyacı olan yazıçı abidəyə layiq deyil.

G. K. Lichtenberg

Diqqətlə oynasanız, hətta ölümsüzlük qazana bilərsiniz.

Mən ölümsüzlük tacı üçün istidən və tozdan qaçmaq əvəzinə, heç bir sıçrayış etməyən və düşməni olmayan, ancaq həyat yolunda gizlicə gedən zəif və qorxaq, yavaş və qapalı fəziləti tərifləyə bilmirəm.

D. Milton

Ölümdən sonra həyata inanmaq, ölənə qədər yaşamağı bilməyən, ölməyə vaxt tapmadan yaşamağı dayandıran insanlar üçün ağır bir vergidir.

V. O. Klyuçevski

Ölümdən sonra ruhi həyatımızın məzmununda, bütün düşüncələrimizdə, hisslərimizdə və əhval-ruhiyyəmizdə tam, köklü dəyişiklik olsa belə, ölümsüzlük vədi ilə arxayınlaşacağıq; Biz özümüzün, "mən"imizin - ən azı bir ot bıçağının mənəvi həyatı şəklində yaşayacağımıza dair vədlə də xeyli arxayınlaşacağıq, əgər bu daxili varlığın həqiqi qorunmasıdırsa və eyni zamanda. bizim. Yenə də biz mövcudluğumuzu dayandırmırıq! Yəni məsələ şüurumuzu qorumaqdır? Bəs bu nə deməkdir – “bizim şüurumuz”? Şüurun ağırlıq mərkəzi burada, açıq-aydın, şüur ​​sözündə deyil, “bizim” sözündədir. Varlığımızın nəsillərin şüurunda, hətta Allahın hərtərəfli və əbədi şüurunda qorunması hələ bizim şəxsi ölməzliyimiz deyil; və biz təsəvvür etsək ki, şüurumuzun bütün məzmunu, bütün hisslərimiz, istəklərimiz, ideyalarımız, ölümündən sonra xarakterimiz başqa bir varlığa keçəcək, başqa bir “mən”in mülkiyyətinə çevriləcək, onda bu, bizi nəinki arxayın etməyəcək, hətta bizi daha da qorxutacaq: azdır ki, bizim öz “mən”imiz hələ də öləcək, o, ən yüksək dəyərdən – unikal və təkrarolunmaz bir şeyin mənasından məhrum olacaq.

S. L. Frank

...Ölümsüzlük həyatımızın boşluğu ilə tamamilə uyğun gəlmir. Bəşəriyyətin əksəriyyəti üçün həyat yalnız ağır mexaniki əməyin və kobud həssas, şüurlu heyrətamiz həzzlərin dəyişməsidir. Və nəinki vasitələrin, həm də həyat məqsədlərinin fəal şəkildə qayğısına qalmaq imkanına malik olan o azlıq bunun əvəzinə mexaniki işdən azadlığından əsasən mənasız və əxlaqsız əyləncələr üçün istifadə edir... belə bir həyat üçün ölüm təkcə qaçılmaz, həm də son dərəcə arzuolunan: Dəhşətli melanxolik olmadan hansısa cəmiyyət xanımının, hansısa idmançının və ya kart oyunçusunun sonsuz davam edən varlığını təsəvvür etmək belə mümkündürmü?

Belə bir varlıqla ölümsüzlüyün uyğunsuzluğu ilk baxışdan aydın görünür. Ancaq daha çox diqqət yetirməklə, eyni uyğunsuzluğu digər, yəqin ki, daha çox yerinə yetirilən varlıqlara münasibətdə tanımalı olacağıq. Əgər cəmiyyətin bir xanımı və ya oyunçusu əvəzinə, əks qütbdə böyük insanları, dahiləri və ya xalqların taleyini dəyişdirənləri götürsək, görərik ki, onların həyatının məzmunu və onun tarixi bəhrələri yalnız bir dəfə məlumat kimi əhəmiyyət kəsb edir. hamı üçün və yer üzündə bu dahilərin fərdi varlığının sonsuz davamı ilə bütün mənasını itirəcəkdi. Əsərlərin ölməzliyi açıq-aydın onları yaradan şəxslərin davamlı ölməzliyini heç də tələb etmir və hətta özlüyündə istisna edir. Şekspirin sonsuz öz dramlarını bəstələdiyini və ya Nyutonun səma mexanikasını öyrənməyə dayanmadan davam etdiyini təsəvvür etmək olarmı, Böyük İskəndərin və ya Napoleonun məşhurlaşdığı bu cür fəaliyyətlərin sonsuz davamının absurdluğundan danışmırıq. Aydındır ki, incəsənət, elm, siyasət insan ruhunun fərdi istəklərinə məzmun verməklə, bəşəriyyətin müvəqqəti tarixi tələbatlarını ödəməklə yanaşı, heç də insan fərdiliyinin mütləq, özünü təmin edən məzmununu çatdırmır və buna görə də insan ruhunun fərdi istəklərinə məzmun verir. ölümsüzlük lazımdır.

V. S. Solovyev

Çünki insan bədəndən və ruhdan ibarət olduğu kimi, bütün hərəkətlərimiz və meyllərimiz də bəzilərini - bədənin təbiətini, bəzilərini - ruhun fitrətini izləyir. Axı gözəl görünüş, böyük sərvət, bədənin gücü və bu cür hər şey kimi, tez məhv olur, lakin ruh kimi ağılın görkəmli əməlləri ölməzdir.

Sallust

Söyüd tingləri gördüm

tükənmiş torpaqda.

Bir göyərçin yuva qurduğunu gördüm

gəminin zəncir qutusunda.

Və düşündüm:

həyat, sən məhv olmayacaqsan

nə polad

mazut yoxdur

nə də insan hərisliyi.

A. Turtiainen

Bütün dinlərdən yalnız Xristianlıq həmişə nəinki ölüm və zaman üzərində gələcək qələbəni arzulamağa, həm də bəşəriyyətin bu ən böyük ümidlərini ölüm üzərində artıq əldə edilmiş qələbə faktına - Məsihin parlaq dirilməsinə dini cəhətdən əsaslandırmağa cəsarət edib. . Məsih ölümə qalib gəldi.

Və nəhayət başa düşməliyik ki, İsa Məsihimizin dirilmiş Rəbbinə və Allahına sevincli və hərtərəfli zəfərli imandan kənar nə şəxsi, nə sosial, nə də kosmik-ümumdünya azadlıq yoxdur!

V. F. Ern

Bizim ölməzliyə olan ümidimiz mövcud dinlərin heç biri tərəfindən yaradılmır; əksinə, demək olar ki, bütün dinlər bu ümiddən doğulur.

R.G. Ingersoll

...Həyatın mənasına inam hələ də ölümsüzlüyə inam olmadan məntiqi olaraq yolverilməzdir...

A. I. Vvedenski

O kəs ki, yer üzündə səadət axtarmaz

Onları əbədi olaraq cənnətdə tapacaq.

Bizim üçün ah-nalə ilə taclanan çəkinmə,

Həyat boyu təmizlik verir.

Və bir gün uzaqlarda olanlar cənnətə girəcəklər

Onun ayaqları altında mələklər görəcək,

Kim dünyəvi qayğılardan əl çəkəcək.

Və sən, mənim gözəlim, bilirəm

Siz bunun əksini etməyə çalışırsınız.

Zövqdən imtina etməlisən

Sınaqlarla dolu bir həyat vermir.

Dünya sevinci yalnız bir anlıqdır

Bizi gözləyən əbədiyyət qarşısında.

Özünüzü Bu Əli kimi tənhalayın. Bir an

İbn Sina

Hamısı əbədiyyətlə müqayisədə heçdir.

N. G. Pomyalovski

Əbədiyyət hadisələr çayı və sürətlə axan bir axın kimidir. Biri təzəcə görünməyə müvəffəq oldu və o, artıq üzüb uzaqlaşdı, digəri qaçarkən, üçüncüsü üzməyə tələsir.

M. Aurelius

Ruhun ölümsüzlüyünün dəlillərindən biri də milyonlarla insanın ona inanmasıdır; eyni milyonlarla insan yerin düz olduğuna inanırdı.

M. Tven

Sən əbədiyyətlə mübahisə edə bilməzsən.

M. A. Svetlov

Ciddilik ölümsüzlüyə aparan yoldur. Ciddilik ölümə aparan yoldur. Ciddi adamlar ölmür. Qeyri-ciddi insanlar ölü adamlar kimidir.

Budda

Ey gələcəkdə özü üçün yaxşılıq istəyənlər

Hər iki dünyada günahsız yaşa!

Y. Balasaquni

Bəziləri əbədiyyətə qərq oldu, bəziləri isə əbədi olaraq qaldı.

I. N. Şevelev

Bədbəxtliyin ölümsüzlük hüququ verdiyi həyat vəziyyətləri var.

P. Buast

...Ölüm böyükləri ortaya çıxarır.

B. Şou

Hamımız ölürük. Ümid yoxdur.

Ancaq ölüm daha sonra ictimaiyyətə töküləcək

Heç kim ölməzlik suyunu içməyib.

Hər bir insanın zövq üçün səy göstərməsi adi haldır, bu həmişə ya cinsi məmnunluq, doyma, ya da əldə etməkdir. Ancaq ləzzət yolunda olmayan yalnız ölümsüzlüyə aparır. Ölümsüzlüyə aparan bütün sistemlər son nəticədə bir qaydaya gəlir: istəmədiyinizi daim edin, çünki hər bir insan daima ya yemək, ya da cinsi hisslərini təmin etmək, ya da nəyisə əldə etmək, ya da az-çox yoluxucu olmaq istəyir. Maraqlıdır ki, ölməzlik həmişə ölümlə bağlıdır və müxtəlif dini sistemlər tərəfindən ya əbədi həzz, ya əbədi iztirab, ya da həzz və iztirabın əbədi yoxluğu kimi şərh olunur.

D. I. Kharms

...Ola bilməz ki, sağlığında dahi olanlar öldükdən sonra ölməz olmasınlar.

V. Hüqo

Xoşbəxt o kəsdir ki, dünyanı həyatı ilə ovsunlayır.

Amma yüz qat daha xoşbəxt kül olandır

Ölümsüz həyata inam aşılayır

Və əsrlər boyu əfsanələrlə çiçək açır.

I. A. Bunin

...Hikmətin üstünlüyü var ki, əbədidir və bu çağ onun yaşı deyilsə, gələcək əsrlər də ona aiddir.

B. Gracian

Yaxşı yazıçı, əlbəttə ki, on ildən sonra onu başa düşməyəcəksə, narahat olmamalıdır. Bu əsr başa düşmədiyini, növbəti əsr başa düşəcək.

G. K. Lichtenberg

Elə insanlar var ki, ölməzliyə ehtiyacı yoxdur və on minlərlə il buludda oturub arfa çalacaqlarını düşünüb qorxurlar! Bir də ki, həyatın o qədər qəddar rəftar etdiyi və ya öz varlığından o qədər iyrənən insanlar var ki, onlar da sonsuz dəhşətdən çox dəhşətli sonluğu üstün tuturlar. Və buna baxmayaraq, əksər hallarda ölümsüzlük məsələsi o qədər vacib və varlıqla o qədər birbaşa bağlıdır ki, biz bu barədə müəyyən fikir formalaşdırmağa çalışmalıyıq.

K.G. Jung

...Ruhuna və onun ölməzliyinə inam olmadan insan varlığı qeyri-təbii, ağlasığmaz və dözülməzdir.

...Aydındır ki, intihar, ölümsüzlük ideyasının itirilməsi ilə öz inkişafında bir az da heyvanlardan yuxarı qalxmış hər bir insan üçün tam və qaçılmaz zərurətə çevrilir. Əksinə, əbədi həyat vəd edən ölməzlik insanı yer üzünə daha da möhkəm bağlayır. Burada, deyəsən, hətta bir ziddiyyət də var: əgər bu qədər həyat, yəni yer üzündəki həyat və ölümsüzlükdən əlavə, varsa, niyə yer həyatını bu qədər dəyərləndirmək lazımdır? Ancaq bunun tam əksi ortaya çıxır, çünki insan yalnız öz ölməzliyinə inamla yer üzündə bütün rasional məqsədini dərk edir. Ölümsüzlüyünə inam olmadan insanın yerlə əlaqələri kəsilir, incələşir, daha da çürüyür və həyatın ən yüksək mənasını itirməsi (yalnız ən şüursuz melanxolik şəklində hiss olunur) şübhəsiz ki, intihara səbəb olur.

Həqiqətən, indi bəzi insanlar hətta dua edir və kilsəyə gedirlər, lakin ruhlarının ölməzliyinə inanmırlar, yəni inanmadıqları üçün deyil, ancaq bu barədə heç düşünmürlər.

F. M. Dostoyevski

...Ölümsüzlüyə inanmağa ən az meylli olan gənclərdir. Və bu, yalnız müvəqqəti və ya yerli bir hadisə deyil, həm də tamamilə təbiidir; çünki, bir tərəfdən, insan gənc və güclə dolu və ya hətta buna boğulmuş halda, o, təbii ki, ölümdən sonra nə olacağını düşünməyə qətiyyən meylli deyil; hətta onu tamamilə unudur; digər tərəfdən isə hələ də təfəkkür təcrübəsizdir və bütün varlığı ilə həyatdan həzz alaraq istər-istəməz düşünməyə meyllidir ki, bütün reallıq bu həyatdan artıq tükənib.

V. İ. Nesmelov

Utanc həyatdan uzundur.

ərəb.

Ölümsüz olmaq istəyən hər kəs dindar bir həyat sürməlidir.

Antistenlər

Qızıl hamamda yuyan, qızıl tualetə gedən bütün bankirləri də qurd – zamanın qurdu yeyəcək. Yaxşı, bir-iki ildən sonra kapitalist yoldaşları və ya tapança sahibləri tərəfindən öldürülməsələr, öz kefləri üçün yaşayacaqlar. Zamanla özlərini qorumaq üçün mədəniyyəti bəsləməlidirlər. Morozov vaxtında mədəniyyətlə məşğul olmasaydı, indi Morozovu kim tanıyardı? Və onlarla, yüzlərlə idi ən zəngin insanlarölümsüzlüyünün harada olduğunu instinktiv olaraq anlayan.

V. V. Liçutin

Əxlaqi kamillikdən ayrılmış ölməz həyat yaxşı deyil: ölməz olmaq kifayət deyil, həm də bütün salehliyin yerinə yetirilməsi ilə ölümsüzlüyə layiq olmaq lazımdır; həm də məhvə və məhvə məruz qalan kamillik əsl xeyir deyil. Həqiqət və kamillik olmadan ölməz varlıq əbədi bir sınaq, ölümsüzlükdən məhrum olan salehlik isə açıq-aşkar yalan, ölçüyəgəlməz bir günah olacaqdır.

V. S. Solovyev

Heç nə əbədi deyil, az şey də davamlıdır.

Gənc Seneka

Ölməkdə olan sivilizasiya haqqında düşünməyin şiddəti ruhun ölməzliyi həqiqəti ilə yumşalır.

Ruhu olmayan insan üçün ruhun ölməzliyinə inanmaq çətindir.

A. B. Podvodny

Ruhumuz davamlıdır, amma ölməz deyil.

Siseron

Ruhun ölməzliyi şübhəlidir, bədənin ölməzliyi qeyri-mümkündür, lakin yaddaşın, düşüncənin və əməlin ölməzliyi dəyişməzdir.

E. A. Sevrus

Ruh yoxdur, amma ölməz maddə var ki, ondan hər heyvan əmələ gəlir... Dirilmə yoxdur, amma sönmüş günəşlər, səpələnmiş planetlər canlanır, doxsan elementar atom məhv olub bərpa olunur, Yerin maddəsi canlanır. davamlı və sonsuz olaraq bitki və heyvanlara çevrilir.

K. E. Tsiolkovski

...Əbədi əsl dəyəri ilə dərk etməyən, onu kifayət qədər konkret dərk etməmiş, daxili məna və ciddilikdən məhrumdur.

...Mən bəzi məqamları qeyd edəcəm.

a) Bəziləri insanda əbədi olanı inkar edir...Əbədi qoyularsa, indiki zaman insanın onu görmək istədiyindən başqa bir şeyə çevrilir... Amma əbədini nə qədər fəal inkar etsə də, yenə də əldə edə bilmir. ondan tamamilə qurtulun. İndiki vaxtda əbədilikdən hədsiz qorxurlar, hətta əbədi üçün mücərrəd və çox yaltaq ifadələrlə bənzər bir şey tanınsa da... Amma əbədilik qorxusu anı mücərrədliyə çevirir...

b) Bəziləri əbədini tamamilə mücərrəd şəkildə dərk edirlər. Mavi dağlar kimi, əbədilik də müvəqqətiliyin sərhədidir...

c) Bəziləri təxəyyül üçün əbədi daxili zamanı əyirlər. Bu şəkildə başa düşülən əbədi, cazibədar bir təsirə malikdir, insan artıq bunun yuxu, yoxsa reallıq olduğunu bilmir. Əbədiyyət xəyalpərəst düşüncələri ilə kədərli və ya hiyləgərcəsinə anın içinə baxır, necə ki, işıqlı bir bağda və ya zalda ay işığı titrəyir...

Bəziləri isə hətta sadə və birbaşa olaraq, heç bir nazlı ikili mənası olmadan, əbədiyyəti yalnız fantaziyaya uyğun bir şey kimi qəbul edirlər. Bu cür başa düşmə tezisində öz ifadəsini tapdı: “İncəsənət əbədi həyatın intizarıdır...” Bəziləri əbədiyyəti fantaziya çanağı kimi qələmə verirlər, sonra da özləri buna can atırlar...

d) ...Bəziləri ölməzlikdən o qədər danışır ki, axırda özləri də ölməzliyə yox, ölümsüzlüyə çevrilirlər...

Müdrik təbiət sayəsində: şəxsi ölməzlik yoxdur və biz hamımız yer üzündə bizdən daha güclü, daha gözəl, daha namuslu insanlara yer vermək üçün istər-istəməz yox olacağıq... Amma istedad yaşayır, dahi ölümsüzdür.

F. N. Qlinka

Sənin taleyin ölümcüldür, amma can atdığın şey ölümcül deyil.

Ovid

Ölümsüz olan həyatda bizə heç bir şey dəqiq göstərilmir.

Və biz tanrını razı salmağın yolunu bilmirik.

Teognis

Ölümsüzlük məsələsi, yəni. ölümdən sonra axirət həyatı haqqında, insanın öz əməllərinə görə məsuliyyəti ilə sıx bağlıdır. Ən böyük mütəfəkkirlərin belə nəhayət həll edə bilməyəcəyi bu sualı nəzərdən keçirmək bizim vəzifəmiz deyil. Etiraf edirəm ki, insanla İlahi arasında səbəb əlaqəsinin olmaması mümkünlüyünü istisna etmir. insan varlığı bir formada ölümdən sonra. Üçün heç bir məlumat olmadan dəqiq tərif Bu forma isə tam əminliklə deyə bilərik ki, bu və ya digər din nümayəndələrinin bizim üçün təsvir etdiyi həyatın digər tərəfində olmanın heç bir forması doğru sayıla bilməz. Konfutsiçiliyin, Buddizmin, Yəhudiliyin, Xristianlığın, Müsəlmanlığın müxtəlif axirət formalarını təsvir etməsi onların heç birinin doğru olmadığını sübut edir, çünki yalnız bir Həqiqət ola bilər... Yalnız məntiqlə etiraf etmək olar ki, nə maddə, nə də enerji (qüvvə) heç vaxt məhv olmur, həmişə dəyişir və yeni formalar alır, onda həm insan bədəni, həm də onda fəaliyyət göstərən qüvvə, yəqin ki, ölümdən sonra da bizim bilmədiyimiz hansısa varlıq formasını alır.

Ancaq sözsüz ki, bu bizə məlum olmayan maddi həyatda bizi heç nəyə məcbur etmir. Həyatı almağımız öz iradəmizlə deyil, onun sona çatması (intihar sayılmır) və ölümdən sonra varlığın hər hansı formada davam etməsi bizdən asılı deyil - buna görə də biz heç nəyi dəyişə bilmərik. bu proses.

Bir çox mütəfəkkirlər parlaq insanların, şairlərin, saleh insanların, müdriklərin heyvanlarla birlikdə toza çevrilməsinə imkan verməyərək, dünya həyatı ilə şüurunu saxlayaraq, görünən həyatın dayanması ilə daha mükəmməl orqanizmlərə çevriləcəklərini xəyal edirlər.

Bu cür illüziyaları tamamilə inkar etmək olmaz; belə bir düşüncəni fərziyyə kimi qəbul etmək olar; lakin, yenə deyirəm, bu yeni mövcudluq forması bizim razılığımız olmadan davam edəcəyindən, nə onun təkmilləşməsinə, nə də dəyişməsinə töhfə verə bilməyəcəyimizə görə, bu barədə düşünmək, ümid etmək, sevinmək, yas tutmaq əbəsdir. Bu, bizim işimiz deyil, onunla məşğul olmaq bizim işimiz deyil.

Namazımızdan və orucumuzdan, müəyyən ayinlərin icrasından, müəyyən hərəkətlərdən ölümdən sonra varlığımızın məqsədinin və mənasının dəyişə biləcəyini düşünmək - kuryer qatarının vaqonuna uçan milçək kimi fikirləşir, ki, qatarı daşıyan lokomotivin sürəti və istiqaməti onun bu və ya digər nöqtəyə enməsindən asılıdır.

V. V. Rozanov

...Yalnız insanın iradəsi, onun yüksək güc, qismən öz taleyinə nəzarət edir və kimsə ölümdən sonra məhvə inadla inanırsa, onu alacaq. Və şərtlər fiziki həyat, və ölümün növü çox vaxt iradədən asılıdır.

Bəzi insanlar sırf qətiyyət gücü ilə ölümün qucağından qaçır, bəziləri isə ən kiçik bir xəstəliyə tab gətirirlər.

H. P. Blavatski

Ölməzliyə can atma, canım. Yalnız bacardığınız qədər özünüzə güvənin.

Əgər taleyində varsan.

K. Kuliyev

Biz faniyik, gedirik, insanlar da

Ya adımızı ucaldır, ya da söyür.

Hər zaman insanlar yer üzündə çox az həyat verildiyinə əmin idilər. Bu, ömrü uzatmağa və ya hətta bir insanı ölümsüz etməyə kömək edəcək üsulların intensiv axtarışına səbəb oldu. Bəzən bu üsullar dəhşətli və qəddar olub, hətta adamyeyənliyə və qurbanlığa qədər gəlib çatıb...

Tarixi sənədlərdə bu cür üsullardan kifayət qədər tez-tez istifadə edildiyinə dair kifayət qədər sübutlar var. Belə ki, xüsusən də qədim hind eposu “Mahabharata”da ömrü 10 min il uzada biləcək hansısa naməlum ağacın şirəsindən söhbət gedir. Qədim Yunan salnamələri insana gəncliyi qaytaran həyat ağacının varlığından bəhs edirdi.

Orta əsr kimyagərləri öz əsərlərində adi metalları həqiqi qızıla çevirməyə qadir olan, üstəlik, bütün xəstəlikləri sağaldan və ölümsüzlük bəxş edən sözdə "fəlsəfə daşı"nın tapılmasına yönəlmiş tədqiqatları təsvir etdilər (qızıl içki, guya ondan hazırlanmışdır). o ). Rusda mövcud olan dastanlarda insanı ölülərdən diriltmək qabiliyyətinə malik olan “diri su” tərənnümünə tez-tez rast gəlmək olar.

Bundan əlavə, Müqəddəs Grail əfsanəsi, yəni möhkəm zümrüddən oyulmuş və sehrli xüsusiyyətlərə malik olan Kubok böyük maraq doğurur. Bir nəzəriyyəyə görə, Grail sehrli bir parıltı yayırdı və onu qoruyanlara ölümsüzlük və ölümsüzlük bəxş etməyə qadir idi. əbədi gənclik. Müqəddəs Grail ifadəsinin özünün bir neçə təfsiri var: bu, "kral qanı" (yəni İsa Məsihin qanı) və "kilsə nəğməsi" və "su və şərabın qarışdırıldığı böyük bir qabdır".

Nə olsun ki, bu günə kimi nə “fəlsəfə daşı”, nə “həyat ağacı”, nə “canlı su”, nə də “Müqəddəs qüllə” tapılıb. Bununla belə, bu həvəskarları dayandırmır və ölümsüzlük bəxş edən möcüzəvi iksir axtarışları davam edir.

Qeyd edək ki, bəzi elmi araşdırmalar ömrün uzadılması baxımından kifayət qədər uğurlu olub. Belə ki, xüsusilə, Sovet həkimi, Professor Alexander Bogdanov, 1926-cı ildə cavanlaşma ilə bağlı təcrübələr apardı. O, belə bir fərziyyə irəli sürdü ki, qocaya gəncin qanı köçürülsə, gəncliyi ona qayıda bilər. İlk sınaq subyekti özü idi və apardığı ilk tədqiqatlar çox uğurlu olmuşdur. O, özünə geofizika tələbəsinin qanını köçürdü. 11 tamamilə uğurlu transfüzyon həyata keçirildi, lakin növbəti ölümcül oldu - professor öldü. Yarılma onun böyrəyində ciddi zədələnmə, qaraciyərin degenerasiyası və ürəyində genişlənmə olduğunu göstərdi. Beləliklə, gəncliyi geri qaytarmaq cəhdi uğursuzluqla başa çatdı.

Yəni doğrudanmı bundan belə çıxır ki, ölümsüzlük və əbədi həyata nail olmaq mümkün deyil?

Bu sualın cavabı birmənalı deyil, çünki uğursuz elmi və tibbi araşdırmalara baxmayaraq, adi həyatəbədi həyatın mümkün olduğuna dair tamamilə əks dəlillər var. Belə ki, məsələn, planetdə elə yerlər var ki, orada insanlar dünyanın digər yerlərindən xeyli uzun yaşayırlar. Bu yerlərdən biri də Kabardin-Balkariyada Eltyubur adlanan kiçik qəsəbədir. Burada sakinlər, demək olar ki, bir-bir yüzillik həddini keçdi. 50 yaşında uşaq dünyaya gətirmək bu sahə üçün normadır. Yerli sakinlərin sözlərinə görə, onların uzunömürlü olmasının səbəbi dağ bulağından gələn suda və havadadır. Amma elm adamları əmindirlər ki, bu sahədə insanların uzunömürlü olmasının səbəbi tamamilə fərqli bir şeydə - genetikadadır. təbii seleksiya uzunömürlülük prinsipinə əsaslanır. Hər nəsil növbəti nəsildən məsul olan genləri ötürdü Uzun həyat. Digər tədqiqatçıların fikrincə, səbəb kəndi hər tərəfdən əhatə edən dağlardadır. Bu nəzəriyyəyə görə, dağlar onlarda yerləşdirilən cisimlərin və maddələrin fiziki xassələrini dəyişdirmək qabiliyyətinə malik olan bir növ piramidalardır və beləliklə, bu obyektlərin və maddələrin daha uzun müddət saxlanmasına kömək edir.

Ancaq hansı nəzəriyyə doğru çıxsa da, belə yerlərin mövcudluğu faktının özü unikaldır.

Belə nadir bölgələrlə yanaşı, bir növ ölümsüzlüyə nail olan insanlar da var. Bu insanlardan biri də Rusiyadakı buddistlərin başçısı Xambo Lama İtiqelov idi. istəyi ilə dünyanı tərk etdi. O, lotus mövqeyini götürdü və meditasiyaya qərq oldu və sonra hər hansı bir həyat əlaməti göstərməyi tamamilə dayandırdı. Onun cənazəsi tələbələri tərəfindən torpağa tapşırılıb, lakin 75 ildən sonra məzarı açılıb. Bu, mərhumun vəsiyyəti idi. Mütəxəssislər meyiti görəndə sadəcə şoka düşdülər, çünki cəsəd elə bil ki, adam bir neçə gün əvvəl ölmüş və basdırılmışdı. Cəsədin tam təfərrüatlı müayinələri aparıldı və bu, daha da şoka səbəb oldu. Bədən toxumaları sanki tamamilə canlı bir insana aid idi və köməyi ilə xüsusi qurğular onun beyninin aktiv olduğu məlum olub. Buddizmdə bu fenomen "Damat" adlanır. IN oxşar vəziyyət bir insan uzun illər mövcud ola bilər və buna bədən istiliyinin sıfıra endirilməsi və yavaşlaması ilə nail olmaq olar metabolik proseslər orqanizmdə. Beləliklə, elm adamları sübut etdilər ki, bədən istiliyinin cəmi iki dərəcə azalması metabolik proseslərin yarıdan çox yavaşlamasına səbəb olur. Bu vəziyyətdə bədənin ehtiyatları daha az xərclənəcək və buna görə də ömür uzunluğu artacaq.

Hazırda müasir elm əbədi həyata nail olmaq imkanlarını fəal şəkildə araşdırır. Üstəlik, bu istiqamətdə artıq müəyyən nəticələr əldə olunub. Bu tədqiqatlar arasında üç sahə ən perspektivli kimi tanınır: genetika, kök hüceyrələr və nanotexnologiya.

Bundan əlavə, ölümsüzlük və ya ölümsüzlük elminin (bu termini fəlsəfə elmləri doktoru İqor Vladimiroviç Vişev təqdim etmişdir) bəzi sahələr də nəzərdən keçirilir, xüsusən də bədən istiliyinin aşağı salınması, krionika (ölməzliyə nail olmaq üçün dondurma), transplantologiya, klonlaşdırma (və ya şüur ​​daşıyıcısının dəyişməsi).

Qeyd etmək lazımdır ki, Yaponiyada bədən istiliyinin aşağı salınması yaz həyatına nail olmağın əsas yollarından biri hesab olunur. Orada siçanlar üzərində aparılan təcrübələr sübut etdi ki, bədən istiliyinin cəmi bir neçə dərəcə azaldılması son nəticədə həyatın təxminən 15-20 faiz artmasına gətirib çıxarır. Bədən istiliyi bir dərəcə azalarsa, bir insanın ömrü 30-40 il uzana bilər.

Bundan əlavə, araşdırmalara görə, alimlər belə qənaətə gəliblər ki, insan orqanizmini cavanlaşdıran vasitələrdən biri də kök və ya pluripotent hüceyrələrdir. Termin özü 1908-ci ildə A. Maksimov tərəfindən təqdim edilmişdir, o, apardığı təcrübələrdən sonra insanın həyatı boyu bədənində hər hansı toxuma və orqanlara çevrilməyə qadir olan fərqlənməmiş universal hüceyrələr dəyişməz qaldığı qənaətinə gəlmişdir. Onların formalaşması hətta konsepsiya zamanı baş verir və bütün insan bədəninin inkişafı üçün əsas verirlər. Alimlər laboratoriya şəraitində pluripotent hüceyrələrin çoxaldılması üsullarını işləyib hazırlayıblar və bundan əlavə, onlardan müxtəlif toxumaların, hətta orqanların yetişdirilməsi üsullarını da öyrəniblər.

Bu hüceyrələr hüceyrə regenerasiyasını stimullaşdırmaq və bədəndəki demək olar ki, bütün zədələri bərpa etmək qabiliyyətinə malikdir. Ancaq bu, qocalma üzərində tam qələbəyə səbəb olmur, ancaq qısa müddətli cavanlaşdırıcı təsir göstərə bilər. Və bütün problem ondan ibarətdir ki, qocalma prosesində əsas rol hər bir insanın genomunda baş verən dəyişikliklərə aiddir.

Alimlər həmçinin müəyyən ediblər ki, hər bir insan orqanizmində həyat vaxtını ölçən bioloji saat deyilən bir saat var. Belə saatlar DNT-nin xromosomların yuxarı hissəsində yerləşən nukleotidlərin təkrarlanan ardıcıllığından ibarət bölmələridir. Bu hissələrə telomerlər deyilir. Hüceyrə hər dəfə bölündükdə qısalır. Həddindən artıq kiçik ölçülərə çatdıqda hüceyrədə bir mexanizm işləməyə başlayır ki, bu da nəticədə apoptoza, yəni proqramlaşdırılmış ölümə gətirib çıxarır.

Alimlər həmçinin müəyyən ediblər ki, insan orqanizmində telomerlərin uzunluğunu bərpa edə bilən xüsusi maddə var, lakin problem bu maddənin dölün hüceyrələrində yerləşməsidir və bu cür təcrübələr demək olar ki, bütün dünyada qadağandır. Bundan başqa bu fermentdə olan xərçəng şişlərində də rast gəlinir genitouriya sistemi. Belə hüceyrələr ABŞ-da təcrübələrdə istifadə üçün təsdiq edilmişdir.

Elm adamları qurdular və çox maraqlı fakt: Xərçəng hüceyrələrində telomerlərin uzadılmasından məsul olan xüsusi bir ferment olan telomeraza var. Bu səbəbdən xərçəng hüceyrələri sayəsində sonsuz sayda bölünmə qabiliyyəti var daimi bərpa telomerlər və eyni zamanda qocalma prosesinə tab gətirmirlər. Əgər tam sağlam hüceyrəyə telomoraza imitasiyası yeridilsə, bu hüceyrə də yuxarıda sadalanan bütün xüsusiyyətlərə malik olacaq, eyni zamanda xərçəngə çevriləcək.

Bundan əlavə, Çin alimləri hüceyrə yaşlanmasının digər amillərdən də asılı olduğunu müəyyən ediblər. Beləliklə, xüsusən də qocalma prosesindən məsul olan “P 16” genini kəşf etdilər. Telomer artımına da müəyyən təsir göstərə bilir.

Çin alimləri sübut ediblər ki, bu genin inkişafı bloklanarsa, hüceyrələr qocalmayacaq və telomerlər azalmayacaq. Amma hazırda problem ondadır ki, alimlər hələ genləri necə bloklayacaqlarını bilmirlər. Belə bir fürsətin nanotexnologiyanın inkişafı ilə ortaya çıxacağı güman edilir.

Qeyd etmək lazımdır ki, nanotexnologiya çox böyükdür perspektivli istiqamət insanlara qeyri-məhdud imkanlar verə bilən elmi tədqiqat. Onların köməyi ilə eyni ölçüdə olan nanorobotların yaradılması bioloji molekullar. Alimlər nanorobotların insan orqanizmində olarkən hüceyrə zədələrini bərpa etmək qabiliyyətinə malik olacağını irəli sürürlər. Onlar yalnız hüceyrələrin bərpasını stimullaşdırmayacaq, həm də toksinlər deyilən maddələri, yəni metabolik proses zamanı əmələ gələn zərərli məhsulları zərərsizləşdirəcəklər. sərbəst radikallar, bədənə zərərli təsir göstərən və əlavə olaraq, müəyyən genləri bloklayır və ya işə salır. Beləliklə, insan bədəni təkmilləşəcək və nəticədə ölümsüzlük qazanacaq. Ancaq bütün bunlar uzaq gələcəyin işidir. Hazırda orqanizmdə qocalma və müxtəlif xəstəliklərlə bağlı olan dəyişikliklərin korreksiyası səviyyəsinə elm çatana qədər orqanizmi qorumağın yalnız bir yolu var. Bu üsul krionikadır, yəni -196 dərəcəyə qədər dondurulur (bu, maye azotun temperaturudur). Belə güman edilir ki, elm kamilləşənə qədər orqanizm bu yolla parçalanmadan qorunacaq.

Beləliklə, deyə bilərik ki, ölməzliyə nail olmaq sahəsində tədqiqatlar çox fəal şəkildə aparılır və bəlkə də alimlər tezliklə insanlara əbədi həyat bəxş etməyin yolunu tapacaqlar.

Heç bir əlaqəli keçid tapılmadı



Axirət həyatı, ölümsüzlük və çürüməzlik həyatı nəzəriyyə və ya fərziyyə deyil, faktdır.

Ölümsüzlük və axirət problemi spekulyativ, fəlsəfi və ya teoloji deyil, hər bir fani insan üçün həyati bir problemdir. İnsanın əbədi taleyi bu problemin düzgün və ya yanlış həllindən asılıdır. Buna görə də, əgər axirətə inanırıqsa, bilməliyik: niyə inanırıq? və əgər axirət həyatını inkar etsək, nəyə əsaslanaraq?

Ölümdən sonrakı həyatın mövcudluğuna şübhə edən hər hansı ağlabatan şəxs ən azı aşağıdakı suallara əsaslı şəkildə cavab verməlidir:

Əgər nəfsin ölməzliyi, nə də axirət həyatı yoxdursa, onda Allah insana niyə belə heyrətamiz qabiliyyətlər bəxş edib?

Məsələn, onun zehni qabiliyyətini, dərin düşünmək, ağılla düşünmək, təmin etmək, qabaqcadan görmək, müqayisə etmək, yan-yana qoymaq, nəticə çıxarmaq... hədiyyəsini götürək.

Yalnız insanın və heç kimin malik olmadığı eyni dərəcədə heyrətamiz bir hədiyyə insanın ifadəli nitqidir. "Həqiqətən, ilahi bir şey insan nitqidir və ondan yalnız gündəlik istifadə bizə dünyanın ən böyük möcüzəsi olduğunu hiss etməyə imkan vermir!" - A. Niemeyer dedi. Və bu aşkar faktla razılaşmamaq çətindir, xüsusən də əlavə etsək ki, insan öz fikirlərini təkcə şifahi deyil, həm də yazılı şəkildə, mimika, jest və ifadələrlə ifadə etmək bacarığından istifadə edir. müxtəlif əlamətlər, ədəbiyyat yaratmaq və müxtəlif elm və sənət növləri ilə özlərini əbədiləşdirmək.

İnsan iradəsi həm də Allahın heyrətamiz bir hədiyyəsidir. Sadəcə qərar qəbul etmək, hisslərimizə və istəklərimizə uyğun olaraq özümüzə müəyyən məqsədlər qoymaq və müəyyən dövrlər ərzində və hətta dünya həyatı boyu bu məqsədlərə davamlı şəkildə nail olmaq üçün müstəsna qabiliyyətimiz haqqında düşünün. Bu bacarıq deyilmi? şəxsə verilir bitdi?

Darvin başa düşdü ki, insan azad iradəsi təbiətşünasların hələ də həll etmədiyi bir sirr olaraq qalır. Azadlıq və seçmək hüququ hər bir insanın ayrılmaz xüsusiyyətini təşkil edir. İnsanın bütün həyatı və onun bütün mənəvi mahiyyəti iradə azadlığı prinsipinə əsaslanır. İnsanı heyvanlardan, yer üzündəki bütün canlılardan fərqləndirən də budur.

Təəccüblü deyil ki, materialistlər insandakı iradə azadlığını və bununla birlikdə onun hərəkətlərinə görə bütün məsuliyyətini şiddətlə inkar edərək, insanın öz olduğu kimi olduğunu və onun təbiətinə görə məsuliyyət daşıya bilməyəcəyini iddia edirlər. Deyirlər: sən tovuzunu tovuz, yoxsa delfin olduğuna görə mühakimə etməyəcəksən? Eynilə, heyvanlar aləminin yalnız daha yüksək inkişaf forması olan insan da insan olmasına görə məsuliyyət daşıya bilməz.

Lakin elmli təbiətşünaslar insana nə qədər baxsalar da, insan əxlaqi varlıq kimi heç bir insan nəzəriyyəsi və sofizmi ilə izah edilə bilməz. İlahi vəhyi inkar edən heç bir elm adamı insanda onun özünü dərk etməsi və ya öz varlığını dərk etməsi, fitri həya və mənəvi məsuliyyət hissi, şəxsi iradə azadlığı hüququ şüuru və şüur ​​kimi hadisələri izah edə bilməyəcək. Ali, Yaradanın İlahi iradəsi. İnsanda bütün bunların varlığını inkar etmək onu mənasız və sözsüz bir məxluqa çevirmək, onu dünya həyatından məhrum etmək deməkdir. əsas əsas, məqsəd və məna.

Bəs insan vicdanı?

Bu fitri yaxşı ilə şəri ayırd etmək bacarığı, hərəkətlərimizə və davranışlarımıza daxili qiymət vermək, hər sözə, hər bir məzəmmətə layiq jest, qəzəb və ya qıcıqlanma, vəhşilik və ya cinayətə görə mənəvi məsuliyyətimiz haradan qaynaqlanır?

İnsanın bu əxlaqi təbiətinin öz daxili səsi var, onun köməyi ilə bizi daxili mənəvi qələbəmizə və ya məğlub olduğumuz məğlubiyyətə inandırır.

Çox vaxt vicdan cəhənnəm peşmanlığı, iştahsızlıq, yuxusuz gecələr, dəlilik və hətta intihar. Daim insanın ruhunun dibində oturan bu “ali tribunal” çox vaxt hətta ürəkdən etiraf etməsələr, heç kimin törətdikləri cinayətdə şübhələnməyə cəsarət edə bilməyəcəyi “ləyaqətli və hörmətli insanları” da müttəhimlər kürsüsünə qoyur. ədalətə. Dünya klassik ədəbiyyatı bu həqiqəti təsdiqləyən nümunələrlə zəngindir.

Mənə hakim olmaq, niyyətlərimə, qərarlarıma və hərəkətlərimə nəzarət etmək, istək və davranışlarımı məhdudlaşdırmaq, sorğu-sual etmək, məni mühakimə etmək, amansız və amansız hökm vermək haqqını mənim vicdanıma kim verib? “Bütün yer üzünün Hakimi”ndən başqa kim var?

İnsanın vicdanı əxlaq qanunu, öz borcunu, ləyaqətini, məsuliyyətini dərk etmək kimi qəbul edilməlidir. Vicdan bizi xəbərdar edir, qınayır, cəzalandırır, bütün bunları öz iradəmizə və istəyimizə zidd, ağlımızın əksinə, ətrafımızdakı sevdiklərimizin, yaxınlarımızın fikrinə zidd olaraq edir.

İnsanda vicdanın olması artıq hansısa “Ali Hakimiyyət”dən danışır ki, o, vicdanı təyin edib onun qarşısına yüksək məqsədlər qoyub, bəzən “məqsədlərimiz” adlandıra bilmirik. Biri həqiqəti dedi: “Bizə qulaq eşitmək üçün, göz görmək üçün, vicdan isə müşahidə etmək üçün verilib”. Ən bədnam ateistlər və ateistlər bu “qəribə hisslərdən” və onlar üçün istənməyən nəzarətdən azad deyillər.

Vicdan insanları zahid, şəhid, qəhrəman, övliya və bu daxili nurdan məhrum olan insanları az qala həmişə günah, rəzillik və qanunsuzluq gölünə batmış, fasiq, oğru, cinayətkar, bədxah vəziyyətinə salmışdır.

Ruhun və axirətin ölməzliyini müdafiə etmək üçün ən güclü dəlil insanın əxlaqi mahiyyəti olan vicdandır. Vicdanın hansı proseslərdən keçdiyinin fərqi yoxdur, hətta savadlı olub-olmamasının da əhəmiyyəti yoxdur, önəmli olan onun mövcud olmasıdır. Hətta ateistlərin də Allahın Özünü inkar etsələr də, bu “Allahın Səsini” özlərində hiss etmələri vacibdir.

Maraqlıdır ki, Emmanuel Kant “Saf zəkanın tənqidi” kitabında Tanrının varlığını ontoloji cəhətdən sübut etmək imkanını inkar edir (hiss və təcrübəmiz üçün əlçatmaz nəticələrlə). Lakin doqquz il ərzində yazdığı növbəti “Praktik zəkanın tənqidi” kitabında Kant yalnız vicdan və insanın vəzifə və əxlaqi öhdəlik hissinə istinad edərək Tanrının varlığını sübut etdi. “Biz özümüzü məsuliyyətli, qısa ömürlü və ölümsüz hiss edirik. Bütün bunlar, bütün varlığımızın razılaşdığı və əməli-əxlaqi təfəkkürümüz tərəfindən asanlıqla qəbul edilən Allahın ədalətinin öz-özünə aşkar həqiqətinə dəlalət edir. İnsandakı bu əxlaqi idealın elmi sübutu olmasa da, zəruri və faydalıdır” deyir Kant.

Vicdan imanımız və ya imansızlığımızla sıx bağlıdır. Allaha elə bir şüurlu və canlı iman yoxdur ki, bizim vicdanımızda yaranmasın - “dünyanı günaha məhkum etmək” üçün yer üzünə gələn Müqəddəs Ruh insanları Allahın Kəlamı və dinləyənlərin vicdanı vasitəsilə məhkum edir. o. Necə ki, yazılıb: “Onlar bunu eşidib vicdanlarına görə məhkum olundular, bir-birinin ardınca getməyə başladılar...” (Yəhya 8-ci fəsil). Yalnız vicdanı oyanmış insan Allahın ona olan yaxınlığını dərk edər və Allaha qarşı düzgün ehtiramla rəftar edər.

Əksinə, bu cür həyasız davranışlarda söyüş söymək, küfr etmək, küfr etmək, küfr etmək, “azad düşüncə” və ya qəhrəmanlıq görmək ancaq vicdansız, vicdanı yıxılmış, rəzil, yanmış insan ola bilər. Bəzən fikirlərinin genişləndiyini, müasirləşdiyini düşünənlər əslində vicdanlarının daha qaba və prinsipsizləşdiyini bilmir və ya hiss etmirlər.

Elm insan mənşəyimizlə bağlı suala çox yer ayıraraq, keçmişimizin gələcəyimizi müəyyən etmədiyini unudur. Mənşəyimiz, hətta donuzdan və ya qarğadan olsa da, bizi indi sahib olduğumuz əxlaqi təbiətdən məhrum etmir və vicdanımızı tərk etmək haqqı vermir. Onsuz da indiki zamanda kim olduğumuzdan məntiqlə belə nəticə çıxır ki, ölümsüzlük və axirət var.

İnsana vicdanla yanaşı, şüurlu və şüuraltı hisslər də verilir. Bu hisslərdən biri intuisiya və ya qabaqcadan hissdir.

Hansımız bəlalardan qurtulmağımızı bu hissə borclu deyilik və ya bu və ya digər təsadüfi uğuru, tanışlığı ona aid etməmişik? Romaya gedərkən Həvari Pavel gəmi kapitanına öz təqdimatını belə ifadə etdi: “Mən görürəm ki, səfər yalnız gəmi və yük üçün deyil, həm də bizim həyatımızda çətinliklərlə və böyük zərərlə olacaq” (D.A. 27 fəsil). Həvarinin xəbəri tamamilə haqlı idi.

Bəzən qabaqcadan gözlənti insanı hansısa izaholunmaz inamla hərəkətə keçməyə və ya başqa yerə oturmağa sövq edir ki, ora nəsə düşəcək və ya partlayış baş verəcək. İnsanın daxili təxəyyülü onu çox vaxt “bu” qatara minməməyə, “bu” təyyarəni uçurmamağa, bəzən ümumi məzara çevrilən “ümumi sığınacaqda” bombardmandan gizlənməyə məcbur edirdi. Bütün bunları ağılla izah etmək olmaz, çünki bizim ağlımızdan kənardır. Bu hissi bizim məhdud anlayışımızı aşan sonsuz sayda fenomen və şeylərə aid etmək olar.

Təsəvvür həm də zəngin, müstəsna bir hədiyyədir ki, ondan yalnız insan istifadə edə bilər. Müxtəlif obyektlərin, təsvirlərin və hadisələrin insanın şüurunda və təxəyyülündə bu zehni təmsili və ya təkrar istehsalı fövqəltəbii bir şeylə həmsərhəddir. Dinləyicilərinin təxəyyülündən istifadə edən natiq onların diqqətini istənilən nöqtəyə yönəldə bilər qlobus. Oyuncaq silahı olan oğlan özünü əsgər kimi hiss edə bilər. Uşaqlıqdan bir şəkli xatırlayan qoca hələ də özünü nadinc oğlan və quldur kimi görə bilər. Mişel Ancelo böyük bir mərmər blokunda əzəmətli mələyin heykəlini görür. Yer kürəsinin hələ də yaşayış olmayan genişliklərində dəmir yolu çəkən inşaatçı çiçəklənən kəndləri, qatar stansiyalarını və səs-küylü şəhərləri görür.

İnsanda belə bir qabiliyyət haradadır?

Peyğəmbərlik xəyalları və onlarla əlaqəli vəhylər də insanın qeyri-adi qabiliyyətlərinə aid edilə bilər, baxmayaraq ki, onlar onun bilinçaltı sahəsində baş verir.

Gəlin Yusifin dəqiq yerinə yetirilən peyğəmbərlik yuxularını xatırlayaq: ulduzlar və ay haqqında, çörəkçi haqqında, yeddi kök və arıq inək haqqında və s. Uşaq Məsih doğuldu, onlar “yuxuda vəhyi Hiroda qayıtmadılar, başqa yolla öz ölkələrinə qayıtdılar...” (Matta 2-ci fəsil).

Prezident Abraham Linkolnun yuxusunu da xatırlayaq. Sui-qəsd cəhdindən və amansız qətldən düz bir gün əvvəl Linkoln yuxuda son dərəcə böyük bir dəfn mərasimi gördü. Özünü izdihamın arasında tapan və ətrafdakı insanların göz yaşlarını, ah-nalələrini və kədərini müşahidə edən Linkoln qonşusundan soruşdu:

"Kimi basdırırlar?"

Və çətin ki, eşidilən cavab aldım:

"Abraham LINCOLN!"

Səhər səhər yeməyi zamanı Linkoln yuxusunu həyat yoldaşına danışdı və həmin gün gecə onu öldürdülər. Buna nə deyirsiniz? Bir sıra başqa parlaq nümunələr də göstərmək olar. peyğəmbərlik yuxusu, lakin biz özümüzü artıq verilmişlərlə məhdudlaşdıracağıq. Üstəlik, hər birimiz öz şəxsi təcrübəmizdən peyğəmbərlik xəyallarının varlığına əmin olduq.

Falçılıq və falçılıqdan da danışaq.

Burada bəzi xəbərdarlıqlara ehtiyac var. Heç kimə sirr deyil ki, peşəkar proqnozlaşdırıcılar, falçılar, falçılar və sehrbazlar adlanan insanların əksəriyyəti yalnız fırıldaqçılar, fırıldaqçılar və şarlatanlardır. Ancaq bütün bunlara baxmayaraq, dünyada bu heyrətamiz qabiliyyətə sahib olanların olduğunu inkar etmək olmaz. Müqəddəs incil, - bütün xurafatların düşməni, - gələcək hadisələri bir neçə yüz il əvvəldən qabaqcadan xəbər verən və qabaqcadan xəbər verən bir çox “görənlər”, “görənlər” və “peyğəmbərlər”dən bəhs edir. Onlar bunu “Müqəddəs Ruh tərəfindən hərəkətə gətirilən kimi” etdilər.

Allahın bu görücüləri ilə yanaşı, biz Müqəddəs Kitabda öz peyğəmbərlik qabiliyyətini Şeytandan mənimsəyənlərə də rast gəlirik. Buna misal ola bilər bu halda həvari Pavelin Filipidə görüşdüyü kəniz. Deyilənə görə, o, “falçılıq ruhuna sahib olmaq, falçılıq vasitəsilə öz ağalarına böyük gəlir gətirirdi” (D. Ap. 16-cı fəsil).

Biz görürük ki, möcüzələr kimi həqiqi və saxta görücülük var - doğru və yalan. Bir şey vacibdir - bir insanın belə bir qabiliyyətə sahib olması faktını müəyyən etmək və bu fakt həqiqətən də müəyyən edilmişdir. İndi, zəhmət olmasa deyin, insan bütün bu gözəl istedadları hansı gibbondan və ya hansı meymundan miras almışdır?

Əbədi həyata susamaq

Ölümsüzlük susuzluğu da ruhumuzun əsas ehtiyaclarından biri hesab edilməlidir ki, onun doyması axirətdə mümkündür.

Biz artıq insanın gələcəkdə yaşamaq, Allaha təvəkkül edərək yaşamaq, Onun əbədi həyatla bağlı dəyişməz vədlərinə imanla yaşamaq qabiliyyətindən danışdıq. Burada bir faktı vurğulamaq istərdik ki, gələcəkdə yaşamaq bacarığı və əbədi yaşamaq istəyi - təbii xüsusiyyətlərölməz ruhumuz.

"Biz yaşamırıq, ancaq hər zaman yaşamaq niyyətindəyik" dedi Paskal. “Mən dünyanın sakini deyiləm, uzaqlara can atan bir yolçuyam...” “Nəcə ki, biz ana bətnində doqquz ayı orada əbədi qalmaq üçün deyil, onsuz da hissləri dərk edə bilən doğulmaq üçün keçiririk. "Həqiqətən də, yer üzündəki həyatımızda, körpəlikdən qocalığa qədər biz ancaq yeni doğuşlar üçün, çürüməzlik dünyasına yetişirik" dedi müdrik.

İnsan özü əbədi varlıq olmasaydı, əbədi həyata susamazdı. Allah insanı ölümsüz yaratdı, lakin insan ruhən ölməz olmaqdan əl çəkmədən günaha batdı və bədən ölməzliyini itirdi. Biz müqəddəs və ya dəhşətli günahkar olmağımızdan asılı olmayaraq ölməzik. Burada yeganə fərq ondan ibarətdir ki, birinə əbədi səadət, digərinə isə əbədi məhkumluq həyatı miras qalır.

Qəlbinin dərinliklərində fasiləsiz fiziki həyata susayan insanın ağılsızcasına onu Allahsız tapmağa çalışması təəccüblüdür. O, tez-tez dünyəvi ömrünü ən azı yüz yaşına qədər uzatmaq ideyası ilə məşğul olur və axmaqcasına elmin fiziki ölüm üzərində mümkün qələbəsinə inanır.

İnsan əbədi yaşamaq istəyirmi? Məsih indi onun bu ölməz arzusunu təmin etməyə hazırdır. O deyir: “Məni Göndərənin iradəsi budur ki, Oğlu görən və Ona iman edən hər kəs əbədi həyata malik olsun; və mən onu son gündə dirildəcəyəm...” Biz, kimi azğın oğullar qızlar isə Allahdan Məsihin kəffarə qurbanı vasitəsilə Ataya qayıtmaq hüququnu aldılar. Məhz buna görə də Məsih dedi: “Mənim vasitəmdən başqa heç kim Atanın yanına gələ bilməz...” Məsih günahkarları dəvət edir: “Ey bütün zəhmətkeşlər və yükü ağır olanlar, Mənə gəlin...”

Məsih əmin edir ki, hər bir tövbə edən günahkar qəbul olunacaq: “Mənə gələni heç vaxt qovmayacağam...” Məsih bütün davamçılarına əbədi xoşbəxtlik həyatı vəd edir: “Mən onlara əbədi həyat verirəm, onlar da heç vaxt həlak olmasın və heç kim onları Mənim əlimdən qoparmayacaq: Onları Mənə verən Atam hamıdan böyükdür və heç kim onları Atamın əlindən qopara bilməz...” (Yəhya 6, 14 və 17). fəsillər).

Biz axirətin varlığına aşağıdakı mənbələrdən əminik: bizim Şəxsi təcrübə, başqa insanların müşahidəsindən, Müqəddəs Kitabın bu barədə söylədiklərindən və Məsihin şəxsən bu barədə söylədiklərindən. Gəlin bu mənbələrə bir-bir nəzər salaq.

Şəxsi təcrübə

Təcrübəsiz nəzəriyyə, işsiz iman kimi ölüdür. Allah bizdən yalnız Allahın bizə olan məhəbbətini bilməyimizi deyil, onu qəlbimizdə və həyatımızda hiss etməyimizi və yaşamağımızı gözləyir. Təcrübə böyük elmdir. Allahın Kəlamında deyilir ki, “səbirdən təcrübə, təcrübədən ümid yaranır və ümid məyus etmir, çünki Allahın məhəbbəti bizə verilmiş Müqəddəs Ruh vasitəsilə ürəyimizə tökülüb...” (Rom. 5-ci fəsil).

Məsih istəmədi ki, davamçıları Onun dediklərinə və öyrətdiklərinə kor-koranə imanla kifayətlənsinlər. O, Onun ardınca getmək istəyən hər kəsi Onun şəxsiyyətinin və təlimlərinin həqiqiliyini hiss etməyə dəvət edir. O deyir: “Mənim təlimim Mənim deyil, Məni Göndərənindir; Onun iradəsini yerinə yetirmək istəyən hər kəs bu təlim haqqında biləcək ki, bu, Allahdandır, yoxsa Mən Özümdən danışıram...” (Yəhya 7-ci fəsil). “Boyunduruğumu öz üzərinizə götürün və Məndən öyrənin... və ruhunuza rahatlıq tapacaqsınız...” “Əvvəlcə Allahın Padşahlığını və Onun salehliyini axtarın və bütün başqa şeylər sizə əlavə olunacaq...”

Başqa bir ruhani gerçəkliyi - şəxsi “yuxarıdan dirçəliş”i yaşamış, Müqəddəs Ruhda qurtuluşun inamını və sevincini yaşayan, “Ruhu ilə şəhadət edən hər kəs üçün axirət həyatın varlığı şübhəsiz mənəvi reallıqdır. Allahın övladıdır." Buna görə də Məsih deyir: “Siz yenidən doğulmalısınız...” O, həmçinin xəbərdar edir ki, yenidən doğulmamış insan ruhani reallıqları dərk etmək iqtidarında deyil: “Yenidən doğulmayınca, görə bilməz... Allahın Padşahlığına girə bilməz. ...” (Yəhya 3-cü fəsil). Alim Nikodim kimi, insan həll olunmayan bir sualla qarşılaşır: "Bu necə ola bilər?" O, çaşıb qalır və şəxsi mənəvi təcrübədən keçmiş möminlərin şəhadətini qəbul etmir: “Biz bildiklərimizdən danışırıq, gördüklərimizə şəhadət veririk, lakin siz Bizim şəhadətimizi qəbul etmirsiniz”. Məsihin Özü də insanlara onların başa düşə bildiklərindən çoxunu aça bilməzdi. O, toplama və çıxmanın elementar qaydalarını hələ mənimsəməmiş tələbəni ali riyaziyyatla tanış etməyin nə qədər çətin olduğunu gördü. “Onların hələ sənə deyəcəkləri çox şey var, amma indi onları saxlaya bilməzsən. O, Həqiqət Ruhu gələndə, O, sizi bütün həqiqətə yönəldəcək... və gələcəyi müjdələyəcək...” İndi də, “Mən sizə yer üzündəki şeylərdən danışsam və siz inanmasanız, necə inanacaqsınız. Əgər sənə səmavi şeylərdən danışsam?”

Təcrübəmiz təkcə ruhumuza deyil, ağlımıza da aid edilə bilər. Təəssüf ki, ağıl özünü yalnız biliklə məhdudlaşdırmağa meyllidir.

Şəxsi təcrübəmizdən əminik ki, Allah bizim ruhumuza ƏDALƏT prinsipini yerləşdirib. Biz başqalarına qarşı ədalətli olmağa çalışırıq və özümüz də digər insanların bizə ədalətli davranmasını gözləyirik və hətta tələb edirik. Biz ədalətsizliyi bütün təzahürlərində pisləyirik və həvəslə razılaşırıq, hətta ədalət qarşısında baş əyirik. Haqsız tanınıb ədalətli sayıldıqda bütün varlığımız qəzəblənir, qəzəblənir. Yalnız qorxaqlar və əclaflar ədalətsizliyi görüb bu barədə susmağa və ya onunla daxilən razılaşmağa qadirdirlər.

Qanunu pozanların, azadlıqda qalanda əsəbləşənlərin cəzalandırılması, həbs olunması ilə vicdanımız razılaşır. Biz bütün bədxahların tutularaq məsuliyyətə cəlb edilməsinə qarşı deyilik. Bütün bunları haradan alırıq? Yer üzündəki heç bir canlı belə məsələlərlə məşğul olmur və maraqlanmır.

Şəxsi təcrübəmizdən də əmin oluruq ki, Allah insana gözəllik, nizam-intizam, harmoniya hissi, uca ideyalar və nəcib məqsədlər arzusu, daha saf, dürüst, xeyirxah və kamil olmaq arzusu verib. Allah bizə TƏKMİLLƏŞDİRMƏK, şəxsiyyətimiz, davranışımız, xarakterimiz üzərində işləmək, pisliklərin dağıdıcı olduğunu bilərək onlarla mübarizə aparmaq, yaradıcı olduqları üçün yaxşılıq və fəzilət axtarmaq bacarığı verib.

Şəxsi təcrübəmizdən də əmin oluruq ki, od və su kimi qəddar həyat və xoşbəxt həyat bir araya sığmır. Pisliyə görə cəza artıq pisliyin özündə var. Buna görə də Süleyman deyir: “Biz qarantiya verə bilərik ki, pis adam cəzasız qalmayacaq...” (Sül. S. 11-ci fəsil).

Əksinə, müqəddəslik ruha və bədənə şəfa verən balzam kimidir. Əgər müqəddəslik qəlbimizi zəbt edib dünya həyatımızın hakim qanununa çevrilirsə, o zaman axirət həyatı bizim üçün aşkar və sevincli gerçəkliyə çevrilir.

Şəxsi təcrübə də bizi inandırır ki, HƏR EHTİYACIN MƏNNİYYƏTİ ALINIR.

ilə öyrənəcəyik erkən uşaqlıq fiziki susuzluğun su ilə doldurulduğunu; aclıq yeməklə təmin edilir; soyuqluq isti ilə əvəz olunur. Bədənin nəcisliyi xoşagəlməz, ağrılı və təhlükəlidir, yuyulmaqla asanlıqla aradan qaldırılır. Ruhun natəmizliyi, vicdanın murdarlanması, hisslərin, ağılın və təxəyyülün çirklənməsi bizdən daxili, mənəvi təmizlənmə - tövbə, xilas, müqəddəsləşmə, qəlbin dəyişməsi və ya dirçəlişi tələb edir.

İşıq var, amma qaranlıq da var. Yaxşılıq var, amma yaxınlıqda şər də var. Dünyada həqiqət və yalan, sevinc və kədər və s.

Məntiqi nəticəyə gəlmək olmazmı ki, fiziki aləmdə şəxsən müşahidə etdiyimiz eyni antipodlar mənəvi aləmdə də mövcud olmalıdır? Əgər görsək ki, cismani başlanğıc var, deməli, mənəvi başlanğıc da var; birinci prinsip görünür, digəri görünməzdir. Mənəvi ölüm varsa, mənəvi həyat da olmalıdır? Günah varsa, günahsızlıq da olmalıdır? Əgər müvəqqəti bir şey varsa, əbədi bir şey də olmalıdır? Əgər korrupsiya varsa, deməli, korrupsiya da olmalıdır? Yer üzündə həyat varsa, ölümdən sonra həyat var!

Şəxsi müşahidələr

Şəxsi təcrübələrimizdən danışdıq. Bununla belə, qeyd etmək lazımdır ki, təcrübəmiz bir növ müstəsna və ya çox nadir bir fenomeni təmsil etmir. Əksinə, bizim təcrübələrimiz, hisslərimiz və arzularımız bizim kimi normal və ağıllı insanların böyük əksəriyyəti tərəfindən paylaşılır. Allahın varlığı, ruhun ölməzliyi və axirətin varlığı hər bir mənəvi cəhətdən maariflənmiş insan üçün həmişə məqbul, arzu olunan və gerçək olmuşdur.

Elmi materialistlər dinin insanlarda meydana gəlməsini ancaq onunla izah edirlər ki, guya əcdadlarımız heyvanlardan, soyuqdan, aclıqdan, xəstəlikdən, təbii fəlakətlərdən ölüm təhlükəsi altında olublar. İbtidai insanlar olduqları üçün baş verən təbiət hadisələrini izah edə bilmədilər və hər cür fövqəltəbii səbəblər uydurmağa məcbur oldular... Bəs gəlin alimlərdən soruşaq: niyə indi, mədəni atom çağında, elm və texnologiya irəliyə doğru addımladığı bir vaxtda indiyə qədər bütün təbiət hadisələrinə hərtərəfli izahlar vermiş, mütərəqqi insanlar, elm adamları və böyük mütəfəkkirlər Allaha və axirətə inanmaqda davam edirlər?

Bu suala münasib cavab tapa bilməyən “alimlər” müasir dini “qaranlıqçılar”, “qaranlıqçılar”, “irticaçılar” və digər alovlu “elmin, tərəqqinin, mədəniyyətin, maarifçiliyin...” düşmənlərini günahlandırırlar.

Belə izahat çətin ki, hətta qısa ömürlü savadsız insanı da qane etsin. Həqiqi elmə, mədəniyyətə, maarifə daha yaxın olan bizlər bilir ki, din baş yox, qəlb işidir. Ona görə də insan nə qədər alim olsa, bir o qədər dindar çıxa bilər. Bilik və müqəddəslik bir yerdə gedə bilər və bəzən əks yollara getməyə məcbur olurlar. Elm ağıla, din və müqəddəslik isə vicdan azadlığına əsaslanır. Elm “biz nəyi bilməliyik” deyir, din isə “necə yaşamalı olduğumuzu...” öyrədir, şəxsi təcrübə və müşahidələrdən keçən Paskalda belə insanlar bölgüsü var: “Əvvəlcə – insanların adi səviyyəsi, sonra – təhsilli. insanlar, sonra - filosoflar, - hamının təəccübü və nəhayət, müqəddəs insanlar - filosofların sürprizi.

Müşahidələrdən əminik ki, ateistlər yüksək inkişaf etmiş və geniş məlumatlı insanlar ola bilərlər və bütün bunlara baxmayaraq, tam mənəvi cahillər olaraq qala bilərlər. Ateistlər cəhalət üzərində yaradılmış bu mənəvi cəhaləti və Allahı, ruhu və axirət dünyasını inkarını bir növ “elmi dəlil”lə əsaslandırmağa çalışırlar. Bu dəlilləri axtarmaq üçün mübariz ateistlər akademik İ.P.Pavlovdan onlara “Allahın olmadığını” təsdiq edən “elmi” faktlar verməsini tələb etdilər...

Alim cavab verdi: “Mən sizə Tanrının olmadığını deyə bilmərəm, çünki mən özüm buna hələ əmin deyiləm”. Dünya şöhrətli elm korifeyi Pavlov Allahın varlığına və axirət həyatına inansa da, əmin deyildi. Sual yaranır: “elm sübut etdi... kəşf etdi... öyrədir... deyir” kimi böyük, lakin boş ifadələrlə tövbə edən allahsız din əleyhinə təbliğatçılar haradan gəlir ki, Tanrı yoxdur? Bu suala cavab verərkən D.İ.Belinskinin sözlərini sitat gətirə bilərik: “Alçaq təbiətlilər üçün öz əhəmiyyətsizliyinin qisasını almaqdan, müqəddəs və böyük hər şeyə öz baxışlarının palçığını atmaqdan xoş bir şey yoxdur!..”

Müşahidələr bizə göstərir ki, insanların verdiyi, verdiyi və özlərinə verəcəyi “lənətə gəlmiş” suallar təkcə keçmişimizi və bu günümüzü deyil, gələcəyimizi də əhatə edir: Biz haradan gəlmişik? Biz kimik və niyə bu planetdəyik? Hara gedirik və ölümdən sonra bizi nə gözləyir?

Yalnız bir insan özünə belə uzaq və son suallar verə bilər, ancaq o, yer üzündəki həyatının hər hansı bir heyvanın həyatı kimi mənasız olması ilə razılaşmır.

İnsan şüurunun qərq ola biləcəyi ən dərin absurd uçurum Kainatın və insanın yaradılmasının məqsəd və mənasını inkar etməkdir. Bu mənasız nəzəriyyənin nümayəndələri deyirlər ki, hər şey öz-özünə yoxdan başlayıb və hər şey yoxdan öz-özünə bitəcək.

Müşahidələr bir həqiqəti tam təsdiq edir ki, dünyada hər şeyin öz mənası, məqsədi və məqsədi var. Ola bilməz ki, bizim yer üzündə görünməyimiz, orada qalmağımız və ondan uzaqlaşmağımız birdən-birə ümumi qaydadan istisna olsun, heç bir məqsəd, heç bir məna, məqsəd daşımasın.

Möcüzələrə inananlara, hər şeyi ağlabatan və ülvi bir məqsəd üçün yaradan Allaha inananlara dəlilər gülür. Amma ateistlər o mənasız ölü maddəni, özünü yoxdan var edən, sonra öz qanunları ilə həyatı, işığı, təbiəti yaradan o mənasız ölü maddəni təbliğ etdikdə daha böyük möcüzəyə inanırlar; və bütün bunları boş yerə, səbəbsiz, plansız, məqsədsiz, mənasız və gələcəksiz yaratmışdır.

Dəlilər nəyə və kimə güldüklərini bilmədiklərindən dəli olurlar... Biz dəliləri inandırmaq və onların Yaradanı inkar etmələrinin açıq-aşkar dəlilik olduğunu sübut etmək fikrində deyilik, lakin o minlərlə vicdanlı skeptiklərə kömək etmək istərdik. Allaha şəxsi inamları üçün müəyyən əsaslara sahib olmaq istəyənlər.

İnsanın əsas məqsədi insana layiq olmalıdır. "Yemək və içmək" üçün yaşamaq - bu məqsəd bir insanı deyil, lal və ağılsız bir heyvanı qane edə bilər. İnsanın yer üzündəki həyatının Səmavi Ata ilə şüurlu, davamlı ünsiyyətə girməkdən və qalmaqdan daha yüksək məqsədi yoxdur. İnsan bu əsas məqsədə can atmalı və nəyin bahasına olursa olsun, ona nail olmalı, ona çatmalı, həyata keçirməlidir. Çünki dünyada öz məqsədsiz dünyəvi varlığını sürükləməkdən, məhrumiyyətlərlə, xəstəliklə və kədərlə, darıxdırıcı, boş və heç kimə lazım olmayan bir həyat sürməkdən daha darıxdırıcı və eyni zamanda faciəli bir şey yoxdur. kimə və nəyə lazım olduğunu bilmirsən?

Biri dedi ki, bizim yer üzündəki həyatımız axirətə şüurlu və sarsılmaz inamla dərk edilir. Ölümsüzlüyə inanmamaq məntiq və ağlın əsaslarını inkar etmək, həyatın əsas məqsəd və mənasını və insanın məqsədini rədd etmək, bütün bəşəriyyəti ilkin ümidindən və tükənməz olan yeganə təsəlli mənbəyindən məhrum etmək deməkdir. əsrlər.

İnsanın ölməzliyini inkar etmək onun ruhunun bizə məlum olan və bilinməyən bütün təbii ehtiyac və arzularından xəbərsiz olmaq deməkdir. İnsan elə yaradılmışdır ki, öz əxlaqi naqisliklərini dərk edib, onları dərk edərək Allahdan kömək diləyir, tövbə edir, onlardan xilas olur, müqəddəsləşir və təkmilləşir; özünü pis dərk edərək, fərqli, daha yaxşı olmaq arzusu; keçici həyatdan məyus olun və əbədi həyata iman köklərinizi kəsin.

İnsanın ölümsüzlüyünü inkar etmək ona: “Ye, iç, sabah öləcəksən” demək deməkdir... Ateizm və yalançı elm insanın axirətə inamını məhv etməklə, insanı belə, daha doğrusu, “heyvan” həyatına məhkum edir. Odur ki, ölməzliyimiz problemini həll edərkən zərrə qədər risk və itkiyə məruz qalmadan elmi və alimləri bütün yaradıcılığı və nəzəriyyələri ilə bir kənara qoya bilərik. Əgər onlar bizə axirətin varlığına dair müsbət bir şey deyə bilmirlərsə, o zaman İlahi vəhyin dəyişməz ifadələrini inkar etmək hüququ daha da azdır. Alimlər axirətə imanımızı gücləndirməyə kömək edə bilmirlərsə, imanımızı sarsıtmağa daha da qadirdirlər.

Müqəddəs Yazıları və möminlərin çoxəsrlik təcrübəsini bir kənara ataraq, insanın ölməzliyi faktını müəyyən etmək üçün elmin bütün cəhdlərində elm yalnız məhdud bir insan şüurunun nəticələrinə etibar etmək məcburiyyətində qalacaq ki, bu da təəssüf ki, heç vaxt mümkün olmayacaqdır. özünün “elmi falçılıq” döngəsindən çıxa bilir.

Allah elm adamlarına gizli olanı Daniel, Əyyub və Musa kimi insanlara açıqlaya bilər. Musa deyir: “Gizli olanlar Allahımız Rəbbə, aşkar olanlar isə bizə məxsusdur”. (Qanunun 29-cu fəsil) - Əgər insan Allahın ayələrinə təvəkkül etməyə hazırdırsa, heç bir elm onun Allaha və axirətə şəxsi, canlı imanın yolunu kəsə bilməz”.

Bu fəsildə biz bir sıra faktlar, arqumentlər və mülahizələri təqdim etdik. Sonda özünüzə sual vermək qalır:

“Doğrudanmı, bütün dünya həyatı yetişdirilməsi və inkişafı üçün sərf etdiyi bütün əqli, əxlaqi, əqli, mənəvi və digər xüsusiyyətləri, qabiliyyətləri, istedadları və ehtiyacları ilə birlikdə bütün dünya ilə birlikdə izsiz yoxa çıxması mümkündürmü? Allahın yaratmasının aşağı növləri? Həqiqətənmi onun bütün əməyi, səyi və enerjisi geri dönməz və məqsədsiz şəkildə boşa çıxdı? Doğrudanmı biz müdrik Yaradanın bütün yaradıcılığını bir əl dalğası ilə kart evlərini yıxmaq üçün tikən hansısa şıltaq bir uşağın yaradıcılığı hesab etməliyikmi? Oh yox!".

Allah möminə onun yer üzündəki həyatının məqsədini və gələcək həyatının, axirət həyatının, ölməzlik həyatının əzəmətini və izzətini əvvəlcədən bildirmişdir. Allah bizi, möminlər üçün əbədi səadətlə başa çatan dünyəvi, müvəqqəti əzabımızın sirri və mənası ilə tanış etdi. Allah hətta bədən ölümümüzü anlamlandırdı və onu yer üzündəki səyahətimizin sonuna qoydu ki, buna hazırlaşmaq üçün vaxtımız və imkanımız olsun.

Bir Tanrı adamı ölüm ayağında ətrafdakı qohumlarına və dostlarına belə dedi: “Beləliklə, mən sizi varlığına heç vaxt şübhə etmədiyim, hər zaman dərindən inandığım və görmək istədiyim o biri dünyaya qoyub gedirəm. Allah məni bağışlasın, amma mən ölüm anına yaxınlaşıram və hətta ehtiramlı bir maraqla səbirsizliklə gözləyirəm... Sizə deyə bilmərəm ki, indi getdiyim Səmavi Vətən, Kəlam üçün mənə məlum deyil. Allah bu haqda çox şey deyir, amma - İncildə inanmaq və oxumaq başqa, yazılanların hamısını görmək, düşünmək və əmin olmaq başqa şeydir...”

Allahın sonsuz sevdiyi və Yaradanını və Xilaskarını qarşılıqlı məhəbbətlə sevən birinin məhv edilməsinə icazə verməsi düşünülə bilərmi?

Əgər Allah ölməz bir varlıq olmaqla bu ölməzliyi insan kimi rasional və azad şəxsiyyətə çatdıra bilmirdisə, bəs Allah insanı niyə yaratmışdır? Nəyə görə bir insana dahi, istedad və qabiliyyətlər bəxş edib, ondan mənəvi tələblər qoyub, hər şey qəbrində bitibsə, onu bu tələbləri pozmaqda ittiham etmək lazımdır? O zaman biz Allahı uşaq dünyaya gətirəcək, böyüdəcək, oxutduracaq, bütün elmlərə yiyələnməsinə və bütün elmi dərəcələr və diplomlar almasına kömək edəcək, onu dünyada yetkin bir vəziyyətə gətirəcək bir növ anormal dünyəvi ata hesab etməli deyilikmi? bütün hörmətlə, sonra birdən qəbir qazıb basdırdı?

İlahi məhəbbət və valideyn məhəbbəti eynidir xarakterik təzahürlər, çünki hər ikisi yaxşılığa, sevdiklərinin xeyrinə və xoşbəxtliyinə yönəlmişdir. Biz valideynlərimizin məhəbbətinə şübhə edə bilərik, lakin Səmavi Atamızın məhəbbətinə şübhə edə bilmərik. “Çünki Allah dünyanı elə sevdi ki, yeganə Oğlunu verdi ki, Ona iman edən hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata malik olsun”. "Öz Oğlunu əsirgəməyən, lakin Onu hamımız üçün təslim edən O, Özü ilə birlikdə necə bizə hər şeyi təmənnasız verməz?" (Rom. 8-ci fəsil).

Buna görə də biz axirətin varlığına inanırıq!

"Sevgi heç vaxt tükənməz" heç vaxt dayanmaz.

Sırf bu səbəbdən sevgi ölümsüzdür, əbədidir! “Allah bizə əbədi həyat verdi və bu həyat Onun Oğlundadır. Allahın Oğlu olanın həyatı var; Allahın Oğlu olmayanın həyatı yoxdur; Mən bunları sizə Allahın Oğlunun adına iman edənlərə yazdım ki, biləsiniz ki, Allahın Oğluna iman etməklə əbədi həyata sahibsiniz” (Həvari Yəhyanın 1 məktubu).

Bəs ölümdən sonrakı həyat yoxdursa?

Allaha, ruhun ölməzliyinə və axirətə inam ateist-ateistlərin ruhunun daxili quruluşuna zidd olan və təbii ki, günahkar planlarına, əməllərinə, ləzzətlərinə mane olan ağız kimi bir şey kimi görünür... Onlar “dadına baxmayıblar və bunun nə qədər gözəl olduğuna əmin olmayıblar.” Ya Rəbb” və hələ bilmirlər ki, “Onun boyunduruğu asan, yükü yüngüldür...”

Ateistlər itirməkdən, səhv hesablamaqdan qorxurlar. Onlar belə əsaslandırırlar: “Məsih mənə göydə əbədi səadət vəd edir və məndən tələb edir ki, cənnətdə məni gözləyən bu ləzzətlər üçün yer üzündə sahib ola biləcəyim şeyləri qurban edim. Və kim bilir, bəlkə ölümdən sonrakı həyat yoxdur? Əgər yer üzündə yaşayarkən “müvəqqəti günah ləzzətlərdən” imtina etsəm və birdən “əbədi səadət”in olmadığı ortaya çıxarsa, onda hər ikisini itirirəm”.

Bu şəkildə düşünən ateist, Allahın varlığını və axirət həyatını inkar etməkdə bir üstünlük görür. Özü də buna qətiyyən əmin olmasa da, özünü və başqalarını inandırmağa və inandırmağa çalışır ki, “Allah yoxdur” və Allaha yox, “tanrısızlığa” inanaraq yaşamağa məcburdur...

Demək lazımdır ki, ateistlərin hamısı kitabpərəst, bilikli, arif insanlar deyil; və bütün elm adamları ateist deyil. Özlərini ateist adlandıranlar arasında fəlsəfi və dini məsələlərə ciddi yanaşan bir dənə də olsun kitab oxumamış saysız-hesabsız bədnam cahillər var. Biri dedi: “Üç cür cahil vardır: bəziləri heç nə bilmir; başqaları yaxşı bilməli olduqları şeyi çox zəif bilirlər; bəziləri isə bilməli olduqlarından başqa hər şeyi bilirlər...” Bəzi insanlar sadəcə olaraq həyatın əsas problemləri ilə üzləşəcək qədər əqli cəhətdən yetkin olmadıqları üçün ateist oldular. Onların bəziləri maddi sərvət toplamaqla çox məşğuldurlar və buna görə də mənəvi düşünə bilmirlər. Bəzilərinin “Allahın olmadığına” dair xəyali “dəlilləri” belə yoxdur, ancaq Onun var olmamasını çox arzulayırlar, o zaman öz azğınlıqlarına, cilovsuzluqlarına, özbaşınalıqlarına, həyatlarının mənasızlığına haqq qazandıracaq bir şeyləri olacaq. Cahillik və ateizm nəyə lazımdır? Zərərdən başqa heç nə!

Buna əsaslanaraq, biz təsdiq edirik ki, Allaha və axirətə iman hər cəhətdən imansızlıqdan qiymətsiz və saysız-hesabsız üstünlüklərə malikdir: “Müttəxəssislik indiki həyat və gələcək həyat vədlərinə malik olmaqla hər şey üçün faydalıdır” (1 Tim. 4-cü fəsil). .

İman hər şeyə faydalıdır, amma imansızlığın nə faydası var? Tamamilə heç biri! Eyni fayda skeptisizmdən, sərbəst düşünməkdən və gəlir müxtəlif növlər allahsızlıq. Mömin olmayan, lakin təbiətcə səmimi və dürüst insanlar tez bir zamanda əmin olurlar ki, ateizm yalnız Allaha olan imanı yox edir, bunun müqabilində isə axmaq inad və ümidsizlikdən başqa bir şey vermir.

Hər bir belə inkarçıdan soruşmağa haqqımız var: “Sən öz azad düşüncənlə fəxr edirsən və imansızlıqla öyünürsün, amma bu, sənin ruhunu şad edibmi? Bu, həyatınıza məna verdimi? Sizi ayağa qaldırdı yüksək səviyyəəxlaqi və əxlaqi?

Burada siz “özünüzü Allahdan, İncildən, Kilsədən və “qaranlıqdan” “azad etdiyiniz”lə öyünürsünüz, lakin bilmirsiniz ki, özünüzü onlardan heç azad etməmisiniz, ancaq “Allahın həqiqətini əvəz etdiniz”. yalanlarla...” (Rom. 1-ci fəsil):

Deyirsən: “dini narkotikdən” xilas olmusan!

Bəs siz özünüzü günahlardan və vəhşiliklərdən və hər şeyi görən Allah qarşısında dəhşətli məsuliyyətdən azad etdinizmi? Ölüm və əbədiyyət haqqında düşünməyi dayandırmısınız? Qaçılmaz ölüm, Allahın ədalətli hökmü və od gölündə ölüm kimi daxili şüurdan xilas olmusan?

Bütün bu və buna bənzər suallara yalnız bir cavabınız ola bilər: Xeyr! Yox! Yox! Və daha bir milyon dəfə - yox!

Demək asandır: “Allah yoxdur və mən nə ruhun ölməzliyinə, nə də axirət həyatına inanmıram!” Bəs bizim bəşəri məntiqimizin və sağlam düşüncəmizin məhkəmə qarşısında belə yüksək səslə bəyan edilməsi nədir?

Əgər Allah yoxdursa, ruhun ölməzliyi, axirət həyatı yoxdursa, onda bütün Kainat və bizi əhatə edən dünya tam qarışıqlıq və qarışıqlıqdır.

Əgər Allah, ruh və əbədiyyət yoxdursa, onda bütün dünya sənədlərinin ən böyüyü, misilsiz mənəvi ideallar xəzinəsi. Müqəddəs Yazı ən böyük aldatma, yalan və səhvdir.

Əgər Allah yoxdursa, ruhun ölməzliyi və axirət həyatı yoxdursa, bəşəriyyətin minillik tarixi açıq-aşkar ədalətsizlikdir.

Əgər Allah yoxdursa, ruh yoxdursa, əbədi həyat yoxdursa, deməli, insan da anlaşılmaz bir fenomendir.

Əgər Allah yoxdursa, ruhun ölməzliyi və axirət həyatı yoxdursa, bütün uğurları, uğursuzluqları, bilikləri, bədənin iztirabları və ruhun əzabı ilə şəxsi dünyəvi həyatımız açılmamış bir sirrdir.

Əgər Allah, ruh, çürüməz həyat yoxdursa, bəşər övladlarının ən müqəddəsi və ən mükəmməli, Allahın Oğlu, dünyanın Xilaskarı Məsih İsa yalana və aldatmağa qadir idi.

Əgər Allah, ruh və əbədiyyət yoxdursa, sevgi, sevinc, əmin-amanlıq, səbir, xeyirxahlıq, mərhəmət, iman, həlimlik, özünü idarə etmək, ümid və bir çox başqa yüksək fəzilətlər izaholunmaz və lazımsız şeylərdir.

Əgər Allah yoxdursa, ruhun ölməzliyi, axirət yoxdursa, vicdan, əxlaq, əxlaq, ədalət bəd niyyətli uydurma və ədəbsiz qadağalardır.

O zaman həqiqətən də “çoxdan ölənləri sevindirmək” və “hələ var olmayan, günəşin altında edilən pislikləri görməyən hər kəsə həsəd aparmaq lazımdır...” Onda “hər şey puç və əzabdır. ruhun...” Sonra hər şeydə tam məyusluq, mütləq mənasızlıq, ümidsizlik və ümidsizlik. Sonra bu sətirlərin müəllifinin cəmi 22 yaşında ikən gəldiyi tam və ümidsiz bir çıxılmaz vəziyyət yarandı. O, ateist ümidsizliyin və həyatın mənasızlığının əsnəyən uçurumunun qarşısında dəhşət içində dayandı və həyatdan məyus olan bütün ruhu ilə itirilmiş günahkarların Xilaskarı Məsihə uzandı; Allaha fəryad etdi və eşitdi, Onun qarşısında tövbə etdi və xilas oldu.

İndi, yer üzündəki həyatımın sonunda, çoxillik səyahətimə baxaraq, hər şeydə Onun müdrik rəhbərliyini, Atanın mərhəmətini, bağışlanmasını və məhəbbətini görürəm. “Ruhumu ölümdən, gözlərimi yaşdan, ayaqlarımı büdrəmədən qurtardı. Dirilər ölkəsində Rəbbin hüzurunda gəzəcəyəm” (Məz. 115).

Sevinirəm ki, mənim bu mənəvi təcrübəm müstəsna bir şey deyil. Mənim kimi milyonlarla mömin eyni mübarək yolu getdi və demək olar ki, iki min illik Kilsə tarixi boyunca şəhadət verdi ki, Məsihlə yaşamaq, xidmət etmək və ölmək Şeytanla birlikdə olmaqdan daha yaxşıdır.

Bəs axirət həyatı varsa?

Bir dəfə bir ateist mömin həmkarından soruşdu: “Bəs əgər ömrün sonunda, ölümdən sonra təbliğ etdiyin cənnət yoxdursa?”

Mömin ateistin sualına cavab verdi növbəti sual: "Nə olar ki, dünya səyahətinin sonunda, qəbrin o tayında, siz ateistlərin inkar etdiyiniz o əbədi cəhənnəm olacaq?"

Ümid edirəm ki, bu heç vaxt baş verməz! - ateist dedi.

Biz ətrafımızdakı ecazkar, möcüzəvi aləmin tədqiqinə nə qədər dərindən qarışsaq, özümüzü və başqalarını tanıdıqca, İlahi, yaradıcı, hər şeyə qadir Yaradanın və Uca Yaradanın varlığına bir o qədər əmin oluruq. Ona görə də desələr ki, möminin həqiqi mömin olması çətindir, o zaman cavab verə bilər ki, vicdanlı ateistin ateist olması daha da çətindir.

Hansısa kənddə baş verən hadisəni danışırlar. Şəhərdən gəlmiş bir din əleyhdarı təbliğatçısı bütün kənd camaatını öz mühazirəsinə topladı. Təbliğatçı bir sıra sofizmlərlə “Allah yoxdur” olduğunu sübut edərək, sonda dinləyiciləri yumruqlarını göyə qaldırmağa dəvət etdi və bununla da sanki “Allahı birdəfəlik aradan götürdüklərini” təsdiqlədi. hamısı və dini narkotikdən tamamilə azaddırlar...”

Və doğrudan da, əgər Allah olmasaydı, Allahı inkar etmək ateistlər tərəfindən belə böyük qəhrəmanlıq sayılmazdı. Hər bir yetkin bilir ki, məsələn, "Şaxta baba", "Bova Şahzadə" və başqaları yoxdur. nağıl qəhrəmanları və heç vaxt belə hal olmayıb ki, kimsə yazıb”, təbliğ edib, onların həqiqətən də var olduğunu sübut etsin, başqası isə şəhərləri gəzib geniş salonlarda hər cür dəlillərlə, bu “faktı” təkzib edib danışsın...

Ona görə də biz ateizmdə təkcə Allahı inkar etməyi deyil, Allaha qarşı barışmaz düşmənçiliyi və Onunla şiddətli mübarizəni müşahidə edirik. Ateistlər Allahı və dini tanımırlar, lakin Allahla mübarizədə ən qeyrətli və fədakar insanlardan daha çox dini fanatizm nümayiş etdirirlər. Ateistlər bilmədiklərini və anlamadıqlarını dərindən xorlamağı öyrəniblər. Belə nifrət nəyisə bilən, nəyisə başa düşən hər bir insana aiddir.

Nəticədə ateistlər təkcə Allahla deyil, Allaha inanan insanlarla da mübarizə aparırlar. Əslində bu mübarizə ateistlərlə Allah arasında deyil, Allahla Şeytan arasındadır. İnsanlara gəlincə, onların qəlbləri bu mübarizədə ancaq döyüş meydanıdır.

Biz seçimimizdə azadıq və bu və ya digər tərəfdən döyüşdə iştirak edə bilərik; İstənilən həyat tərzi sürmək və həyatda istənilən məqsədə can atmaq hüququmuz var. Allah Öz iradəsini heç kəsin üzərinə qoymur, eyni zamanda onu pozanlara, Allaha şüurlu şəkildə müxalif olanlara da üstünlük vermir. Allahın Kəlamında deyilir: “Ürəyinin yolları ilə və gözlərinin gözü ilə get; Sadəcə bilin ki, bütün bunlara görə Allah sizi qiyamətə aparacaq...” (Vaiz 11-ci fəsil).

Bəs axirət həyatı varsa? O zaman heç bir “bilik”imiz və heç bir elmi “nəzəriyyəmiz” bizi əbədi ölümdən xilas etməyəcək. Biz Yerimizin Günəşdən neçə mil məsafədə olduğunu bilə bilərik və eyni zamanda, Allahdan nə qədər uzaq olduğumuzu və yer üzündəki səyahətimizin sonu və ya həyatımızın son nəfəsinin nə qədər yaxın olduğunu bilmirik və bilmirik. əbədi əzabımızın başlanğıcı. Biz təbiətdə cazibə qanununun mövcudluğunu dərk edə bilərik və eyni zamanda cismani günahkar təbiətimizin amansız və amansız olduğu “günahlı cazibə” qanununun öz bədənimizdəki mövcudluğunu və təzahürlərini nadanlıqla inkar edə bilərik və ya tamamilə xəbərsiz ola bilərik. ümidsiz mövzu. (Rom. 7-ci fəsil). Hətta bilə bilərik dəqiq çəki yer kürəsi, lakin günahlarımızın tam ağırlığını, ölçüyəgəlməz təqsiri və hər şeyi bilən Allah qarşısında dəhşətli məsuliyyətimizi bilməmək üçün.

Bəs axirət həyatı varsa? O zaman bütün imansızlıqlarımız, ateizm və küfrlərimiz, batil ümidlərimiz bizi əbədi məhv olmaqdan xilas etməyəcək. O zaman bizim dəliliyimiz hamının qarşısında üzə çıxacaq və biz Allahın Özünün ağzından son cümləni eşidəcəyik: “Məndən uzaq ol, lənətə gəlmiş, şeytan və onun mələkləri üçün hazırlanmış əbədi atəşə gir!”... “Bunlar da gedəcəklər. əbədi əzaba qovuşacaqlar... ağlama və diş qıcırtısı olacaq...” (Matta 25-ci fəsil).

(P.I. Roqozinin “Axirət varmı?” kitabından)

Bu material "Yeni düşüncə" nəşriyyatı tərəfindən nəşr olunan "Ölümdən sonra həyatın mövcudluğunun sübutları" kitabı (tərtib edən A.V. Fomin, Moskva, 2004) əsasında hazırlanmışdır.