Što život znači za moderne ljude. Problemi ljudske egzistencije
1. Pojam "ontologije". Problemi postojanja.
2. Filozofski pojam materije.
3. Atributi materije - kretanje, prostor, vrijeme.
4. Doprinos filozofije razvoju ideja o kretanju, prostoru, vremenu.
Biće - jedna od najvažnijih kategorija filozofije. Riječ "biti" dolazi od glagola "biti". Ali ako se bitak shvati samo u ovom uskom smislu riječi, onda je nemoguće odgovoriti na pitanja: što znači biti? što jamči postojanje? U modernoj filozofskoj literaturi ukazuju se na dva značenja riječi "biće".
1. Ovo je objektivni svijet koji postoji neovisno o svijesti.
2. Ovo je sve što postoji neovisno o svijesti, ne samo materija, već i svijest, ideje, osjećaji i fantazije ljudi.
Dakle, ako je bitak sve što postoji, tj. suprotni koncept je nepostojanje, sve ono što nije. Kako se biće i nebiće odnose jedno prema drugome, filozofsko je pitanje. On tada nestaje iz vidnog polja filozofa, pa se opet pojavljuje. Znanost o biću se zove ontologija. Evo glavnih prekretnica u proučavanju problema bića.
Pojam "biće" prvi je u filozofiju uveo starogrčki filozof Parmenid (V - IV stoljeća prije Krista). Glavna Parmenidova teza “Postoji bitak, ali ne postoji uopće; ovdje je put izvjesnosti, a on ga približava istini.
Za vrijeme Parmenida ljudi su počeli gubiti vjeru u tradicionalne bogove, mitologija se počela smatrati fikcijom. Svijet se više nije činio tako jak i pouzdan. Ljudima je bila potrebna vjera u novu snagu. Parmenid uvodi pojam bića kao sile koja će zaštititi svijet od uništenja i kaosa. Biće - to je ono što je izvan svijeta osjetilnih stvari, i to je misao, ali ne obična misao, već Apsolutna misao, Logos- kozmički um, kroz koji se čovjeku izravno otkriva sadržaj svijeta. Ne otkriva čovjek istinu, nego se istina otkriva čovjeku. Ljudsko razumijevanje ne može procijeniti istinitost znanja.
Jedan od Parmenidovih kritičara bio je Sokrate. Vjerovao je da je Parmenid previše vodio računa o subjektivnom umu, mišljenju, te je uzdizao tvrdnju filozofa o statusu predstavnika božanskog bića. Sokrat je najvišom stvarnošću proglasio ne bitak, nego pojedinačnu, ali općevažeću svijest.
Materijalisti – Demokrit, Devkišt smatrali su da su svijet atomi (biće) i praznina (nebiće).
Rješavanje problema bivanja Parmenidom otvorilo je put razvoju metafizika- doktrina nematerijalnog bića, neovisnog o čovjeku ili čovječanstvu. Nauk o apsolutnom duhu, duhovnim entitetima, Bogu u filozofiji se svrstava u metafizičke.
Aristotel je izgradio model (slijedio ga je Toma Akvinski) hijerarhijskog uređenja svijeta. Na samom dnu mrtva materija, zatim biljke, životinje, čovjek, a na vrhu Bog, apsolutno slobodan od materije, dakle najsavršeniji. Kod F. Akvinskog sve su razine hijerarhije neovisne, sve su uključene u samo jednog Boga.
Filozofija modernog doba je izgubila! nekadašnje shvaćanje bića kao apsolutnog i autentičnog, savršenog jamca svega što se događa u svijetu.
· I. Kant tvrdi da je bitak neovisan o spoznaji.
· Filozofija vrijednosti proglašava vrijednosti krajnjim temeljem ljudskog postojanja.
· Filozofska antropologija smatra bitak sposobnošću osobe da izađe izvan vlastitih granica i time potkrijepi sve što postoji.
· Egzistencijalizam tvrdi da je čovjek – samo on krajnje biće.
· Marksizam (F. Engels) tvrdi da je bitak "općenito otvoreno pitanje, počevši od granice gdje završava naše vidno polje".
Svjetonazor New Agea izgrađen je na povjerenju čovjeka u njegovu autonomiju, na uvjerenju da on sam samostalno oblikuje svoju duhovnost i njen najviši oblik - svijest.
Ruski religijski filozofi povezivao ovo ili ono rješenje problema bića sa specifičnostima svjetonazora, stavom ljudi, ljudi određene kulture. Tvrdili su da se specifičnost ruskog svjetonazora temelji na drugačijem, u usporedbi sa zapadnim, svjetonazorom. Religiozni filozofi osuđivali su raskid s Apsolutom, kritizirali novog europskog čovjeka koji se ponosio svojom autonomijom i želio biti bog na zemlji. Čovjek je ukorijenjen u biću, što njegovu svijest čini mogućom. Znanje je samootkrivanje bića.
U XX. stoljeću. prelazi u afirmaciju ontologija kao središnji dio filozofije. Filozofi uvjetno razlikuju 4 razine bića:
1. biće tijela, stvari, procesa; (postojanje prirodnih pojava).
2. ljudsko biće; (postojanje biološkog, socijalnog i psihološkog principa u čovjeku).
3. biti idealan i duhovan; (postojanje svijesti i njezinih proizvoda).
4. Biti društven (društvo ima stvarni proces života ljudi).
Kategorija bića usko je povezana s kategorijom materija. Postojanje materije priznaju i materijalisti i idealisti. Idealisti priznaju postojanje materije, ali je smatraju niskom vrstom bića, sekundarnom u odnosu na kreativni princip - svijest. Za materijaliste, materija je osnova svega što postoji.
Najpotpuniji nauk o materiji dan je u okviru dijalektičko-materijalističkog nauka.
Najopćenitije priznata u filozofskom materijalizmu je definicija koju je dao V.I. Lenjin u svom djelu "Materijalizam i empiriokritizam": "Materija je filozofska kategorija za označavanje objektivne stvarnosti, koja se kopira, fotografira, prikazuje našim osjetima, postoji neovisno o njima."
Iz ove definicije proizlaze 3 zaključka:
1. Glavno svojstvo materije je da bude objektivna stvarnost, t.j. postoje izvan naše svijesti.
2. Materija je neiscrpna, postoji u raznolikosti specifičnih objekata. Nijedan određeni objekt nema pravo zahtijevati svoje isključivo pravo da bude materija.
3. Svijet je spoznatljiv. Razmišljanje je proizvod ljudskog mozga, tj. materija. Jer čovjek je proizvod prirode.
Pojam "materije" je jamac postojanja svijeta. Materiji se pripisuju ista svojstva kao Bogu: vječnost, neuništivost, nestvorenost.
Znanost i filozofski materijalizam slični su u shvaćanju bića: ono se poistovjećuje s postojanjem osjetilnih stvari koje čovjek reproducira.
No, filozofija pokušava prikazati opću sliku svijeta, dok znanost proučava specifične oblike i razine materije. Moderna znanost krajem XX. stoljeća. dao sljedeću sliku svijeta:
Razina I - neživa priroda:
elementarne čestice, vakuum;
atomi, zvijezde, molekule, planeti, planetarni sustavi, galaksije;
sustavi galaksija, metagalaksije.
II ur. - Živa priroda:
biološki život:
· DNA, RNA;
Stanice i jednoćelijski organizmi
biljke i životinje;
Populacije (čopori vukova, ribe - razmnožavaju se u potomstvu);
biocenoze (skup populacija);
biosfera (globalni sustav života, nastao kao rezultat interakcije biocenoza).
Razina III - društvena razina materije:
· razredi;
nacije itd.
Materijalni svijet (prema materijalistima) ujedinjen je u svojoj raznolikosti. Osnova svijeta je materija, a njezine razine i oblici su raznoliki.
Materija ima brojna svojstva: neuništivost, neiscrpnost, spoznatljivost, vječnost. Postoje svojstva koja se nazivaju atributima materije: to su kretanje, prostor, vrijeme .
Filozofski pojam gibanja označava sve interakcije, kao i promjene stanja objekata koje se događaju u procesu tih interakcija, dakle, kretanje je promjena uopće.
Sve stvari u svijetu oko nas su u stalnom kretanju i promjenama. Ako stvar ne mijenja svoj "izgled", svoje mjesto, onda unutar nje postoji kretanje elementarnih čestica. I izvana stvar ostaje u stanju mirovanja. mir - ovo je stanje kretanja koje ne narušava kvalitativne specifičnosti objekta. Ako se mijenja kvalitativno stanje objekata, tada su moguća 2 rezultata: raspad objekta i nastanak složenijeg objekta.
Razvoj – promjena praćena pojavom novih kvalitativnih stanja, koja su prilike skrivene u prijašnjim stanjima (jaje - kokoš).
F. Engels u svom djelu "Dijalektika prirode" karakterizirao je oblike gibanja materije.
1. Mehanički - kretanje tijela jedno u odnosu na drugo (kretanje).
2. Fizikalni - toplinski, električni, magnetski procesi u čvrstim, tekućim, plinovitim tijelima.
3. Kemijski – spajanje i raspadanje molekula.
4. Biološki - životna aktivnost živih organizama.
5. Javno ili društveno – nastanak i razvoj ljudskog društva.
Svi oblici kretanja materije su međusobno povezani. Međudjelovanje oblika gibanja materije u osnovi je razvoja Svemira.
Druga dva atributa materije - prostor i vrijeme.
P prostor - oblik postojanja materije, izražavajući opseg tijela i predmeta, njihovu veličinu i položaj među drugim objektima svijeta.
Vrijeme - oblici postojanja materije, izražavajući trajanje procesa koji se odvijaju, njihov tempo, način, slijed.
Idealisti prostor i vrijeme smatraju tvorevinom svijesti, apsolutnom idejom.
Prostor i vrijeme, prema materijalistima, vječni su, nestvoreni, beskonačni i neograničeni, jer oni su atributi materije.
Filozofske teorije prostora i vremena mogu se podijeliti na sadržajne i relacijske.
Znatan, bitan, stvaran teorije smatraju prostor i vrijeme posebnim entitetima koji postoje sami za sebe, neovisno o materijalnim objektima. Oni predstavljaju arenu u kojoj se odvijaju materijalni procesi i postoje materijalni objekti.
relacijski koncept prostora i vremena leži u činjenici da su oni prikazani kao posebni odnosi između objekata i procesa i ne postoje izvan njih. Ova teorija tvrdi povezanost prostora i vremena međusobno is pokretnom materijom.
Početkom 20. stoljeća fizika je otkrila duboku povezanost prostora i vremena. Postojao je čak i novi termin prostor-vrijeme. Oni sugeriraju da se naš svijet mjeri formulom 3+1 (tri prostorne dimenzije i jedna vremenska dimenzija).
Moderna znanost vjeruje da bi mogli postojati svjetovi s drugim prostorno-vremenskim karakteristikama. Znanstvenici sugeriraju da je pri rođenju naše metagalaksije postojao desetodimenzionalni prostor-vrijeme. Četiri dimenzije (3+1) postale su oblici postojanja na makroskopskoj razini, a šest je odredilo strukturu mikrosvijeta.
Svakoj strukturnoj razini materije odgovara određeni oblik prostora i vremena. Osobitosti biološki prostor-vrijeme manifestiraju se na razini proteinskih molekula u obliku asimetrije "lijevo" i "desno" u grupiranjima atoma. U neživoj prirodi nema razlike između "lijevo" i "desno". Živi centri se formiraju samo od onih molekula u kojima postoji "lijevo grupiranje". Imaju svoje specifičnosti i vremensku organizaciju živih. Biljke, životinje, ljudi imaju svoj biološki sat - trajanje bioloških i kemijskih procesa u njima, ovisno o dobu dana, vremenu i sl.
Prostor i vrijeme života društva ima specifičnosti. Čovječanstvo ima svoje stanište - prostor u kojem osoba živi, gradi stan, obrađuje zemlju. Uz nerazvijenu prirodu pojavila se "humanizirana" priroda. Ovu proizvodnju karakterizira ne samo povezanost predmeta i predmeta, već i odnos osobe prema predmetima i njihovom staništu. Nostalgija - čežnja osobe za domovinom, ako je prisiljen živjeti na bilo kojem drugom mjestu.
društveno vrijeme - oblik društvenog bića, izražavajući trajanje povijesnih procesa, njihove promjene koje nastaju tijekom ljudskih aktivnosti. Društveni procesi imaju različito trajanje. Što su bliže današnjem danu, to se više ubrzavaju. Plemensko društvo trajalo je nekoliko desetaka tisuća godina, srednjovjekovno društvo - oko 1400 godina, kapitalističko - oko 300 godina. U kapitalizmu se dogodila “socijalna akceleracija” - težnja za profitom. Došlo je do intenziviranja rada, do konsolidacije događaja. Nije ni čudo da je tada izumljena sekundna kazaljka. Društveno vrijeme je višerazinsko - promjena u dobi osobe, promjena povijesnih epoha, svaka ima svoj ritam i vrijednosti.
Ovo je materijalistička doktrina koja se temelji na Lenjinovoj definiciji. Nedavno su neki filozofi tvrdili da ono sadrži 2 međusobno isključiva prijedloga:
1. Materija je neovisna o našoj svijesti.
2. Materija je objektivna stvarnost.
Jedno pobija drugo. Prvi prijedlog se ne može ni dokazati ni opovrgnuti.
Problemi ljudske egzistencije
06.05.2015Snežana Ivanova
Bitak je percepcija vlastitog života s jedne ili druge pozicije: korisnog ili beskorisnog postojanja.
Čovjek je uvelike povezan sa smislom života. Potraga za sudbinom, želja da se svoja djela zabilježe u vječnosti tjeraju čovjeka da ponekad razmišlja o vječnim pitanjima. Svaki misleći čovjek prije ili kasnije dođe do spoznaje da njegov pojedinačni život nešto vrijedi. Ne uspijevaju, međutim, svi otkriti njezinu pravu vrijednost, mnogi u potrazi za istinom ne primjećuju vlastitu posebnost.
Bitak je percepcija vlastitog života s jedne ili druge pozicije: korisnog ili beskorisnog postojanja. Pojam bića često se povezuje s mističnim traženjem. O smislu ljudskog života znanstvenici su razmišljali od davnina: Aristotel, Scheler, Gehlen. Problem ljudske egzistencije zabrinjavao je mnoge mislioce u svim vremenima. Svoje su misli ostavili na papiru kako bi ih sačuvali za buduće generacije. Do danas postoje različiti filozofski pristupi koji omogućuju najpotpuniji pristup pitanju smisla života.
Smisao postojanja
socijalna služba
Ljudi ove orijentacije doživljavaju veliko zadovoljstvo kada im se pruži prilika da pomognu drugima. Smisao i svrhu svog života vide u tome da budu što korisniji svojim voljenima, prijateljima i kolegama. Možda nikada neće razmišljati o činjenici da se na mnoge načine žrtvuju samo da bi se drugi osjećali bolje. Najčešće djeluju nesvjesno, pokoravajući se unutarnjem glasu koji izvire iz srca. Takve majke daju puno snage i energije svojoj djeci, često ne shvaćajući da ograničavaju vlastite interese za dobrobit djeteta.
Društveno služenje može se izraziti u želji da se čovjek posveti poslu, nekom društvenom cilju. Često se događa da se žene, nakon što su se ostvarile u nekom području, nikad ne udaju, ne stvaraju vlastite obitelji. Stvar je u tome da su oni iznutra već došli do središta svog života i ne žele ništa promijeniti. Glavna značajka ljudi ove vrste je da stalno žele pomoći drugima, sudjelovati u sudbini onih kojima je to potrebno.
kultiviranje duha
Ljudi u ovoj kategoriji se ne nalaze često. Glavni smisao svog života vide u radu na svom karakteru, bavljenju samoobrazovanjem i aktivnim učenjem istine. Neki od nemirnih mislilaca ovaj cilj povezuju s vjerskim uvjerenjima. Ali ponekad želja za poboljšanjem vlastite duše nije izravno povezana s crkvom. Najvišu istinu čovjek može naučiti u lutanjima ili proučavanjem duhovnih knjiga, meditacijom. Međutim, ove manifestacije svjedoče o podsvjesnoj (ne uvijek svjesnoj) želji da se pronađe Bog.
Post i molitva su neizostavni uvjeti za razvoj duhovnosti u čovjeku. Poziv na poboljšanje duha ne može se dogoditi bez askeze, odnosno svjesnog ograničavanja sebe u užicima. Voljnim naporima osoba uči kontrolirati vlastite želje, držati ih pod kontrolom, odvajati prave ciljeve od hirova, ne dopušta sebi da postane središte zemaljskih užitaka, jača vjeru u božanski princip. Takvu osobu, najčešće, karakterizira ozbiljnost namjera, želja za samoćom, ljubaznost, potreba za shvaćanjem istine.
Samoostvarenje
Ovaj pristup odražava ideju da vrijednost pojedinog ljudskog života leži u ispunjenju njegove sudbine. Ovaj koncept je vrlo dubok u svojoj biti, zadire u temu osobnog razvoja i samousavršavanja, u čemu je odlučujući izbor samog pojedinca. Ako osoba odabere samoostvarenje kao prioritet, često zanemaruje druga područja. Odnosi s obitelji, komunikacija s prijateljima mogu otići u drugi plan. Osobnost usmjerena na samoostvarenje odlikuje se takvim karakternim osobinama kao što su svrhovitost, odgovornost, želja za postizanjem velikih rezultata i sposobnost prevladavanja poteškoća.
Ovakav pristup životu pokazuje ogroman unutarnji potencijal koji leži u osobnosti. Takva će osoba djelovati pod bilo kojim okolnostima, neće propustiti profitabilnu priliku, uvijek će nastojati biti na vrhu, izračunat će sve korake do pobjede i postići ono što želi.
Samoostvarenje kao smisao života odražava suvremene poglede na razumijevanje suštine ljudskog postojanja. Natalya Grace u svojim knjigama napominje da je najveća tragedija na svijetu tragedija neispunjenosti, a na treninzima šareno govori o tome zašto je toliko važno pravilno koristiti svoju energiju. Nevjerojatno je kakav veliki uspjeh ljudi mogu postići ako maksimalno iskoriste svoje sposobnosti, ne propuste sretnu priliku. Moderni znanstvenici otkrili su koncept materijalnosti misli. Danas je sve češće veliki broj uspješnih ljudi kojima je svrha glavna vrijednost. To uopće ne znači da ti pojedinci nisu sposobni misliti ni na koga osim na sebe. Oni su ti koji više od drugih shvaćaju kakav je kolosalan rad potreban da bi se krenulo prema istinskom uspjehu i otkrivanju njihovih sposobnosti.
Smisao života ne postoji
Ljudi u ovoj kategoriji ne zauzimaju gore navedena područja. Trude se živjeti tako da se osjećaju ugodno i lako, bez problema i nepotrebne tuge. Često ih se naziva običnim ljudima. Naravno, ni njima nisu strani nikakvi porivi altruizma. Mogu biti čak i uspješni diplomati ili znanstvenici, ali držite se ovog stava. Oni nemaju glavni cilj u životu, a to je možda i tužno. Oni jednostavno pokušavaju živjeti za danas i ne razmišljaju o potrazi za višom istinom.
Sva ova područja imaju pravo na postojanje. Zapravo, to su jednostavno različiti putovi koji vode do samospoznaje. Svaka osoba čisto individualno za sebe određuje smisao života.
Problemi ljudske egzistencije
Potraga bez kraja
Duhovno razvijenu osobnost karakterizira želja za samospoznajom. Ovo je unutarnja potreba koju osoba nastoji zadovoljiti svim silama svoje duše. Kakva je ovo pretraga? Prije svega u nemilosrdnim mislima i svakodnevnim dojmovima. Primjetite da osoba stalno vodi unutarnje dijaloge sa sobom, analizira što je uspjela učiniti tijekom dana, a gdje nije uspjela. Osoba tako skuplja potrebno iskustvo kako bi mogla živjeti dalje i ne ponavljati greške iz prošlosti.
Navika mentalnog ispitivanja vlastitih postupaka zbog pogrešaka i pogrešnih proračuna svojstvena je ne samo mudracima i misliocima. Čak i prosječna osoba koja veći dio dana provodi na radnom mjestu sklona je razmišljati o poduzetim koracima. Analiza osjećaja i raspoloženja najpristupačnija je duhovno razvijenim ljudima, kod kojih glas savjesti zvuči jače i razgovjetnije. Vječna duhovna potraga pomaže u procesu osobnog razvoja.
Problem izbora
U životu čovjek mnogo češće donosi odluke nego što se na prvi pogled čini. Svaka radnja se zapravo događa iz svjesne želje pojedinca i njezinog vlastitog dopuštenja za ovaj ili onaj događaj. Osobnost se mijenja vrlo sporo, ali ne može ne promijeniti se. Kao rezultat interakcije s drugim ljudima, ona uči, dolazi do nevjerojatnih otkrića. Emocionalna strana života zaslužuje zasebnu raspravu. Kad je izbor u pitanju, uključena su sva osjetila. Ako izbor nije lak, tada se osoba brine, pati, sumnja i dugo je u mislima.
Osobitost problema izbora je takva da daljnji život subjekta izravno ovisi o donesenoj odluci. Čak i ako se radikalno ne promijeni, ipak prolazi kroz neke promjene. Sama egzistencija pojedinca diktira niz točaka u kojima treba odlučiti o izboru smjera.
Osjećaj odgovornosti
Svaki posao kojim se čovjek bavi zahtijeva discipliniran pristup. Razvijena osobnost uvijek osjeća određeni stupanj odgovornosti za sve što čini. Čineći ovaj ili onaj izbor, osoba se nada da će dobiti očekivani rezultat. U slučaju neuspjeha, na osobu ne pada samo teret negativnih emocija, već i osjećaj krivnje zbog pogrešnih koraka, zbog nemogućnosti predvidjeti pogrešne postupke.
Osjećaj odgovornosti kod čovjeka ima dvije vrste: prema drugim ljudima i prema sebi. U slučaju rodbine, prijatelja i poznanika nastojimo djelovati tako da ne zadiremo u njihove interese, a da možemo brinuti o svojima. Dakle, roditelj dugi niz godina preuzima odgovornost za sudbinu svog djeteta od trenutka rođenja do njegove pune zrelosti. Spreman je ne samo brinuti se za malog čovjeka, već shvaća da pod njegovom zaštitom postoji još jedan život. Zato je ljubav majke prema djetetu tako duboka i nesebična.
Odgovornost pojedinca prema sebi poseban je trenutak u interakciji sa svijetom. Ne smijemo zaboraviti da svatko od nas ima određenu misiju koju mora ispuniti, ostvariti. Osoba uvijek intuitivno zna što je njegova sudbina i podsvjesno tome teži. Osjećaj odgovornosti može se izraziti u brizi za vlastitu sudbinu i zdravlje, kao i za voljene osobe, zbog mogućnosti postizanja visoke razine vještine u određenom zanimanju.
Tema slobode
Sloboda kao kategorija uzvišenog zaokuplja umove mislilaca i filozofa. Sloboda se cijeni iznad svega, ljudi su spremni boriti se za nju, podnijeti značajne neugodnosti. Svaka osoba treba slobodu da napreduje progresivno. Ako je osoba ograničena uskim okvirom, neće se moći u potpunosti razviti, imati svoj individualni pogled na svijet. Bitak je usko povezan sa slobodom, jer se samo u povoljnim uvjetima može djelovati produktivno.
Svaki kreativni pothvat dolazi u dodir s pojmom slobode. Umjetnik stvara u slobodnoj atmosferi. Ako je stavljen u nepovoljne uvjete, slike se neće moći tako živo roditi i redati u njegovoj glavi.
Tema kreativnosti
Čovjek je tako uređen da uvijek treba stvarati nešto novo. Zapravo, svatko od nas je jedinstveni kreator vlastite stvarnosti, jer svatko svijet vidi drugačije. Dakle, isti događaj kod različitih ljudi može izazvati potpuno suprotne reakcije. Neprestano stvaramo sebi nove slike viđenja situacije, tražeći značenja i značenja pojava koje se događaju. Kreativnost je u prirodi čovjeka. Ne stvara samo onaj tko ima dar umjetnika, nego je svatko od nas umjetnik i kreator svog raspoloženja, atmosfere u kući, na radnom mjestu itd.
Stoga je pojam bića vrlo višestruk i složen. U svakodnevnom životu čovjek se ne osvrće često na pitanja o smislu života i svrsi. Ali ostavljen sam sa sobom, podsvjesno ili svjesno počinje osjećati uznemirujuća pitanja koja treba riješiti. Životni problemi često tjeraju čovjeka da traži alternativne načine za pronalazak sreće i punine života. Srećom, mnogi ljudi, prošavši put teških potraga, postupno dolaze do spoznaje da je bitak vrijedan sam po sebi.
Biće je postojanje materijalnih i duhovnih objekata. Biti znači postojati. Shodno tome, kategorija "biće" odražava samo jedan znak svijeta - činjenicu njegovog postojanja. Suprotnost (antiteza) kategoriji "biće" je kategorija "ne postojanje".
Oblici bića- to su različiti fenomeni koji pripadaju biću, koji se razlikuju po načinu postojanja. Na temelju toga razlikuju se sljedeći oblici bitka: - bitak objektivne stvarnosti, koji pak uključuje bitak prirode, bitak "druge prirode", odnosno svijeta stvari koje čini čovjek, i u objektivnim idealističkim učenjima - biće svjetskog duha;
Postojanje subjektivne stvarnosti (duhovni svijet čovjeka), koja sadrži postojanje individualne svijesti i postojanje društvene svijesti; - postojanje procesa i rezultata međudjelovanja objektivne i subjektivne stvarnosti, odnosno postojanje čovjeka i njegove kulture.
Koncepti bića. Filozofski sadržaj problema bića čini jedan ili drugi način razumijevanja ontološke kontradikcije:- između vječnosti, beskonačnosti, postojanosti svijeta i nevječnosti, konačnosti, prolaznosti njegovih konkretnih manifestacija; - između jedinstva svijeta i njegove različitosti u tom jedinstvu; - između neovisnosti postojanja svijeta o čovjeku i uključenosti čovjeka u svijet, njegovog postojanja kao manifestacije svijeta.
Posebno je važno proturječje između duhovnog i materijalnog, subjektivnog i objektivnog, svijesti i materije. U rješavanju ovog problema, tri pojma.
1.Monizam(grč. mono - jedan) je filozofska doktrina koja uzima bilo koji princip kao osnovu svega što postoji - materije ili svijesti.
2. Dualizam(lat. dualis - dvojan) Zagovornici ovog pravca materijalnu i duhovnu supstancu smatraju jednakim u pravima, a prvenstvo bilo koje od njih je nedokazivo (Aristotel, Descartes, Kant).
3. Pluralizam(lat. Plereles - množina) filozofsko je stajalište koje priznaje mnoge samostalne ekvivalentne supstancije: temelje bitka u ontologiji, temelje i oblike znanja u epistemologiji (Leibniz, Popper).
Glavna linija razdvajanja bila je između dva pravca monista: materijalista i idealista.
materijalizam - to je smjer u filozofiji, koji priznaje materijalnu supstancu, prirodu, fizički princip kao primarne, a idealne, duhovne, subjektivne čimbenike kao sekundarne. Materijalisti vjeruju da prirodu koja okružuje čovjeka, kozmos, nitko nije stvorio. Kao rezultat vječnog samorazvoja bića, oni su postojali, postoje i postojat će neovisno o čovjeku ili božanskoj zamisli.
Materijalizam je:
Po fundamentalnost znanja o naivnom i utemeljenom na dokazima;
Po način mišljenja na dijalektičko i metafizičko;
Po odnos prema društveno-povijesnoj praksi u djelotvoran i kontemplativan;
S gledište korištenja dostignuća prirodnih znanosti na znanstveno i vulgarno (misao je proizvod aktivnosti mozga);
Poznati materijalisti su Demokrit, Epikur, F. Bacon, D. Locke, J. La Mettrie, D. Diderot, P. Holbach, K. Helvetius, L. Feuerbach, N. Černišenski, K. Marx, F. Engels, G. Plehanov , V. Lenjin i mnogi drugi.
Idealizam je pravac u filozofiji koji svijest smatra primarnim, odnosno subjektivno ili objektivno idealno načelo. Ima dva oblika: objektivni idealizam i subjektivni idealizam. Prema objektivnom idealizmu osnova svemira je duhovna supstancija koja postoji izvan i neovisno o individualnoj svijesti u obliku ideja, duha, svjetskog uma (Platon, F. Scheling, G. Hegel). Subjektivni idealizam vjeruje da materijalni svijet postoji samo u ljudskom umu. Objektivna stvarnost se izvodi iz subjektivne stvarnosti (Berkeley, Hume, empirizam, senzacionalizam, solipsizam, fenomenalizam). Pitanje omjera F. Engels je materiju i svijest, mišljenje i bitak, duh i prirodu nazvao glavnim pitanjem filozofije.
Materija i oblici njezina postojanja.
Klasičnom se smatra definicija materije koju je dao V. I. Lenjin: materija je filozofska kategorija za označavanje objektivne stvarnosti koja je dana čovjeku u njegovim osjetima, koju kopiraju, fotografiraju, prikazuju naši osjeti, koji postoje neovisno o njima. Prvo, materija se smatra mentalnom redukcijom kojom obuhvaćamo svijet stvari i pojava u njihovom jedinstvu, u skladu s njihovim zajedničkim svojstvom da su objektivna stvarnost, tj. postojati izvan i neovisno o svijesti pojedinca i cijelog čovječanstva. Takvo se jedinstvo naziva materijalnim. Materija je suprotstavljena svijesti, a da bi razlikovao objektivnost materije od objektivnosti Boga, Apsoluta, Bića itd., materijalizam potonjemu odriče pravo da bude stvarnost. Drugo, ako je jedino svojstvo materije koje je važno za filozofski materijalizam svojstvo "da bude objektivna stvarnost", onda se nikakva prirodna tijela, supstance, elementi ne mogu smatrati prvim principima. U tom smislu je sve, od gena i atoma do Galaksije, ekvivalentno. Materija postoji samo u nizu konkretnih objekata. Materija kao takva ne postoji, materija kao takva nije nešto osjetilno zamjetljivo. Treće, materija je "kopirana, fotografirana, prikazana našim osjetima." Time se priznaje temeljna spoznatljivost materijalnog svijeta, što znači slaganje, podudarnost sadržaja zakona objektivnog svijeta i zakona mišljenja. Ova koordinacija se objašnjava na sljedeći način: mišljenje je proizvod ljudskog mozga; čovjek i njegov mozak proizvod su prirode, dakle, u krajnjoj liniji, mišljenje je proizvod prirode, pa se stoga njegovi zakoni podudaraju sa zakonima objektivnog svijeta. Pojam "materije" ima istu funkciju kao parmenidovski pojam "bića", teološkog Apsoluta, boga panteista itd. Ona djeluje kao jamac postojanja svijeta u njegovom jedinstvu, iako je riječ o materijalnom jedinstvu. O materiji se može govoriti na razini nežive i žive prirode.
Osnovni tipovi gibanja materije. Promjene su skrivene i očite. Prvi se ne fiksiraju jednostavnim promatranjem, jer ne mijenjaju vanjske kvalitativne karakteristike objekata, stvari i pojava. Dakle, znanost je dokazala da se sva tijela sastoje od atoma, unutar kojih se odvijaju beskrajni procesi međudjelovanja elementarnih čestica: elektrona, pozitrona itd. To su unutarnji procesi. Drugi tip kretanja popraćen je kvalitativnim promjenama u objektima, fiksiranim na razini opažanja. To uključuje fenomene smrti - smrt objekata nežive i žive prirode, prijelaz objekata iz jednog stanja u drugo (na primjer, voda se pretvara u led kada se smrzne, a metal postaje tekući kada se zagrije), pojava novih objekti (npr. znanstvenici bilježe pojavu novih zvijezda; od materijala iz prirode ljudi su naučili proizvoditi predmete koji postoje u prirodi). Pored vrsta gibanja materije, izdvojiti oblike gibanja materije. Ideju o oblicima kretanja materije, njihovom odnosu i korespondenciji s oblicima materije formulirao je F. Engels. Identificirao je pet oblika kretanja materije: mehanički, fizikalni, kemijski, biološki i društveni. Glavne kvalitativne karakteristike nežive prirode određene su međudjelovanjem fizikalnih i kemijskih oblika gibanja materije; u živoj prirodi prevladava biološki oblik kretanja koji je u interakciji s kemijskim oblikom kretanja. Društveni oblik kretanja svojstven je društvu.
Priroda i bit čovjeka
U filozofskoj literaturi o ovom pitanju postoje dva stajališta. Prema jednoj, ljudska je priroda potpuno društvena. Prema drugome, ono nije samo društveno, nego i biološki opterećeno. Govorimo o tome postoje li biološki programirani obrasci ljudskog ponašanja. Zagovornici oba pristupa svoje argumente crpe iz ozbiljnih izvora. Zagovornici prvog tvrde da se osoba rađa s jednom jedinom sposobnošću, "sposobnošću stjecanja ljudskih sposobnosti". Zagovornici drugog pristupa pozivaju se na podatke moderne sociobiologije, prema kojima je većina stereotipnih oblika ljudskog ponašanja karakteristična za sisavce, a specifičniji oblici - za ponašanje primata. Među tim stereotipnim oblicima E. Wilson izdvaja uzajamni altruizam, zaštitu određenog staništa, agresivnost, privrženost evolucijom razrađenim oblicima seksualnog ponašanja, nepotizam (nepotizam), koji, u ovom slučaju, znači privrženost ne samo srodnim , ali i unutarpopulacijskim tvorbama, konačno, socijalizaciji itd. Pritom treba imati na umu da se, kada je riječ o imenovanim oblicima ljudskog ponašanja, odgovarajući pojmovi koriste metaforički.
26. Filozofske i prirodoslovne ideje o svojstvima i građi tvari .
Prostor i vrijeme su oblici postojanja materije. Pokretna materija uključuje koegzistenciju različitih objekata svijeta koji su vanjski jedni drugima. Ali ta je izvanjskost posebne vrste: kao stvarno postojeći, ovi objekti vanjski jedni drugima čine jedinstvo. Kad svijet ne bi imao diskretnu strukturu, kad se ne bi sastojao od heterogene raznolikosti objekata, koji se sa svoje strane sastoje od međusobno povezanih elemenata, tada koncept prostora ne bi imao smisla. Oblik postojanja pokretne materije, koji predstavlja sukcesivni slijed objekata i pojava u njihovom međudjelovanju i promjeni, u njihovom nastanku i uništenju. Ovaj oblik postojanja pokretne materije je vrijeme. Uz pomoć pojma "vrijeme" karakterizira se trajanje procesa promjene, njihova brzina, ritam i tempo. Koncept vremena pomaže opisati, izraziti kontinuitet interakcije objekata, kada se stvari ne samo stalno mijenjaju, već i nastaju i nestaju, uništavaju se, stvarajući nove objekte. Kategorije prostora i vremena krajnje su opće apstrakcije koje izražavaju strukturnu organizaciju materije i stalnu promjenu objekata materijalnog svijeta. Prostor i vrijeme, kao oblici materije, organiziraju njezin sadržaj: kvalitativni i kvantitativni. Materija ne postoji izvan prostora i vremena. Ali vrijedi i obrnuto: sami prostor i vrijeme ne mogu postojati kao neovisne supstancije, izolirani od materije. Na temelju Hegelove filozofije razvili su se Marx i Engels materijalistička dijalektika- nauk o razvoju prirodnih, društvenih i duhovnih pojava. Znanost i dijalektički materijalizam imaju isto shvaćanje bića: ono se poistovjećuje s postojanjem osjetilnih stvari, koje su same i jamac i opravdanje vlastite stabilnosti i beskonačne ponovljivosti.
29. Podrijetlo čovjeka i jedinstvenost njegova bića.
I. Kant je jednom došao do zaključka da u filozofiji postoje samo tri pitanja na koja je pozvana odgovoriti: što mogu znati? čemu se mogu nadati? što da napravim? A sve troje pokriveno je, kako je napisao malo prije smrti u svojoj Logici, jednim pitanjem: što je osoba?
U radnoj teoriji antroposociogeneze, razvijenoj u marksističkoj literaturi, glavni čimbenik u formiranju ljudske svijesti je svrhoviti rad. Korištenje oruđa i njihovo usavršavanje glavna je razlika između čovjeka i životinje. Provedba radne aktivnosti postala je moguća zbog prijelaza određenih vrsta majmuna na uspravno hodanje, prednji udovi su oslobođeni, a ruka se počela razvijati. U isto vrijeme, postoje mnoge nejasne točke - na primjer, kao što je antropičko načelo. U skladu s antropičkim načelom, Svemir sadrži takav točan skup konstanti koje u određenoj fazi dovode do pojave osobe. Može se reći da je "programiran" za osobu.
U filozofskoj literaturi riječ "misterij" koristi se u nekoliko značenja. Najčešće se ovom riječju označava nešto što još nije poznato, ali je u osnovi potpuno spoznatljivo. Može li se u tom smislu govoriti o otajstvu čovjeka? Moguće je, ali samo djelomično, jer je sam objekt vrlo neobičan. Čovjek je, istaknuo je Teilhard de Chardin, najtajanstveniji i najzbunjujući objekt. Čovjek je također misterij u smislu da se na njega ne mogu u potpunosti primijeniti formule rođene u dubinama racionalizma: “razumjeti objekt znači konstruirati ga” (Spinoza), “razumjeti znači izraziti u pojmovima” (Hegel) i druge iste vrste. Realističnije su izjave, od kojih je jedna konstatacija M. M. Bahtina: "Čovjek ne može biti pojam." Iza njega stoji shvaćanje da je logičko-pojmovni diskurs materijalne prirode, da je u stanju potpuno iscrpiti stvar, objekt, ali ne i subjekt u znanju. Glavna stvar u predmetu nije ono što izražava njegovu sličnost s drugim predmetima, već ono što ga razlikuje od njih. Dakle, prema Bahtinu, ovo je carstvo otkrića, otkrovenja, prepoznavanja, priopćavanja, a tu je važna i misterija, na njih se ne mogu prenositi kategorije materijalnog znanja.
Biće- sva postojeća stvarnost. Kategorija "biće" jedna je od najširih filozofskih kategorija.
suprotan postojanje koncept - "nepostojanje" ("ništa"). Bitak, kao ono što se može misliti, suprotstavlja se nezamislivom ništa(i još-ne-biti mogućnosti u aristotelovskoj filozofiji). U 20. stoljeću, u egzistencijalizmu, bitak se tumači kroz biće čovjeka, budući da on ima sposobnost mišljenja i propitivanja o biću. Čovjek kao biće ima slobodu i volju. U klasičnoj metafizici bitak je Bog.
razlikovati biće I biće . Postojanje je ukupnost okolnih stvari. Ali među njima se može naći nešto što im je svima zajedničko, osebujni znak cijeloga svijeta (postojećeg uopće), koji se sastoji u tome što on – svijet – postoji uopće. To je izraženo u pojmu bića. Dakle, pitanje je zašto uopće nešto postoji i na čemu to “je” počiva?
Po prvi put pojam "bića" uveo je Eleat Parmenid (504.-501. pr. Kr.). Postoji biće i postoji postojanje ovog bića, koje se zove biće. Nepostojanje, "ništa" (čega ne postoji) Ne Dakle, prva Parmenidova teza glasi: « Bitak jest, nebitak uopće nije» . Iz ove teze proizlazi da biće- jedan, nepomičan, nepromjenjiv, nedjeljiv, savršen, nema dijelova, jedan, vječan, dobar, nije nastao, nije podložan smrti, jer bi inače bilo potrebno priznati postojanje nečeg drugog osim bića, tj. nebiće, a to je nedopustivo. Parmenid također vjeruje da « misliti i biti su jedno te isto», « jedna te ista misao i ono na što misao hrli ". Budući da ne postoji nepostojanje, to znači da ga je nemoguće misliti. Sve što je zamislivo jest biće.
Postoji niz koncepata "istinsko biće" : Logos, Svjetski um (Heraklit), broj (Pitagora), primarna materija (antički prirodni filozofi), atomi (Demokrit), ideje (Platon), oblik oblika, glavni pokretač, Bog (Aristotel).
3. Glavne vrste života:
1) objektivno i subjektivno, 2) potencijalno i stvarno, 3) materijalno i duhovno, 4) prirodno i društveno
1) Objektivno biće(Bog, priroda, društvo) - postoji neovisno o čovjeku, subjektivno biće (misli, osjećaji) - unutarnji svijet osobe, koju je sam proizveo, subjektivno-objektivno bitak (objektivni svijet, od čovjeka svjesno preobražen i o njemu ovisan, »druga priroda«; objektivno-subjektivni karakter, za postneklasičnu znanost ima i znanstveno znanje).
U filozofiji objektivnog idealizma, pod biće razumjeti istinsko i apsolutno bezvremeno
stvarnost, za razliku od sadašnjeg svijeta nastajanja. Ovo biće je Duh, Um, Bog. Subjektivni idealizam poistovjećuje objekt znanja s osjetilnom percepcijom, "muzama", idejama (entitetima) - tumačeći bitak kao nešto idealno, ovisno o svijesti, njome generirano.
2) Aristotel je u Metafizici bitak podijelio na potencijal (moguće) I stvarni ( vrijedi) . Potencijalno biće - nerazvijeno, neoblikovano, razmotano, ali postoji u stvarnosti ( budućnost u sadašnjosti- dijete, na primjer). Stvarno biće - potpuno očitovano, oblikovano, otkriveno (koje se postiže u fazi zrelosti - npr. profesionalac, osoba). Proces pretvaranja mogućnosti u stvarnost naziva se postajanje.
3) Biti materijalanI biti duhovan. Materija (od lat. materijal- supstancija) - fizička supstancija, suprotna svijesti (duhu). . Postoji nekoliko pristupa konceptu "materija":
a) materijalistički pristup, prema kojem je materija temeljni princip bića (supstancija), a svi ostali egzistencijalni oblici – duh, čovjek, društvo – proizvod su materije, materija je primarna i predstavlja postojeće biće, podijeljeno na inertnu, živu i društvenu materiju. ;
b) objektivno-idealistički pristup - materija postoji kao produkt (emanacija, objektivacija) iskonskog (idealnog) Duha neovisno o svemu postojećem;
c) subjektivno-idealistički pristup - materija kao samostalna stvarnost uopće ne postoji, ona je samo proizvod ljudske svijesti;
d) pozitivac - koncept "materije" je pogrešan, jer se ne može dokazati i potpuno proučiti eksperimentalnim znanstvenim istraživanjem.
Materija (sa stajališta materijalizma) ima sljedeća svojstva: neuništivost, neuništivost, neiscrpnost, kretanje, prostor i vrijeme.
pokret svaka promjena (i misli i materije) zove se. Kretanje je jedinstvo promjene i očuvanja (kontinuiteta). Ima univerzalni karakter (jedna je od rijetkih apsolutnih istina koje su nam poznate).
Kretanje - put postojanje materije. Dodijeliti pet osnovnih oblika gibanja materije : mehanički, fizikalni, kemijski, biološki, društveni (F. Engels "Dijalektika prirode"). Usmjerena promjena, praćena pojavom novih kvalitativnih stanja, naziva se razvoj (uzlazna linija –
napredak, silazni - regresija). Razvoj prirode označava se pojmom " evolucija ”, razvoj društva -“ priča “, zajednički razvoj društva i prirode –“ koevolucija ».
Prostor i vrijeme - oblicima postojanje materije. Prostor izražava opseg pojava, njihovu strukturu elemenata i dijelova. Prostor je trodimenzionalan (dužina, visina, širina) i reverzibilan (možete se vratiti u dvorište svoje djece). Vrijeme izražava trajanje, brzinu tekućih procesa, slijed mijenjanja njihovih stanja. Vrijeme je jednodimenzionalno (teče jednom linijom - prošlost, sadašnjost, budućnost) i nepovratno (nemoguće je vratiti se u djetinjstvo). Einstein je dokazao da su prostor i vrijeme neodvojivi jedno od drugog, čineći jedno prostor-vrijeme kontinuum (kronotop).
Postoje različite "rijeke" vremena: astronomske, geološke, fizičke, biološke ("biološki sat"), povijesne, subjektivne (“Znam da je vrijeme produljivo, ovisi o tome kakvim ga sadržajem ispuniš”, S. Ya. Marshak).
Duhovni život.U filozofiji objektivnog idealizma bitak se shvaća kao istinska i apsolutna bezvremena stvarnost, nasuprot postojećem svijetu postajanja. Takvo biće je Svjetski Duh, Svjetski Um, Apsolutna Ideja, Bog. Duhovno se smatra nekom vrstom jedinstvenog principa svemira, koji djeluje kao kreativni, transformirajući element života i predstavlja najvišu silu koja određuje postojanje svemira. U ovom slučaju, duhovno utjelovljuje kreativnu energiju bića, donoseći sklad i red u svijet. U okviru ovog koncepta Duh nije vezan za biće osobe, on je neosoban, nadindividualan, iako u isto vrijeme nalazi svoj izraz u individualnom biću osobe.
U filozofiji subjektivnog idealizma duhovno biće je projekcija ljudske svijesti (misli, slike, vjera, snovi...).
Duhovno biće se dijeli na individualizirano (mišljenja, vrijednosne ideje pojedinih ljudi) i objektivizirano, izvan/iznad/individualno (vjera, znanost).
4) Biti društven dijeli se na individualno postojanje (egzistiranje pojedinca u društvu) i postojanje društva. Biće prirode (kao biće materijalnog svijeta koje je nastalo prije čovjeka suprotstavlja se biću društva kao duhovnog i materijalnog bića koje proizvode ljudi (a istovremeno je u interakciji s njim).
U marksizmu društveno biće(shvaćena kao vlastita, unutarnja materijalna osnova društva, a ne identična sa svojom prirodnom osnovom) suprotstavlja se javna svijest(duhovni život društva), nastupajući kao vodeća strana (“biće određuje svijest”).
Vrlo su važni. Postojanje čovjeka samo je jedno od tih pitanja. Općenito je prihvaćeno da se prikazuje u tri stvarnosti:
U subjektivnoj duhovnosti;
Realnosti žive tvari;
Objektivno-materijalna stvarnost.
Svi se pojavljuju u dva oblika:
Premisa;
Proizlaziti.
Čovjek se odmah nakon rođenja nađe u društvu koje će učiniti sve da postane ne samo individua, već i osoba. Duhovna i materijalna egzistencija čovjeka jedinstven je dijalektički proces povezan s društvenom i materijalnom poviješću ljudi. Odavno je utvrđeno kako se ta predodređenost treba temeljiti na razini na kojoj dobiva obrazovanje.
Postojanje čovjeka nešto je o čemu se raspravlja već stoljećima. Najčešće se pojedinac predstavlja kao dualno biće, odnosno kao tvorevina prirode i tvorevina društva. Postojanje osobe, odnosno formacija, ima izravnu vezu s duhovnom i industrijskom sferom života.
Biće se često shvaća kao duhovno, društveno, pa i biološko.Svatko od onih koji žive u društvu je osoba. Ne možemo postati pojedinci izvan društva. Svi su ljudi usko povezani jedni s drugima: prijenos iskustava se odvija posvuda i posvuda, ljudi neprestano nude jedni drugima jednu uslugu u zamjenu za drugu i tako dalje. Te vrijednosti koje čovjek ima su vrijednosti cijelog društva ili nekog njegovog dijela. Društvena egzistencija čovjeka je ono što određuje njegovu posebnost i neponovljivost.
U početku, osoba nije imala kreativne, kreativne, duhovne, kao ni socio-kulturne funkcije života. Također je važno uočiti činjenicu da su mnoge biološke funkcije života "kultivirane". Primjer su odnosi među spolovima. Već je dokazano da se promijenila i početna čovjekova percepcija svijeta.
S vremenom se promijenilo ne samo društvo, nego i sami ljudi. Posebno - njihovo tijelo, kao i duh. Razvitak jednih i drugih tijesno je povezan jedan s drugim, iako su zakoni razvitka u svakom slučaju različiti.
Zašto je duhovnost osobe tako važna? Neki su filozofi vjerovali da upravo on može dati odgovore na najteža pitanja koja određuju bit našeg cjelokupnog postojanja.
Individualna egzistencija osobe uvijek je proturječna. To je zbog činjenice da svaka osoba, uglavnom, gleda na svijet isključivo kroz prizmu iskustva, koje prepoznaje kao svoje. Individualni pogledi na život ovise i o osobnim interesima. Da, društvo je dalo određene smjernice, ali bitak u svakom slučaju ostaje individualan.
Ima li osoba velike preduvjete za razvoj? Da, velike. Ovo se odnosi na bilo koje njegovo postojanje. Život tijela je primarna premisa. Čovjek postoji u prirodnom svijetu upravo kao tijelo koje ovisi o prirodnom ciklusu; rađa se, razvija se i zatim umire. Život duha je nemoguć bez života tijela. Na temelju te istine sve je u društvu uređeno tako da svatko može normalno živjeti, razvijati sposobnosti, usavršavati se i tako dalje.
Je li moguće postati osoba, poštujući isključivo one zahtjeve koji su povezani s tjelesnim zakonima? U principu da, ali osobnost u ovom slučaju neće biti razvijena, individualna, posebna.
Pitanje ljudske društvene egzistencije također je široko. Izvorno pripadamo određenom dijelu društva. Ali pod određenim uvjetima, naš stav se može promijeniti. Osoba može neograničeno ići gore-dolje na društvenoj ljestvici. Sve ovisi o voljnim kvalitetama, motivaciji, ciljevima i tako dalje.