Etika štovanja časnog Kur'ana. Što Kur'an kaže o Isusu Što Kur'an kaže

S kršćanstvom i judaizmom, učenja Kur'ana se blisko prožimaju. Mnogi podaci i temeljna načela, na ovaj ili onaj način, nalaze svoje odjeke u nama bliskoj vjeri - kršćanstvu. Međutim, ono što je zapisano u Kur'anu je takvo da milioni ljudi bezuvjetno slušaju njegovu istinu. Ali prvo o svemu.

Prije svega, vrijedi spomenuti da je prorok Muhammed, koji je primio poruku meleka Džibrila od samog Allaha, zapisao vjersko učenje u jednoj knjizi.

Prvo poglavlje Kur'ana, koje se sastoji od 114 poglavlja, ima isto značenje za muslimane kao molitva "Oče naš" za kršćane. Sure koje se nalaze na početku su po prirodi punopravni traktati, dok one završne uključuju doslovno nekoliko redaka. Štoviše, informacije sadržane u surama su izuzetno raznolike. Istovremeno, oni predstavljaju i opis stvarnih događaja sukoba između Meke i Medine, te prikaz temeljnih temelja muslimanskog prava i prepričavanje biblijskih priča.

Sta znaci kuran

Kur'an je za muslimane Božanska enciklopedija, ustav koji je sam Allah poslao kako bi svaki čovjek preispitao i poboljšao svoj odnos prema društvu, prema sebi, a prije svega prema Gospodaru. Kur'an je pozvan da odgaja i jača kod muslimana duh dobročinstva, pobožnosti i pravednosti. Vjeruje se da ići kur'anskim putem znači ići putem sreće i blagostanja, dok će udaljavanje od njega izazvati nesreću.

Što kaže Kur'an

Kao i svaka druga vjerska knjiga, Kuran sadrži uobičajenu zbirku zakona, tradicija i ustaljenih običaja iz prošlosti. Također sadrži predaje, legende, mitske priče, uključujući one posuđene iz drugih religijskih učenja. Kur'an govori o raširenim pogledima arapskog stanovništva u periodu od 6. do 7. stoljeća. n. e., koji su, takoreći, "zrcalni odraz" društveno-ekonomskih odnosa koji su postojali na Arapskom poluotoku.

U posjeti FrontPage Magazinu je profesor Khalil Mohammed, predavač na Odsjeku za religijske studije na Sveučilištu San Diego.

Khalil Mohammed zastupa jedan od postojećih, iako još ne toliko raširenih, pogleda na ono što Kuran govori o Židovima, Izraelu i pravu Židova da žive u zemlji Izrael. Na temelju odlomaka u Kuranu, Khalil tvrdi da je Eretz Izrael Bogom dana zemlja za Židove, a suprotstaviti se tome znači suprotstaviti se Kuranu i samom Bogu.

- Drago mi je što vas vidim, g. Mohammed.

“Velika mi je čast razgovarati s vama. Iskreno vam zahvaljujem na prilici da svoje čitatelje upoznate s mojim stavom. Kao što vjerojatno znate, prakticiram umjereni islam – islam koji ne pravi razliku među ljudima, zagovara poštivanje svih ljudskih prava. Svoju misiju vidim u tome da prakticiranju islama vratim ljepotu koja mu je nekad bila svojstvena. Međutim, ovo stajalište trenutno nije popularno među fundamentalističkim muslimanima.

I sam si musliman. Međutim, vi tvrdite da je pravo Židova da vladaju Izraelom zapisano u Kuranu. Od islamskih učenjaka i svećenika ovo čujete, najblaže rečeno, rijetko. Recite nam, molim vas, više o ovoj doktrini.

— U idejama iznesenim u Kur'anu provlači se zajednički motiv: "Allah ne trpi nepravdu i pomaže uvrijeđenima." Ovoj se temi posvećuje velika pozornost. Imajte na umu da je najčešće spominjana osoba u Kur'anu Mojsije/Musa. U Kuranu, Musa je prikazan kao neka vrsta revolucionara od Allaha. Musa je iz sužanjstva izveo narod koji je zbog obožavanja Allaha bio izložen poniženju i progonu i doveo ga u Obećanu zemlju.

U petoj kur'anskoj suri (ajet 20-21) jasno stoji: “Musa reče narodu svome: “O narode moj! Sjetite se milosti koju vam je Allah ukazao, kada je među vama vjerovjesnike odredio, gospodarima vas učinio i podario vam ono što nije podario nijednom stanovniku svijeta. O ljudi moji! Uđite u svetu zemlju koju vam je Allah odredio; ne okrećite se (zbog straha od njegovih vladara), inače ćete pretrpjeti gubitak.

Kur'an zatim objašnjava zašto četrdeset godina Izraelcima nije bilo dopušteno kročiti u Obećanu zemlju... Ključno za moje istraživanje je odlomak gdje Mojsije kaže da je Sveta zemlja Izraelcima "propisana" od Allaha. I u islamskom i u židovskom tumačenju, riječ "propisano" nosi konotacije konačnosti, odlučnosti i nepromjenjivosti. Dakle, imamo Pisanu Toru (nepromjenjivu) i Usmenu Toru (predlaže promjene tradicije u skladu s duhom vremena). Kur'an kaže: "Post vam je propisan." Dakle, ističe se: tako je Allah odredio i niko to ne može promijeniti. Dakle, ako vas vodi vjera, sve je vrlo jednostavno: budući da je Allah "zabilježio" Izrael Mojsijevom narodu, ljudi nisu slobodni to mijenjati.

Kur'an spominje prognanike, ali im ne zatvara put povratka... Kur'an poručuje Židovima: ako učinite ono što ste Allahu obećali, Allah će učiniti ono što je vama obećao. Naravno, možemo se pozvati na činjenicu da moderna Država Izrael nije stvorena najnježnijim metodama, mnogi su protjerani: Ali, po mom mišljenju, ovo je sekundarna točka. Mnogo je važnija činjenica da su još u 7. stoljeću muslimani, kada su prvi put došli na ovu zemlju, dobro znali KOME ona po pravu pripada. I stoga, kada su muslimani odbili pokoriti se Božjoj volji (u svakom slučaju, u razumijevanju svih konfesija koje datiraju od Abrahamove vjere), postali su suučesnici u zločinu. I sad žanjemo plodove njihovih djela: svaki dan umiru nevini ljudi, i Palestinci i Izraelci.

Također, želio bih vam skrenuti pozornost na činjenicu da su srednjovjekovni tumači Kur'ana - a ja sam proučavao sva njihova djela bez iznimke - priznali da je Izrael dan Židovima i pripada im po pravu rođenja. Evo kako dva najpoznatija islamska komentatora Kur'ana objašnjavaju riječ "propisano" u 21. ajetu pete sure.

Ibn Kesir (umro 774/1373) je napisao: "u zemlju koju vam je Allah odredio" tj. "u zemlju koju vam je Allah obećao kroz usta vašeg oca Israila, zemlju koja je baština onih od vas koji vjeruj". Muhammad al-Shawkani (umro 1250/1834) razumijeva riječ "kataba" kao: "ono što vam je Allah dodijelio i odredio, na osnovu Njegovog izvornog znanja, određujući ovu zemlju za vas kao mjesto stanovanja."

Ideja da Izrael ne pripada Židovima je moderan koncept. Vjerojatno je rođen iz neprijateljstva prema europskom kolonijalizmu na Bliskom istoku. Ali ova ideja sigurno nema nikakve veze s Kuranom. Nažalost, većina muslimana uopće ne čita Kuran, ne pokušava samostalno protumačiti njegov izvorni tekst, već, naprotiv, prihvaća tumačenja imama i propovjednika na vjeri.

- Rekli ste da su muslimani u 7. stoljeću, pojavivši se u Obećanoj zemlji, "postali suučesnici u zločinu". Možete li detaljnije objasniti ovu točku? Prekriva li moderni islam ove činjenice?

Kako su Židovi izgubili pravo na život u Obećanoj zemlji? Sudeći prema svim pouzdanim izvorima, krivac je pljačkanje i paljenje gradova koje je počelo 70.-135. Muslimani se ovdje pojavljuju 638. godine - oni osvajaju ove zemlje od Bizanta. Muslimani su savršeno dobro znali kome ove zemlje po pravu pripadaju. Ali u muslimanskim kronikama čitamo da je muslimanski halifa prihvatio predaju lokalnog predstavnika Bizanta, Sofronija, pod određenim uvjetima. Jedan od tih uvjeta bio je: "Židove ne pustiti u grad." Osobno mi se ova priča ne čini baš vjerojatnom. Suvremeni su istraživači dokazali da su te kronike napisane dugo nakon samih događaja, te su stoga manje pouzdane nego što se mislilo. Također znamo da su 1096.-1099. godine sudionici Prvog križarskog rata, osvajajući ove krajeve, ubili mnoge muslimane i Židove. Ako je Omar doista potpisao takav ugovor u 7. stoljeću, odakle su došli Židovi?

Govoreći o saučesništvu u zločinu, mislim na postupke Abdul Malika, koji je sagradio džamiju u Jerusalemu i Poslaniku pripisao izmišljene hadise. Muhamed je navodno rekao da čovjek treba ići na hadž samo u tri džamije, u Meku, Medinu i Jerusalem. Ali kako je Poslanik mogao ovo reći, ako (SVI MUSLIMANI nedvosmisleno tumače ovo mjesto) iz fraze Kur'ana "Danas sam dovršio [slanje] vaše vjere" (sura 5, ajet 3) slijedi da Jeruzalem nije bio dio geografska zona širenja islama? Zato govorimo o „završetku“. Podrazumijeva se da je arapski Kuran za arapska plemena. Stoga Kur'anski islam NE ZAHTJEVA od muslimana da osvoje teritorij koji pripada strancima.

Kada su muslimani zauzeli Jeruzalem, njegova su vrata morala biti širom otvorena kako bi se pravi vlasnici mogli tamo vratiti. Moguće je da su židovske doktrine tog vremena dopuštale takav povratak samo pod vodstvom Mesije - ali ova suptilnost nije trebala utjecati na postupke muslimana. Priču o ugovoru sa Sofronijem opovrgavaju podaci koji ukazuju na to da je Omar doista otvorio vrata grada Židovima. U ovom slučaju kasnija muslimanska okupacija i izgradnja džamije na mjestu Hrama nisu bili sankcionirani Kur'anom. Koliko se otvoreno govori o ovoj priči u suvremenom islamu? Pa što da kažem. U trenutnoj klimi na Bliskom istoku, integritet se žrtvuje zarad politike.

- Predavanjem na sveučilištima razotkrivate te izmišljotine političara i time često navlačite na sebe gnjev muslimana.

— Da, moj stav se kritizira jer ne odgovara geopolitičkom zaokretu prema fundamentalizmu. Vašim čitateljima želim skrenuti pozornost da fundamentalizam ubrzano postaje dominantna struja u islamu. Umjereni islam, naprotiv, gubi popularnost. Ovo je lijepo ilustrirano u Islamu opsjednutom od Akbara Ahmeda. Ahmed napominje da talibani više nisu marginalizirani u Pakistanu. Mnogi Pakistanci bili su zaneseni njihovim učenjima.

Čak iu SAD-u iritiram one posjetitelje džamija koji koriste metode društvenog pritiska kako bi drugima nametnuli svoja ekstremistička stajališta. Podijelit ću priču iz osobnog iskustva: kada je moja supruga, nakon mnogo godina proučavanja tog pitanja, došla do zaključka da žene ne trebaju pokrivati ​​glavu, i pojavila se u džamiji bez marame, mnoge njene muslimanske sestre ” odbio čak ni odgovoriti na njezin pozdrav. I uopće ih nije zanimalo zašto je to učinila. Mnogi muslimani mi se protive iz jednog jedinog razloga – zato što tvrdim da Izrael ima pravo na postojanje.

Postoji čudan obrazac u izjavama onih koji me kritiziraju: ljudi misle da priznavanjem legitimnosti postojanja Izraela negiram prava Palestinaca. Na što odgovaram da ni na koji način ne poričem činjenicu da Palestinci imaju određena prava. Ali me ne žele ni čuti: moji protivnici zagovaraju princip "sve ili ništa".

Nedavno, kad sam držao predavanje u Santa Cruzu, članovi nekih muslimanskih organizacija tamo su postavili plakate tvrdeći da govorim da u Kuranu ima negativnih izjava o Židovima. Ali ti ljudi jako iskrivljuju činjenice. Priznajem da neki stihovi Kur'ana imaju polemički smisao, ali, po mom mišljenju, u Kur'anu postoji odnos poštovanja prema Židovima (inače se Musa \ Mojsije u njemu ne bi tako često spominjao). Međutim, u usmenoj predaji islama (u hadisima) Židovi su prikazani kao negativni likovi. Mnogi muslimani teško se pomiruju s ovom neugodnom istinom o Kuranu, budući da su gotovo 12 stoljeća učeni da je nekritički stav prema usmenoj tradiciji sastavni dio islamskog vjerovanja.

Često mi kritičari pokušavaju prigovoriti navodeći razbacane citate iz Kur'ana, ali ovdje ne uspijevaju, jer sam godinama proučavao tumačenja i egzegezu. Ponekad me pozovu na dvoboj. U Santa Cruzu su muslimani predložili raspravu. Pristao sam pod jednim uvjetom - da rasprava bude javna. Moji protivnici se nisu pojavili. I onih nekoliko muslimana koji su došli na predavanje i imali strpljenja da me saslušaju, nisu mogli pronaći nijedno netočno tumačenje postulata islama u mom razmišljanju.

U Montrealu su me optužili za rasizam kada sam rekao da je 95% muslimana ovih dana podvrgnuto antisemitskoj indoktrinaciji. Dao sam odgovor (koji je Montreal Gazette odbio objaviti): neka svaki musliman iskreno odgovori na jedno jednostavno pitanje: “Kako treba razumjeti dva posljednja ajeta prve sure u Kur'anu: “Uputi nas na pravi put, put onih kojima si poželio, a ne onih koji su [pali pod Tvoju] srdžbu, a ne [od strane] onih koji su zalutali?”

Ovaj stih ne govori ništa o Židovima ili kršćanima: međutim, gotovo svaki musliman uči od svojih učitelja da su "oni koji su pali pod Tvoj gnjev" Židovi, a "oni koji su zalutali" kršćani. Glavni problem je što prosječan musliman ovu suru uči napamet i uči njeno tumačenje u dobi od 5-8 godina. A, kao što znamo, znanje stečeno u ovoj dobi zadire duboko u podsvijest. Skoro u genetsku memoriju, slikovito rečeno.

Mislio sam da se moj odgovor nameće sam po sebi. Ali kakvi su bili rezultati? Neki od mojih najbližih kolega počeli su poricati da su ih tome učili. Za mene je ova situacija bila još bolnija od kritika nekih muslimanskih vođa. Uvijek pitam ljude: dobro, ako nešto javno negirate, barem nasamo, imajte savjesti – priznajte istinu. Ali ni privatno moji sugrađani muslimani nisu smogli hrabrosti priznati ono što je svima i svakome očito. To samo po sebi pokazuje koliko smo nisko pali.

No, moram naglasiti da se napadi na mene iskazuju samo u formi polemike. Nisam dobio nikakve prijetnje po moje zdravlje ili sigurnost. Koliko god da je mojim sugrađanima muslimanima neugodno zbog mog položaja, oni prepoznaju da sam musliman. Ne odričem se svoje vjere i zato možemo razgovarati. Ovdje na Sveučilištu u San Diegu, gdje predajem, lokalni ogranak Muslimanske studentske udruge napisao je prijavu protiv mene, tvrdeći da optužujem članove ove organizacije za antisemitizam i homofobiju. Ali ubrzo su ti ljudi odustali od svoje namjere i učinili pravu stvar - inače bi izgledali jako glupi. Njihovo pismo govori samo za sebe. “Ne možemo biti antisemiti, jer smo i sami Semiti”, napisali su, iako među autorima pisma nije bilo niti jednog Arapa po nacionalnosti. “A mi uopće nismo homofobi, jer među našim susjedima ima gejeva i lezbijki.”

Trebamo li očekivati ​​pojavu reformskog pokreta u islamu? Postoji li plodno tlo za takav pokret?

— Pokretačka snaga reformi bit će muslimani koji žive na Zapadu. Ovdje glavnu ulogu imaju žene koje odlučno dižu glas. Mogu navesti nekoliko imena koja do sada malo ljudi zna. Ali ove su žene učinile mnogo da promijene muslimanski svjetonazor. Neke od njih se međusobno strastveno svađaju, ali su i pored svih međusobnih razlika učinile mnogo da islam izliječe od njegove višestoljetne bolesti – muškog šovinizma: Fatima Mernissi, Aziza al-Khibri, Amina Wadud Muhsin, Irshad Manji, Rifat Hasan, Asma Jahangir. Naravno, među pobornicima reformi ima i muškaraca: Khalid Abu al Fadl, Abdallah al-Naim, Sad al din Ibrahim: Imajte na umu da su svi oni školovani na Zapadu, a sada, s jednim izuzetkom, tamo žive.

— Gospodine Mohammed, bilo nam je jako drago što ste nas počastili svojim posjetom. Zahvaljujem Vam što tako hrabro branite svoj stav u muslimanskoj zajednici koja, nažalost, nije naklonjena iskrenim sporovima. Nastavite se boriti za umjereni islam sposoban koegzistirati sa zapadnom demokracijom. Nadamo se da će vaš utjecaj samo rasti. Dakle, za kraj intervjua, stavimo točku na i. Jesmo li dobro shvatili iz Vaših riječi da je pravo Židova na posjedovanje Izraela sadržano u islamskoj doktrini i da Časni Kuran obvezuje muslimane da prihvate postojanje ove države?

- Na samom početku druge kur'anske sure kaže se: "Ovo je Knjiga, u čije [božansko slanje] nema sumnje, uputa za bogobojazne." Stoga bi svaki musliman sadržaj Kur'ana trebao smatrati uputom za djelovanje koja je spuštena odozgo. Ajeti o Izraelu u petoj suri nisu namijenjeni samo za čitanje, već i za izvođenje. Jedno od temeljnih načela islama je odredba “Treba ukloniti izvor smutnje” (“al darar yuzal”). Muslimani se moraju suočiti sa stvarnošću. Mnogo je godina prošlo od osnutka Izraela. Svih ovih godina cijeli region ulaže napore da se ova država uništi. Međutim, ti su pokušaji uzaludni i čini se da nema nade u uspjeh. Najkonstruktivnije i najpragmatičnije bilo bi pomiriti se s činjenicama: Izrael postoji i treba birati između dvije mogućnosti: ili mirno suživot s Izraelom, ili se s njim boriti do kraja svijeta. Kur'an jasno stavlja do znanja muslimanima da Allah neće promijeniti njihov život osim ako ga oni sami ne promijene. Ovaj slučaj je izvrsna prilika da se ova dogma provede u praksi.

Samo samoinicijativnim priznanjem Izraela muslimani će ispuniti propis svoje svete knjige Kur'ana. Nakon što je dobio jamstva svoje sigurnosti, Izrael će sjesti za pregovarački stol, a iako su moguća izbijanja napetosti, miran suživot postat će norma.

- Hvala vam puno, gospodine Mohamede, na zanimljivom razgovoru.

Hvala, bilo mi je drago posjetiti vas.

Licemjeri su u Kur'anu opisani kao dvolični ljudi, suština nevjernika, ali žive među vjernicima i skrivaju se iza vjere kako bi ostvarili svoje ciljeve i određene koristi. Uzvišeni Allah u Svojoj Knjizi obavještava da licemjeri unose smutnju u društvo vjernika (Muminov), provode tajne akcije kako bi razdvojili njihovo jedinstvo i bratstvo. Da bi se označila ova suština licemjera u Kur'anu, riječ se koristi u odnosu na njih "munafik"(مُنَافِق‎‎), što dolazi od korijena arapske riječi "nifak"(نِفَاق), što znači "nesloga", "razdor", "razdvojenost".

Još jedna osobina licemjera je da vrlo vješto prikrivaju svoju dvoličnost – njihovo pravo lice otkriva se tek kada se zajednica vjernika nađe pred poteškoćama i kušnjama. Ali licemjeri su u dubokoj zabludi misleći da mogu prevariti vjernike: svojim postupcima oni prije svega štete sebi. Allah u Kur'anu kaže u kakvu su zabludu ovi ljudi upali:

“A neki među ljudima govore: ‘Mi smo vjerovali u Allaha i u onaj svijet. Ali oni ne vjeruju. Oni pokušavaju prevariti Allaha i one koji vjeruju, ali samo sebe varaju i ne znaju. U njihovim je srcima bolest. Neka Allah poveća njihovu bolest! Za njih je to bolna kazna za laž" (2,8-10).

Ovi ljudi su svojim očima vidjeli Allahove poslanike i živjeli među vjernicima, znali sve o vjeri, istini o Sudnjem danu i vječnom životu, ali su, uprkos tome, pokazali nevjerojatan beščast i niskost, okrenuli su se i postupili. zlo protiv vjere i onih koji su tajno vjerovali, posijali sjeme razdora u zajednici i postavili ateiste protiv iskrenih Allahovih robova. Sve je to samo manifestacija njihovog poroka - ponosa i nedostatka straha od buduće odmazde, koja će ih sigurno stići:

Po kojim znakovima se može prepoznati munafik?

Uzvišeni Allah, opisavši u Kur'anu mnoge osobine munafika, upozorio je vjernike na potrebu da budu oprezni i mudri, znajući za postojanje ove opake vrste ljudi koja će postojati u svakom vremenu. Stoga mu'minu koji dobro poznaje Kur'an neće biti teško uočiti sve znakove i znakove ove izdajničke zajednice koja djeluje iza leđa vjernika.

Munafici, u čijim srcima ima poroka, nikada neće moći sakriti svoju suštinu od pronicljivog uma iskrenog vjernika muslimana: ma koliko pokušavali sakriti nevjerstvo u svojim srcima, oni ipak sami sebe odaju svojim ponašanjem, načinom govor, reakcija na ovaj ili onaj svjetovni test.

No, mumini za takvu osobu ili ljude ne mogu reći: "Ovo su pravi licemjeri!", čak i ako su prisutni svi karakteristični opisi Kur'ana, ali su prisiljeni graditi odnose s ovom kategorijom ljudi s najvećom pažnjom i promišljenošću. . Evo samo jednog od mnogih kur'anskih ajeta, gdje nas Uzvišeni Allah upozorava na očite znakove koji upućuju na licemjere:

Neiskrenost ponašanja munafika opisanih u ovom ajetu, koji nastoje zaslužiti samo javnu pohvalu činjenjem djela demonstrativne prirode, nesumnjivo ne može proći nezapaženo osjetljivom srcu iskrenog vjernika. Kur'an također kaže da će, Allahovom voljom, svaki munafik prije ili kasnije otkriti zajednici svoju pravu suštinu u izgledu, govorima ili djelima:

“Misle li oni koji imaju bolest u srcima svojim da Allah neće otkriti zlobu njihovu? A da smo htjeli, pokazali bismo ti ih i ti bi ih po znakovima njihovim prepoznao; a vi biste ih, naravno, prepoznali po zvukovima govora. A Allah zna djela njihova!” (47:29-30).

Licemjerje - ponašanje koje prikriva neiskrenost i zlobu hinjenom iskrenošću i krepošću. Licemjeri nemaju vjere:

“A neki među ljudima govore: ‘Mi smo vjerovali u Allaha i u onaj svijet. Ali oni ne vjeruju” (2,8).

Licemjeri su lažljivci koji pokušavaju prevariti svog Stvoritelja:

“Oni pokušavaju prevariti Allaha i one koji vjeruju, ali samo sebe varaju i ne znaju.” (2:9).

“Licemjeri, doista, pokušavaju prevariti Allaha, a On njih vara! A kada ustanu na molitvu, ustaju lijeni, pretvarajući se pred ljudima, a Allaha samo malo spominju” (4:142).

Licemjerje je bolest duše:

“U njihovim je srcima bolest. Neka Allah poveća njihovu bolest! Za njih je to bolna kazna za laž” (2,10).

Oni koji su pogođeni ovom bolešću vjeruju da su na pravom putu:

“A kada im se kaže: “Ne širite zlo po zemlji!” – oni kažu: “Mi smo samo oni koji dobro čine” (2:11).

Ali zapravo, njihova dvoličnost rađa zloću:

„Nije li tako? Jer oni su zloća, ali ne znaju” (2,12).

Licemjeri su glupi:

“A kada im se kaže: “Vjerujte, kao što su ljudi vjerovali!” - oni odgovaraju: “Hoćemo li i mi početi vjerovati, kao što su bezumnici vjerovali?”. Nije li tako? Uistinu, oni su budale, ali ne znaju!” (2:13).

Dvolični ljudi skloni su se rugati onima koji istinski vjeruju:

“A kad sretnu vjernike, govore: “Vjerovali smo! A kada ostanu sa svojim šejtanima, govore: “Mi smo s vama, samo se rugamo” (2:14).

Ali oni ne znaju da im se Allah ruga:

“Allah im se ruga i povećava njihovu zabludu u kojoj slijepo lutaju!” (2:15).

Više vole zabludu nego pravi put:

“To su oni koji su kupili zabludu za pravi put. Njihova trgovina nije bila isplativa, a oni nisu bili na dobrom putu!” (2:16).

Druga im je odlika demagogija:

“A šta ti se dogodilo kada su se sastale dvije strane, Allahovom dozvolom i da bi On prepoznao vjernike i prepoznao one koji su licemjeri. I rečeno im je: “Dođite, borite se na Allahovom putu ili otjerajte!”. Rekli su: "Da znamo bitku, slijedili bismo te!" Oni su u taj dan bliži nevjeri nego vjeri! Oni usnama svojim govore ono što u srcima njihovim nije, a Allah najbolje zna ono što oni kriju!” (3:166-167).

Ponekad su slatkorječivi, ali su im srca puna zlobe:

“Među ljudima postoji onaj čiji te govor oduševi u budućem životu, i on poziva Allaha svjedokom onome što je u srcu njegovom, a tvrdoglav je u svađi” (2:204).

Munafiki – raznositelji zla:

“A kada se okrene, hoda zemljom da po njoj nevaljalstvo širi i uništava i usjeve i potomstvo – a Allah ne voli nevaljalstvo!” (2:205).

Ne prihvaćaju upute:

“A kada mu reknu: “Boj se Allaha!”, tada ga veličina u grijehu uhvati. Dovoljna mu je gehena, a ona je gadna luka! (2:206).

Njihovi umovi su pomućeni:

“I ako ih zadesi dobro, oni kažu: ‘Ovo je od Allaha’, a kada ih zadesi zlo, oni kažu: ‘Ovo je od tebe. Reci: Sve je od Allaha. Zašto ti ljudi ne mogu razumjeti priču? (4:78).

Licemjeri su sami po sebi nevjerni:

“Zašto ste vas dvije strane u odnosu na licemjere? Allah ih je oborio zbog onoga što su stekli. Hoćeš li da na pravi put izvedeš one koje je Allah zalutao? Uostalom, ako je Allah nekoga srušio, ti mu nećeš naći puta!” (4:88).

Skloni su otkrivanju tuđih tajni:

“A kad im dođe neki posao, siguran ili opasan, oni ga otkriju. A ako bi ga vratili Poslaniku i onima koji su na vlasti među njima, prepoznali bi ga oni koji pokušaju da proniknu u njega. A da nije Allahove dobrote prema vama i Njegove milosti, vi biste, osim nekolicine, slijedili šejtana” (4:83).

Stoga ih treba odbiti:

“Oni govore: ‘Pokornost!’ A kada izađu od tebe, grupa njih noću smišlja ne ono što ti govoriš, a Allah upisuje ono što smišljaju noću. Okrenite se od njih i oslonite se na Allaha! A dovoljan je Allahov sigurno!” (4:81).

Oni se raduju nevjerici drugih:

“Oni bi željeli da budete nevjerni, kao što su oni bili nevjerni, a vi biste bili isti” (4:89).

Na kraju će ih stići Božija kazna:

“Obradujte licemjere viješću da ih čeka bolna kazna” (4:138).

U paklu im je pripremljena najstrašnija kazna:

“Licemjeri su, doista, u donjem sloju vatre i nikada im nećeš naći pomagača” (4:145).

Licemjeri imaju drskosti da se rugaju ajetima Časnog Kur'ana:

“Allah vam je već objavio u Knjizi da kada slušate Allahove znakove u koje oni ne vjeruju i kojima se rugaju, onda ne sjedite s njima dok ne utonu u drugu priču: tada ste kao i oni. . Allah će, doista, licemjere i nevjernike sve sakupiti u Džehennem!” (4:140).

Ne vole rat, ali teže ratnim trofejima:

“Oni koji čekaju šta će biti s tobom ako od Allaha dobiješ pobjedu, reći će: “Zar nismo bili s tobom? A ako ima nasljedstva za nevjernike, oni će reći: "Zar nismo pokušali da ti pomognemo i zaštitimo te od vjernika?" Ali Allah će vam suditi na Sudnjem danu. A Allah nikada neće napraviti put nevjernicima protiv vjernika! (4:141).

Ovo su izgubljeni ljudi.

“Hodajući između ovoga (vjere i nevjerstva), ni jednom ni drugom. Uistinu, ako Allah nekoga zavede, ti mu nećeš naći puta! (4:143).

Ipak, tvrde da su muslimani ponosni:

“Ovdje govore licemjeri i oni u čijim je srcima bolest: ‘Njihova vjera ih je zavela. A ko se na Allaha oslanja... Allah je, doista, velik i mudar! (8:49).

Munafici teže lagodnom životu i boje se poteškoća:

“Da je smjer blizak, a staza umjerena, slijedili bi vas. Ali daljina im je daleka, i Allahom će se zaklinjati: “Da možemo, s tobom bismo izašli!”. Sami sebe uništavaju, a Allah zna da su lažljivci” (9:42).

Najbolji test za prepoznavanje licemjera je rat:

“Neka ti Allah oprosti! Zašto ste ih pustili da ostanu kod kuće dok vam ne bude jasno tko govori istinu, a tko laže?” (9:43).

U borbama "Uhud" i "Khandak" vršili su diverzantske aktivnosti:

“I oni su tražili smutnju i preokretali stvari pred tobom sve dok istina nije došla i Allahova naredba nije bila objavljena, iako su mrzili” (9:48).

Ne mogu podnijeti tuđu radost i radovati se tuđoj nevolji:

“Ako te nešto dobro snađe, to ih rastuži; a ako te zadesi nesreća, oni kažu: “Ranije smo se snalazili!” - i odlaze, radujući se. (9:50).

Allah ne prima njihovu pomoć vjere, a razlog zašto njihova pomoć nije prihvaćena je njihovo nevjerstvo:

“Reci: “Trošite dobrovoljno ili pod prisilom – neće vam se primiti! Bili ste razuzdan narod." A jedino što ih sprječava da svoje troškove prihvate jeste to što u Allaha i Poslanika Njegova ne vjeruju, što na namaz dolaze samo kad su lijeni i troše samo pod prisilom” (9:53-54).

Licemjeri umiru nevjernici:

“Neka se ne divite njihovom bogatstvu i njihovoj djeci. Allah ih ovim želi kazniti u sljedećem životu; duše će njihove izaći i bit će nevjernici” (9:55).

A u životu su uvijek kukavice:

“I oni se Allahom zaklinju da su od vas, iako nisu od vas, ali su ljudi koji se boje. Da su našli sklonište, pećinu ili skrovište, žurno bi otišli tamo” (9:56-57).

Kur'an je riječ Allaha dž.š. Poslanik Muhammedu, sallallahu alejhi ve sellem, poslao ga je Uzvišeni Allah preko arhanđela Džibrila, s.a.v.s., a do nas je došao nepromijenjen kroz tawattur (to jest, prijenos s koljena na koljeno). Izmisliti, sastaviti, stvoriti nešto slično Kur'anu nije u moći nikoga osim Uzvišenog Allaha, a samo čitanje Kur'ana je jedan od vidova obožavanja Uzvišenog Stvoritelja. Zato što je Kur'an Allahova riječ, a Allahova riječ je jedno od Njegovih svojstava.

Prva točka etike poštovanja Časnog Kur'ana je svijest o veličini i svetosti Kur'ana. Kur'an je riječ Svemogućeg Allaha, kao što je gore spomenuto, spuštena blagoslovljenom Poslaniku (mir i blagoslov na njega), i nema jednakog ili veličanstvenijeg, nadnaravnog čuda na svijetu. Od trenutka slanja do Sudnjeg dana, Kur'an će ostati nepromijenjen, bez dodavanja i oduzimanja. Uz sve napore i mogućnosti ljudi i džina, nisu u stanju sastaviti barem jedan stih sličan suri iz Kur'ana.

Kur'an uključuje značenje svih knjiga koje je Allah ranije poslao drugim vjerovjesnicima-poslanicima. Kur'an ne stari, koliko god vremena prošlo, on nikada ne gubi svoju novost, iu svakom vremenu daje svakom narodu svoje neprocjenjive plodove koji odgovaraju njegovim interesima i životu. U Kur'anu se spominju životi prijašnjih poslanika i njihovih sljedbenika, onih koji nisu vjerovali, zavedenih kraljeva i njihovih podanika - i to je pouka i pouka za buduće generacije.

Kur'an daje opće zakonske aspekte života i potrebu da se oni slijede, govori o najvećoj sudbini čovječanstva, lijepom moralu i dobrim djelima. Također govori o lošim djelima, osuđivanom moralu i osobinama ljudi i potrebi da ih se odbaci i suprotstavi im se. Kur'an daje argumente i dokaze o Allahovoj jednoći, daje podatke o najvišim Allahovim svojstvima, o Njegovim najljepšim imenima, o obilnim džennetskim blagodatima, o teškoj kazni u Džehennemu. O svemu tome uvjerljivo govori Kur'an, opisujući živopisne, pamtljive slike zagrobnog života.

Opisujući prirodu, Sunce, Mjesec, zvijezde, nebo, zemlju, rijeke, mora, planine, vjetrove, biljke, podzemne nutrine, životinje i ljude, Kur'an potiče ljude na razmišljanje o svemu tome. Kur'an nas potiče da slijedimo istinu i odbacimo sve što je loše. Kuran odbacuje sve osim istine i istinske nauke, ukazuje na skrivene klevete licemjera i nevjernika, njihove podle namjere, otkriva put koji vodi u zabludu. U povijesti čovječanstva nije bilo čitljivije, korisnije knjige od Kur'ana. Dubina njegovog znanstvenog znanja, značenja i čudesnih manifestacija nema ograničenja. Samo Uzvišeni Allah može znati broj hafiza – ljudi koji znaju Kur'an napamet. Neće biti pretjerano reći da je u svakom dobu, u svakom stoljeću broj hafiza prelazio desetine hiljada. A danas broj samo maloljetne djece, a da ne govorimo o odraslima koji znaju Kuran napamet, prelazi stotine tisuća. Zasluge i stepen nagrade za podučavanje Kur'ana, učenje i čitanje ne mogu se precijeniti - oni su preveliki.

Navodimo neke od njih na osnovu hadisa Poslanika Muhammeda alejhis-selam.

1."Najbolji među vama je onaj koji uči Kur'an i druge mu podučava"(El-Buhari, Muslim).

2. “Ako neko pročita jedno slovo iz Kur'ana, ispisuje mu se jedna nagrada, a onda se ta nagrada uveća deset puta.”(Et-Tirmizi).

3. “Ako se ljudi okupljaju u Allahovoj kući (u džamiji ili na drugom mjestu) i čitaju Allahovu Knjigu, uče jedni druge čitanju Kur’ana, mir i obilje milosti Allaha Uzvišenog, Njegov će blagoslov sići na njih, bit će okruženi melekima i Allah će ih pohvaliti među Njemu bliskim robovima , tj . proroci, anđeli(Muslim, Ebu Davud).

4. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao svojim ashabima: “Biste li željeli otići u Butan ili Akik (mjesta u blizini Medine) i, ne počinivši nijedan grijeh cijeli dan, bez ugnjetavanja, bez uvrijeđenja ikoga, uzeti dvije čistokrvne velike deve i vratiti se kući?” “O Allahov Poslaniče, ko ovo ne bi želio? Svi bismo to htjeli." Tada je blagoslovljeni Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Zašto onda ne odeš u džamiju i tamo proučiš ili pročitaš barem jedan ili dva ajeta iz Allahove knjige? Ali proučavanje ili čitanje dva ajeta je skuplje od cijene dvije deve, tri ajeta su skuplja od tri deve, četiri ajeta su skuplja od četiri deve, i koliko god ajeta pročitali, oni su skuplji od isti broj deva.(Muslim, Ebu Davud).

5. “Onaj ko bude slušao učenje jednog ajeta iz Kur'ana dobit će nagradu uvećanu nekoliko puta. A onaj ko pročita ovaj ajet, na Sudnjem danu će postati svjetlo (nur), osvjetljavajući mu put do Dženneta. ( Ahmad).

6. “Poznavaoci Kur’ana bit će uz svece, najvrjedniji anđeli. A onaj kome bude teško čitati Kur'an, ali ga ipak bude čitao, dobit će dvostruku nagradu.(El-Buhari, Muslim, Ebu Davud, et-Tirmizi, en-Nesai).

7."Čitaj Kur'an, na Sudnjem danu će doći i zauzimati se za tebe"(Muslimanski).

9. “Ako čovjek bude čitao Kur'an i slijedio ga, onda će na Sudnjem danu njegovi roditelji biti stavljeni na krunu, čija će svjetlost biti svjetlija od sunčeve svjetlosti. A koliku će nagradu dobiti onaj koji slijedi Kur'an, razmislite sami!”(Ebu Davud i Hakim).

10. “Čitač Kur'ana je onaj koji je u sebe uveo vjerovjesništvo, ali mu objava (wahya) ne silazi.”(Hakim).

11. “Od djela kojima se Allahu obraćate, najbolje je čitanje Kur'ana koji se od Njega prima.”(Hakim, Ebu Davud).

12. “Učači Kur’ana su posebni ljudi bliski Allahu”(Nasai, Hakim).

13. “Ko pročita deset ajeta u jednoj noći, te noći njegovo ime neće biti zapisano među nemarnim, od Allaha zastranjenim ljudima.”(Hakim).

14. “Onaj ko nakon čitanja Kur’ana smatra da je Allah drugome dao bolje nego što je on njemu dao, taj je ponizio ono što je Allah uzvisio.”(Tabarani).

15. “Uzvišeni Allah kaže: Ko, čitajući Kur’an, ostane, a da od Mene ništa ne zatraži, dobit će od Mene najveću nagradu koju zaslužuju oni koji Mi zahvaljuju.”(Et-Tirmizi).

16. “Primjer učača Kur’ana je poput dunje koja ima ugodan miris i ukusan ukus.”(El-Buhari).

17. “Uzvišenost i dostojanstvo govora Uzvišenog nad govorom Njegovih stvorenja ista je kao uzvišenost i dostojanstvo samog Allaha nad Njegovim stvorenjima.”(Et-Tirmizi).

Da bi se stekle tako visoke zasluge, potrebna je marljivost i nastojanje da se stalno poštuju sljedeći etički standardi poštovanja Časnog Kur'ana.

2. Treba uzeti Kur'an u ruke i vratiti ga na kraju čitanja, po mogućnosti izbjegavajući da mu okrenete leđa.

3. Zabranjeno je dodirivati ​​i nositi Kur'an, čak i kutiju ili platno u koje je umotan Kur'an, bez abdesta. Dozvoljeno je učiti Kur'an napamet bez abdesta, ali u ovom slučaju je moguće i biti na abdestu – sunnetu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.

4. Onaj ko je po Šerijatu dužan uzeti potpuni abdest tijela (nakon spolnog odnosa i sl.), a žena, kada ne može klanjati namaz (za vrijeme menstruacije, poslijeporođajni iscjedak), zabranjeno je ne samo dodirnuti Kuran, ali i čitati ga napamet.

6. Stavljanje Kur'ana na pod (čak i čist) smatra se kršenjem etike klanjanja Kur'anu. Bolje ga je staviti na jastuk ili poseban stalak, jer je to sunnet.

8. Kur'an se mora staviti iznad svih drugih knjiga, nemoguće je staviti drugu knjigu na Kur'an.

9. Ako neko namjerno baci Kur'an ili papirić na kojem je ispisana neka sura ili ajet u zemlju ili baci zemlju na Kur'an, onda pada u nevjerstvo.

10. Zabranjeno je nositi sa sobom u WC i slična nečista mjesta, čak i papirić sa stihovima Kur'ana, kao i čitati ih naglas tamo.

11. Sunnetom se smatra kada učač Kur'ana sjedne okrenut prema Kibli. Nema grijeha učiti Kur'an ležeći.

13. Sunnetom se smatra započeti učenje Kur'ana izgovaranjem fraze:

أعوذباللهمنالشيطانالرجيم . بسماللهالرحمنالرحيم

« A'uzu billahi mina-shchaytani-rradžim" (Pribjegavam Allahovoj pomoći protiv smicalica prokletog šejtana!), a zatim „Bismillahi-rrahmani-rrahim” (U ime Allaha, Milostivog na ovom svijetu prema svima, a na onom svijetu - samo prema vjernicima).

14. Nagrade za čitanje Kur'ana najveće su za one koji ga čitaju u džamiji ili kada se noću probude.

16. Sunnet je plakati dok se čita Kur'an. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Kuran je s tugom poslan, a vi plačete dok ga čitate. Ako ne možeš plakati, barem se pretvaraj da plačeš."

17. Ako su čitajući Kur'an došli do ajeta sudžde (tj. ajeta sedžde), sunnetom se smatra klanjanje. Sunnetom se smatra nakloniti se do zemlje kako imamu u namazu, ako je pročitao ajet naklona do zemlje, tako i džematlijama koji stoje iza njega. Nakon čitanja ajeta sedžde, izgovara se nakana za sedždu čitanja Kur'ana. Imam, rekavši الله أكبر "Allahu Akbar" , počinje klanjati, za njim to čine i klanjači, zatim ustaje imam, također govoreći "Allahu Akbar", a klanjači za njim isto ponavljaju. Ako osoba koja trenutno ne obavlja namaz čuje čitanje ajeta sedžde, također joj je preporučljivo klanjati. Ali onaj ko obavlja sudždu mora biti u stanju obredne čistoće, sa pokrivenim ‘avrom (dakle, onim mjestima koja po šerijatu trebaju biti zatvorena za vrijeme molitve) i okrenut prema Kibli. Čini namjeru: "Namjeravam učiniti sunnet sedždu učenja Kur'ana", potom izgovarajući "Allahu ekber" čini sedždu, zatim, opet izgovarajući "Allahu ekber" ustaje, a potom se selami riječima:

السلامعليكمورحمةاللهوبركاته

“Es-selamu alejkum ve rahmetullah” okrećući glavu desno i lijevo.

18. Učenje Kur'ana, praćenje teksta očima, cijeni se više od čitanja napamet, jer ovdje postoji ibadet Allahu očima.

19. Nemoguće je nazvati punopravnim čitanjem Kur'ana ako u isto vrijeme sam čitač ne čuje svoj glas. Ali možete i tiho čitati Kur'an - ovisi o namjeri čitača. Ako postoji opasnost rija'a(razmetljivo, ponosno čitanje) ili glasno čitanje ometa druge, bolje je čitati u sebi. A ako se nitko ne miješa i nema opasnosti od čitanja radi pokazivanja, ako postoji namjera inspirirati sebe ili druge, onda je bolje čitati naglas.

20. Prilikom čitanja Kur'ana sa razumijevanjem značenja, sunnet je izraziti odgovarajuće osjećaje, svoj stav prema ajetima. Na primjer, ako se čita ajet gdje se veliča Allah, onda Ga treba veličati govoreći “Subhanallah”; ako se čita ajet veličanja Allaha, hvali Ga govoreći “El-hamdu lillah”, ako se u ajetu govori o Allahovoj milosti, treba tražiti milost za sebe i druge, ako se u ajetu govori o džehennemskim mukama za grijehe. , onda treba moliti Allaha da sebe i druge sačuva takvih muka. Tako je činio i poslanik Muhammed alejhi selam.

21. Najvećim nepoštivanjem Kur'ana treba smatrati postupke onih koji, ne razumijevajući pravo značenje kur'anskih ajeta, pokušavaju da ih tumače površno, prema vlastitom razumijevanju, slijedeći prijevode na ruski i druge jezike. Netačno prenošenje značenja Kur'ana dovodi ljude u zabludu, a takva osoba se, krijući se iza uzvišenih riječi slijeđenja i pozivanja Kur'anu, zapravo protivi islamu, kao što to čine vehabije i drugi. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je za takve ljude rekao: “Oni koji tumače Kur’an prema svom razumu, neka sebi pripreme mjesto u džehennemskoj vatri.”(Et-Tirmizi, Ebu Davud i En-Nesai).

Ako se napravi pauza dok se čita Kur'an, onda prije nego što počnete ponovo čitati, trebate reći "A'uzu billahi meena-shchaytani-rrajim", oprati zube i desni sivakom.

23. Ako podrignete ili zijevate dok čitate, trebali biste prestati čitati. Zatim, nakon izlaska iz ovog stanja, trebali biste nastaviti čitati.

24. Ne odobrava se čitanje Kur'ana u stanju pospanosti, jer kod takvog čitanja postoji velika vjerovatnoća da se pogriješi.

25. Sunnet je pozorno slušati učenje Kur'ana. Ima ulema (učenjaka) koji tvrde da je slušanje učenja Kur'ana vrednije od samog učenja.

26. Ako neki kur'anski ajet čuju drugi put, treći put itd., neka ga slušaju jednako pažljivo, s ljubavlju, kao što su slušali prvi put. Ovo se smatra sunnetom i poštivanjem Kur'ana.

27. Ako učač Kur'ana čuje ezan, odnosno poziv na molitvu ili ga neko pozdravi, treba stati na kraju ajeta, odgovoriti na poziv ili pozdrav, prekinuti učenje Kur'ana, a zatim ponovno nastavite s čitanjem.

29. Učač Kur'ana treba biti toliko fokusiran, kao da tiho, šaptom razgovara sa Allahom, siguran da je pred Njim i da čita Njegovu Riječ.

31. Učač Kur'ana ne smije izgovarati druge riječi u procesu čitanja, osim ako je to prijeko potrebno, ne treba se smijati, igrati prstima - treba sjediti mirno i s poštovanjem.

32. Dopuštenje za govor "al-hamdu lillah" الحمد لله kod kihanja i "yarhamukallah" يرحمك الله ako drugi kihne. Prilikom učenja Kur'ana dozvoljeno je ustati ako je ušla starija, poštovana osoba lijepog ponašanja.

37. Sunnetom se smatra ako u grupi okupljenih ljudi ima dobrog učača Kur'ana, zamoliti ga da pročita neki dio naglas i poslušati ga.

38. Kod čitanja ajeta iz Kur'ana koji govore o nevjernicima, u kojima nevjernici iznose svoje zablude i pogrešna mišljenja o Allahu, treba ih čitati skromno, to je sunnet.

39. Kada završe s čitanjem ajeta iz Kur'ana,

﴿انَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَي ُّهَا الَّذِي نَ آمَنُوَ سورة الأحزاب . 33: الاية 56

čije značenje: “Allah i meleki Njegovi doista blagosiljaju Poslanika, blagosiljaju i pozdravljaju vas!”, sunnetom se smatra blagosloviti i pozdraviti Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.

40. Po završetku čitanja sure Et-Tin (Kur'an, 95) sunnetom se smatra izgovoriti riječi:

بلا وانا على ذلك من الشاهدين

“Balya wa ana ‘ala zalika mina-shshahidina.”

41. Odobreno je učiti Kur'an barem jednom u toku dana, bolje je čitati džuz (Jedan trideseti dio Kur'ana). Što više čitaju, to bolje.

42. Čitač početnik ne treba se bojati grešaka i zato odgađati čitanje Kur'ana. Ako ne čitaš iz straha da ne pogriješiš, ne možeš naučiti čitati Kur'an cijeli život. U vjerodostojnom hadisu kojeg prenosi El-Buhari kaže se da ako početnik, pokušavajući naučiti Kur'an, bude čitao s oklijevanjem, s mukom, dobit će dvostruko veću nagradu.

43. Na kraju učenja Kur'ana treba reći:

صدق الله العظيم وبلغ رسوله الكريم . اللهم انفعنا به و بارك لنا فيه والحمد لله رب العالمين و استغفر الله الحى القيوم

“Sadaqallahul-‘azim wa balyaga resulukhul-kareem. Allahhumma-nfa‘na bihi wa barik lyana fihi wal-hamdu lillahi rabbil ‘alamin wa astagfirullahal-hayyal-qayyuma”. (“Veliki Allah je rekao istinu i plemeniti Poslanik je donio ljudima. O Allahu, podari nam dobrobit i blagodat učenja Kur'ana. Neka je hvala Allahu, Gospodaru svjetova, a ja se Tebi obraćam. s molbom za oproštenje grijeha, Vječno Živi i zauvijek ostaješ!")

44. Imperativ sunneta Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, je da se na kraju učenja Kur'ana prouči dova (dova). Allah prima takvu dovu i uslišava je. Jednako važnim se smatra održavanje sastanka (medžlisa) na kojem će sudjelovati svi članovi obitelji, rodbina i prijatelji nakon završenog učenja Kur'ana. Iskreno, dugo i iz dubine srca moli Allaha za bereket oba svijeta, ne samo za sebe, nego i za svoje roditelje, ukućane, rodbinu, rodbinu, prijatelje i za sve muslimane, moli Allaha da uzdigne islam i uputi muslimanske vladare na put istine.

45. Ako neko namjerno doda barem jedno slovo Kur'anu ili ga izostavi, ili neko slovo Kur'ana smatra lažnim, posumnja u njega, onda takav zapada u nevjerstvo, u kufr (da nas Allah spasi). od tog i takvog naroda!).

47. Kur'an je dozvoljeno i prodavati i kupovati kao knjigu, ali ne i kao tekst.

48. Učenje Kur'ana za duše umrlih osoba je dozvoljeno, a korist od toga za umrlog je očita, o čemu se govori u mnogim hadisima. Odobreno je i čitanje Kur'ana na kaburu, budući da nam je to naredio sam imam eš-Šafi'i, temeljeći svoju naredbu na Kur'anu i sunnetu. Neki zavedeni ljudi koji iskrivljuju islam tvrde da je čitanje Kur'ana na kaburu zabranjena novotarija (bidat) u islamu. Kao argument navode hadis koji kaže: “Ne pretvarate svoje kuće u grobove u kojima se ne čita Kuran”. Oni iskrivljuju značenje ovog hadisa. Značenje ovog hadisa je da trebamo čitati Kur'an u našim domovima, jer mrtvi ne čitaju Kur'an u svojim kaburovima, i ne trebamo svoje kuće porediti sa kaburovima. Ovaj hadis ne zabranjuje ucenje Kur'ana na kaburu. I ima mnogo argumenata u prilog čitanja Kur'ana za mrtve ili na grobovima. Blagoslovljeni Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: "Čitaš suru Jasin nad mrtvima"(Ahmed, Ebu Davud, Hakim).

Hakim prenosi od Ša'abija da su ensarije, odnosno drugovi blagoslovljenog Poslanika, alejhi selam, koji su živjeli u Medini, također išli na mezarje i čitali Kur'an na kaburovima. En-Nesaijev hadis izričito kaže: "Učite Kur'an nad svojim mrtvima". Poznati ashabi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, Abdullah ibn Omer i drugi, Allah im se smilovao, su u svojim oporukama zapisali da se nakon njihove smrti, početak i kraj sure El-Bekare čitati nad njihovim grobovima (Kur'an, 2). Imam aš-Šafi'i i imam Ahmed, Allah im se smilovao, smatrali su da je čitanje Kur'ana na kaburovima mrtvih korisna aktivnost. Sam imam Eš-Šafija, Allah mu se smilovao, pročitao je cijeli Kur'an od početka do kraja na mezaru Lejsa ibn Sada. Dodatni argumenti o dozvoljenosti učenja Kur'ana na kaburovima i o njegovim dobrobitima za umrle nalaze se u knjigama "Ithaf sadat al-muttakin" i "Šerhus-sudur" (str. 311).

49. Na kraju čitanja cijelog Kur'ana, bolje je dodatno proučiti suru "El-Fatiha"(Kur'an:1) i početak sure "Al-Baqara"(Kur'an: 2), odnosno postaviti temelje za kasnije čitanje.

50. Nakon čitanja sura do kraja, počevši od sure "Ad-Duha"(Kur'an: 93), treba reći:

لاالهالااللهواللهاكبر

"La ilahe illallahu wallahu ekber".

Navedena značenja hadisa preuzeta su iz knjige “at-Terghib wa at-Tarhib”, koju je napisao al-Hafiz Abdul-Aziz al-Munziri. Pored navedenog, sadrži mnoge hadise koji govore o vrlinama čitanja Kur'ana.

Ovdje date odredbe etike poštovanja Časnog Kur'ana date su prema knjigama: En-Nevevi. "At-Tibyan"; Az Zabidi. "Ithaf".

• 7979 pogleda

Svi smo se više puta suočili sa situacijom u kojoj smo bili od nekoga uvrijeđeni ili potlačeni. Ovo je prilično težak test od Allaha. Kada nas netko povrijedi ili ograniči naša prava, prirodno je da se osjećamo ljuti ili uvrijeđeni.

Ako nas osoba opetovano povrijedi, skloni smo polako razvijati mržnju i ogorčenost u srcu. Stoga ne čudi što razvodi postupno postaju svakodnevica u muslimanskim obiteljima.

Supružnik je osoba koja je uvijek tu, zna sve tvoje pogreške i negativne strane. Oni znaju što je drugima skriveno. Zbog toga najčešće dolazi do nesuglasica između najbližih i najdražih ljudi, što još više frustrira i kod nas izaziva negativne emocije.

Ako se takva neslaganja ne riješe, ako se u duši nakupi ogorčenost, onda će se ona nakupljati, rađajući mržnju i odbacivanje među supružnicima.

Ajeti o braku

Allah nam je objavio ajet koji se posebno odnosi na bračnu vezu:

“Među dokazima Njegovim je da vam je od vas samih stvorio žene, da u njima nalazite utjehu, i da je među vama ljubav i samilost uspostavio. Uistinu, u tome su znaci za ljude koji razmišljaju.” (Kuran, sura Rum, ajet 21)

Stoga je svrha supružnika pronaći mir jedno u drugome.

U drugom ajetu Allah kaže:

"On je Taj koji vas je stvorio od jedne osobe. Od njega je stvorio supružnika kako bi u njoj našao mir (li-yaskuna ilyaikha)". (Kur'an, sura Agraf, ajet 189)

Arapska riječ "yaskunu" ima isti korijen kao riječi "sukun" ili "sakina". Možda vam je ova riječ poznata. To znači "spokojstvo, mir". U arapskom se prilikom pisanja javlja i sukun, gdje označava slova koja nemaju samoglasnike.

Naši su supružnici stvoreni da u njima nalazimo sukun, odnosno utjehu, da se uz njih osjećamo opušteno, lagodno i sretno.

Ali često se događa suprotno. To ukazuje na to da muž i žena nisu uspjeli pravilno izgraditi odnos. U čemu je onda greška i koja je tajna sretnog obiteljskog života?

U prvom gore citiranom ajetu, Allah je rekao da je zaključio ljubav i milost (mawadda i rahma) između supružnika. Ova dva osjećaja ključ su uspjeha braka.

ljubav (mawadda)

Često, na početku bračnog života, supružnici pokazuju brigu jedno za drugo, daju darove, otvoreno govore o svojim osjećajima i priznaju svoju ljubav. Sve to doprinosi očuvanju ljubavi i međusobnog razumijevanja. No, nažalost, takvi odnosi s vremenom blijede. Svakodnevne brige, problemi i poteškoće preuzimaju, a razgovor o ljubavi se više ne “prima”.

Mawaddah je ljubav koja je očita. Jedno od Allahovih lijepih imena je al-Wadood, koje dolazi od istog korijena.

Njegova ljubav prema nama očita je i očituje se posvuda u bezbrojnim blagoslovima koje nam je dao. Na primjer, Allah nas nije samo opskrbio hranom, budući da je ar-Razzaq, On je našu hranu učinio ukusnom i ugodnom, lijepom za oči i mirisnom.

Rahma (milost)

Korijen "rahm" znači majčina utroba. Rahma je milost, zaštita i nježnost koju fetus uživa u maternici.

Ako mawaddah- jača stav u "mirno" vrijeme, dakle rahm omogućuje vam održavanje odnosa tijekom svađa i nesuglasica i pronalazak istinskog mira u obiteljskom životu.

Allah nas neizmjerno obdaruje Svojom milošću i milošću, pa se prema bližnjima trebamo odnositi ljubazno i ​​pažljivo. Muž i žena su naši životni partneri, koje smo odabrali da postignemo Allahovo zadovoljstvo. O nama ovisi kakav će biti naš odnos. Supružnici bi trebali pomagati jedni drugima ne samo u svjetovnim poslovima, već i duhovno obrazovati.

Često supružnici to shvaćaju doslovno i počnu predbacivati, isticati pogreške i nedostatke, stvarajući tako još više napetosti, negativnosti i mržnje jedni prema drugima u obitelji. Snishodljivost, milosrđe, razumijevanje, nježan stav i strpljenje - sve je to najvažniji čimbenik sretnog obiteljskog života, a supružnici bi to trebali zapamtiti.

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao da će Allah svojom milošću nagraditi one ljude koji budu milostivi prema drugima.