Isusovački red. Stvaranje

MOSKOVSKI DRŽAVNI INSTITUT ZA MEĐUNARODNE ODNOSE (SVEUČILIŠTE) MVP RUSIJE

Odsjek za svjetsku i nacionalnu povijest

Svjetska povijest

Tema: "Isusovački red i njegov tvorac"

Puno ime: Ershova D.S.

Studenti 1. godine FPEK gr. 5

Moskva 2014

Uvod

Ignacije Loyolo: put duhovne potrage

Uloga isusovačkog reda u obrazovanju

Razvoj Reda

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Isusovački red osebujna je pojava u povijesti. Od 1534. godine, datuma svog osnutka, stekla je neopisivu moć, a čin generala imao je dovoljno moći da utječe na tijek povijesti. Ovaj red (ili drugim riječima "Družba Isusova") zanimljiv je ne samo po tome što je sudjelovao u vojnim pohodima, u razvoju znanosti, obrazovanja, u opsežnom misionarskom djelovanju, nego i po tome što je na svoj način, redu koristan način, tumačio je sva pravila morala, zaobilazeći neke crkvene zabrane na putu do svog cilja.

Legendarni Ignacije Loyola za života je postigao dovoljan utjecaj reda u vjerskim krugovima. U trenutku smrti, broj članova društva bio je oko 1000, provincija - 12, rezidencija - 72. Ali što je najvažnije, "Družba Isusova" odigrala je značajnu ulogu u borbi protiv reformacije.

Djelo se temelji na knjizi G. Boehmera "Povijest isusovačkog reda" M.: Lomonosov, 2012. 210 str. Proveo je temeljitu analizu, pokazujući kako se društvo stvaralo, razvijalo, stjecalo utjecaj u svijetu.

1. Ignacije Loyola: duhovni put razvoja

Poznato je da za postati lider treba imati prekaljen karakter, snagu volje i sposobnost vođenja ljudi. Takav je bio Ignacije. Moć je postigao svojom nepokolebljivom vjerom u Boga i svojim idejama o tome kako mu točno treba služiti.

Ali nije uvijek bio takav. Mnogi se obrate tek nakon teških životnih kušnji, a Ignacije je primjer toga. Bio je jednostavan vitez, sve dok 1521. francuske trupe nisu opsjele tvrđavu u kojoj je bio Ignacije u sastavu svog bataljuna. Zadobio je strašne rane u obje noge, a naknadno mu je zbog daljnje malfuzije jedna noga bila kraća od druge. Mjesecima je bio na rubu života i smrti i bio je prisiljen ležati u krevetu. Ispostavilo se da su mu jedina zabava bile dvije knjige: Kristov život Ludolfa Saskog i zbirka legendi o životima svetaca. Upravo su te knjige promijenile cijeli njegov stav prema Bogu i vjeri.

Ignacije je nekoliko godina sve vrijeme provodio u molitvi i brizi za bolesnike, a milostinja mu je bila jedini izvor života. Tada je posumnjao u snagu ispovijedi i njezinu sposobnost da okaje sve grijehe osobe. Te duševne boli su ga dovele do stanja blizu samoubojstva, zaustavio ga je samo strah Gospodnji. Iznenađujuće je kako su u tom pogledu razmišljanja Ignacija Loyole (koji će kasnije odigrati veliku ulogu u protureformaciji) slična razmišljanjima začetnika, vođe reformacije – Martina Luthera. Obojica sumnjaju da su im grijesi oprošteni, s tom razlikom što Luther oštro kritizira indulgencije, a Ignacije vjeruje u sposobnost crkve da ukloni grijehe. Uvijek se iznova vraća ispovijedi, tražeći oproštenje za iste svoje postupke, te dolazi do zaključka da sve njegove sumnje dolaze od đavla.

Ponekad su budućeg generala Reda posjećivale vizije u kojima se činilo da mu Bog daje upute. Možda su nastali zbog njegove stalne gladi. Bilo je razdoblja kada nije jeo po nekoliko dana, ili se zadovoljavao korijenjem i starim kruhom.

Bilo kako bilo, kroz te je vizije Ignacije spoznao tajne katoličkih dogmi i udahnuo mu pouzdanje da mora braniti svoju vjeru, a s njom i Crkvu i Papu. Čak piše i knjigu "Duhovne vježbe", u kojoj opisuje što treba učiniti da se njegova duša obrazuje i obogati. Slijedeći njegove preporuke, osoba mora naučiti svoje ponašanje podrediti argumentima razuma.

Fenomenalna popularnost Ignacija Loyole u to vrijeme može se objasniti nizom razloga. Prvo, prevladavajuće raspoloženje u društvu - rast vjerskog zanosa među vitezovima, katolička pobožnost, te činjenica da je Ignacije živio upravo u doba ideja Martina Luthera. Inače se nitko ne bi suprotstavljao njihovim svjetonazorima. I, drugo, uz sam ambijent tog vremena, ne može se ne odati priznanje ni samom generalu. Bio je snažna ličnost, sposoban govornik, priznati vođa.

Ciljevi stvaranja Reda isusovaca

Početkom XVI društveno-religijski pokret, nazvan reformacija i koji je imao niz razloga, postao je raširen. Prvo, bila je popularna ideja obnove kršćanstva u skladu s Biblijom, došlo je do pada morala svećenstva, došlo je do kritike uloge crkve u procesu spasenja duše i prodaje oprosta. Drugo, buržoaska klasa u nastajanju započela je svoj sukob s feudalcima. Crkva, štiteći potonje, nije mogla ne biti uključena u ovaj proces. Treće, stanovništvu je postajalo sve teže plaćati crkvenu desetinu.

Rezultat svega toga bio je pad Crkve. Reformacija je postala vrlo popularan pokret za obnovu crkve. Trajao je dosta dugo, od 1517. do 1648. godine. Polazište mu je događaj od 31. listopada 1517. godine, kada je Martin Luther na vrata dvorske crkve u Wittenbergu pribio “95 teza”. U njima kritizira činjenicu da crkva zlorabi svoju moć. Završio je potpisivanjem Vestfalskog mira, prema kojem je Crkva prestala aktivno sudjelovati u europskoj politici.

Crkva je provela niz odgovora, nazvanih Protureformacija. Glavni zadatak crkve bio je vratiti svoj status, zadržati svoju ulogu u političkom životu zemlje i utjecaj na stanovništvo. Mjere znače: 1) borbu protiv hereze, t j . s reformacijom (uvođenje najstrože cenzure, privlačenje monarhije na svoju stranu, osnivanje 1542. središnjeg inkvizitorskog suda u Rimu) 2) ažuriranje samog unutarnjeg ustrojstva crkve, iskorjenjivanje očitih nedostataka (centralizacija vlasti u ruke pape, ukidanje inkvizicije, promjena u sastavu klera)

Dakle, u pozadini potrebe povratka utjecaja crkve, stvaranje Reda koji je potpuno podređen Papi i brani interese Crkve postaje nužno za protureformacijski pokret.

Sam Ignacije Loyola isprva je planirao otići u Svetu zemlju sa svojim kolegama studentima kako bi vršio misionarski rad među muslimanima. Ali studenti nisu dobili papin pristanak na to zbog nadolazećeg križarskog rata protiv Turaka. Zatim, pomireni s činjenicom da se njihove propovijedi neće čuti u Jeruzalemu, odlučeno je osnovati Red.

Njegov cilj je bio ostvariti unutarnju misiju za spas Crkve i djelovati pod vodstvom samog pape. Drugim riječima, Red je trebao služiti vraćanju ljudi zaraženih idejama reformacije pod utjecaj Katoličke crkve.

Metode utjecaja "Družbe Isusove" na mase

Sam Ignacije je izjavio: "Isusovac, poput apostola, mora postati sve za sve kako bi osvojio svačija srca." Red je pokrenuo opsežnu aktivnost kako bi pridobio srca i poštovanje masa.

Na primjer, djeca su pokazatelj onoga što će svijet imati u budućnosti. Zato se Red prije svega bavio vjerskim odgojem djece. Postojale su škole u kojima su poučavali isusovci, a potom i čitava sveučilišta.

Ispovijedi i propovijedi pomogle su utjecati na odraslu generaciju, jer se snaga riječi ne smije podcijeniti. Agitacija je bila osnova utjecaja na ljude, pa se general stalno kretao, svojim govorima poticao je sve više ljudi na ideje reda. Ali Ignacije nije tu stao. Nahranio je stotine siromašnih, stvorio skloništa i dobrotvorne ustanove za siročad. Isusovcima je stanovništvo sve više vjerovalo.

Također ne treba zaboraviti da su isusovci imali veliki utjecaj u politici. Isusovci su zauzimali različite položaje, unutar i izvan crkve. Članovi reda bili su ispovjednici i savjetnici monarha, imali su poseban utjecaj na ženske predstavnice, kao i na diplomatske i političke agente, znanstvenike i pisce, učitelje i misionare razasute diljem svijeta.

4. Uloga isusovačkog reda u obrazovanju

Obrazovanje je bilo jedno od najvažnijih političkih oružja poretka. Stvorili su ogroman broj škola koje daju briljantno obrazovanje. Čak su i protestanti priznavali superiornost isusovačkih škola nad svojima i često su tamo slali vlastitu djecu. Učitelji su učili čitati, pisati, računati, poučavali su osnove povijesti, filozofije, teologije. Škole su davale opsežna znanja, ali, u konačnici, bila je to izvrsna obuka, odgoj bespogovorne poslušnosti, poticale su se osude i klevete.

Razvoj Reda

Do 1554. Red je već postao osobni instrument pape. Isusovci imaju novi slogan. "Perinde ac cadaver" - "mrtvac u rukama vlasnika", vlasnik znači tata. General Reda, t.j. Ignacije je vodio sve poslove unutar reda. U težnji za ciljem iskorjenjivanja protestantizma, isusovci su morali djelovati upravo suprotno. Protestanti su cijenili osobnu slobodu, pa su je isusovci smatrali zlom. Članovi reda držani su pod strogom kontrolom, prisiljeni odreći se svoje volje, postati marioneta Družbe Isusove. Ulaskom u Red isusovcima nije ostalo ništa od prošlosti: obitelj, prijatelji, samo Red i cilj – služiti mu. Ovo je glavna razlika između Isusovačkog reda i bilo koje druge vjerske organizacije, za njih cilj opravdava sredstvo.

Prema njihovoj filozofiji, prijevara, zločin, krađa, politička ubojstva - sve to može biti opravdano ako služi višoj svrsi. Postoji i teorija da su isusovci odgovorni za smrt Henrika III. i Henrika IV. Firentinski mislilac raspravlja o metodama preuzimanja i zadržavanja vlasti, pri čemu priznaje potrebu činjenja podlosti i zločina u ime tog cilja.

Još jedna značajka je činjenica da gušeći slobodu mišljenja svojih članova, nisu gušili slobodu njihovih ljudskih poroka, sve dok nisu štetili stvari Reda.

Crkva, koja je pristala na stvaranje "Družbe Isusove" kao sredstva zaštite, nije ni slutila kakav bi snažan, a možda i opasan saveznik mogla postati. Poznato je da crkva nikada nije poticala znanost, dok su isusovci s osobitim žarom preuzeli razvoj novih spoznaja. Širili su svoje znanje, zauzimali visoke položaje u svjetovnom svijetu, trgovali, bogatili se i s vremenom stekli takav utjecaj da ih je već bilo nemoguće ignorirati. Papinska kurija također je prisilila Red na sudjelovanje u Svetom ratu, isusovci su postali punopravna vojska. Bili su moćna vojska u rukama katolicizma.

Nakon Ignacijeve smrti, red je rastao, kako u broju, tako iu broju zemalja u kojima su postojale podjele "Družbe Isusove". Godine 1773. papa Klement XIV bio je prisiljen uništiti red na nagovor snažne opozicije u obliku dvorova europskih monarha.

Godine 1814. Red je obnovljen i postoji do danas.

Zaključak

Isusovački red je najveća i najmoćnija organizacija. Članovi reda, s jedne strane, postigli su progon protestanata, jačanje crkve, suzbijanje slobode pojedinca, stvaranje fleksibilnih moralnih vrijednosti koje opravdavaju svaki čin za dobrobit Katoličke crkve. No, s druge strane, provodili su masovne obrazovne aktivnosti, poučavali djecu, njihove fakultete smatrali su najboljima na svijetu, razvijali su znanost, organizirali skloništa i pomagali siromašnima. Nemoguće je biti kategoričan kad se govori o isusovcima, ali jedno je sigurno, da nije bilo Ignacija Loyole i njegova reda, protureformacija bi propala.

red isusovac protureformacija vjerski

Izvori

1) Boehmer G. "Povijest isusovačkog reda" M .: Lomonosov, 2012. 210 str.

2) Solovjev S. Protureformacija, isusovci // Tečaj nove povijesti. AST, 2003, poglavlje 4-2.

)Kareev N.I. Povijest zapadne Europe u moderno doba. Svezak 2." Sankt Peterburg: tiskara M.M. Stasyulevich, 1904. - 624 str.

Podučavanje

Trebate li pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će vam savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačite temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.

Isusovački red (službeno Družba Isusova) osnovao je 1536. u Parizu španjolski fanatik Ignacije Loyola, koji je, prema Diderotu, mladost posvetio vojnom zanatu i ljubavnim užicima. Godine 1540. red je ozakonio papa Pavao III.
Red je nastao po vojnom uzoru. Njegovi članovi sebe su smatrali vojnicima, Kristovom vojskom, a svoju organizaciju – vojskom. Željezna disciplina i apsolutna poslušnost nadređenima smatrali su se najvišom vrlinom isusovaca. Cilj opravdava sredstvo, bilo je načelo koje su slijedili članovi Družbe Isusove. Za razliku od drugih redovničkih redova, isusovac nije bio vezan krutim redovničkim pravilima. Lojolini sinovi živjeli su u svijetu, među pučanstvom.

Družba Isusova je red najuže povezan s papinskim prijestoljem, čije djelovanje izravno kontrolira i usmjerava papa. Formalno, svi ostali monaški redovi također ovise o papinskom prijestolju. No, u prošlosti su više gravitirali lokalnoj hijerarhiji i lokalnim vladarima nego udaljenom poglavaru Katoličke crkve. Druga stvar su isusovci, koji se zaklinju na vjernost Papi, njegovi vlastiti vojnici, izravno i bespogovorno izvršavajući njegove naredbe.
Isusovci su bili oslobođeni teških crkvenih službi, obveznog nošenja redovničkog ruha. Osim toga, za razliku od pripadnika drugih samostanskih redova, nisu se javljali za najviše crkvene položaje. Samo u iznimnim slučajevima postavljali su ih kardinali, biskupi, a put do papinske tijare uglavnom im je bio naređen. General isusovačkog reda nije mogao očekivati ​​da će se iz crne guzice pretvoriti u bijelu. Tako je isusovcima bilo dopušteno sve, osim neposrednog upravljanja crkvom. Mogli su vladati samo preko drugih, mogli su biti samo tajna opruga, tajna moć iza prijestolja.

Najveći posjed jezuita u španjolskoj Americi bile su redukcije u Paragvaju. Isusovci su u Paragvaj došli početkom 17. stoljeća. Na ovom području nije bilo dragog kamenja, nije bilo razvijenih indijanskih društava, stoga u razdoblju osvajanja nije privlačilo veliku pažnju Španjolaca. Ali povoljna klima, plodna zemlja, koja je omogućavala dva usjeva godišnje, velika masa indijanskog stanovništva, uglavnom miroljubivih plemena Guarani, učinili su ovo područje vrlo perspektivnim za razvoj poljoprivrede, posebno stočarstva. Isusovce je privlačila i činjenica da je ovdje bilo malo španjolskih doseljenika, a područje je bilo udaljeno od velikih kolonijalnih središta. Najbliži od njih - Asuncion i Buenos Aires, bili su početkom 17. stoljeća samo predstraže koje su s Atlantskog oceana čuvale prilaze bogatstvu Perua. Istočno od linije Asuncion - Buenos Aires prostirala se ničija zemlja s nepoznatim bogatstvima, protezala se sve do portugalskih posjeda, odnosno do Sao Paula. U tom golemom trokutu - Asuncion - Buenos Aires - Sao Paulo, u koji bi se zajedno mogle smjestiti Španjolska, Portugal i Francuska, protezali su se isusovački posjedi, isusovačka republika ili država, kako ih se u literaturi često naziva.
Ti su posjedi bili pod jurisdikcijom isusovačke paragvajske provincije (isusovački red bio je podijeljen na provincije, koje su u pravilu uključivale nekoliko zemalja). Uz Paragvaj, isusovci su također imali meksičke i peruanske provincije u kolonijalnoj Americi, sa središtem u Asuncionu, čiji se utjecaj proširio na današnju Argentinu, Paragvaj, Urugvaj i susjedna granična područja planinskog Perua (Bolivija) i južnog Brazila.

Isusovci su stvorili svoja prva redukcijska naselja na području grada Guaira na lijevoj obali rijeke. Paragvaja, ali nakon uspješnih napada brazilskih bandeirantesa - lovaca na robove iz Sao Paula (također su ih zvali Mameluci) - bili su prisiljeni napustiti Guairu i preseliti se na jug sa svojim štićenicima Indijancima. U 18. stoljeću paragvajske misije isusovaca imale su 30 redukcija u gornjem i srednjem toku rijeka Parana i Paraguay, između 25. i 32. južnog meridijana, na spoju sadašnjih republika Paragvaja, Brazila i Argentine. 8 redukcija bilo je u današnjem Paragvaju, 15 - u Argentini, 7 - u Brazilu, na području sadašnje države Rio Grande do Sul. Najveća redukcija - Yapeu - imala je oko 8 tisuća stanovnika, najmanja - 250, a prosječno je u redukciji živjelo oko 3 tisuće ljudi. Trenutno se ta područja u Paragvaju nazivaju: okrug Misiones, u Argentini - nacionalni teritorij Misiones, u Brazilu - okrug Misiones (Comarca de missoes).
U listopadu 1611. isusovci su od španjolske krune dobili monopolno pravo na osnivanje misija u Paragvaju, a Indijanci koje su preobratili na kršćanstvo bili su oslobođeni plaćanja poreza kruni 10 godina. Španjolske vlasti poduzele su ovaj korak iz različitih razloga: prvo, područje je bilo teško dostupno i siromašno vrijednim mineralima; drugo, bila je naseljena slobodoljubivim plemenima za čije bi osvajanje bila potrebna velika sredstva i napori kolonijalnih vlasti; treće, teritorij na kojem su se isusovci naselili graničio je s Brazilom, koji je u to vrijeme (zahvaljujući priključenju Portugala Španjolskoj 1580.) bio kao u orbiti španjolskog utjecaja, pa se Portugalci nisu odupirali napredovanju jezuita prema njihov teritorij – Brazil.

Isusovci su prilagodili katoličku religiju indijanskim vjerovanjima, djelujući preko pripitomljenih Indijanaca koji su im djelovali kao agitatori i propagandisti, pridobili su podršku vođa indijskih caciquea, preko kojih su kontrolirali redukcije. Caciques su dobili svoj dio od izrabljivanja indijskih radnika koji su bili u položaju kmetova. Proizvod njihova rada na Božjoj njivi (tako se zvalo crkveno zemljište) iu radionicama prisvajali su isusovci, koji su djelovali kao zemljoposjednici i poduzetnici. Njihovi štićenici nisu uživali slobodu kretanja, nisu mogli mijenjati posao, birati ženu za sebe bez prethodnog pristanka isusovačkog mentora. Za neposluh, redukcijski Indijanci bili su podvrgnuti tjelesnom kažnjavanju.

Redukcije u opisu nekih isusovaca izgledaju ili kao dječji vrtić ili kao ubožnica. Isusovci su se, pokazalo se, bavili samo umnožavanjem duhovne i fizičke dobrobiti svojih štićenika: učili su ih čitanju i pisanju, glazbi, zanatima, vojnoj umjetnosti, brinuli se za njihovo zdravlje, odmor i dušu. Međutim, pobližim ispitivanjem sustava koji su uspostavili jezuiti u redukcijama, solarna slika života Guaranija blijedi, crne mrlje se pojavljuju vrlo jasno na njoj. Svi se autori, uključujući isusovce, slažu da je život Indijanaca u redukcijama bio reguliran do krajnjih granica, uključujući i bračne odnose, koji su se odvijali uz zvuk zvona u 11 sati navečer; Indijanci su radili od jutra do mraka, a proizvode njihova rada prisvojili su isusovci. Guarani su živjeli u siromaštvu, nehigijenskim uvjetima, loše jeli, hodali bosi, umirali od raznih epidemija. Isusovci su nad njima vršili presude i represalije, kažnjavajući ih bičevima i za najmanju povredu utvrđenog reda. Isusovci su živjeli u lijepim zgradama; crkve koje su sagradili Indijanci svjetlucale su ukrasima od zlata, srebra i dragog kamenja. Rad Indijanaca donio je veliku korist redu. Isusovci su opskrbljivali međunarodno tržište velikim količinama yerba-mate (paragvajskog čaja), pamuka, kože, ekstrakta štavljenja, voska, duhana, žitarica i drugih proizvoda dobivenih kao rezultat rada Indijanaca.
Pristup redukciji ovisio je o volji isusovačkih vlasti, koje su mogle zabraniti ulazak svima, osim najvišem svećenstvu i predstavnicima kolonijalne uprave. Konačno, značajna razlika između jezuitskih posjeda u Paragvaju i drugih misija bila je prisutnost Guarani Indijanaca u smanjenju trupa. Te su trupe stvorene i naoružane uz dopuštenje španjolske krune nakon odvajanja Portugala od Španjolske 1640. Njihova je zadaća bila zaštititi istočnu granicu od brazilskih napada. Formalno su bili na raspolaganju kolonijalnim vlastima, a zapravo su njima zapovijedali oci isusovci.

Godine 1740. isusovci su se spremali proslaviti svoju obljetnicu – 200. obljetnicu postojanja reda. S tim u vezi general reda Retz poslao je okružnicu svim provincijalima s uputama da ne dižu buku oko obljetnice i da je, s obzirom na ozbiljnost situacije, proslave isključivo u krugu obitelji. General je bio u pravu: posvuda su se gomilali oblaci nad redom, optuživan je za razne intrige, intrige i zločine. Sada su članovi Družbe Isusove bili ocrnjivani ne samo u protestantskim zemljama, nego iu najortodoksnijim katoličkim zemljama – Španjolskoj, Portugalu i Francuskoj, gdje su se formirale prave antijezuitske stranke koje su zagovarale jačanje kraljevske vlasti, za prosvijećenu vladavinu. . Protivnici isusovačkog reda tražili su prije svega da se ograniči njegov politički i gospodarski utjecaj, da mu se zabrani miješanje u državne poslove, da se njegovi predstavnici izbace iz dvorskih krugova, da se isusovcima oduzme njihov monopol na utjecajan položaj kraljevskog ispovjednika. .

Poslovi isusovaca također nisu išli dobro u Brazilu, kojim su Portugalci ovladali mnogo kasnije od španjolskih posjeda. Prvi isusovci stigli su u Brazil 1549. Odmah su se počeli svađati s portugalskim doseljenicima oko kontrole nad Indijancima. Isusovci su tražili skrbništvo nad Indijancima, dok su doseljenici nastojali pretvoriti Indijance u roblje. Indijski rob bio je mnogo jeftiniji od afričkog.
Na toj su osnovi dolazili do stalnih sukoba obiju strana, koji su više puta završavali protjerivanjem isusovaca. 1640. protjerani su iz regije São Paulo, a 1669. iz sjevernih pokrajina (Marañon i Parana). Isusovci u Brazilu, kao, uostalom, i u drugim zemljama, ne samo da se nisu bunili protiv ropstva crnaca i trgovine robljem, nego su i sami aktivno sudjelovali u tome. Njihovo stenjanje i protesti protiv pokušaja doseljenika da porobe Indijance ne objašnjavaju se moralnim razlozima, već željom da se okoristi monopolom nad samim domorocima.

No s vremenom su se nad redom počeli skupljati oblaci. Godine 1764. Francuska je zabranila isusovački red. Ovoj je odluci prethodio skandalozan slučaj isusovačkog opata Lavalleta koji je opljačkao svoje partnere u trgovini s Martinikom. Parlament i posebna kraljevska komisija koja je ispitivala djelovanje reda došli su do zaključka da je podčinjenost francuskih isusovaca stranom generalu koji živi u Rimu protivna zakonima kraljevstva i dužnostima njegovih podanika. Kralj, ne želeći poduzeti ekstremne mjere, predložio je papinskom prijestolju da imenuje vikara iz reda francuskih isusovaca - lokalnog poglavara reda, odgovornog prema francuskim zakonima. Papinstvo je odbilo ovaj prijedlog. Zatim je 6. kolovoza 1762. Pariški parlament, najviši sud u zemlji, odlučio zabraniti isusovački red i protjerati njegove članove iz zemlje, istovremeno ih optuživši, u skladu s najboljim tradicijama inkvizicije, za simpatije prema arijanstvu , nestorijanstvo, luteranstvo, kalvinizam i mnoge druge hereze, šireći heretičku prljavštinu.
Taj je dekret kralj ozakonio dvije godine kasnije, 1764. Papa je na tajnom konzistoriju odbacio odluku francuskog kralja kao nezakonitu, ali se nije usudio to javno izjaviti. Sramoti jezuita tu nije bio kraj. Njihovo sjedište u Parizu - palaču u Rue Pau de Fort - preuzeli su slobodni zidari, koji su 1778. u svoje redove primili u tu bivšu svetinju Družbe Isusove - Voltairea, u prošlosti učenika isusovca oci, a potom njihov najbezobzirniji protivnik.
Zabrana isusovačkog reda u Francuskoj ojačala je položaj njegovih protivnika u Španjolskoj. Počeli su čekati da slijede primjer Pariza i Lisabona.

Španjolski kralj Karlo III. isprva je bio naklonjen isusovcima, no ubrzo se njegov stav prema redu promijenio. Bivši kralj Napulja, Karlo III., bio je veliki obožavatelj biskupa Palafoxa, koji je svojedobno predvidio da će preuzeti španjolsko prijestolje. Kad se to predviđanje obistinilo, Karlo III., želeći posmrtno zahvaliti proročanskom biskupu, zamoli Papu da ga uzdigne u blaženog. Papa je to kategorički odbio. Palafox, kao biskup Pueble u Meksiku, bio je na glasu kao neumoljivi neprijatelj isusovaca. Naravno, isusovci, čiji je utjecaj na papinskom dvoru još uvijek bio značajan, nisu mogli dopustiti da njihov protivnik bude blagoslovljen.
Spletke isusovaca i odbijanje pape da udovolji njegovom zahtjevu nisu se svidjeli kralju. Pretvorio se u gnjev kada je Karlu III. dojavljeno da ga isusovci namjeravaju svrgnuti i na prijestolje postaviti brata Luisa, da šire glasine da je kraljev otac navodno kardinal Alberoni, koji je služio kao savjetnik na napuljskom dvoru.

Dana 23. ožujka 1766. u Madridu je izbila pobuna protiv napuljskog ministra financija Leopolda de Gregorija, markiza od Squillacija, koji je Španjolcima zabranio nošenje šešira sa širokim obodom i dugih kabanica. Isusovci su sudjelovali u neredima. Prokurator reda Isidoro Lopez i pokrovitelj reda, bivši ministar Ensenade, pozvali su na svrgavanje kralja. To je prevrnulo strpljenje Karla III. i on je pristao na zabranu reda. Sazvano je Izvanredno kraljevsko vijeće koje je razmatralo izvješće ministara Roda i Campomanesa o djelovanju isusovaca u Španjolskom Carstvu.
Izvješće je sastavljeno na temelju razotkrivajućih dokumenata bivšeg isusovca Bernarda Ibáñeza de Echavarrija. Ibanez, boraveći u Buenos Airesu 50-ih godina, za vrijeme boravka tamošnje misije Valdelirios, priklonio se potonjem, zbog čega je bio isključen iz reda. Vrativši se u Španjolsku, Ibáñez je napisao niz bilješki, uključujući i Jezuitsko kraljevstvo u Paragvaju, razotkrivajući subverzivne aktivnosti isusovaca u ovoj pokrajini. Ibáñezovi su materijali, nakon njegove smrti 1762., predani vladi.

Dana 2. travnja 1767. godine kraljevsko vijeće izdalo je dekret - Pragmatika, puni naziv dokumenta - Pragmatični nalog Njegovog Veličanstva za protjerivanje, prema zakonu, iz ovih kraljevina, članova Družbe, konfiskaciju njihove imovine, zabranu obnove ikada u budućnosti i navođenje drugih mjera.
Kralj je, rečeno je u Pragmatici, odlučio zabraniti Loyolin red, protjerati sve njegove članove sa španjolskih posjeda i konfiscirati njihovu imovinu, potaknut najozbiljnijim razlozima vezanima uz moje dužnosti da osiguram poslušnost, mir i pravde mojih naroda, i iz drugih hitnih, pravedno potrebnih i obveznih razloga poznatih samo mojoj kraljevskoj savjesti.
Isusovci svih rangova i stupnjeva bili su protjerani, uključujući i novake. Sva imovina reda, bilo pokretna ili nepokretna, konfiscirana je u korist kraljevske riznice. Osnovano je Vijeće za upravljanje bivšom isusovačkom imovinom (Junta de Temporaridades), čiji je prihod trebao ići za potrebe obrazovanja i isplatu mirovina prognanim članovima reda.
Prognani isusovci koji su željeli napustiti red i vratiti se u sekularnu državu mogli su zatražiti od kralja da im dopusti dolazak u Španjolsku, zaklinjući se predsjedatelju Kraljevskog vijeća da će prekinuti svaku komunikaciju s članovima reda ili njegovim generalom i ne govoriti u njihovu obranu. Kršenje prisege izjednačeno je s veleizdajom. Bivšim isusovcima zabranjena je crkvena i učiteljska djelatnost. Stanovnici Španjolske i njezinih posjeda, pod prijetnjom teške kazne, nisu se smjeli dopisivati ​​s članovima reda.

I u Španjolskoj iu prekomorskim posjedima, s izuzetkom Meksika, operacija uhićenja i protjerivanja isusovaca odvijala se bez većih smetnji. Pribjegavajući trikovima i trikovima, lokalne vlasti uspjele su isusovce namamljene iz misija koncentrirati na za to određenim mjestima i uhititi ih.
To je dalo povoda legendi da je brod koji je dovezao kraljevske pragmatike u kolonije navodno donio tajnu obavijest jezuitskog generala njegovim štićenicima o njihovom skorom protjerivanju.
Predviđajući da bi isusovci u svoju obranu mogli mobilizirati fanatične pristaše lokalnog stanovništva, potkralj Meksika, markiz de Croix, u obraćanju stanovnicima zahtijevao je bespogovornu poslušnost kraljevskoj Pragmatici i strogo zabranio bilo kakvu raspravu o njoj.
Ovaj snažan apel nije imao učinka na pristaše jezuita koji su se pobunili u gradovima San Luis Potosi, Guanajuato i Valladolid (danas grad Morelia). Da bi se isusovci izvukli odande, bila je potrebna vojska od 5 tisuća vojnika. Bila su potrebna četiri mjeseca da se uguše pobune. Španjolske su vlasti nemilosrdno postupale s pristašama isusovaca: 85 ljudi je obješeno, 664 osuđeno na težak rad, 110 je deportirano.

Na području La Plate naredba o protjerivanju isusovaca mogla se izvršiti tek godinu dana nakon što je primljena. Vlasti su tek 22. kolovoza 1768. uspjele koncentrirati sve (bilo ih je oko 100) paragvajske isusovce u Buenos Airesu, odakle su 8. prosinca iste godine otplovili u Španjolsku, au Cadiz su stigli 7. travnja 1769. godine. Ukupno je 2260 isusovaca protjerano iz američkih kolonija, 2154 stiglo je u luku Santa Maria, ostali su umrli na putu. Iz Meksika je protjerano 562 isusovca, iz Paragvaja 437, iz Perua 413, iz Čilea 315, iz Quita 226, iz Nove Granade 201. Većina protjeranih bili su Španjolci, ali bilo je i nekoliko stotina Kreola; 239 Isusovci su bili porijeklom iz Italije, Njemačke, Austrije i nekih drugih europskih zemalja. Tako je završila povijest nekada jednog od najmoćnijih katoličkih redova u Europi.

Dugo je vrijeme riječ "jezuit" u ruskom jeziku dobila izrazito negativne konotacije. Tome su pridonijeli mnogi faktori. Međutim, vrijedno je otkriti tko su zapravo isusovci.

Za razliku od pravoslavlja, u katolicizmu postoji čitavo raspršenje monaških redova. Takva tradicija dolazi iz srednjeg vijeka i uopće ne implicira nesavršenost monaške organizacije na Zapadu. Svaki od redova je u određenoj mjeri "odgovoran" za zasebno područje crkvenog djelovanja.

Od suvremenih redova najveći autoritet imaju franjevci, dominikanci i isusovci. Dok prva dva reda svoju brigu uglavnom posvećuju dobrotvornim i teološkim istraživanjima, isusovački su fakulteti još uvijek možda najbolji obrazovni centri na svijetu.

Utemeljitelj Družbe Isusove (tako se formalno naziva isusovački red), sveti Ignacije Loyola, čvrsto je odlučio svoj život posvetiti Bogu i Crkvi nakon što je 1521. teško ranjen i umalo umro braneći utvrdu Pamplona. od francuskih trupa. Liječnici, koji su se dugo borili za Loyolin život, ubrzo su uvidjeli besmislenost daljnjeg liječenja i pozvali ga na priznanje prije smrti.

Nakon ispovijedi i pomazanja, Layola se iznenada osjećao bolje, te je tražio da mu donesu viteške romane, kojih, međutim, nije bilo u obiteljskom dvorcu, već samo “Život Isusa Krista” jednog katoličkog redovnika i jedan od svezaka “ Životi” pronađeni su u obiteljskoj knjižnici. Nakon toga je Loyolina sudbina bila zapečaćena.

Nakon nekog vremena, mladić je odlučio započeti proučavanje znanosti. Da bi to učinio, stigao je u jedno od središta europskog obrazovanja - Pariz. Tamo je postupno svladao klasične jezike, filozofiju, prirodne znanosti i, konačno, teologiju. Za 6 godina provedenih u Parizu Ignacije Loyola zbližio se sa šestoricom mladića: Petrom Lefebvreom, Franjom Ksaverskim, Jakovom Linezom, Alfonsom Salmeronom, Nikolajem Bobadillom i Simonom Rodriguezom.

15. kolovoza 1534. godine mise u crkvi svetog Dionizija svečano su položili zavjete čistoće, neposjedovanja i misionarskog rada u Svetoj zemlji. Od toga dana započela je Družba Isusova. Godine 1537 svih sedam utemeljitelja reda bili su zaređeni za svećenike. S obzirom na izbijanje rata između Venecije i Turske, nisu mogli otići u Svetu zemlju i otišli su u Rim.

Tamo su svećenici dobili priliku predavati teologiju na Rimskom sveučilištu. Godine 1538 Loyola je imao veliku čast slaviti misu na Božić u jednoj od glavnih rimskih crkava, Santa Maria Maggiore. Međutim, mladi su se željeli više uključiti u misionarski rad, a onda su odlučili i službeno osnovati novi redovnički red.
27. rujna 1540. godine Papa Pavao III formalizirao je stvaranje reda posebnom bulom "Regimni militantis ecclesiae".

Družba Isusova nastala je u iznimno teškom trenutku za Katoličku crkvu. Nakon što je Luther progovorio protiv zlostavljanja katoličkog klera, moć Crkve bila je uzdrmana. Najprije je "luteranska hereza" prodrla u njemačke zemlje, a potom i u druge europske države. S obzirom na sve veći autoritet novog dogmatskog učenja, Rim je trebao potporu, kako unutar Italije tako i izvan nje. Upravo takav oslonac u tako teškom trenutku mogao je i na kraju postao novi poredak.

Isusovačka povelja pretpostavljala je četiri zavjeta umjesto uobičajena tri za druge redove: siromaštvo, poslušnost, čistoću i poslušnost papi u "misijskim stvarima", odnosno misionarskom radu. Loyola i njegovi suradnici stvorili su jasnu strukturu u kojoj se mlađi na položaju bespogovorno pokoravaju starijima. Na čelu cijeloga reda bio je doživotni general, prozvan "crni papa", koji je odgovarao samo izravno poglavaru Crkve.

Glavnim ciljem reda proglašeno je očuvanje i jačanje katolicizma. Za njegovu provedbu isusovci su odabrali dva puta: odmah su zauzeli jedno od vodećih mjesta u obrazovnom sustavu Europe; s druge strane, bili su aktivni u misionarskoj djelatnosti.

Radi učinkovitosti rada reda, njegovim članovima je čak bilo dopušteno živjeti u svijetu, skrivajući svoju pripadnost redovnicima, i tako propovijedati istine katolicizma među običnim ljudima. I kako se vjerska borba između sljedbenika Luthera i katolika sve više zahuktavala, isusovci su stvorili vlastiti sustav moralnih imperativa, prema kojima je određene činjenice bilo dopušteno tumačiti uzimajući u obzir prevladavajuće okolnosti. Otuda je u našim svijestima nastala čvrsta veza između "isusovca" i "kazuistike".

Doista, isusovce je odlikovala nevjerojatna snalažljivost uma i želja ne toliko da pokažu cjelinu u proučavanom pitanju, već da ga razbiju na pojedinosti, čime su izbjegli nepovoljna tumačenja za sebe i donekle zbunili svog protivnika. No, razlozi za takvu politiku su razumljivi: u uvjetima pravog rata za duše vjernika, takav je pristup omogućio očuvanje čvrstog položaja Papinskog prijestolja. A isusovački kolegiji, koji postoje iu naše vrijeme, i dalje ostaju uzorom najviše kvalitete duhovnog odgoja i obrazovanja. Pritom njihovi maturanti nipošto nisu bili samo istaknute crkvene osobe, već i svjetovne osobe među kojima je dovoljno navesti Descartesa ili Jamesa Joycea.

I premda će u djelovanju isusovaca radoznali um otkriti nedostatke, kao što je pretjerana i bezuvjetna odanost generalu reda i papi (iako je to temelj svega zapadnog monaštva), lukavstvo i netrpeljivost prema sve većem niza hereza za borbu protiv kojih je red stvoren, zanijekati doprinos Družbe Isusove u riznici europske povijesti i kulture bilo bi u najmanju ruku nepromišljeno. Uostalom, ovako ili onako, za religioznu svijest nema ničeg važnijeg od očuvanja izvornosti i istine vlastitog učenja.

Hovhannes Hakobyan,
povjesničar, postdiplomski student Moskovskog državnog sveučilišta M. V. Lomonosov

isusovci(Red isusovaca) - neslužbeni naziv "Družbe Isusove" (lat. Societas Iesu slušajte)) je vjerski red Rimokatoličke crkve, čiji članovi polažu zavjet izravne bezuvjetne poslušnosti papi. Ovaj redovnički red osnovao je 1534. godine u Parizu španjolski plemić Ignacije Loyola, a odobrio ga je Pavao III. Članovi reda poznati kao "isusovci" nazivaju se "papinim pješacima" još od protestantske reformacije, dijelom zato što je utemeljitelj reda, Ignacije Loyola, bio vojnik prije nego što je postao redovnik, a na kraju i svećenik. Isusovci su se aktivno bavili znanošću, obrazovanjem, odgojem mladeži i široko razvili misionarsku djelatnost. Moto reda je " Ad majorem Dei gloriam“, što se s latinskog prevodi kao „Na veću slavu Božju“.

Danas broj isusovaca iznosi 19 216 (podatak iz 2007.), od čega je 13 491 svećenik. U Aziji ima oko 4 tisuće isusovaca, 3 u SAD-u, a ukupno isusovci djeluju u 112 zemalja svijeta, služe u 1536 župa. Red dopušta mnogim isusovcima da vode svjetovni način života.

Zemljopisno, Red je podijeljen na “provincije” (u nekim zemljama gdje ima mnogo isusovaca, postoji nekoliko provincija; i obrnuto, neke provincije ujedinjuju nekoliko zemalja), “regije” koje ovise o pojedinoj provinciji i “nezavisne regije” . Isusovci koji žive na području bivšeg SSSR-a, s izuzetkom baltičkih zemalja, pripadaju Samostalnoj ruskoj oblasti.

Trenutno je šef (general) reda Španjolac Adolfo Nicholas, koji je zamijenio Petera Hansa Kolvenbaka. Glavna kurija reda nalazi se u Rimu, u povijesno značajnom građevinskom kompleksu, a uključuje i poznatu crkvu Presvetog Imena Isusova.

Povijest Reda

Protivljenje Društvu dvorova velikih katoličkih monarha Europe (Španjolska, Portugal, Francuska) prisililo je papu Klementa XIV. da ukine red 1773. godine. Posljednji general reda bio je zatvoren u rimskom zatvoru, gdje je umro dvije godine kasnije.

Društvo u 19. i 20. stoljeću

Ukidanje reda trajalo je četrdeset godina. Zatvoreni su fakulteti, misije, obustavljeni razni pothvati. Isusovci su bili pridruženi župnom kleru. Međutim, iz raznih razloga, Društvo je nastavilo postojati u nekim zemljama: u Kini i Indiji, gdje je sačuvano nekoliko misija, u Pruskoj i, prije svega, u Rusiji, gdje je Katarina II odbila objaviti papin dekret.

Družba je ponovno uspostavljena 1814. godine. Kolegiji doživljavaju novi procvat. U uvjetima “industrijske revolucije” pojačano se radi na području tehničkog obrazovanja. Kada se potkraj 19. stoljeća pojavljuju laički pokreti, u njihovom vođenju sudjeluju isusovci.

Intelektualna aktivnost se nastavlja, između ostalog, stvaraju se novi časopisi. Potrebno je, posebno, istaknuti francuski časopis "Etudes", osnovan Fr. Ivan Ksaver Gagarin. Stvaraju se javni istraživački centri koji proučavaju nove društvene pojave i utječu na njih. U gradu je osnovana organizacija Action Populaire za promicanje promjene društvenih i međunarodnih struktura te za pomoć radničkim i seljačkim masama u njihovom zajedničkom razvoju. Mnogi se isusovci bave i temeljnim istraživanjima u prirodnim znanostima koje svoj uspon doživljavaju u 20. stoljeću. Od tih znanstvenika najpoznatiji je paleontolog Pierre Teilhard de Chardin.

Isusovci djeluju i u svijetu masovne komunikacije. Za Radio Vatikan rade od njegova osnutka do danas (osobito u ruskoj redakciji).

Drugi svjetski rat postao je za društvo, kao i za cijeli svijet, razdoblje tranzicije. U poslijeratnom razdoblju nastaju novi počeci. Isusovci su uključeni u stvaranje "radne misije": svećenici rade u tvornici kako bi podijelili uvjete u kojima žive radnici i kako bi Crkva bila prisutna tamo gdje je nije bilo.

Razvijaju se teološka istraživanja. Francuski isusovci proučavaju teologiju crkvenih otaca i poduzimaju prvo znanstveno izdanje grčkih i latinskih patrističkih spisa, koje zamjenjuje staro izdanje oca Minga: to je zbirka "kršćanskih izvora". Rad na njemu se nastavlja i danas. Drugi teolozi postaju poznati u vezi s Drugim vatikanskim koncilom: fr. Karl Rahner u Njemačkoj, Fr. Bernard Lonergan, koji je predavao u Torontu i Rimu.

Zabrana djelovanja isusovaca bila je na snazi ​​do pada monarhije u ožujku 1917. godine.

Sovjetska vlast i njezina ideologija odnosile su se prema isusovcima izrazito negativno, predstavljajući ih kao nekakvu nemoralnu špijunsku agenciju Katoličke crkve. Konkretno, zaslužni su za načelo "Cilj opravdava sredstvo" (zapravo, izreka pripada Niccolòu Machiavelliju).

Znameniti isusovci

• Sveti Ignacije Loyolski (1491.-1556.) – utemeljitelj reda.
• Sveti Franjo Ksaverski (1506.-1552.) - misionar i propovjednik, propovijedao u Aziji - od Goe i Cejlona do Japana.
• Baltasar Gracian y Morales (1600-1658) - poznati španjolski pisac i mislilac.
• Antonio Possevino (1534-1611) - papinski legat, posjetio Rusiju.
• José de Acosta (1539.-1600.) - istraživač Južne Amerike, prvi je iznio teoriju o kolonizaciji američkog kontinenta od strane doseljenika iz Azije.
• Sveti mučenik Ivan de Brebeuf (Jean de Brebeuf) - istraživač Sev. Amerika, koju su mučili Indijanci.
• Francisco Suarez (1548-1617) španjolski teolog i filozof.
• Matteo Ricci (1552.-1610.) - utemeljitelj isusovačke misije u Pekingu.
• Mansiu Ito (-) - šef prvog japanskog veleposlanstva u Europi.
• Adam Kochansky (-) - znanstvenik, matematičar.
• Jean François Gerbillon (-) - francuski jezuitski učenjak i misionar u Kini.
• Giovanni Saccheri (1667-1733) - znanstvenik, matematičar.
• Lorenzo Ricci (1703.-1775.) - general isusovačkog reda; nakon uništenja reda od strane pape Klementa XIV., zatvoren je u tvrđavi sv. Angela, gdje je i umro. Poznat po odgovoru na prijedlog reforme reda: "Sint ut sunt aut non sint".
• Michel Corrett (1707-1795) francuski kompozitor i orguljaš.
• Martin Pochobut-Odlyanytsky (1728-1810) - bjeloruski i litavski pedagog, astronom, matematičar, rektor Glavne vilenske škole (1780-1803).
• Gerard Manley Hopkins (1844-1889) engleski pjesnik.
• Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) - francuski teolog, filozof, paleontolog.

Descartes, Corneille, Moliere, Lope de Vega, J. Joyce i mnogi drugi istaknuti pisci i znanstvenici stekli su obrazovanje u isusovačkim školama.

Isusovci u svjetskoj književnosti

• Beranger - "Sveti oci"
• Blasco Ibanez - "Jesuit Fathers"
• Stendhal "Crveno i crno" - slika isusovačku školu
• Dumas, Alexandre (otac) - "Vicomte de Bragelonne, ili deset godina poslije"
• otac d "Orgeval - roman "Angelica" iz 13 svezaka Anne i Sergea Golona
• James Joyce - protagonist romana "Portret umjetnika kao mladića", Stephen Dedalus, studira u jezuitskoj školi
• Eugene Xu - "Agasfer"

Isusovački antisemitizam

Prema istraživanjima filozofkinje i povjesničarke Hannah Arendt, upravo je isusovački utjecaj zaslužan za širenje antisemitizma u Europi. Tako je, primjerice, isusovački časopis Civiltà Cattolica, koji je bio jedan od najutjecajnijih katoličkih časopisa, u isto vrijeme "bio izrazito antisemitski".

vidi također

Bibliografija

• Marek Inglot SJ Družba Isusova u Ruskom Carstvu (1772.-1820.) i njezina uloga u svjetskoj obnovi Reda u cijelom svijetu - Moskva: Institut za filozofiju, teologiju i povijest.
• Michel Leroy Mit o jezuitima: od Berangera do Micheleta - Moskva: jezici slavenske kulture, 2001.
• Heinrich Behmer Povijest isusovačkog reda - Zbornik Izdavačka kuća AST, 2007
• Gabriel Mono O povijesti Družbe Isusove - Zbornik Isusovački red Istina i fikcija Izdavačka kuća AST, 2007

Bio je proizvod doba protureformacije. Zapravo, stvoren je za rehabilitaciju Katoličke crkve. Istodobno, povjesničari su daleko od nedvosmislene karakterizacije njegovih aktivnosti. Zašto? Pogledajmo neke zanimljive činjenice.

Činjenica broj 1. Prvo, razgovarajmo o tome tko je bio utemeljitelj isusovačkog reda. Ignacije Loyola bio je španjolski aristokrat koji je svoju mladost posvetio ratu. Neki Ignacija Loyolu smatraju svecem, a drugi običnim vjerskim fanatikom. I sam je priznao da je bio "hrabar u udvaranju ženama, jeftino je cijenio i svoj i tuđi život". No, teško ranjen tijekom obrane Pamplone 1521., Iñigo de Loyola odlučio je drastično promijeniti svoj život. Nakon i potom u Francuskoj, postao je svećenik. Još za vrijeme studija Ignacije je zajedno sa 6 istomišljenika položio zavjete čistoće, neposjedovanja i misionarenja. Službeno naznačeni red odobren je 1540. godine. Sasvim je moguće da je Loyola pridonio tome da se red organizira gotovo po vojnoj liniji.

Činjenica broj 2. Isusovački red je na mnogo načina misionarska organizacija. Istina, metode propovijedanja kojima su se služili isusovci daleko su od biblijskih primjera. Uostalom, uvijek su nastojali da u navedenom slučaju što prije postignu uspjeh. Na primjer, dok su propovijedali u Kini, isusovci su prvenstveno proučavali običaje tamošnjih stanovnika. Kršćanstvo su predstavljali kao neku vrstu kineske religije. Dakle, isusovci su se ponašali kao obožavatelji Konfucija. Konkretno, članovi reda su po poganskom obredu prinosili žrtve Konfuciju i svojim precima, izreke spomenutog filozofa potkrepljivale su kršćanstvo, u hramovima su izvjesili ploče s natpisom “Klanjajte se nebu!”. Na isti je način isusovački red postupio u Indiji. Dok su propovijedali Indijancima, oni su bili svjesni postojanja kasta. Na primjer, isusovci su odbijali bilo kakvu blisku povezanost s parijama ("nedodirljivima"). Potonji se čak i pričešćivao na kraju dugog štapa. Ono što su jezuiti propovijedali bila je bizarna mješavina kršćanskih i poganskih vjerovanja.

Činjenica broj 3. „Cilj opravdava sredstvo“ glasovito je geslo isusovačkog reda. Doista, da bi postigli svoje ciljeve, isusovci su se služili svim sredstvima: prijevarom, podmićivanjem, krivotvorenjem, klevetom, špijunažom, pa čak i ubojstvom. Što se tiče interesa reda, za isusovca nije moglo biti nikakvih moralnih prepreka. Dakle, mnogi povjesničari su sigurni da su isusovci inscenirali atentat na francuskog kralja Henrika Navarskog. Članovi reda otvoreno su opravdavali ubojstvo vladara tiranina. Isusovcima se pripisuje i organizacija takozvane Barutne zavjere koja se dogodila u Engleskoj 1605. godine. Švedski kralj Gustavus Adolphus članove ovog reda nazvao je krivcima za nesreće diljem Njemačke. Zbog svog aktivnog djelovanja isusovci su protjerani iz Portugala, Španjolske, Francuske i Napulja. Stoga ne čudi da se sada licemjeri, kao i lukavi i prepredeni ljudi, često nazivaju isusovcima.