Šezdesete kao poseban fenomen. Natjecanje čitatelja "Pjesnici šezdesetih"
Natjecanje u čitanju "Pjesnik u Rusiji je više od pjesnika"
Ciljevi: usavršavati vještine i sposobnosti umjetničko izražajnog čitanja; njegovati smisao za lijepo, ljubav prema visokoj umjetnosti.
Epigraf: Nije onaj pjesnik koji zna rime plesti / I škripajući perima ne štedi papir: / Dobru poeziju nije lako pisati. (A. S. Puškin)
Napredak događaja
Nebo će biti pokriveno
čestice prašine zvijezda
a grane će se elastično saviti.
Čut ću te tisuću milja.
Mi smo Echo,
Mi smo Echo,
Mi smo duga jeka jedna drugoj.
I ja sam do tebe
gdjegod da si
dodirnuti srce nije teško.
Opet nas je ljubav pozvala.
Mi smo nježnost
Mi smo nježnost.
Jedno drugome smo vječna nježnost.
Pa čak i u rubu
gmižući mrak,
izvan kruga smrti
Znam da se nećemo rastati od tebe.
Mi smo sjećanje
Mi smo sjećanje.
mi -
zvjezdano sjećanje jedno na drugo.
HVALA TI ŽIVOTE! Hvala ti zivote sto opet dolazi dan
Da kruh zrije i da djeca rastu.
Hvala ti živote za sve tvoje voljene,
Živjeti u tako ogromnom svijetu.
Hvala ti, živote, za ovo velikodušno doba
U meni je zvučalo ili velikodušno ili bolno
Za širinu tvojih cesta, na kojima čovjek,
Doživjevši sve, ono postaje ono samo.
Jer ti si rijeka bez obala,
Za svako tvoje proljeće i zimu,
Za sve prijatelje pa čak i za neprijatelje -
Hvala zivotu. Hvala ti za sve!
Za suze i za sreću u stvarnosti,
Zato što me nisi žalio
Za svaki trenutak koji živim
Ali ne za onu u kojoj ću stati.
Hvala ti živote što sam ti dužnik,
Za prošlu i buduću snagu.
Za sve što još imam vremena i mogu,
Hvala ti živote, hvala ti zaista.
BELLA AHMADULINA "O MOJ SRAMENI JUNAČE..."
O moj sramežljivi heroju
vješto si izbjegao sramotu.
Koliko dugo igram ulogu
bez oslanjanja na partnera!
U tvoju prokletu pomoć
Nikad nisam trčao.
Među krilima, među sjenama
bio si spašen, oku nevidljiv.
Ali u ovom sramu i deliriju
Hodao sam pred okrutnom javnošću -
sve je u nevolji, sve je na vidiku,
sve je u ovoj ulozi usamljeno.
Joj, kako si zakikotao, parter!
Nisi mi oprostio ono očito
sramota mojih gubitaka,
moj osmijeh bezazlenost.
I pohlepno hodao svojim stadima
pij od moje tuge.
Sam, sam - usred srama
Stojim spuštenih ramena.
Ali bezobzirna gomila
pravi junak se ne vidi.
Junače, kako se bojiš!
Ne boj se, neću te izdati.
Sva naša uloga je moja jedina uloga.
U njemu sam gadno izgubio.
Sva naša bol jedina je moja bol.
Ali koliko boli. Koliko. Koliko.
EVGENIJ JEVTUŠENKO "PADA SNIJEG, I PADA SNIJEG..."
I pada snijeg, i pada snijeg
I sve okolo nešto čeka...
Pod ovim snijegom, pod tihim snijegom,
Želim reći svima:
"Moja najvažnija osoba,
Pogledaj sa mnom ovaj snijeg -
On je čist, kao ono o čemu ćutim,
Ono što želim reći."
Tko mi je donio moju ljubav?
Vjerojatno dobar Djed Mraz.
Kad s tobom gledam kroz prozor
Zahvaljujem snijegu.
I pada snijeg, i pada snijeg
I sve treperi i lebdi.
Jer ti si u mojoj sudbini
Hvala snijegu.
EVGENIJ JEVTUŠENKO “EVO ŠTO MI SE DOGAĐA...” (B. Akhmadulina)
Evo što mi se događa:
ali hodati u sitnoj gužvi
različiti nisu isti.
I on
ne s onim šetnjama negdje
a i on to razumije
a naša nesloga je neobjašnjiva,
i oboje pate s tim.
Evo što mi se događa:
stavlja ruke na moja ramena
i krade me drugome.
A onaj -
reci zaboga
tko bi im trebao staviti ruke na ramena?
Onaj od kojeg sam ukraden
Ne odgovara odmah.
i nesvjesno obilježava
netko daleko.
Oh kako nervozan
i bolesnici
nepotrebne veze,
Prijateljstvo nepotrebno!
Već sam nemiran!
Oh netko
dođi,
pauza
stranci
povezanost
i nejedinstvo
bliske duše!
E. Evtušenko
Ne postoje nezanimljivi ljudi na svijetu.
Njihove sudbine su poput povijesti planeta.
Svaki ima sve posebno, svoje,
i nema takvih planeta.
A ako je netko živio neprimijećen
i bio prijatelj s ovom nevidljivošću,
bio je zanimljiv među ljudima
samim svojim nedostatkom interesa.
Svatko ima svoj tajni privatni svijet.
Postoji najbolji trenutak na ovom svijetu.
Postoji najstrašniji čas na ovom svijetu,
ali sve nam je to nepoznato.
A ako osoba umre
s njim umire njegov prvi snijeg,
i prvi poljubac, i prva svađa...
Sve ovo nosi sa sobom.
Da, knjige i mostovi ostaju
strojevi i umjetnička platna,
da, mnogo toga je suđeno da ostane,
ali nešto ipak nedostaje!
Takav je zakon nemilosrdne igre.
Ne umiru ljudi, nego svjetovi.
Sjećamo se ljudi, grešnih i zemaljskih.
I što smo zapravo znali o njima?
Što znamo o braći, o prijateljima,
što znamo o našem jedinom?
I o vlastitom ocu
mi, znajući sve, ne znamo ništa.
EVGENIJ JEVTUŠENKO "MOLITVA PRIJE PJESME"
(Iz pjesme "Bratskaya HPP")
Pjesnik u Rusiji nije samo pjesnik.
Predodređeno je da se rode pjesnici
samo onima u kojima vlada ponosni duh građanstva,
za koga nema utjehe, nema odmora.
Pjesnik je u njoj slika svoga stoljeća
i budući sablasni prototip.
Pjesnik donosi, ne padajući u bojažljivost,
kraj svega što je bilo prije
Mogu li? Kultura nedostaje...
Shvaćanje proročanstava ne obećava ...
Ali duh Rusije lebdi nada mnom
i hrabro isprobavati narudžbe.
I tiho klečeći,
spreman za smrt i pobjedu,
Ponizno vas molim za pomoć
veliki ruski pjesnici...
Daj mi, Puškine, svoju milozvučnost,
njegov raspušteni govor
njegova zadivljujuća sudbina -
kao da shalya, gorjeti s glag.
Ljermontov, pogledaj svoj žučni,
njegov otrov prezira
i ćelija zatvorene duše,
gdje diše, skriven u tišini,
neljubaznost tvoje sestre -
svjetiljka tajne dobrote.
Daj, Nekrasov, umirujući moju okretnost,
bol tvoje izrezane muze -
na prednjim ulazima i tračnicama
te na otvorenim prostorima šuma i polja.
Daj snagu svojoj ružnoći.
Daj mi svoj bolni podvig,
ići, vukući cijelu Rusiju,
kako tegljači idu tegljeni.
Oh, daj mi, blok, nebulozno proročanstvo
i dva nagnuta krila,
tako da, rastačući vječnu zagonetku,
glazba je tekla tijelom.
Daj, Pasternak, smjenu dana,
zbunjenost grane,
stapanje mirisa, sjene
s mukom stoljeća,
tako da riječ, mrmljajući s vrtom,
procvala i zrela
tako da je tvoja svijeća zauvijek
gorio u meni.
Jesenjin, daj mi nježnost za sreću
brezama i livadama, životinjama i ljudima
i svemu ostalom na zemlji,
koju ti i ja volimo tako bespomoćno.
Daj mi, Majakovski, kvrgavost, bunt, bas,
nepopustljivost strašna za ološ,
da mogu prekratiti vrijeme,
pričajte o tome svojim drugovima-potomcima ...
E. Evtušenko
Evo što mi se događa:
moj stari prijatelj ne ide k meni,
ali hodati u sitnoj gužvi
različiti nisu isti.
I on
ne s onim šetnjama negdje
a i on to razumije
a naša nesloga je neobjašnjiva,
i oboje patimo s njim.
Evo što mi se događa:
uopće mi ne dolazi isto,
stavlja ruke na moja ramena
i krade me drugome.
A onaj -
reci zaboga
tko bi im trebao staviti ruke na ramena?
ta,
od koga sam ukraden
za odmazdu će također ukrasti.
Ne odgovara odmah.
ali će živjeti sa sobom u borbi
i nesvjesno obilježava
netko daleko.
Oh koliko
živčani
i bolesnici
nepotrebne veze,
Prijateljstvo nepotrebno!
Gdje ću od ovoga?!
Oh, neka netko dođe na pauzu
veza stranaca
i nejedinstvo
bliske duše!
ANDREJ VOSNEENSKI "SAGA"
Budiš me u zoru
izaći ćeš neobuven.
Nikad me nećeš zaboraviti.
Nikad me nećeš vidjeti.
Štiti vas od hladnoće
Pomislim: „Bože svemogući!
Nikada te neću zaboraviti.
Nikad te neću vidjeti."
Ova voda u naježenoj brani,
ovo je Admiralitet i burza
Nikada neću zaboraviti
i nikad više neću vidjeti.
Ne treptaj, suza od vjetra
beznadne smeđe trešnje.
Povratak je loš znak.
nikad te neću vidjeti.
Čak i ako se vratimo na zemlju
mi sekundarno, prema Hafizu,
Naravno, mi ćemo se pobrinuti za vas.
nikad te neću vidjeti.
I ispast će tako minimalno
naš nesporazum s tobom
prije budućeg nesporazuma
dvoje koji žive s neživom prazninom.
I njišu se besmislenim visinama
par fraza odavde:
"Nikada te neću zaboraviti.
nikad te neću vidjeti".
3. Rezultati natječaja.
Govoreći o povijesnom razdoblju pod proljetnim nazivom "otapanje", nemoguće je prešutjeti neobično romantičnu atmosferu tog vremena. Nisu toliko povjesničari ili novonastali serijali ti koji ga pomažu ponovno stvoriti nakon pedeset godina i osjetiti, već književnost 60-ih, kao da upija vlažni zrak otapanja u lagane linije. Duhovni uspon, nadahnut nadom u skore promjene, utjelovljen je u poeziji šezdesetih godina: Andreja Voznesenskog, Roberta Roždestvenskog, Jevgenija Jevtušenka i drugih.
Šezdesete- to su mladi predstavnici kreativne inteligencije SSSR-a 60-ih godina. Plejada pjesnika, nastala u vrijeme „otopljavanja“. Voznesenski, Roždestvenski i Jevtušenko, vođe tog pjesničkog kruga, razvili su snažno stvaralaštvo, okupljajući čitave dvorane i stadione (budući da se takva prilika ukazala omekšavanjem političkog režima). Spajao ih je iskren i snažan emotivni impuls usmjeren ka čišćenju poroka prošlosti, stjecanju sadašnjosti i približavanju svjetlijoj budućnosti.
- Evgenij Jevtušenko(godine života: 1933-2017) - jedan od najpoznatijih autora. Bio je nominiran za Nobelovu nagradu za doprinos književnosti, ali je nije dobio. Njegovo najpoznatije djelo je Bratskaja HE, gdje je prvi put spomenuo rečenicu koja je postala slogan sovjetske poezije: “Pjesnik u Rusiji više je od pjesnika”. Kod kuće je bio aktivan u javnom djelovanju, podržavao je perestrojku, ali je 1991. s obitelji emigrirao u SAD.
Andrej Voznesenski(godine života: 1933.-2010.) nije samo pjesnik, već i umjetnik, arhitekt i publicist. Poznat po pisanju teksta legendarne pjesme "Milijun grimiznih ruža" i libreta prve rock opere u zemlji "Junona i Avos". Njegovom peru pripada kompozicija „Nikada te neću zaboraviti“. Jedinstvena sposobnost Voznesenskog je stvaranje djela visoke umjetničke vrijednosti, au isto vrijeme popularna među ljudima i njemu razumljiva. Mnogo puta je putovao u inozemstvo, ali je živio, stvarao i umro u domovini.
Robert Roždestvenski(godine života: 1932.-1994.) - pjesnik koji se proslavio i kao prevoditelj. U sovjetsko vrijeme bio je progonjen zbog neovisnosti prosuđivanja, pa je bio prisiljen pobjeći u Kirgistan i zarađivati za život prevodeći tekstove pjesnika iz drugih republika. Napisao je mnoge pop pjesme, na primjer, soundtrack za film "Nove avanture neuhvatljivog". Od pjesničkih djela najpoznatija su “Pismo jedne žene”, “Sve počinje s ljubavlju”, “Molim te, budi slabiji” itd.
Bulat Okudžava(godine života: 1924-1997) - popularni bard, pjevač, skladatelj i scenarist. Posebno je bio poznat po svojim autorskim pjesmama, na primjer, "Na Tverskom bulevaru", "Pjesma o Lyonki Korolyov", "Pjesma o plavoj lopti" itd. Često je pisao glazbene skladbe za filmove. Putovao u inozemstvo i osvojio čast u inozemstvu. Aktivno se bavi društvenim aktivnostima, zalažući se za demokratske vrijednosti.
Jurij Vizbor(godine života: 1934-1984) - poznati izvođač autorske pjesme i tvorac novog žanra - "Pjesme-reportaže". Proslavio se i kao glumac, novinar, prozaik i umjetnik. Napisao je preko 300 uglazbljenih pjesama. Posebno su poznate “Ispunimo srca glazbom”, “Ako se razbolim”, “Gospođa” itd. Mnoge njegove kreacije korištene su u filmovima.
Bella Akhmadulina(godine života: 1937-2010) - pjesnikinja koja se proslavila u žanru lirske pjesme. Njezina je vještina vrlo ciljana u kinu. Primjerice, njezin rad “U mojoj ulici koje godine” predstavljen je u “Ironiji sudbine”. Njezin rad karakterizira klasičan zvuk i pozivanje na izvore. Njezin stil slikanja često se uspoređuje s impresionizmom.
Yunna Moritz(godine života: 1937. - danas) - u sovjetsko doba autor je bio praktički nepoznat, jer su Moritzove pjesme bile zabranjene zbog protivljenja. Izbačena je i iz književnog instituta. Ali njezin je rad našao čitatelja u samizdatu. Opisala ju je kao "čisti tekst otpora". Mnoge su njezine pjesme uglazbljene.
Aleksandar Galič(godine života: 1918.-1977.) - scenarist, dramaturg, autor i izvođač vlastitih pjesama. Njegovi kreativni pogledi također se nisu poklapali sa službeno odobrenim, pa su mnoga njegova djela distribuirana u podzemlju, ali su stekli istinsku popularnu ljubav. Protjeran je iz zemlje, u inozemstvu je umro od nesreće. Uvijek je negativno govorio o sovjetskom režimu.
Novela Matveeva(godine života: 1934.-2016.) - pjesnikinja, prevoditeljica, dramatičarka i književna kritičarka. Često je nastupala na koncertima i festivalima, no većina njezinih djela objavljena je nakon njezine smrti. Izvela je ne samo svoja djela, već i pjesme temeljene na pjesmama svog supruga.
Julius Kim- (godine života: 1936. - danas) - disidentski pjesnik, bard, scenarist i skladatelj. Poznat po oporbenim i za svoje vrijeme hrabrim pjesmama “Gospodo i dame”, “Odvjetnički valcer” itd. Poseban značaj ima predstava-kompozicija „Moskovske kuhinje“. Kim je sarkastično kritizirao društvo i vlast u SSSR-u. Nakon perestrojke napisao je mnoge libreta za mjuzikle, među kojima su Grof Orlov, Notre Dame de Paris, Monte Cristo, Ana Karenjina i drugi.
Kratke pjesme pjesnika šezdesetih godina
Mnogi pjesnici razdoblja otapanja imaju djela koja uopće nisu obimna. Na primjer, lirska pjesma o ljubavi Andreja Voznesenskog:
U ljudskom tijelu
Devedeset posto vode
Kao, vjerojatno, u Paganinija,
Devedeset posto ljubavi.
Čak i ako - kao izuzetak -
Gomila te gazi
U ljudskom
Ugovoreni sastanak -
Devedeset posto dobro.
Devedeset posto glazbe
Čak i ako je u nevolji
Tako i u meni
Unatoč smeću
Devedeset posto vas.
Također se kratkoćom, kao sestrom talenta, može pohvaliti Evgeny Yevtushenko:
Ponašajte se humano prema privremenosti.
Ne treba bacati sjenu na sve što nije vječno.
Postoji prolaznost tjedne obmane
Potemkin užurbana sela.
Ali također su postavili improvizirane spavaonice,
dok kuce ne budu gradili drugi...
Kažeš im nakon tihe smrti
zahvaljujući njihovoj poštenoj vremenitosti.
Ako želite pobliže upoznati jednu od malih pjesama tog razdoblja i osjetiti njezino raspoloženje i poruku, onda biste trebali obratiti pozornost na.
Značajke kreativnosti
Emocionalni intenzitet građanske lirike šezdesetih godina glavno je obilježje ovog kulturnog fenomena. Izravne, osjetljive i živahne pjesme zvučale su poput kapi. Pjesnici su iskreno i bez obzira na ideološku podobnost reagirali na tešku sudbinu zemlje i nevolje cijeloga svijeta. Preobrazili su tradicionalni ustajali sovjetski patos u progresivan i pošten glas generacije. Ako su suosjećali, onda histerično i očajnički, ako su se radovali, onda jednostavno i lako. Vjerojatno je Voznesenski rekao sve o pjesnicima šezdesetih u svojoj pjesmi "Goya":
Ja sam grlo
Obješena žena čije je tijelo poput zvona
pobijediti preko golog trga ...
Kreativnost šezdesetih s pravom se smatra jednom od najsvjetlijih stranica ruske književne povijesti.
Šezdesete kao kulturni fenomen
Poezija razdoblja otapanja dašak je svježeg zraka u zemlji koja teško prolazi kroz moralne posljedice staljinističkog terora. Međutim, njihov kreativni put nije ograničen na jedno doba, mnogi od njih i dalje pišu. Pjesnici 60-ih nisu zaostajali za vremenom, iako su zadržali ponosni naziv "šezdeseti" ili "predradnici 60-ih" - skraćenica od uobičajene fraze koja je postala moderna.
Naravno, koji kreativni pokret može bez konfrontacije? Šezdesete su se borile s "silama noći" - mračnim i apstraktnim središtima zla i nepravde. Čuvali su iskonske ideale Oktobarske revolucije i komunizma, iako su s vremenom izgubili neposredan kontakt. Međutim, u poeziji su uskrsnuli karakteristični simboli: Budjonovka, crvena zastava, stih revolucionarne pjesme i tako dalje. Oni su označavali slobodu, moralnu čistoću i nesebičnost, poput prsnog križa u pravoslavlju, na primjer. Utopijska ideologija doista je zamijenila religiju i prožela poeziju razdoblja otapanja.
Glavna tema
Ljudi su bolno prihvatili “zločin kulta ličnosti” koji je javno obznanjen 1956. godine, kada je Nikita Hruščov došao na vlast i osudio staljinističku represiju, rehabilitirajući i oslobodivši mnoge žrtve nepravedne kazne. Pjesnici su izrazili ne samo opću zbunjenost i ogorčenje zbog "iskrivljavanja" divne ideje, već i socijalistički patos ljudi koji su se vratili na pravi put. Mnogi su vjerovali da je otopljavanje temeljno nova faza u razvoju SSSR-a, a obećana sloboda, jednakost i bratstvo uskoro će doći. Ti su se osjećaji poklapali sa svjetonazorom stvaralačke inteligencije u nastajanju, još vrlo mladih ljudi. Mladenački entuzijazam, maksimalizam, romantični ideali i nepokolebljiva vjera u njih - to su poticaji za njihovo iskreno, a negdje i naivno stvaralaštvo. Stoga su pjesme pjesnika šezdesetih još uvijek omiljene među čitateljima.
Šezdesete su svojim idiličnim slikama dale otvoreno retorički oblik, ukrasivši ih prozirnim alegorijama. Misli i osjećaji, tako bliski tadašnjem društvu, često su se izražavali u izravnom recitiranju, ali najtajniji snovi i uvjerenja samo su se podsvjesno pojavljivali između redaka. U poetici tropa osjetila se žeđ za svježim nadahnućem, novinom, promjenom.
Što je pridonijelo gašenju pokreta?
Rad pjesnika šezdesetih pada na 60-te godine 20. stoljeća, a to je doba unutarnjih proturječja. Komunizam se nekako spajao s individualizmom, umjetnički ukus ispreplitao s kič filistarstvom, fizičari su se družili s liričarima, grad sa selom, demokracija s tehnokracijom itd. I same šezdesete i njihove sudbine bile su različite, a to ih je, paradoksalno, spajalo. Takav sklad rajskog vrta na zemlji nije mogao dugo trajati, pa se do 1970-ih utopija odmrzavanja počela urušavati. Jedinstvo javnog i osobnog prirodno se pretvorilo u sukob, osobno je došlo u sukob s državnim, a romantični slobodoumnici izgubili su podij za govore: naklonost vlasti zamijenila je ljutnja. Utjecaj pjesnika na raspoloženje u društvu nije se više smatrao korisnim, ili barem dopuštenim, već samo zato što su stvaratelji osjetljivo doživljavali "zahlađenje" koje je smjenjivalo otopljenje, i nisu ga mogli sakriti u svojoj poeziji.
Pjesme pjesnika šezdesetih bile su usmjerene na mladenačku publiku, a kada je njihova generacija stasala i shvatila koliko je naivan ovaj revolucionarni patos u zemlji pobjedničke birokracije, prestala je stvarati i gajiti poletne nade u konačnu pobjedu vrućine.
O pjesmama šezdesetih moglo se s entuzijazmom govoriti o pjesmama šezdesetih u razdoblju otopljenja, ali nakon, kad je postalo očito "hladnije", ljudima je trebala druga poezija, koja odražava pad, a ne uspon. Na ovisnost o dobu ukazuje i “ime” pjesnika. Kulturni fenomen, kao odraz povijesnih mijena, nije mogao iskriviti i retuširati te iste mijene.
Zanimljiv? Spremite ga na svoj zid!
Šezdesete su subkultura sovjetske inteligencije, koja je uglavnom zahvatila generaciju rođenu otprilike između 1925. i 1945. godine. Povijesni kontekst koji je oblikovao poglede na "šezdesete" bile su godine staljinizma, Veliki Domovinski rat i doba "otopljavanja". termin je 1960. godine prvi upotrijebio književni kritičar Stanislav Rassadin u članku "Šezdesete" (časopis "Mladost"). Govorio je o piscima nove književne generacije i njihovim čitateljima.
Većina "šezdesetih" dolazila je iz inteligencije ili partijskog miljea koji se formirao 1920-ih. Njihovi roditelji, u pravilu, bili su uvjereni boljševici, često sudionici građanskog rata. Vjera u komunističke ideale bila je samorazumljiva za većinu „šezdesetih“ čiji su roditelji posvetili život borbi za te ideale. No, već u djetinjstvu morali su proći kroz svjetonazorsku krizu, budući da je upravo ta sredina najviše patila od takozvanih staljinističkih “čistki”. Neki od roditelja “šezdesetih” bili su zatvoreni ili strijeljani. To obično nije uzrokovalo radikalnu reviziju stajališta - međutim, prisililo je na više razmišljanja i dovelo do skrivenog protivljenja režimu
Tko smo mi bili
šezdesete?
Na vrhu pjenaste osovine
U dvadesetom stoljeću,
poput padobranaca
od dvadeset jednog.“Bez bojažljivosti” i “dajući žestoke šamare” ovaj je naraštaj koračao hrabro naprijed, potiskujući zaostale, sumnjičave i plašljive. Gorljivo, glasno i veselo zvuče riječi koje
Presijecamo
zabranjeno
prozor
u Europu
i u Ameriku.Mladi i hrabri, šokirajući “uglednu” javnost, “šezdeseti” su se borili za slobodu ne za sebe (u srcu su uvijek bili slobodni), nego za sve.
Nekome smo bili "moderni",
nekoga smo slavom uvrijedili,
ali mi smo te oslobodili
današnji prijestupnici.
Uplašeni našim ukusima
tendencije,
a što previše zaboravljamo
i nismo umrli od skromnosti
i nećemo umrijeti.U ovim stihovima odzvanja mladenački zanos, iskrenost i veselje, intonacija kojom je pjesnik ušao u književnost “dalekih šezdesetih”. I prija pomisao da protekle godine nisu ohladile dušu i srce ovog divnog majstora.
Neka sikću: da smo mediokriteti,
pokvaren i licemjeran,
ali ipak smo legendarni,
popljuvan,
ali besmrtan!E. Evtušenko
Marietta Chudakova: “Okviri i znakovi jedne generacije”
Ja bih ovom fenomenu ipak želio dati stroži okvir, makar kvaziznanstveni. Jednom sam čak zaključio dobne granice šezdesetih. Što se tiče osoba, ova se formacija u osnovi uklapa, prema mojim izračunima, u dob ljudi od 1918. (G. Pomerants) do 1935. (S. Rassadin, koji je dao naziv fenomenu u svom članku iz 1960.) godine rođenja. To su oni koji su sredinom 50-ih već bili netko tko je imao status (književni ili znanstveni) i javni ugled (iako je sam problem takvog ugleda u odsutnosti javnog života prilično kompliciran), tj. ime.
U nekim je slučajevima ime zamijenilo iskustvo s prve crte ili logora - to je bila značajka tog doba. U tu su formaciju unovačeni i oni koji do tog trenutka još nisu imali značajniji status ili ime, ali su već bili na početku i u nadolazećim godinama dobili i jedno i drugo. U formaciji su bili i ljudi daleki od umjetnosti, s ekonomskim, “filozofskim” (što je, kad je riječ o sovjetskom dobu općenito, a Staljinu, posebno teško napisati bez navodnika) ili povijesnim obrazovanjem, partijski ili komsomolski radnici, uključujući stranačke novinare (Len Karpinsky, Yegor Yakovlev). Uključivao je redatelje, scenariste i pisce, uključujući takve "čiste" tekstopisce kao što su B. Akhmadullina i N. Matveeva, oživljavanje tekstova bilo je jedan od rezultata i bit će "otopljeno". Dva najvažnija, čini nam se, osobna svojstva utrla su put ovoj osobi u šezdesetima: jedno je biološko, drugo ideološko.
Prva je aktivnost prirode, koju daje biologija, želja za djelovanjem. U knjizi o književnom dobu 30-ih napisao sam davnih dana, na primjeru jedne književne biografije, da se aktivni ljudi loše provode u zlu - ne uspijevaju to preživjeti. Ljudi željni akcije izvučeni su na površinu tadašnjeg takozvanog društvenog života i tu se nije očekivalo ništa dobro: bilo je nemoguće postati pozitivne figure u tom “lošem” okviru. I oni su, uključujući talentirane ljude, postali sovjetski dužnosnici sa svim posljedicama. Pasivni su nekako mogli preživjeti loše vrijeme i ne zaprljati se. Tijekom godina “otopljavanja” situacija je postala drugačija, ali i ovdje se mora imati na umu sam psihički sukob.
Druga, ideološka kvaliteta je privlačnost prema toj velikoj - ne niskoj, nego velikoj iskušenju u punom smislu riječi, čiju bit izražava Pasternak: “Htjeti, za razliku od frajera / U svom kratkom postojanju, / Raditi zajedno sa svima / A ujedno i s pravnom državom.”“Zajedno s vladavinom prava” nije uvijek dio iskušenja. Željeti "raditi zajedno sa svima" općenito je prirodno za osobu. Ali neka razdoblja to favoriziraju, druga ne ostavljaju takvu priliku. I vrijedno je žaljenja što su u sovjetsko doba iz toga u najboljem slučaju proizašle tragedije. Šezdesete su bile točno onakav posao kakav su željeli. Njihovo djelovanje, prvo, usmjereno je na interese cijelog društva, države, a drugo, mora se provoditi timski, kolektivno, “zajedno”.
Po prirodi nisu bili individualisti. Gdje bi se mogli naći uvjeti za takav rad? Samo u stranci – onoj koja je bila jedina i vladajuća. U podzemlju, kao što znate, nije postojala mogućnost djelovanja “sa svima zajedno”, samo u vrlo uskoj skupini. Ali “zajedno sa svima”, kako se ubrzo pokazalo, nije išlo u stranci, u koju su se učlanili mnogi šezdesetogodišnjaci (oni koji nisu bili na fronti) da bi je ispravili iznutra. Nije se moglo ispraviti, ali onda je to članstvo postalo kočnica oslobađanja vlastite misli. Vidio sam to na najupečatljivijim primjerima, na životnim putovima izvrsnih znanstvenika koje sam jako dobro poznavao, i, nažalost, nemoguće me uvjeriti da je ta okolnost - članstvo ili nečlanstvo - općenito nebitna. Objašnjenje svijeta nehotice se prilagodilo svome položaju - uostalom, čovjek je za sebe znao da je pristojna osoba! Pristojniji, požrtvovniji, nezainteresiraniji od mnoštva nestranačkih! U drugoj polovici 50-ih godina počeli su se jasnije nazirati obrisi određenog sloja – počeo se formirati. Ističemo da to nisu bile kasnije stranke, to je bio sloj ujedinjen ne samo zajedničkim stilom, estetikom, govorom, već i zajedničkim vrijednostima i ciljevima. Mogli su se reflektirati naglas, ali su se mogli i podrazumijevati sami po sebi.
Neslaganje s općeprihvaćenim u ovoj naglo formiranoj sredini zvučalo bi kao oštra disonanca – a to je također bila formativna značajka. 2. Značajke biografije. "Odmrzavanje". Hruščovljev izvještaj. Vjera, nada i borba. Vrijednosti. Imali su još jednu zajedničku biografsku značajku - za sve njih, kao što su više puta rekli različiti ljudi, 20. kongres i Hruščovljev izvještaj bili su granica njihove biografije. U biografijama mnogih od njih bilo je još nešto zajedničko - reportaža se doticala njih osobno, imena i sudbina njihovih najmilijih; Bila su to djeca strijeljanih ili odležanih u logorima koji su se odande u vrijeme reportaže vraćali, ali bez puno publiciteta, štoviše, često su to bili ljudi iz partijske nomenklature (roditelji B. Okudzhave, V. Aksenov, L. Karpinsky).
A upravo je to – mučeništvo ili dugogodišnje logorsko preživljavanje, u izvješću prepoznato kao nepravedno i, takoreći, okajanje za osobno sudjelovanje tih ljudi u razaranju zemlje (u razaranju njezina seljaštva, obrazovanog stanovništva). sloj itd.) – to je bio najvažniji ideologem. Ona je bila ta koja je njihovu djecu držala blizu vrijednosti njihovih očeva - "komesara u prašnjavim šljemovima". Gledajući unaprijed, primjećujemo da je na kraju perestrojke, a posebno u postsovjetskom razdoblju, to toliko zaigralo protiv njih, izbacivši šezdesete iz sloja aktivnih aktera smanjivanjem njihova javnog autoriteta. Uz huliganske novinarske napade, tome su donekle pridonijeli i sami, zadovoljni kaotičnom, emotivnom, uglavnom infantilnom percepcijom događaja perestrojke, prilično nepromišljeno preuzimajući parolu MS Gorbačova: “Više socijalizma!”.
Nikada se nisu uzdigli do javne eksplikacije svog složenog puta - a time su povećali nepovjerenje mladih u svoj sloj, umnogome pojačali njegovu neopravdanu deprecijaciju. Vratimo se u sredinu 50-ih. Ova generacija ne bi mogla živjeti i funkcionirati bez ideje ideala. Jevtušenko u to vrijeme piše: "... Ali u našu pravednu stvar / nismo izgubili vjeru" ("Na putu", 1955.). Vjera im je neko vrijeme bila temelj – vjera u nešto. Mnogi se ljudi sasvim dobro snalaze i bez toga - kao što je B. Eichenbaum napisao u svom dnevniku da se mnogi ljudi sasvim dobro slažu bez samopoštovanja (zanimljivo rečeno) - također se mnogi dobro slažu i bez vjere. Onima koji bez nje ne mogu, bilo im je teže, jer drugu vjeru, osim vjere otaca, u tim godinama nisu mogli zamisliti. Vjeru je prirodno pratila nada. Vrijeme “otopljavanja”, vrijeme šezdesetih, vrijeme je nade. Činilo se da književnost ponavlja radosni, optimistični, mladenački impuls koji je nekoć u kratkim valovima preplavio poeziju 1920-ih i ranih 1930-ih:
"Sve je dobro na svijetu,
Što je bilo - nećeš odmah shvatiti,
I upravo je prošla ljetna kiša,
Normalna ljetna kiša.
(G. Špalikov, rane 60-e, pjesma za film).
Šezdesete su ujedinile zajedničke vrijednosti. Ove vrijednosti sloja u nastajanju su se, prvo, poklapale s onima koje su proklamirali rani komunisti. Upravo su njihove vrijednosti koje je izdao Staljin trebalo iznova predstaviti u izvornom obliku, oslobođene lažnog prizvuka koji im je davan u Staljinovo vrijeme, dajući im nekadašnju, privremeno izgubljenu zapaljivost: „Koju strast da uložimo, podižući sebe i druge, u riječi “komunizam”, “sovjetska vlast”, “revolucija”, “Prvi maj!”.<…>
Drugovi, potrebno je riječima vratiti njihov izvorni zvuk! (E. Jevtušenko, “Slavite Prvi maj!”, 1955.).
Svojom su zadaćom smatrali podići sa zemlje, vratiti u uporabu revolucionarne, komunističke vrijednosti, oskvrnjene – posebno, “borbom protiv kozmopolita” – ali neprolazne: ...
Neka grmi "Internacionala",
kad zauvijek pokopan
posljednji antisemit na zemlji."
(E. Jevtušenko, "Babi Yar", 1961.).
Ideju o neprolaznosti revolucionarnih vrijednosti neki su šezdesetogodišnjaci pronijeli kroz desetljeća, pa i kroz godine perestrojke. Krajem veljače 1988. šef APN-a, Falin, u odsutnosti urednika Moskovskih novosti, E. Yakovlev, izbacio je iz izgleda gotovog broja članak (već preveden za inozemne verzije novina) o Doktoru Živagu (koji je započeo u siječnju iste godine tiskanjem u Novom svijetu). Pojavivši se u redakciji, Yegor Yakovlev je proučio članak, pokušavajući ga zadržati u broju, i nazvao urednika odjela, postavio joj pitanje, duboko njoj, koja je godinama radila s E. Yakovlevom, upečatljivo: “ Što je, vaš autor je protiv Oktobarske revolucije?”. Drugo, te su se vrijednosti poklapale s tezama Hruščovljeva izvješća i odlukama dvaju kongresa: 20. - o priznanju da je Staljin promijenio Lenjinove ideje i 22. - o uklanjanju Staljinova tijela iz mauzoleja. Ubrzo se, osim vjere i nade, javlja i motiv borbe, neophodan za samosvijest ovog sloja. Postalo je jasno da će se za te odluke voditi borba - s onima koji se s njima (još potajno) ne slažu:
“I lijes se malo dimio.
Dah iz lijesa je tekao
Kad su ga iznosili pred vrata mauzoleja.
... I obraćam se našoj vladi s molbom:
udvostruči, utrostruči stražu na ovom zidu,
da se Staljin ne digne i sa Staljinom – prošlost.
(E. Jevtušenko, "Staljinovi nasljednici", 1962.).
Upravo sam ponovno pročitao ove retke, kojima smo se tih godina zapravo smijali zbog njihovog jezičavog jezika, i vidio sam da je sada vrijeme da ih ponovno tiskam - o zahtjevu Vladi da se “duplo-utrostruči straža na ovom zidu” da se Staljin ne digne i sa Staljinom – prošlost”. Gospodin Petukhov, koji je sada zamijenio Yu.A.Levadu u Sveruskom centru za javno mnijenje, hrabro nam s novinskih stranica govori da je, prema posljednjim sociološkim istraživanjima, iz generacije od 18 do 34 godine 46% smatraju Staljina pozitivnom figurom. Najvažnije je kako on to divno prikazuje, u kakvom obliku: “... Među mladima prevladavaju mirne, trezvene ocjene Staljina, prvenstveno kao povijesne osobe. Jednako im nije bliska ni njegova demonizacija kao glavnog negativca svih vremena i naroda... ni neobuzdana apologetika koja je bila svojstvena sovjetskim vremenima. Hvala, umiren. Ne pjevaju, što znači da današnji mladići "o Staljinu, mudrom, dragom i voljenom", hvala na tome. Očito gospodin Petuhov više ne shvaća da se upravo pri trijeznoj glavi Staljin ne može nazvati drugačije nego zlikovcem, a “demonizacija” se u tome može vidjeti samo kad je pijan. Ali vratimo se u doba "otopljavanja". Takozvano nacionalno buđenje s početka i osobito sredine 60-ih (časopisi Naš suvremenik i dijelom Mlada garda) nedvojbeno je povezano upravo s njom, s činjenicom da je došlo do odmrzavanja društva i buđenja misli. Ali ljudi koji su označili ovaj određeni ideološki pravac, nikako ne ulaze, suprotno mišljenju I. Vinogradova, u formaciju šezdesetih godina. Naprotiv, ubrzo su im postali protivnici, a kasnije, u godinama perestrojke, a još više u postsovjetskom razdoblju, izravni neprijatelji. Oni i drugi mogli su se podudarati u godinama i biografijama, ali su im se putovi ideološki razišli - prvo u odnosu na gore navedene vrijednosti (ti ih ljudi više nisu prihvaćali), zatim - u odnosu na Staljina. Zainteresirani za narodni preporod, naprotiv, prihvatili su ga i uspjeli prenijeti štafetu do danas. Zato je fenomen "šezdesetih" besmisleno širiti u tom smjeru. Odanost ovim jasno definiranim povratnim vrijednostima bila je duh vremena, utisnut u poeziju. U kolovozu 1956. Novy Mir objavio je pjesmu Olge Berggolts (koja je postala udovica pogubljenih, zatim otišla u zatvor i izgubila novorođeno dijete od batina) pjesmu “Te godine” (s datumom “1955”), u zbirka pod općim naslovom, naglašavajući granicu vremena, trenutak konačnog izlaska tekstova iz rukopisnog stanja u tiskano - “Pjesme iz dnevnika” (1938.-1956.):
“... Te godine, kad s dna mora, kanala
odjednom su se prijatelji počeli vraćati.
Zašto skrivati - malo su se vratili.
Sedamnaest godina je uvijek sedamnaest godina.
Ali oni koji su se vratili otišli su prvi,
dobiti svoju staru člansku iskaznicu."
No, već sredinom 1950-ih (još prije Hruščovljevog izvještaja!) - i to u stihovima - javlja se izvjesna distanca prema onima koji su tretirani s neupitnim poštovanjem, ali - ipak nesvjesno - kao nekakva dovršena prošlost. Njihove vrijednosti još nisu zamijenjene ničim. Ali već pod nevidljivim upitnikom:
“... Vjerovali smo u komunu sa svim brašnom,
Jer bez toga se ne može.
... Nisu radili upaljače za tržište,
nisu nosili torbe na krovove ... "
(E. Jevtušenko, “Komunisti”, 1955., objavljeno početkom 1956.).
Promjene u zraku ere (Lyudmila Mikhailovna Alekseeva je sasvim ispravno rekla o tome) počele su prije 1956. Može se reći da su se već u prvim danima nakon Staljinove smrti, a posebno - nakon travanjskog izvješća o krivotvorenju "slučaja liječnika" - naglo zaoštrili nakon objave Berijina uhićenja. Kad su u Komunističkoj auli u ožujku 1956. okupili (u nekoliko porcija) "partijske i komsomolske aktiviste" Filološkog fakulteta da slušaju Hruščovljev referat, a tadašnji sekretar partijskog komiteta fakulteta, jednonogi frontovac, Volkov, najavio je da će se sada pročitati važan dokument Centralnog komiteta KPSS-a, dodajući sa značenjem - "rasprava ne podliježe", zatim kroz ogromnu, amfiteatralnu dvoranu (sada opet - Teološka, ali ravna - amfiteatar grubo je uništen, bez ikakvog prava na to) začula se jasna buka, nezadovoljna studentska graja - "oooo!" - što, prije Staljinove smrti, iako još nisam studirao na sveučilištu, mogu pouzdano reći - naravno, nije moglo biti. Mlada publika je već bila uvrijeđena riječima partijskog sekretara i izrazila je tu uvrijeđenost - to je objektivan znak promjena u društvenom ozračju. Što se tiče toga kako je izvještaj percipiran, primjer L. M. Alekseeve s njezinom naizgled glupom i neperspektivnom kolegicom provincijalkom je vrlo istinit - odjednom se pokazalo da to za njega nije bila inovacija. Da, provincijalci su bili spremni na to. I još jednom mogu dati biografski primjer. Za mene, Moskovljanina, to je uistinu bila prekretnica. Svojim studentima uvijek kažem da sam u ovu učionicu na 2. godini ušla kao jedna osoba, a nakon više od tri sata izašla s drugom. A za mog kolegu iz razreda i budućeg supruga Aleksandra Pavloviča Čudakova to nije bila prekretnica, jer je došao iz oblasti Kokčetav u Sibiru, u školi su mu predavali izvanredni profesori lenjingradskih sveučilišta koji su tamo bili prognani (dakle, trojica kolega koji su bili medaljaši, stigavši u Moskvu iz sibirskog gradića s mnogo stanovnika, ušao na sveučilište s velikom konkurencijom i na druga moskovska sveučilišta od prvog poziva, bez ikakvog bogohuljenja), logori nisu bili daleko, a kolhozi otečeni od gladi pitali su građane za milostinju. Rat
Veliki Domovinski rat imao je ogroman utjecaj na svjetonazor šezdesetih. Godine 1941. stariji dio generacije imao je 16 godina – i mnogi su se dobrovoljno prijavili na frontu. Većina njih, posebice gotovo cijela moskovska milicija, umrla je iste godine. Ali za one koji su preživjeli, rat je postao glavno iskustvo u životu. Sraz na život i smrt, s masom stvarnih ljudi i stvarnim životom zemlje, nezakamufliranim propagandom, zahtijevao je formiranje vlastitog mišljenja. Osim toga, atmosfera na bojišnici, u situaciji realne opasnosti, bila je neusporedivo slobodnija nego u civilnom životu. Konačno, egzistencijalno iskustvo s prve crte iznudilo je općenito drugačiji odnos prema društvenim konvencijama. Nekadašnji desetoškolci i prvašići vratili su se s bojišnice kao potpuno drugačiji, kritični i samouvjereni ljudi.
XX kongresa
Suprotno masovnim očekivanjima inteligencije da će nakon rata doći do liberalizacije i humanizacije sustava, staljinistički režim postaje još tvrđi i beskompromisniji. Zemlju je zahvatio val mračnjaštva u duhu srednjeg vijeka: borba protiv "formalizma", kibernetike, genetike, liječnika ubojica, kozmopolitizma itd. Jačala je antizapadna propaganda. U međuvremenu se većina šezdesetih frontovaca vratila u studentske klupe, snažno utječući na svoje mlađe suborce. Presudni događaji u životu jedne generacije bili su Staljinova smrt i referat N. S. Hruščova na XX. kongresu KPSS-a (1956.), koji je razotkrio Staljinove zločine. Za većinu “šezdesetih” 20. kongres bio je katarza koja je razriješila dugogodišnju ideološku krizu koja ih je pomirila sa životom zemlje. Liberalizacija javnog života koja je uslijedila nakon 20. kongresa, poznata kao doba "otopljavanja", postala je kontekstom za snažno djelovanje "šezdesetih". Šezdesete su aktivno podržavale “povratak lenjinističkim normama”, otuda i apologija V. Lenjina (pjesme A. Voznesenskog i E. Jevtušenka, drame M. Šatrova, proza E. Jakovljeva) kao protivnika Staljina i romantiziranja građanskog rata (B. Okudzhava, Yu. Trifonov , A. Mitta). Šezdesetogodišnjaci su uvjereni internacionalisti i zagovornici svijeta bez granica. Nije slučajno da su revolucionari u politici i umjetnosti bili kultne ličnosti šezdesetih - V. Majakovski, Vs. Meyerhold, B. Brecht, E. Che Guevara, F. Castro, kao i književnici E. Hemingway i E. M. Remarque.
Proza
"Šezdesete" su se najzapaženije izrazile u književnosti. Veliku ulogu u tome odigrao je časopis Novy Mir, koji je od 1958. do 1970. uređivao Alexander Tvardovsky. Časopis, nepokolebljivo zastupajući liberalne stavove, postao je glavni glasnik "šezdesetih" i bio među njima nevjerojatno popularan. Teško je imenovati tiskanu publikaciju koja je imala usporediv utjecaj na umove bilo koje generacije. Tvardovski je, služeći se svojim autoritetom, dosljedno objavljivao književnost i kritiku, oslobođenu socrealističkih stavova.
Prije svega, bila su to iskrena, "rovovska" djela o ratu, uglavnom mladih autora - takozvana "poručnička proza": "U rovovima Staljingrada" Viktora Nekrasova, "Pred zemaljski" Grigorija Baklanova. , "Bataljoni traže vatru" Jurija Bondareva, "Mrtvi ne boli" Vasilija Bikova i drugi.
No, očito, glavni događaj bilo je objavljivanje 1962. godine priče Aleksandra Solženjicina "Jedan dan u životu Ivana Denisoviča" - prvog djela o Staljinovim logorima. Ova je publikacija bila gotovo jednako kritična i katarzična kao i sam 20. kongres. Organizatori čitanja "na Majaku" bili su budući disidenti Vladimir Bukovski, Jurij Galanskov i Eduard Kuznjecov.
Ali tu tradicija usmene poezije nije završila. Nastavljeno je večerima u Politehničkom muzeju. Tu su nastupali i uglavnom mladi pjesnici: Jevgenij Jevtušenko, Andrej Voznesenski, Bela Ahmadulina, Robert Roždestvenski, Bulat Okudžava.
Autorska pjesma
Snimanje s poznatih čitanja na Polytechu uvršteno je u jedan od glavnih filmova "šezdesetih" - "Iljičeva predstraža" Marlena Khutsieva, a navedeni su pjesnici nekoliko godina postali nevjerojatno popularni. Kasnije je ljubav javnosti prešla na pjesnike novog žanra, generiranog kulturom "šezdesetih": autorske pjesme. Otac mu je bio Bulat Okudzhava, koji je krajem 50-ih počeo uz gitaru izvoditi pjesme vlastite kompozicije. Ubrzo su se pojavili i drugi autori - Alexander Galich, Julius Kim, Novella Matveeva, Yuri Vizbor, koji su postali klasici žanra. Pojavio se audio-samizdat koji je proširio glasove bardova po cijeloj zemlji - radio, televizija i snimanje tada su im bili zatvoreni.
"Fizičari" i "liričari"
„Šezdesete“ su činile dvije međusobno povezane, ali različite subkulture, u šali nazvane „fizičari“ i „liričari“ – predstavnici znanstvene, tehničke i humanitarne inteligencije. Konkretno, A. Einstein i L. Landau bili su kultne ličnosti čije su fotografije ukrašavale stanove ljudi daleko od fizike. Naravno, "fizičari" su se manje pokazali u umjetnosti, ali svjetonazorski sustav koji je nastao među njima nije bio ništa manje (ili možda više) važan u sovjetskoj kulturi 60-ih i 70-ih. Romantizacija znanstvenih spoznaja i znanstveni i tehnološki napredak svojstven kulturi "fizičara" imali su ogroman utjecaj na razvoj znanosti i cjelokupnog sovjetskog života. U umjetnosti se pogledi "fizičara" nisu često manifestirali - najupečatljiviji primjer je proza braće Strugatsky. "Fizičari" (iako su njihovi osobni stavovi mogli biti prilično neovisni) bili su puno draži državi od "liričara" - jer su bili potrebni obrambenoj industriji. To se odražava u dobro poznatoj rečenici Slutskog: "Nešto od fizike se visoko cijeni, nešto od lirike je u peru." Očigledno, to je djelomično zbog činjenice da je do 70-ih godina estetika "fizičara" bila percipirana od strane sovjetske službe - stil "znanstvene fantastike" postao je arhitektonska i dizajnerska norma kasnog SSSR-a.
planinare
U kasnim 60-ima, kada je javni život u zemlji bio zagušen, među "fizičarima" se pojavila nova subkultura - planinari. Temeljio se na romantizaciji tajge (sjevernjačkog, alpskog) života geologa i drugih terenskih radnika. Jednostavnost, grubost i sloboda njihova života bili su antiteza dosadnoj besmislici "ispravne" egzistencije urbanog intelektualca. Izraz tih osjećaja bio je film Kire Muratove "Kratki susreti" (1967.) s Vladimirom Vysotskim u naslovnoj ulozi. Milijuni intelektualaca počeli su provoditi odmor na dugim šetnjama, vjetrovke su postale uobičajena intelektualna odjeća, središnja praksa ove supkulture bilo je kolektivno pjevanje uz vatru uz gitaru - kao rezultat toga, autorska pjesma pretvorila se u masovni žanr. Oličenje i omiljeni autor ove subkulture bio je bard Jurij Vizbor. No, njegov vrhunac nije pao na "šezdesete", već na sljedeću generaciju.
Kino i kazalište
U kinu su se "šezdesete" pokazale iznimno svijetlim, unatoč činjenici da je ta umjetnička forma bila pod strogom kontrolom vlasti. Najpoznatiji filmovi koji su izražavali raspoloženja nakon 20. kongresa bili su Lete ždralovi Mihaila Kalatozova, Zastava Iljič Marlena Khutsieva, Hodam kroz Moskvu Georgija Danelia, Devet dana jedne godine Mihaila Romma, Dobro došli, ili prolaz zabranjen » Elema Klimov . U isto vrijeme, većina glumaca "zlatnog isječka" sovjetske kinematografije - Evgenij Leonov, Innokenty Smoktunovsky, Oleg Tabakov, Evgeny Evstigneev, Jurij Nikulin, Leonid Bronevoy, Evgenij Lebedev, Mikhail Ulyanov, Zinovy Gerdt, Oleg Basilashvili , Aleksej Smirnov, Valentin Gaft i mnogi drugi, - bili su "šezdesetogodišnjaci" i po godinama i po načinu razmišljanja. Ali kinematografi "šezdesetih" pokazali su se mnogo više u 1970-im - 1980-ima - uglavnom u žanru komedije, jer je samo bilo dopušteno kritizirati negativne aspekte života, u pravilu, na svakodnevnoj razini. Tada su tipični "šezdesetaši" poput Eldara Ryazanova, Georgija Daneliya, Marka Zakharova snimili svoje najbolje filmove. Najkarakterističniji primjeri "šezdesetih" u kazalištu bili su Sovremennik Olega Efremova i Taganka Jurija Ljubimova.
Slika
U slikarstvu se zaoštrava borba protiv neoakademizma. Izložba mladih umjetnika u Manezhu (1962.) bila je podvrgnuta razornoj kritici N. S. Hruščova i drugih čelnika zemlje.
Stagnacija
Smjena Hruščova u početku nije izazvala veliku zabrinutost, budući da je trijumvirat koji je došao na vlast - Podgorni, Kosigin i Brežnjev - izgledao respektabilno na pozadini ne uvijek uravnoteženog Hruščova. Međutim, liberalizacija je ubrzo zamijenjena zaoštravanjem režima unutar zemlje i zaoštravanjem Hladnog rata, koji je postao tragedija za "šezdesete". Sljedeći događaji za njih su postali simbolično tmurni. Prvo, suđenje Sinjavskom i Danijelu (1966.) je revijalno suđenje piscima koji nisu osuđeni zbog antisovjetskih aktivnosti, već zbog svojih djela. Drugo, Šestodnevni rat i kasniji rast židovskog nacionalnog pokreta u SSSR-u, borba za emigraciju; treće - ulazak sovjetskih trupa u Čehoslovačku (1968.) - "šezdeseti" su bili vrlo naklonjeni Praškom proljeću, videći u njemu logičan nastavak "otopljavanja". I konačno, poraz “Novog svijeta” (1970), koji je označio uspostavu gluhe “stagnacije”, kraj mogućnosti pravnog samoizražavanja. Mnogi su "šezdesetaši" izravno sudjelovali u disidentskom pokretu - i velika većina njih ga je simpatizirala. U isto vrijeme, iako je idol generacije Aleksandar Solženjicin postupno došao do radikalno antisovjetskih stavova, većina "šezdesetih" još uvijek je zadržala vjeru u socijalizam. Kao što je Okudzhava pjevao u pjesmi "Sentimental March":
Još ću pasti na tog jednog, na tog jednog jedinog Civila.
I komesari u prašnjavim šljemovima šutke će se pokloniti nada mnom.
S obzirom na to da se inteligencija sljedeće generacije odnosila prema tim idealima u najboljem slučaju ravnodušno. To je izazvalo opipljiv generacijski sukob - pojačan filozofskim i estetskim razlikama. “Šezdesete” nisu bile oduševljene “avangardizmom” u kojem je živjela inteligencija 70-ih - jazzom, konceptualizmom, postmodernizmom. Zauzvrat, "avangardisti" nisu previše marili za tekstove Tvardovskog i razotkrivanje staljinizma - sve sovjetsko za njih je bilo očiti apsurd. Sedamdesetih godina 20. stoljeća mnogi su vođe "šezdesetih" bili prisiljeni emigrirati (pisci V. Aksjonov, V. Vojnovič, A. Gladilin, A. Kuznjecov, A. Galič, G. Vladimov, A. Sinjavski, N. Koržavin; snimatelji E. Sevela, M.Kalik, A.Bogin, pop pjevači E.Gorovets, L.Mondrus, A.Vedishcheva i mnogi drugi) itd. Tijekom godina stagnacije, akademik Andrej Saharov postao je glavni idol, gotovo ikona “šezdesetih”, koji su zbog borbe za slobodu savjesti odbili lagodan život vlastima naklonjenog znanstvenika. Saharov je svojom kombinacijom čistoće, naivnosti, intelekta i moralne snage doista utjelovio sve ideale generacije - a osim toga bio je i "fizičar" i "liričar".
Religija
Po odgoju su "šezdesetaši" većinom bili ateisti ili agnostici - i to su ostali do kraja života. Međutim, s početkom "stagnacije" u nedostatku bilo kakve društvene perspektive, neki od njih okrenuli su se religijskom traženju - uglavnom u okvirima pravoslavlja i judaizma. Najistaknutije ličnosti pravoslavnog preporoda u okruženju “šezdesetih” bili su protojereji Aleksandar Men i Gljeb Jakunjin, mitropolit Antonije Suroški, disident Zoja Krahmalnikova, filolog Sergej Averincev. Aktivne osobe ovog pokreta u pravilu su bile povezane s Katakombnom crkvom.
perestrojka
“Šezdesete” su s velikim entuzijazmom percipirale perestrojku – kao nastavak “otopljavanja”, nastavak dugogodišnjeg dijaloga sa staljinizmom. Oni su se - nakon dva desetljeća mirovanja - odjednom opet našli u velikoj potražnji. Jedna za drugom izlazile su njihove knjige o Staljinovom dobu koje su imale efekt eksplodirajuće bombe: “Djeca Arbata” Anatolija Ribakova, “Crno kamenje” Anatolija Žigulina, “Bijelo ruho” Vladimira Dudinceva, “Bizon” Daniila Granina itd.“ (Jegor Jakovljev, Jurij Karjakin, Jurij Černičenko, Jurij Burtin itd.) našli su se na čelu borbe za „obnovu“ i „demokratizaciju“ socijalizma (budući da je taj diskurs u potpunosti odgovarao njihovim pogleda) - zbog čega su ih nazivali "predvodnicima perestrojke". Istina, ubrzo se pokazalo da su gorljiviji pobornici perestrojke nego njezini autori. Diskutabilno je mogu li se i sami Mihail Gorbačov i Aleksandar Jakovljev nazvati "šezdesetima" (uostalom, više ih je formirala nomenklaturna kultura). Na ovaj ili onaj način, u cjelini, perestrojka je bila vrhunac generacije. S istim je entuzijazmom većina “šezdesetih” doživjela dolazak na vlast Borisa Jeljcina i reforme Jegora Gajdara. Godine 1993. mnogi pripadnici ove generacije potpisali su Pismo 42, nazivajući legalno izabrani parlament "fašistima". Slomom komunizma prestala je i javna potražnja za “šezdesetima”. Nova društvena stvarnost donijela je potpuno drugačije koncepte i pitanja, učinivši nerelevantnim cijeli diskurs na kojem je izgrađena kultura šezdesetih. A 90-ih je većina slavnih "šezdesetih" tiho umrla poluzaboravljena.
Povijest pojma
Pojam šezdesete udomaćio se nakon što je 1960. godine u časopisu Junost objavljen istoimeni članak kritičara Stanislava Rassadina. Autor je kasnije kritizirao širenje riječi:
... sam pojam "šezdesetih" je brbljav, besmislen i od samog početka nije imao nikakvo generacijsko značenje, budući da je približan pseudonim vremena. (Dosta samokritički priznajem - kao autor članka "Šezdesete", objavljenog samo nekoliko dana prije početka samih 60-ih, u prosincu 1960.)
U drugim sovjetskim republikama i zemljama socijalističkog tabora, "šezdesetima" nazivaju svoje generacijske subkulture, djelomice bliske ruskim (vidi, na primjer, članak ukrajinske Wikipedije). Istodobno, niz inozemnih predstavnika "generacije 60-ih", ere hipija, Beatlesa, rock and rolla, psihodelika, seksualne revolucije, "nove ljevice", "pokreta za građanska prava" studentski nemiri 1968. često se nazivaju "šezdesetima".godine (vidi članak Wikipedije na engleskom). Ovo je, naravno, potpuno drugačiji povijesni fenomen: na primjer, sovjetske šezdesete bile su mnogo više povezane s bitnicima koji su prethodili generaciji hipija. No, zanimljivo je da su u posve različitim kontekstima nastali emocionalno rezonantni fenomeni zajedničkog naziva. Neki predstavnici generacije s vremenom su se prema tom pojmu počeli odnositi ironično. Tako Andrej Bitov piše: “... šezdesetogodišnjak sam samo zato što sam prešao šezdesetu; moja prva djeca rođena su šezdesetih, a Lenjingrad je na šezdesetoj paraleli.” A Vasilij Aksjonov u priči "Tri kaputa i jedan nos" općenito sebe naziva "pedesetnikom". S vremenom je pojam dobio negativnu konotaciju. Na primjer, Dmitry Bykov, govoreći o novom novinskom projektu na stranicama publikacije New Look, primijetio je:
Moglo se očekivati da će se na mjestu dosadne Obshchaya Gazete, koja je izražavala stav potpuno zbunjenih (ili čak lažljivih) progresivaca šezdesetih, pojaviti uglađena analitička publikacija... ali tko je mogao zamisliti da će publikacija okrenuti biti još dosadniji?
Marietta Chudakova: Povijesne sudbine šezdesetih
Nakon Hruščova, “otapanje” i proces Sinjavski-Danijel.
U novom razdoblju neki od šezdesetogodišnjaka postali su potpisnici, neki nisu: pokušali su sačuvati mogućnost stvarnog djelovanja. Valja uzeti u obzir biografsku činjenicu da isprva nije bilo tako lako izaći na kraj s njima: što zbog toga što su ostali nomenklatura – “podrijetlom” (streljani i posmrtno rehabilitirani roditelji – stari partijci) što zbog vlastitog staža – među njima su bili radnici gradskih komiteta i rejonskih komiteta, dopisnici stranačkih publikacija; ili, u najgorem slučaju, prema njihovoj osobnoj frontovskoj prošlosti koja još nije nestala iz javnog sjećanja (B. Balter). Stoga su neki od njih još neko vrijeme prenošeni s jednog mjesta na drugo. (Kasnije, 1970-ih, ti su vlakovi oštro prekinuti.) L. Karpinsky je, međutim, otpušten 1967. - istupio je protiv cenzure. Y. Karyakin je isključen iz stranke 1968. jer je govorio na večeri sjećanja na Andreja Platonova u Središnjem domu pisaca i javno spominjao Solženjicina i Brodskog - i ostao je u njezinim redovima samo osobnom odlukom šefa Partijske kontrole. odbora u Poljskoj. Tijekom tih godina još uvijek su pokušavali proširiti i razviti ideje "otopljavanja". Ali već je postojala nova samosvijest, novi strahovi:
“... Naravno, nismo u Parizu,
Ali u tundri nas više cijene.”
……………………………………………….
Ali ako se klima promijeni,
onda odjednom naše podružnice neće prihvatiti
drugi obrisi - besplatno?
Uostalom, navikli smo na to - u frikove.
I muči nas i muči,
a hladnoća nas zakači i zakači"
(E. Evtušenko, “Patuljaste breze”, 1966.)
Pojava samizdata i disidentstva mnogo je promijenila. šezdesetih su se - već na čisto individualnoj osnovi - pridružili potpisnici, a zatim - aktivisti za ljudska prava.
Sedamdesete, ili poslije Praga
"Tri kvalitete nisu date u jednom skupu - inteligencija, stranački duh i pristojnost" - ovo je aforizam ranih 70-ih, ovo je već nakon Praga. U to vrijeme više nije bilo niti jedne iznimke, niti jednoga tko je ušao u te redove – a nije odgovarao ovom pravilu. Sedamdesetih godina 20. stoljeća niti jedan stvarno misleći čovjek nije ulazio u stranku po grižnji savjesti, iz želje da “radi zajedno sa svima”, s nadom da će nešto promijeniti u društvu – ulazili su samo iz karijerizma ili gluposti. Sada te datume ulaska nećete naći ni kod jednog sadašnjeg liberala u najavljenim biografijama. Ali bila je to sasvim druga generacija. Tadašnja generacija šezdesetih bila je izbačena iz partije - frontovac B. Okudžava izbačen je iz partije 1972., L. Karpinski - 1975. godine. “Otopljenje” je davno prošlo, crta je povučena invazijom na Prag, ali kulturna inercija je izgrađena i nastavila je djelovati. I bilo je moguće - sve do početka 80-ih - iznenada naići na stanoviti fenomen otpora oko nekog konkretnog pitanja, iza kojeg su se jasno nazirali obrisi generacije šezdesetih.
Perestrojka i nakon kolovoza
Pojava Gorbačova oživjela je nade. Za mnoge je nastupilo drugo "otopljenje". Tu je čekala povijesna zamka - uhvativši se lažne analogije, potpuno zadovoljni njome ("Udarajte željezo dok je Gorbačov!"), nisu osjetili vjetar novog povijesnog razdoblja. I tako - sve je bilo u skladu: i slogan "Više socijalizma!", I Gorbačovljeva povjerljiva poruka da svaki dan čita Lenjina i da nikada neće odbiti izbor njegovog djeda u korist kolektivnih farmi, i - dugo očekivani rad u timu. “Predvodnici perestrojke” (novo ime bivših šezdesetih) za sebe su rekli – “Mi smo u Gorbačovljevom timu”. Činilo se da će konačno biti dovršeno ono što Hruščov nije dovršio, a socijalizam će dobiti ljudsko lice. Iz ideoloških granica koje su si nekada postavili (ne dalje od Lenjina i Oktobra; i dalje su mislili da je važna sama ideja pravde itd.), nisu mogli izbiti nakon Gorbačova i stati u opoziciju Jeljcinu, koji je, po mom mišljenju, bio toliko destruktivan za zemlje (s Jurijem Nikolajevičem Afanasjevim sam, na primjer, razgovarao više puta). I neki - jer je otišao predaleko, drugi - jer ne želi ići predaleko. Zašto takva razlika? Ali zato što se temeljio na istom motivu, očito skrivenom od njih. Ali ovo je druga priča. Granica između Lenjina i Staljina koju Hruščov nije prešao nije povučena ni kasnije. Pritom su svi oni kao da su rođeni u 85. godini. Gledao sam stranice sadašnjih šezdesetih, samo na stranicama Ljudmile Mihajlovne jasno stoji: u partiju je ušla 52. godine. Yu.N.Afanasiev, s kojim sam u dobrim odnosima i vidio sam ga ispred svog institucionalnog okruženja u liberalizmu još 1984. godine, sasvim spremnog za novo vrijeme, njegova biografija također počinje 80-ih. Htio sam prije našeg Okruglog stola saznati gdje je i kada bio sekretar Komsomola, ali toga nema ni na jednom mjestu. I poanta, naravno, nije u tome da nisam zadovoljio svoju znatiželju, nego da je krajem 80-ih - početkom 90-ih to potiskivanje faza moje biografije, uključujući i onu duhovnu, odigralo vrlo tužnu ulogu. ulogu, potkopavajući povjerenje u ogroman i važan sloj u našem životu. Važna je, makar samo zato što je ovaj sloj imao i, vjerujem, još uvijek ima bliske i razumljive ideje o časti, javnom ugledu, ljubavi prema domovini kao ljubavi prema slobodnoj zemlji. Da – ideja o potrebi javnog ugleda, da morate biti poštena osoba, da ne primate mito, da vaš ugled mora biti besprijekoran – upravo ono što sada kod mnogih može izazvati samo smijeh. Javni ugled - što?! Samo je smiješno, to je sve. Dakle, što je, zapravo, slomilo šezdesete u javnom smislu sljedećih godina? Konkretno, ispiranje navedenih pojmova kao univerzalno značajnih vrijednosti iz javnog života. Onda su počeli gurati naprijed, svi se toga dobro sjećate, koncept privatnog života kao prevladavajući nad javnim impulsom. Da, taj nas je impuls u sovjetsko doba, između ostaloga, ponekad tjerao, kao što se također sjećamo, da spašavamo stari traktor, riskirajući svoje živote - a posebno se sjećamo kako se to službeno poticalo: „javno je više od osobnog. ” Ali u postsovjetskom razdoblju svaki je asketizam stavljen pod znak poricanja. Takva totalna promjena etičkih vrijednosti, koju su podržavali prilično liberalni publicisti, bila je, siguran sam, duboka pogreška. Naravno, trebalo je inzistirati na vrijednosti privatnog života i, uopće, “zasebno uzetog” ljudskog života, koji kod nas još uvijek nema cijenu, tvrditi da ga nije potrebno dati državi za takvo što. razlog, da se po cijenu vlastitog života ne žuri spašavati traktor i drugo. Ali bez askeze, bez razmišljanja o društvu, bez ideje patriotizma, premalo će toga biti. A druga stvar koja je obezvrijedila ovaj sloj bio je pritisak biografije. Biografija u cijelosti, uključujući i one koji su nakon 20. kongresa mrtvih roditelja postali “dobri”, “pošteni komunisti”, koji su svojoj djeci dali priliku da djeluju neko vrijeme, kad su ih odnekud protjerali – ostaje u klipu , nomenklatura Centralnog komiteta - sada je govorila protiv njih. Zato što se to doživjelo kao pokvarenost: "Čekaj, ti si i sam bio na tim stranačkim, nomenklaturskim mjestima!" I nikada nisu jasno rekli, nisu objasnili da u tome nema nikakve sramote, naprotiv, postoji visina u složenom duhovnom putu kojim su prošli. Nikada nisu ispričali, kako kažu, kako se to zapravo dogodilo. Ali ipak ostaje ono najbolje što su imali. Na tome se danas može i dalje bazirati – barem na onome što nije dovršeno ni u pogledu tumačenja društvu uloge Staljina. “Suhi talog” njihovih vrijednosti najbolje je iscijediti u pjesmi Bulata Okudžave (posvećena L. Karpinskom), s kojom ću i završiti.
Šezdesete bi trebale raskrinkati brkate
i za to im nisu potrebne posebne narudžbe:
sami su kao bojni konji
i tukli kopitima još za života.
Pa, tko drugi može očekivati uspjeh u toj borbi?
Nije ni čudo što su krvavi tragovi vidljivi na svima njima.
Pijuckali su te nevolje iz prve ruke.
Sve se nadvijalo nad njima - od protjerivanja do tornja.
Sudbina nalaže šezdesetima da tu dužnost ispune,
i to je njihova svrha, posebno značenje i smisao.
Pa činovnice, zaljubljene u despota,
neka puknu - to im je posao.
Šezdesete ne misle da je život gorio uzalud:
stavili su u domovinu, ukratko.
Ona će ih, naravno, zaboraviti u vrevi,
ali je sama. Neće biti drugog.
Ovo im je takav, rekao bih, epigraf.
Snimak iz serije "Tajanstvena strast" Vlada Furmana, prikazane na Prvom kanalu, prema istoimenom romanu Vasilija Aksenova. Glumica Chulpan Khamatova u njemu glumi pjesnikinju, čiji je prototip bila poznata Bella Akhmadulina.
FOTO: Press služba Prvog kanalaBili su idoli, skupljali stadione, privlačili svačiju pažnju. Je li doista 60-ih godina prošlog stoljeća zemlju obuzela univerzalna ljubav prema poeziji i književnosti? Je li sve iskreno zanimalo što je važnije za državu: “fizičari” ili “liričari”? Od tada je prošlo pola stoljeća. A to je sasvim dovoljno vremena za ocjenu aktivnosti i, što je najvažnije, značaja šezdesetih kako za povijest književnosti tako i za povijest Sovjetskog Saveza.
Razgovor je započeo književnik, glavni urednik Literaturne gazete Jurij Poljakov.
Povući crtu ispod aktivnosti šezdesetih, po mom mišljenju, prerano je, jer su neki od njih još uvijek živi i nastavljaju plodonosno raditi - poput, na primjer, Jevgenija Jevtušenka - primijetio je Jurij Mihajlovič.
A onda je počeo kritizirati seriju:
Vjerujem da je njegova literarna osnova - roman-memoari Vasilija Aksenova - prilično pristrana i opisuje samo usko, uglavnom obiteljsko-bračno liberalno druženje. I stoga je stavljanje u temelj filma o cijelom jednom razdoblju fundamentalno pogrešno. Ako želimo slikati ovo vrijeme, duhovni i kulturni život koji u njemu vlada, moramo govoriti o mnogo širem krugu ljudi. Uostalom, paralelno s liberalnom granom (čiji je patos, usput rečeno, bio prilično sovjetski, što ne čudi - mnogi su šezdesetogodišnjaci potekli iz nomenklaturskih i NKVDeš obitelji), postojali su i drugi izvrsni pisci. Na primjer, Nikolai Rubtsov, Felix Chuev, Anatoly Peredreev ili Sergey Polikarpov. I tu se pokazalo da je riječ o nekakvom iskrivljavanju povijesti u korist jedne skupine, čiji predstavnici, uzgred budi rečeno, uopće nisu bili borci protiv sovjetskog režima, kako se to danas pokušava prikazati. šezdesetih godina u povijesti književnosti uvelike je pretjeran?
Čini mi se da je Polyakov u pravu u jednom - kaže prorektor Književnog instituta. prije podne Gorki Sergej Dmitrenko. - Ako želimo snimiti film o epohi, on se ne može temeljiti na vrlo subjektivnom romanu Aksenova. Zahvaljujući njemu, šezdesete su se pretvorile u mit, koji zapravo nije postojao. Što se dogodilo? Doba s vrlo snažnom poetskom dominantom.
Ovaj mit je apsolutno predivan! Andrey Petrov, glavni urednik izdavačke kuće Young Guard, ne slaže se s tim. - Sjećam se da si, kad sam bio u školi, mogao osvojiti srce djevojke ako si na nekoliko dana dobio zbirku pjesama ne Peredrejeva, ne Polikarpova, već Andreja Voznesenskog, Bele Ahmaduline ili Jevgenija Jevtušenka.
Semantički, filozofski i povijesni kontekst tog doba nije ograničen na imena koja ste nabrojali - ulazi u raspravu kazališni producent i redatelj Eduard Boyakov. – Jao, ima pjesnika o kojima nezasluženo malo govorimo i kojih se nezasluženo malo sjećamo. Što vrijedi jedan Nikolaj Rubcov ili tada još živi pjesnici s fronta! Pa ipak, imamo posla s vrlo važnim fenomenom: šezdesete su bile prve sovjetske zvijezde masovne pop kulture. Da, bili su doista dobri pjesnici. Ali ovdje je također bilo jako važno, na primjer, obući se kako su se oni obukli. Zapamtite: sve ove mašne, šalovi, šarene jakne i svijetle košulje. Voznesenski, Jevtušenko - oni su, moderno rečeno, bili hipsteri, bojnici, opsjednuti uniformama, inozemnim putovanjima, razgovorima, tko je s kim imao aferu! Sve je to bio bitan dio njihovih života.
Treba li ih zbog toga kritizirati? Uostalom, nitko nije otkazao izvrsnu kvalitetu svojih pjesama. Međutim, postoji jedan "ali".
Okrugli stol 09_11_16, "Večernja Moskva"
Sukob liberala i domoljuba, koji danas vidimo, svakako ima svoje podrijetlo, svoju “zbornu točku” u sukobu junaka “Tajanstvene strasti” s drugim krilom pisaca, drugim kulturnim programima, drugim dušama, nastavlja Bojakov. - Da, zahvaljujući njima dobili smo slobodu. Ali – tu slobodu nisu mogli probaviti, prerađujući je u ljubav prema lijepoj odjeći. Što je dovelo do trenutnog stanja duha.
Likove šezdesetih treba kritički shvatiti, - siguran je i Anton Melnikov, student Književnog instituta.
Ljudi trebaju usaditi potpuno drugačiji princip izgradnje odnosa sa svojom zemljom od onog koji je bio među šezdesetima, - ponovno uzima riječ Yuri Polyakov. - Postoji Aksenovljev princip: ovdje nije išlo, nastali su problemi, pa vi svi idite, a ja ću otići živjeti u SAD, pa u Francusku! A tu je i Šolohovljev stav: koliko god bilo teško, ja ću ostati u svojoj zemlji i biti s njom. Ali ovu drugu crtu naša televizija pažljivo prešućuje, pa je sovjetsko doba prikazano jednostrano: tko god je krenuo u rat s režimom, taj je heroj, a onaj tko je taj režim pokušao promijeniti iznutra, čini se da je heroj. nezanimljiv!
U tome ima neke iskrivljenosti, - ne slaže se književna kritičarka Jevgenija Vežljan. - Kako možete usporediti Šolohova, koji je imao mnogo ordena i nagrada, s Aksenovom, koji nije spakirao kofere i nije otišao, već je, poput Josipa Brodskog, izbačen iz zemlje?! Postoji dobar izraz spisateljice Olge Slavnikove - "valcer s čudovištem". Dakle, većina šezdesetih, ako govorimo o njihovom odnosu s vlastima, neprestano je plesala valcer s čudovištem.
- Ja sam žestoki protivnik serije "Tajanstvene strasti", - uključuje se u raspravu filmski kritičar Leonid Pavlyuchik, - jer nam nije približio šezdesete i nije ih uzvisio, kako zaslužuju. U seriji ih predstavljaju neki sitni svadjalci i klikeraši koji stalno puše, tračaju, idu u Koktebel i bave se preljubom! No kako god se prema njima odnosili, oni su genijalci 20. stoljeća, ljudi koji su odredili svjetonazor nekoliko generacija, oni kojima su pljeskali stadioni. Štoviše, oni su odredili vektor društvenog kretanja.
Upravo u njihovoj poeziji utjelovljen je duh tog vremena! - vjeruje i Evgenia Vezhlyan. “Oni su postali simbol oslobođenja, prepoznavanja intimnosti poezije, okretanja naše zemlje cijelom svijetu. I to je nemoguće poreći!
Šezdesete su simboli slobode, sažeo je Anton Melnikov. – A da njihov glas ne bi utihnuo, da ga ne bi zagušio trenutni informacijski val, ljudi trebaju stalno govoriti o njihovom značaju. Volio bih vjerovati da će naš razgovor potaknuti čitatelje da se prisjete ne samo promoviranih autora, nego i drugih, ništa manje vrijednih pjesnika toga doba.
Gore: Jevgenij Jevtušenko, Andrej Voznesenski, Bela Akhmadulina. Dolje: Bulat Okudzhava, Robert Rozhdestvensky. Fotografija sa stranice my.mail.ru
Malo nas je. Može nas biti četvero.Jurimo - a ti si božanstvo!
A ipak smo većina.
A.A. Voznesenski, "B. Akhmadulina"
Polomljene grane i dim s neba
upozorio nas, bahate neznalice,
da je potpuni optimizam neznanje,
da bez velikih nada – pouzdaniji za nade.
E.A. Jevtušenko
Pojam "šezdesete" pripada književnom kritičaru Stanislav Rassadin, koji je u časopisu "Mladost" u prosincu 1960. objavio istoimeni članak. šezdesetih godina u širem smislu nazivaju sloj sovjetske inteligencije koji se formirao tijekom Hruščovljevog "otopljavanja", nakon XX. kongresa KPSS-a, koji je odredio novu, liberalniju u usporedbi sa Staljinovim razdobljem, politiku Sovjetska država, uključujući i u odnosu na kulturne ličnosti. Pritom treba napomenuti da je, usprkos kulturnom liberalizmu i širokogrudnosti, većina šezdesetih ostala vjerna idejama komunizma: ekscesi 30-ih činili su im se izvrtanjem komunističkih ideala, samovoljom vlasti.
U formiranju ideologije šezdesetih igrao je veliku ulogu književni časopisi. Posebno je časopis "Mladost", koji je objavljivao radove početnika, otkrio nova imena književnosti. Najpopularniji je bio časopis "Novi svijet", koji je, bez pretjerivanja, bio kultno izdanje sovjetske inteligencije, posebno u ono doba kada je na njegovom čelu bio A.T. Tvardovski. Ovdje su objavljena djela autora "poručničke proze": Viktora Nekrasova, Jurija Bondareva, Grigorija Baklanova, Vasila Bikova. Poseban događaj bilo je objavljivanje priče "Jedan dan u životu Ivana Denisoviča". U isto vrijeme dolazi do procvata Sovjetska znanstvena fantastika povezana s imenima braće Strugatsky, Ivana Efremova, Evgenija Veltistova i drugih.
Jevgenij Jevtušenko u Politehničkom muzeju. Kadar iz filma "Zastava Iljič" (režija Marlen Khutsiev)
Međutim, posebno mjesto u kulturi šezdesetih je zauzeo poezija . Po prvi put nakon Srebrnog doba nastupilo je doba neviđene popularnosti poezije: u doslovnom smislu poezija je postala društveni fenomen velikih razmjera. Pjesnici šezdesetih okupljali su višetisućnu publiku (posebno su zapamćene pjesničke večeri u Politehničkom muzeju u Moskvi i kod spomenika Majakovskom na sadašnjem Trijumfalnom trgu), njihove su zbirke pjesama odmah rasprodane, a sami autori dugi niz godina postajali ne samo vladari duša i umova, nego i svojevrsni simboli kreativnog uzleta, slobodoumlja, društvenih promjena. Na čelu poezije 1960-ih bili su
- Robert Ivanovič Roždestvenski(1932.-1994.), jedan od najsnažnijih, energičnih ruskih pjesnika, autor više od 30 zbirki lirike, prevoditelj, TV voditelj; mnoge pjesme R.I. Roždestvenski je uglazbio ("Trenuci", "Pjesma daleke domovine / Negdje daleko", "Nokturno", "Zovi me, zovi ...", "Odjek ljubavi", "Ljubav je došla", "Moja domovina" / Ja , ti, on, ona - zajedno cijela zemlja...", "Gravitacija Zemlje" itd.);
- Jevgenij Aleksandrovič Evtušenko(1932.-2017.), pjesnik, publicist, glumac, javna osoba; autor više od 60 lirskih zbirki, pjesama "Bratskaya HE", "Babi Yar", "Pod kožom Kipa slobode", "Golub u Santiagu", "Trinaest", "Puni rast", romana "Berry Places" i "Ne umri prije smrti"; neke od pjesnikovih pjesama postale su pjesme ("Hoće li Rusi ratove?", "Ali pada snijeg...", "Eto što se meni događa...", "Čavrljamo u prepunim tramvajima...", itd. .).
- Andrej Andrejevič Voznesenski(1933.-2010.), avangardni pjesnik koji je pisao i silabo-toničke stihove, tradicionalne za rusku poeziju, i slobodne stihove, i stihove u duhu futurističke "abstrutne" poezije, i stihove u prozi; autor više od 40 lirskih zbirki i pjesama "Majstori" (o graditeljima hrama Vasilija Blaženog), "Longjumeau" (o Lenjinu), "Oz" (o ljubavi u doba robotike), "Avos" (poema o ruskom diplomatu i putniku Nikolaju Rezanovu temelj poznate rock opere "Junona i Avos") i dr.
- Bella Akhatovna Akhmadulina(1937.-2010.), pjesnikinja uz čije se ime vežu najviši dometi pjesništva 20. stoljeća; Josip Brodski nazvao je Ahmadulinu "nesumnjivom nasljednicom ljermontovsko-pasternakovske linije u ruskoj poeziji", autoricu više od 30 zbirki lirike.
Osim ovih autora, generaciji šezdesetih pripadaju i drugi svijetli pjesnici, npr. Genadij Špalikov, Boris Čičibabin, Yunna Moritz. U doba 60-ih formiran je takav div ruske poezije kao.
Zasebnu pojavu šezdesetih godina prošlog stoljeća predstavljaju kantautori, odnosno "bardovi". Ova kategorija pjesnika uključivala je autore koji su izvodili vlastite pjesme na vlastitu glazbu - među njima Bulat Okudzhava, Alexander Galich, Vladimir Vysotsky, Yuri Vizbor. Ovaj jedinstveni fenomen tzv.