Sin neba je vladar Nebeskog Carstva. Dizajnerski radovi nebeski zmaj Objašnjenje riječi nebeski

Kina: stranice prošlosti Sidikhmenov Vasily Yakovlevich

Sin Neba - Vladar Nebeskog Carstva

Pisati o životu i djelima kineskih vladara komplicirana je stvar: njihov svakodnevni život bio je ograđen slijepim zidom od znatiželjnih pogleda, a povijest o tome nije ostavila pouzdane podatke. Takva informacija nije javno objavljena.

Tisućljetne tradicije, potpomognute nemilosrdnim odmazdama protiv njihovih prekršitelja, strogo su se poštovale: nitko se izvana nije usuđivao promatrati carev život i glasno zvati njegovo ime; a za vrijeme odlaska carske korteže izvan palača pučaninu je pod prijetnjom oštre kazne bilo zabranjeno čak i pogledati lice gospodara Nebeskog Carstva. Zato opisi života vladara srednje države u raznim izvorima nisu uvijek točni, i to treba imati na umu.

Kao što je već spomenuto, Nebo je, prema Konfucijevom učenju, "vladalo" zemljom ne izravno, već preko cara, koji je zbog svog navodno božanskog podrijetla dobio titulu Sina neba. Nazivali su ga "svjetskim monarhom i gospodarem svemira, kojemu se svi moraju pokoravati".

Vladar Nebeskog Carstva bio je idoliziran i uzdignut neobično visoko. Zvali su ga na različite načine: Tian-tzu (Sin neba); Bogdykhan (što na mongolskom znači "Mudri vladar"); Dan-jin fo-ye ("Buddha naših dana"), Zhu-tzu ("Gospodar"), Wansui-e ("vladar star 10 000 godina"), Sheng-zhu ("vladar kolovoza"), Sheng- huang ("Sveti car"), Yuan-hou ("Prvi suveren"), Zhi-tsun ("Visoko čašćeni"). Najčešće su ga zvali Huang-di ("Veliki car").

Sin Neba sebe je nazivao Gua-jen ("Jedina osoba") ili Gua-jun ("Jedini suveren"). Postojala je čak i posebna osobna zamjenica, koja se koristila samo u odnosu na cara - zhen (mi). Građanin srednje države, kada se obraćao svom gospodaru, nije imao pravo koristiti osobnu zamjenicu "ja" - morao je izgovoriti riječ "rob" (nutsai): "Rob sluša ...", " Rob nije znao ...”, “Po nezrelom mišljenju roba ...” i dr.

Uži krug pozdravio je vladara Kine uzvikom: "Deset tisuća godina života!", A njegova prva žena - "Tisuću godina života!" Iako su podanici srednje države željeli vladaru "bezgraničnu dugovječnost" ili "deset tisuća godina života", shvatili su da je i on smrtan. O tome se govorilo ovako: "Ni car ne može kupiti tisuću godina života."

Cara su često uspoređivali s posudom, a narod s vodom: kako voda poprima oblik posude u kojoj se nalazi, kao da se narod bez oklijevanja pokorava vladaru srednje države i cijeloga svijeta.

Kineski narod tradicionalno se promatrao kao jedna velika obitelj, čiji su otac i majka (u isto vrijeme!) bili car. U feudalnoj Kini bila je u širokoj uporabi izreka: "Suveren je otac i majka naroda". Svim članovima ove "obitelji" naređeno je da prema caru iskazuju sinovsku ljubav i poštovanje.

Prema Konfucijevom učenju, car je stajao na vrhu društva, čija je osnova bila obitelj. Između obitelji i države, između glave obitelji i suverena, Konfucije je povukao paralelu. Vladar se smatrao ocem velike obitelji, odnosno države, te su mu se svi podanici bili dužni pokoravati. Suvereni, učili su konfucijanci, moraju zahtijevati od svojih podanika ono što bi otac zahtijevao od svoje djece; podanici bi se prema suverenu trebali ponašati kao prema roditelju s poštovanjem prema djetetu.

Carevo mišljenje smatralo se neospornim i nitko se nije usudio sumnjati u njegovu ispravnost: ako crno naziva bijelim, a bijelo crnim, to ne bi trebalo izazivati ​​nikakve sumnje. Ne čudi što se u narodu raširila izreka: “Kada pokazuješ na jelena, reci da je konj” (zhi lu wei ma). Posebno je zanimljiva etimologija ove izreke. Nakon smrti utemeljitelja prve centralizirane kineske države Qin (3. st. pr. Kr.), cara Qin Shi Huanga, njegovo je prijestolje pripalo njegovu sinu Hu Haiju. Zapravo, zemljom je vladao prvi ministar Zhao Gao, koji je namjeravao preuzeti prijestolje. Bojeći se da ga uglednici neće poslušati, odlučio je ispitati njihovu lojalnost. Zbog toga je Zhao Gao poklonio caru jelena, rekavši da je to konj. Car mu odgovori: — Varaš se što jelena nazivaš konjem. Na ispitivanje uglednika jedni su šutjeli, drugi su govorili da su pred sobom imali konja, a treći da su vidjeli jelena.

Kasnije je Zhao Gao uništio sve one uglednike koji su jelena nazivali jelenom. Od tada je izraz "Pokazujući na jelena, tvrdi da je konj" postao sinonim za otvorene laži, potkrijepljene snagom i nasiljem, te stoga ne podliježu opovrgavanju.

Velikoj većini ljudi koji su nastanjivali Srednju državu, car se činio kao tajanstveno, nadnaravno biće. Ispitanici ga gotovo nisu uspjeli vidjeti. Car je u rijetkim prilikama putovao izvan palače - radi žrtvovanja ili posjeta grobovima svojih predaka. Ali čak i tih dana ljudi su unaprijed odlazili s onih ulica kojima je trebala ići carska povorka.

Autor knjige Putovanje u Kinu (1853.), E. Kovalevsky, opisao je odlazak mandžurskog cara Daoguanga na sljedeći način: sve je pometeno s njih: prije svega ljudi, zatim prljavština i svakakvo smeće; čiste se štandovi i dućani sa svakojakim smećem, tjeraju se psi i svinje. Sve trake su pokrivene. Cesta je posuta žutim pijeskom. Prije je car uvijek jahao; sada se ponekad prikazuje na nosilima. Sjedi nepomično, ravnomjerno, ne miče očima, ne okreće glavu do kraja, i zato se znatiželjnici ponekad odluče pogledati kroz procjep kapije ili prozora u Sina nebeskog u punom uvjerenju da će ne primijetiti. Među znatiželjnicima smo bili i mi. Mnoštvo vojnika, slugu i svakojakih službenika, sve do tisuću ljudi, pratilo ga je, i to je oživjelo ulicu, na kojoj je zavladala grobna tišina nakon uobičajene buke i buke koja je vladala ulicama Pekinga. Poštovanje koje se iskazivalo caru odgovaralo je njegovoj neograničenoj moći. Svaka se njegova riječ slušala s poštovanjem, a i najmanji nalog izvršavao se bez odlaganja. Nitko, pa ni carev brat, nije mogao s njim razgovarati osim na koljenima. Samo su plemići koji su činili njegovu dnevnu pratnju smjeli stajati pred Sinom neba, ali su i oni morali prignuti jedno koljeno kada su s njim razgovarali. Odavale su se počasti čak i neživim predmetima kojima se car služio: njegovom prijestolju, stolici, haljini itd. Najviši dostojanstvenici carstva klanjali su se pred praznim prijestoljem cara ili pred njegovim žutim svilenim ekranom, koji je bio ukrašen sa slikama zmaja (simbol moći) i kornjače (simbol dugovječnosti).

U pokrajinama Srednje države, službenici su pušili tamjan nakon što su primili carski dekret i udarali čelima o pod, okrenuti prema Pekingu. Ime cara smatralo se svetim do te mjere da pisani znakovi koji su ga označavali više nisu mogli poslužiti za pisanje drugih riječi. “Neka se svi sa strahom i trepetom pokoravaju” - tako se obično završavao carski dekret.

Iako je Sin Neba imao neograničeno pravo raspolaganja svojim podanicima, nije mogao sam upravljati zemljom, zbog toga je stvoren opsežan sustav moći.

Vrhovno tijelo, koje je odlučivalo o najvažnijim državnim poslovima, bilo je Vrhovno carevinsko vijeće. Obuhvaćao je članove carske obitelji i visoke dostojanstvenike. Vijeću su bila podređena sljedeća izvršna tijela: Carsko tajništvo, Red za vanjske poslove, Birokratski red, Porezni red, Red ceremonijala, Vojni red, Kazneni red, Red javnih radova, Kolegij sv. Cenzori. U ruskom prijevodu, umjesto riječi "red", ponekad su se koristile riječi "komora" ili "ministarstvo", šef Vojnog reda odgovarao je ministru rata, šef Reda ceremonija odgovarao je šefu Svečane komore.

Obraćajući se caru, podanici su izvodili složenu ceremoniju, čiji naziv u ruskom prijevodu zvuči otprilike ovako: "kleknite tri puta i poklonite se do zemlje devet puta", tj. pri svakom klečenju dotaknite čelo zemlje tri puta. puta.

Tijekom sati carske audijencije, ispred prijestolja koje se uzdiže iznad dvorane, na pod je postavljeno pet jastuka posebno za članove Vrhovnog carskog vijeća. Najbliže prijestolju bio je jastuk za čelnika Vrhovnog carskog vijeća.

Službenici nižeg ranga klečali su na kamenom podu bez ikakve podloge. Istina, nerijetko su koljena omotala debelim slojem pamuka, koji se ispod dugog šlafroka nije vidio. Ponekad su eunusi bili podmićeni: potonji su neprimjetno stavljali jastuke ispod koljena onih koji su činili sedždu.

Publika je nastavila otprilike ovim redom. Službenik je stigao u dvoranu za prijem u pratnji eunuha: ovaj je otvorio ogromna vrata prijestolne sobe, kleknuo na pragu, objavio ime i položaj pridošlice i otišao, zatvorivši vrata za sobom. Nakon toga službenik je prešao prag dvorane za prijeme i kleknuo pred prijestolje.

Car se smatrao neograničenim vladarom svojih podanika i njihove imovine. O tome su ovako govorili: »Nema zemlje koja nije careva; tko god jede plodove ove zemlje, podanik je cara.”

Pravo vladara da raspolaže zemljom i svojim podanicima opjevano je u starokineskom književnom spomeniku »Knjizi pjesama« (»Shi-jing«).

Nebo se prostire u daljini,

Ali pod nebom nema ni pedlja nekraljevske zemlje.

Na cijeloj obali koju zapljuskuju mora, -

Posvuda na ovoj zemlji samo sluge kralja.

Jedan od stranih promatrača početkom 20. stoljeća. Svjedočio je kako se zapravo provodi pravo cara na cijelu zemlju Kine. Rekao je:

“Radnici su iskopali rupu za telegrafski stup pored groba u kojem je sahranjen poznati i cijenjeni predstavnik akademske zajednice. Ovaj se grob nalazio na zemljištu koje je obitelji pokojnika darovao sam car, duboko poštujući njegove zasluge. Sin preminulog, koji je također bio odlikaš, bio je užasnut kada je vidio kako radnici ravnodušno kopaju zemlju pored groba njegovog oca. Počelo mu se činiti da su zli i razdraženi nevidljivi duhovi spremni poslati smrt cijeloj njegovoj obitelji i oduzeti joj sve časti i bogatstva koja su joj data. Popeo se u iskopanu rupu i izjavio da bi radije umro nego dopustio da se u nju postavi telegrafski stup. Izjavio je da se ne protivi carevom pravu na zemlju, ali želi zadržati svoja posebna prava na ovo mjesto, budući da je potonje darovano od samog cara.

U trenutku kada se činilo da će radovi morati biti obustavljeni, prišao je jedan kineski dužnosnik koji je bio u pratnji stranih inženjera i imao poseban nalog za rješavanje eventualnih nesporazuma s lokalnim stanovništvom. Prišao je vlasniku zemlje koji je sjeo u rupu i obratio mu se riječima: “Čudi me da se tako obrazovana i inteligentna osoba kao što si ti ponaša kao dijete. Morate znati da svaki pedalj zemlje u carstvu pripada caru i sve počasti koje uživate također dolaze od njega. Ova telegrafska linija," nastavio je, pokazujući dugi lanac stupova koji se protežu ravnicom i nestaju iza horizonta, "također se gradi po njegovom posebnom nalogu. Usuđujete li se oglušiti o ovu naredbu? Morate znati da car može narediti da vas, vašu ženu i vašu djecu uhvate i izrežu na tisuću komada. I nitko neće sumnjati u njegovo pravo da to učini.”

Ovako kratka, ali razumljiva opomena toliko je djelovala na učenog čovjeka da je brzo izašao iz jame i, naklonivši se u znak poštovanja prema vlastima, šutke se povukao kući. Radnici su neometano nastavili s radom.”

Careva se osoba smatrala svetom. Bio je jedina osoba u Kini koja nikome nije polagala račune za svoje postupke. Iako su zemljom izravno upravljali ministri, namjesnici i guverneri, i za njih je careva volja bila zakon - svaka njihova odluka mogla je biti suspendirana njegovom moći.

Ako se car bojao "gnjeva" neba, onda je zemlja za njega bila pravi feud. Nije bilo znakova hvale i poštovanja koji se ne bi ukazali Sinu Neba. Osobno i u odsutnosti je od svojih podanika dobio dokaze o najnižem poštovanju prema njemu.

Štovanje Sina neba od strane podanika bio je najvažniji element duhovnog temelja države. To je ponekad dolazilo do točke apsurda. Stara kineska izreka kaže: "Kad je suveren uvrijeđen, službenici umiru." To je značilo: ako država trpi katastrofe i nemire, za njih su krivi službenici. Lošom vlašću nisu uspjeli spriječiti ljudske nesreće, a možda su ih sami sebi navukli – stoga su nedostojni života. Lojalni službenici često nisu podnosili sram i počinili su samoubojstvo (pogotovo ako je car bio prisiljen napustiti prijestolnicu zbog invazije stranaca).

Dana 14. kolovoza 1900. godine savezničke snage stranih sila zauzele su glavni grad Kine – Peking. Carica udova Cixi bila je prisiljena pobjeći. Nesreća i sramota koja je zadesila mandžurski dvor bacila je dostojanstvenike odane prijestolju u strašnu pomutnju. Uoči juriša savezničkih snaga na Peking, neki su visoki civilni i vojni dužnosnici otrovali svu svoju rodbinu i poslugu - kako nitko od njihovih najmilijih ne bi ostao živ - a zatim počinili samoubojstvo.

Carevo pravo na život svojih podanika i njihovu imovinu podupiralo je vojnom silom. Oslonac mandžurske dominacije bilo je "osam zastava" - to je bio naziv trupa posebno dizajniranih za zaštitu dinastije. U početku su zastavne trupe bile ujedinjene u četiri korpusa, koji su imali ne samo vojne, već i administrativne funkcije. Korpus se sastojao od pet pukovnija, a pukovnija od pet četa. Svakom korpusu dodijeljena je zastava određene boje: žuta, bijela, crvena, plava. Zatim su ovim četirima korpusima dodana još četiri korpusa, koji su dobili zastave istih boja, ali s obrubom.

"Osam barjaka" podijeljeno je u dvije skupine: "Gornja tri barjaka" i "Donjih pet barjaka". "Najviša tri stijega", koji su uključivali žuti stijeg, žuti s obrubom i bijeli, činili su osobnu carevu gardu i bili su mu izravno podređeni. "Donjih pet barjaka" bili su pod zapovjedništvom vojnih zapovjednika koje je imenovao car.

Vojnicima zastave bilo je zabranjeno baviti se poljoprivredom, trgovinom i zanatstvom. Njihova glavna dužnost bila je vojna služba. Ako su posjedovali zemlju, onda su tu zemlju obrađivali zarobljenici ili najamni radnici.

Po nacionalnom sastavu, trupe zastava sastojale su se od Mandžura, Mongola i Kineza. Cijelo mandžursko stanovništvo smatralo se vojnim posjedom. Mandžurci su uživali posebne povlastice u vojnicima. Za isti prijestup mandžurski časnik bio je manje kažnjen od kineskog. Mandžurska vlada dala je značajne povlastice zastavama, potičući tako službu u vojsci.

Ako je na jednom polu Nebeskog Carstva bio Sin Neba, koji je imao neograničenu vlast, onda je na drugom bila obespravljena, ugnjetena, praznovjerna masa seljaka koja je živjela u siromaštvu i oskudici. Stalni nedostatak zemlje i glad dovodili su seljake u očaj. U provincijama Fujian, Guangdong i Guangxi bilo je slučajeva da su seljaci bezemljaši, dotjerani do krajnosti, išli na pogubljenje umjesto zemljoposjednika koji su počinili teške zločine, samo ako je nakon njihove smrti obitelj dobila komad zemlje ili određenu količinu novac potreban za kupnju male parcele zemlje.

Dinastije koje su vladale u Kini dobile su simbolična imena. Tako se kineska dinastija koja je vladala od 1368. do 1644. zvala Ming. Hijeroglif minšto znači "jasan", "briljantan", "razuman". Mandžurska dinastija zvala se Qing. Hijeroglif qing znači "čisto", "svjetlo", "besprijekorno". Zvali su je i Da Qing ("velika i besprijekorna"). Ne samo dinastija u cjelini, već i vladavina svakog cara označena je posebnim motom - hijeroglifima koji simboliziraju "sreću", "blagostanje", "blagostanje", "mir", "prosperitet".

Tijekom mandžurske dinastije Qing u Kini su vladali sljedeći carevi:

Dolaskom sljedećeg cara na prijestolje bilo je zabranjeno izgovarati i pisati njegovo dotadašnje osobno ime - zamijenjeno je geslom ploče. Na primjer, od 1851. do 1861. zemljom je vladao car po imenu Yi Zhu. Međutim, mogao se zvati samo "Car Xianfeng" u skladu s motom vladavine; godine 1875–1908 moto vladavine bio je Guangxu. U to vrijeme na prijestolju je bio car po imenu Zai Tian. No, zvao se samo po motu odbora - Guangxu.

Za razliku od običnih smrtnika, car je imao tri imena: osobno (bilo je zabranjeno izgovarati i pisati), dinastičko i hramsko. Potonji mu je dan nakon smrti, pod kojim je postao poznat u kineskoj povijesti (na primjer, Taizu - "veliki patrijarh", Shenzong - "sveti predak" itd.).

Prijestolje se u feudalnoj Kini nasljeđivalo po muškoj liniji: vladajući monarh birao je nasljednika među svojim sinovima. No, ime nasljednika nije uvijek bilo unaprijed objavljeno, a to nije morao biti carev najstariji sin. Tako je, na primjer, Shunzhi bio deveti sin svog oca, Kangxi - treći, Yongzheng - četvrti, Jiaqing - petnaesti, Daoguang - drugi sin. Pravilo da se unaprijed ne imenuje nasljednik imalo je određeno značenje - pomoglo je izbjeći intrige palače oko pitanja nasljeđivanja do posljednjeg trenutka.

Prvi car mandžurske dinastije Shunzhi, osjetivši približavanje smrti, naredio je četvorici svojih najviših dostojanstvenika da priđu njegovoj loži i rekao im otprilike ovo: "Imam osmogodišnjeg sina, i iako nije najstariji u mojoj obitelji, njegove nevjerojatne mentalne sposobnosti inspiriraju. Nadam se da će on biti moj dostojan nasljednik. Preporučam ti ga s povjerenjem, jer poznajem tvoje vjerne osjećaje. Umirući car imenovao je ova četiri službenika za regente, koji su trebali voditi državne poslove do punoljetnosti njegova sina. Međutim, u dobi od četrnaest godina, na inzistiranje svoje majke, nasljednik je odbio usluge namjesnika i počeo vladati carstvom pod motom Kangxi.

Car je mogao prenijeti prijestolje na svog sina čak i za njegova života, ako je osjetio fizičku slabost. Tako je 9. veljače 1796. godine car Qianlong nakon 60 godina vladavine abdicirao u korist svog petnaestog sina, čiji se moto vladavine zvao Jiaqing. Abdikacija cara i stupanje na prijestolje novog vladara upriličeni su svečanim ceremonijama. Glavna točka u njima bio je prijenos pečata od oca na sina - simbola carske moći.

Žena formalno nije imala pravo preuzeti prijestolje, ali je mogla biti regentica pod carem. Carica regentica Cixi zapravo je vladala Kinom 48 godina - od 1861. do 1908. godine.

Stupanje na prijestolje cara obilježeno je "svemilosrdnim manifestom", u kojem je novi Sin Neba zapovjedio da se prinose žrtve na grobljima gdje su počivali monarsi, njegovi prethodnici, iu domovini Konfucija. Provincijskim vlastima naloženo je da poprave hramove izgrađene u čast duhova planina i rijeka. Nagrađene su osobe koje su se istaknule posebnim sinovskim poštovanjem, zatim udovci koji se nakon smrti supruge nisu vjenčali, te udovice koje su ostale vjerne uspomeni na svoga muža. Novi se car zakleo da će poštovati svog prethodnika i štovati njegov duh.

Prvi mandžurski car, koji je vladao pod geslom Shunzhi, stupivši na prijestolje u studenom 1644. (nakon što je mandžurska vojska zauzela Peking), objavio je manifest kako slijedi:

“Ja, Sin Neba vladajuće dinastije Da Qing i njen podanik, s poštovanjem se usuđujem obratiti Svemogućem Nebu i Suverenoj Zemlji. I iako je svijet golem, vrhovno božanstvo Shandi nepristrano promatra sve i svakoga. Moj vladajući djed, primivši najmilostiviji dekret neba, osnovao je na istoku kraljevstvo, koje je postalo snažno i postojano. Moj vladajući otac, nakon što je naslijedio kraljevstvo, proširio je njegove granice. A ja, nebeski sluga, beznačajan u svojim sposobnostima, postao sam nasljednik posjeda koji su ostavili. Kada je dinastija Ming završila svoje postojanje, izdajice i silovatelji, huškajući gomilu, odvukli su narod u nevolju. Kina je ostala bez vladara. Na meni je palo da s poštovanjem prihvatim odgovornost i postanem dostojan nasljednik djela svojih predaka...

Ja, nakon što sam dobio odobrenje neba i u skladu s njegovom voljom, izjavljujem nebu da sam stupio na prijestolje Carstva, odabrao za to ime Da Qing i nazvao moto svoje vladavine Shunzhi. S poštovanjem molim nebo i zemlju da zaštite Carstvo i pomognu mu, kako bi katastrofe i smutnje što prije prošle i na zemlji zavladao sveopći mir. U ime toga, ponizno vas molim da prihvatite žrtve.

Zmaj (lun) je bio simbol careve moći. Državni amblem mandžurskih vladara prikazivao je zmaja s četiri šape i pet kandži na svakoj.

Ljudi su vjerovali u svemoć zmaja, a kineski vladari koristili su se tim praznovjerjem. U nastojanju da svojim podanicima usade strahopoštovanje i praznovjerni strah, počeli su si pripisivati ​​kvalitete ovog mitskog čudovišta. Za cara su rekli ovako: lice mu je lice zmaja, oči su mu oči zmaja, ruke su mu ruke zmaja, haljina mu je haljina zmaja, djeca su mu potomci zmaja. , njegovo je prijestolje sjedište zmaja. Na odjeći, posuđu, namještaju kojim se služio car posvuda se mogao vidjeti lik zmaja. Zašto je zmaj služio kao simbol carskog dostojanstva? Zato što je povučena analogija između zmaja, koji se uzdiže sa zemlje na nebo, i vladara, Sina neba, koji stoji iznad svih ljudi.

Državni pečat smatran je neizostavnim atributom zakonodavne i izvršne vlasti cara i njegovih službenika. Na okruglom ili četvrtastom carskom pečatu drevnim su rukopisom bile uklesane izreke ove vrste: “Vječni život, blagostanje i mir”, “Uzašašće je dar s neba, praćen dugovječnošću i vječnim blagostanjem”. Carev pečat bio je od žada, pečati njegovih sinova bili su od zlata, pečati visokih dužnosnika bili su od srebra. Boja "potpisa" carske moći nije uvijek bila ista: za vrijeme dinastije Song (960. – 1127.) bila je smeđa, za vrijeme dinastije Ming zelena, za vrijeme Qing žuta.

Nitko osim cara i članova njegove obitelji nije imao pravo nositi žutu odjeću. Gotovo svi predmeti koje je car koristio i koji su ga okruživali također su bili žuti, uključujući crijepove na zidovima i krovovima carskih palača.

Posljednji mandžurski car, Pu Yi, piše u svojim memoarima o ovoj tradiciji: "Svaki put kad se sjetim svog djetinjstva, čvrsta žuta magla iskoči pred mojim očima: glazirane pločice na krovu su žute, palanka je žuta, jastučići na stolicama su žute, podstave na odjeći i šeširu, pojas, porculansko posuđe, vatirani pokrivači za lonce, omoti za njih, zavjese, čaše - sve žuto. Ova takozvana "briljantno žuta" boja, koja postoji pod pravima osobnog vlasništva, usadila je u moju dušu osjećaj vlastite isključivosti od djetinjstva; Smatrao sam se izvanrednim i drugačijim od drugih ljudi.

Car je bio okružen brojnim civilnim i vojnim dužnosnicima. Njihova odjeća, nakit i obilježja bili su određeni strogim pravilima službene hijerarhije i bontona. Uobičajeno ruho za sve one koji su "stajali nad narodom" bio je svileni ogrtač dugih rukava. Carska odora razlikovala se od svih ostalih ne samo po boji (žuta), već i po amblemu. Na njemu su bila izvezena četiri zlatna zmaja: dva na ramenima, po jedan na prsima i na leđima. Šape zmajeva na carevoj halji imale su pet kandži, na haljama službenika - četiri kandže. Car je nosio perle od bisera i malu okruglu kapu ukrašenu s tri zlatna zmaja postavljena jedan iznad drugog. Svaki zmaj imao je tri bisera iste veličine i jedan veći.

Na carskom dvoru postojala je institucija cenzora. Zvali su ih ermu guan ("službenici s očima i ušima") ili yam guan ("službenici riječi"): promatrali su obavljanje svih vladinih agencija i službenika na njihovim dužnostima, aktivnosti državnih službenika i njihovo privatno ponašanje život.

Cenzori su imali pravo osuđivati ​​ponašanje članova carske kuće, pa čak i samog cara. Za moralni utjecaj na vladara naširoko su koristili konfucijansku doktrinu o kaznenoj ulozi Neba.

No, to nije značilo da je car odgovoran cenzorima: njihova se kritika svodila na moralnu ocjenu. Ako je cenzor odlučio dati savjet sinu neba ili mu se obratiti s nekom željom, djelovao je na vlastitu odgovornost, riskirajući da bude protjeran ili čak pogubljen. Nije slučajno što se među cenzorima raširila izreka: "Biti u blizini cara je kao spavati s tigrom."

Eunusi, koji su bili pozvani da nadgledaju carski harem, uživali su veliki utjecaj na dvoru vladara srednje države. Djelujući kao nadzornici, eunusi su istovremeno korišteni kao špijuni i svodnici. Neki od njih postali su pouzdanici vladara i visokih državnih dostojanstvenika te su utjecali na politički život zemlje. Zmajski car ih je napravio svojim "očnjacima i zubima".

Institucija eunuha postojala je u Kini za vrijeme dinastije Han. Od tog vremena pa sve do mandžurske dinastije uloga eunuha ne samo da se nije smanjila, nego se čak i povećala. Posljednjih godina dinastije Ming, u ime cara, zemljom je zapravo vladao eunuh Wei Zhong-hsien. Nakon uspostave moći Mandžura u Kini, utjecaj eunuha prvo je oslabio. Međutim, pod caricom udovom Cixi, institucija eunuha ponovno je počela igrati važnu ulogu. Dugi niz godina Cixijeva desna ruka bio je glavni eunuh Li Lianying, koji je stekao golemo bogatstvo mitom, trgovinom položajima, ugovorima i nabavom materijala za rad u palači. Početkom XX. stoljeća. u carskoj palači bilo je do tri tisuće eunuha.

Eunusi su bili podijeljeni u dvije kategorije. Oni iz prve kategorije služili su caru, carici, carevoj majci i carskim konkubinama; koji pripadaju drugoj kategoriji – sve ostalo. Posljednji mandžurski car, Pu Yi, prisjetio se svog bliskog eunuha Yuan Jinshoua: “Kad je došla zima, mijenjao je svoje bunde svaki dan. Nikada nije dvaput nosio istu jaknu od samurovine. Samo jedna bunda od morske vidre, koju je jednom obukao za Novu godinu, bila je dovoljna da hrani sitnog službenika cijeli život. Gotovo svi upravitelji dvorskih eunuha i neki šefovi odjela imali su na raspolaganju vlastitu kuhinju i mlađe eunuhe koji su ih posluživali. Neki od njih imali su svoj „staf“ sluškinja i sobarica. Život eunuha nižih činova bio je gorak. Uvijek su bili neuhranjeni, trpjeli batine i kazne, a u starosti se nisu imali na koga i na što osloniti. Morali su živjeti samo od krajnje ograničenih “milostinja”, a ako bi bili izbačeni zbog kakvog prekršaja, čekalo ih je prosjačenje i gladovanje. Dužnosti eunuha bile su vrlo raznolike. Uz nazočnost pri buđenju cara i njegovu objedu, neprestano prateći Sina neba, njihove su dužnosti uključivale: distribuciju najviših dekreta, pratnju dužnosnika u audijenciju kod cara i primanje molbi, upoznavanje s raznim odjelima Odjela za sv. Sud s ispravama i spisima; primati novac i žito od blagajnika izvan dvorišta, osigurati zaštitu od požara. Eunusi su dobili upute da nadziru pohranjivanje knjiga u knjižnicama, antikviteta, slika, odjeće, oružja (puške i lukovi), drevnih brončanih posuda, kućanskog pribora, žutih vrpci za istaknute činove; čuvati svježe i suho voće; eunusi su pratili carske liječnike i osiguravali materijal za graditelje palače. Palili su mirisne svijeće pred duhovima careva predaka, provjeravali dolazak i odlazak službenika svih odjela, čuvali carske dragulje, čistili dvorske odaje, vrtove, parkove, šišali cara, pripremali lijekove, igrali u kazalište u palači, čitati molitve itd.

“Opisujući svoje djetinjstvo”, napisao je car Pu Yi, “nemoguće je ne spomenuti eunuhe. Bili su prisutni kad sam jeo, oblačio se i spavao, pratili me na igre i satove, pričali mi priče, primali nagrade i kazne od mene. Ako je drugima bilo zabranjeno biti sa mnom, onda su eunusi bili dužni to učiniti. Oni su bili moji glavni drugovi u djetinjstvu, moji robovi i moji prvi učitelji."

Prema ustaljenim običajima, car je uz “glavnu ženu” imao još dvije “sporedne”. “Glavna žena” zauzimala je središnji dio palače i tako su je zvali: “carica Srednje palače”. Istočni stanovi su se smatrali časnijim od zapadnih, pa je druga žena živjela u istočnom dijelu palače i zvala se "Carica istočne palače", a treća je zauzimala zapadne stanove, zvali su je "Carica Zapadne palače".

Uz zakonite tri žene, car je imao mnogo konkubina, koje su bile podijeljene u nekoliko redova. Zvala se carska konkubina prvog ranga huang gui-fei, drugi rang - guifei, treći - faye, Četvrta - grah, peti - guiren.

Sastav carskog harema povremeno se ažurirao. Tijekom dinastije Qing svake tri godine u palači su se održavale svojevrsne mladenke na koje su visoki dužnosnici morali dovoditi svoje kćeri u dobi od 12 do 16 godina. Iz njihovog broja nadopunjen je carski harem. Odabrani su tu bili do otprilike dvadesete godine, nakon čega su, ako bi se pokazalo da su bez djece, bili "milostivo otpušteni".

Konkubine su živjele u posebnim sobama, a bile su pod strogim nadzorom eunuha. Zbog kršenja utvrđenih pravila, djevojke su protjerane iz carske palače. Tako je 1895. godine sljedeća poruka objavljena u Biltenu pekinške vlade:

“Bilo mi je milo, caru, obavijestiti premilostivu caricu-namjesnicu o svom sljedećem nalogu. Naše dvorište strogo poštuje izvorne obiteljske tradicije. Dvorskom haremu zabranjeno je miješanje u državne poslove. Konkubine drugog reda Qifen i Zheshan odstupile su od pravila skromnosti. Prepuštali su se luksuzu i neprestano gnjavili cara zahtjevima i željama. Ovo se ne bi trebalo nastaviti. Ako ih ne upozorite, onda se možete bojati da će car biti opkoljen sa svih strana zahtjevima i spletkama, koje će služiti samo kao ljestve za svakojake prijevare. Stoga bi konkubine Qifen i Zheshan trebale biti degradirane, što je dostavljeno javnosti. Od sada će u palači vladati mir i spokoj. Neka bude tako".

Konkubina nije uvijek dijelila carevu postelju: općenito je mogla ostati u položaju službenice članova carske obitelji, ali je u ovom slučaju bila obvezna sačuvati nevinost. Zato su se mnogi očevi imućnih mandžurskih obitelji ustručavali davati svoje kćeri u carski harem: izvan carskih palača mogle su se udati i biti sretne majke, a u haremu careva prijetila im je sudbina starih djevojaka. Kad je car umro, njegovim ženama nije bilo dopušteno da se ponovno udaju ili vrate svojim roditeljima.

Konkubine, koje nisu bile vrijedne pažnje cara, živjele su na osamljenim mjestima u položaju redovnica. Zanimljivo je da su 1924. godine, kada je bivši mandžurski car Pu Yi protjeran iz Pekinga, u zaboravljenom kutu palače otkrivene tri starice koje su nekada smatrane carskim konkubinama.

Svi oni oko cara nastojali su ga prikazati kao čovjeka koji se dan i noć bavi samo onim što misli o dobrobiti svojih podanika. Nepotrebno je reći, zapravo, Sina neba nije zanimao život ljudi, znao je o tome samo iz izvješća dužnosnika.

I premda su konfucijanci pozivali vladare da vode skroman način života, njihovi pozivi nisu postigli cilj: carevi i njihova pratnja živjeli su u nevjerojatnom luksuzu i odlikovali su se krajnjom ekstravagancijom. Za carskim se stolom svakodnevno služilo stotinjak glavnih jela. Samo jutarnji jelovnik za doručak uključivao je više od dvadeset promjena: pečena piletina s gljivama, patka u umaku, pileći file, junetina kuhana na pari, kuhane iznutrice, mesni file s kupusom kuhanim na pari, pirjana janjetina, janjetina sa špinatom i sojinim sirom kuhanim na pari, meso kuhano na pari sa kupusom , janjeći file sa rotkvom, pačji file (pirjan sa trepangom u umaku), pržene gljive, mesni file (dinstani sa mladicama bambusa), janjeći stroganoff, pite od tankog tijesta, prženo meso sa kineskim kupusom, slana soja, dimljeni komadići, prženi povrće u slatko-kiselom umaku, šnite kupusa pržene u umaku od paprike, aromatično sušeno, mesna juha.

Pu Yi je, prema rođacima, reproducirao sliku carske večere na ovaj način:

“Nekoliko desetaka uredno odjevenih eunuha nosilo je sedam stolova različitih veličina, desetke crveno lakiranih kutija sa zlatnim zmajevima naslikanim na njima. Povorka je brzo išla prema Yangxindijanskoj komori. Eunusi koji su došli donosili su donesenu hranu mladim eunusima u bijelim narukvicama, koji su rasporedili hranu u istočnoj dvorani. Obično su dva stola bila postavljena s glavnim jelima; treći stol s kineskim samovarom postavljen je zimi. Uz to su bila tri stola s muffinima, rižom i žitaricama. Na posebnom stolu servirano je slano povrće. Posuđe je bilo od žutog porculana, oslikano zmajevima i natpisima: "Deset tisuća godina dugovječnosti". Zimi se koristilo srebrno posuđe koje se stavljalo u porculanske čaše s vrućom vodom. Na svakom tanjuriću ili u svakoj šalici nalazio se srebrni tanjur pomoću kojeg se provjeravalo je li hrana otrovana. U istu svrhu, prije posluživanja bilo koje jelo, prvo ga je kušao eunuh. To se zvalo "kušanje hrane". Zatim je to posuđe stavljeno na stolove, a mlađi eunuh, prije nego što sam sjeo za stol, najavio je: “Sklonite poklopce!” Četiri ili pet mlađih eunuha odmah su uklonili srebrne poklopce koji su pokrivali posuđe, stavili ih u velike kutije. i odnio ih. Bio je moj red da "uzmem hranu".

Ni gospodari Nebeskog Carstva nisu se ograničavali u odjeći. Pu Yi se prisjetio: “Uvijek obučem nešto novo. Prema evidenciji, u mjesec dana sašili su jedanaest kućnih haljina s krznom, šest frakova, dva krznena prsluka, te trideset pari toplih jakni i hlača. Samo obične kućne haljine mijenjala sam dvadeset i osam godišnje, počevši od kućne haljine podstavljene crnim i bijelim krznom, pa do jakne od samurovine.

Slijedeći tradiciju drevnih kineskih vladara, mandžurski su carevi sastavljali razne moralne upute. Tako je car Shuanzhi 1652. proglasio "šest pravila moralnog ponašanja", koja su u čisto konfucijanskom duhu nalagala svima ispunjavanje sinovskih dužnosti, čast i poštivanje starijih i nadređenih itd.

Tradicije su nalagale Sinu Neba da piše poeziju. Car Qianlong, koji je došao na prijestolje 1736., bio je posebno strastven ljubitelj književnosti. Volio je poeziju, napisao je mnoge pjesme i drame, ali prilično banalne. Nije potrebno spominjati da nitko od njegovih subjekata nije mogao reći istinu o umjetničkoj vrijednosti njegovih spisa.

Carev rođendan smatrao se važnim državnim praznikom. Na ovaj dan u prostranu svečanu dvoranu palače bili su pozvani prinčevi carske krvi, dostojanstvenici, visoki civilni i vojni činovi, kao i strani veleposlanici. Uz zvukove drevnih glazbenih instrumenata, zbor eunuha otpjevao je svečanu himnu. U to vrijeme, prema posebnom znaku ponovljenom devet puta, svi prisutni padoše ničice i učiniše devet sedždi pred carem. Time je izražen osjećaj poštovanja prema Sinu neba.

U glavnim gradovima svih provincija postojali su hramovi dugovječnosti, posebno dizajnirani za ceremonije u čast careva rođendana. Zidovi i namještaj bili su žuti. U takvim hramovima okupljali su se civilni i vojni redovi provincije i klanjali do zemlje, kao da je sam car pred njima.

Smrt vladara Srednjeg kraljevstva prikazana je kao nacionalna katastrofa. Štoviše, on nikada nije "umro", već se samo "pretvorio u nebeskog gosta". Prema drevnom običaju, prilikom proglašenja nacionalne žalosti, carevi podanici mogli su se čak i ubiti zajedno sa svojim sinovima, izražavajući time bezgraničnu odanost suverenu.

Dana 14. studenoga 1908., u dobi od 37 godina, umire car Guangxu, a dan kasnije, 15. studenog 1908. godine, u dobi od 73 godine, carica udova Cixi povukla se u "svijet sjena".

Pogrebne svečanosti za umrlog cara i umrlu caricu udovu povjeravaju se Svečanoj komori.

Članovi carske obitelji nosit će žalobne haljine. Dvogodišnji car nosit će žalobnu haljinu i hodati nepočešljane kose.

Žene koje žive na carskom dvoru i žene carske krvi nosit će žalobne haljine i raspuštenu kosu.

U carskoj spavaćoj sobi bit će izvješena crvena zastava i postavljen šator od tkanine s izvezenim zmajem.

Svi službenici moraju prerezati crvene vrpce sa svojih šešira. Tijekom 27 mjeseci nitko od članova carske obitelji nema pravo na brak. Dužnosnici se ne smiju vjenčati 12 mjeseci. Ne bi trebalo biti gozbi i glazbenih nastupa. Članovi obitelji ne bi trebali nositi nakit.

Svi dužnosnici, konfucijanski znanstvenici i redovnici moraju se okupiti u glavnom gradu Shunyan-fu hramu i tugovati tri dana.

Svi pučani glavnog grada moraju slijediti sljedeće upute: odrezati crvene gumbe s odjeće; žene ne bi trebale nositi nakit 27 dana; 100 dana ne organizirati vjenčanja; ne pozivajte goste, ne svirajte glazbene instrumente i ne brijte glavu.

27 dana u hramovima nije dopušteno moliti se precima. U svakom hramu treba u zvona udariti 1000 puta kako bi se posmrtno zvono čulo posvuda.

Supruge i konkubine tijekom žalosti ne smiju zatrudnjeti. Djeca začeta u danima žalosti bit će proglašena izvanbračnom.

Cijeli život vladara srednje države odvijao se u palačama. Carski dvor, koji je brojao nekoliko tisuća službenika, eunuha, stražara, konkubina i robova, bio je mala država u državi – sa svojom hijerarhijom, zakonima, sudom i financijama.

Nakon što su Mandžuri osvojili Kinu 1644., Peking je postao glavnim gradom države Mandžu, koja je imala nekoliko ansambala urbanih zgrada međusobno odvojenih visokim zidovima od opeke. Bio je podijeljen na Unutarnji grad (prebivalište mandžurskih careva i njihovih slugu) i Vanjski grad koji je bio naseljen uglavnom Kinezima.

U središtu Unutrašnjeg grada nalazio se Carski grad, a unutar njegovih granica - Zabranjeni grad, koji se sastojao od pet velikih dijelova: stvarne palače (Gugong), Hram predaka (Taimiao), Hram žetve ( Shejitan), planina Jingshan i Zapadni park s jezerima.

Palača u Pekingu bila je rezidencija careva dinastija Ming i Qing 450 godina. Nakon svrgavanja mandžurske vladavine 1911. godine, dobila je današnje ime Gugun (Drevne palače).

Drevne kineske građevine odlikovale su se nizom specifičnih arhitektonskih značajki: zdepasti masivni zidovi i ogromni višeslojni krovovi s izraženim zakrivljenim vijencima. Krovovi i vrata, prekriveni šarenim glaziranim pločicama s reljefima i natpisima, davali su zgradi svečan i veličanstven izgled. U tom je stilu izgrađen ansambl palače Gugun, koji nalikuje cijelom gradu. Njegova ukupna površina je 720 tisuća četvornih metara, a površina zgrada je 150 tisuća četvornih metara. Na njenom području nalazi se 9000 zgrada okruženih zidom od opeke visokim do 10 metara i obilaznim kanalom Tongzihe širokim oko 60 metara. Ovdje se nalaze prijestolne komore, palače, dvorane, paviljoni, paviljoni i razne uredske prostorije.

Zabranjeni grad je arhitektonska cjelina palača, grandioznih dimenzija i lijepog rasporeda, utjelovljujući tradicionalne oblike kineske arhitekture, u kojoj je ljepota bila kombinirana sa strogošću oblika.

Palače, međusobno povezane dvorištima, prolazima i vratima, bile su podijeljene u dva dijela: službene odaje (dvije trećine cjelokupnog teritorija) i rezidenciju cara i njegove obitelji.

Glavni ulaz u carsku rezidenciju bila su Vrata Tiananmen (Vrata nebeskog mira) - veličanstvena kapija s krovom s dva vijenca prekrivenim glaziranim pločicama. Toranj se uzdiže iznad masivnog tamnocrvenog zida koji ima jedan veliki i četiri mala prolaza koji vode izravno u Carski grad. Uglovi streha kule, ukrašeni minijaturnim skulpturama životinja, imaju pomalo zakrivljen oblik: zli duhovi "kretali su se" samo ravnom linijom, a zakrivljene arhitektonske linije spriječile su njihov prodor u palače. Ispred vrata Tiananmena počivaju dva ogromna kamena lava.

Svake godine, na dan zimskog solsticija, car je odlazio da prinese žrtvu Hramu Neba, a na dan ljetnog solsticija - u Hramu Zemlje. Svečani ispraćaj obavljen je kroz vrata Tiananmena. Ako je car išao u pohod, tada su se žrtvovale i molile ispred vrata Tiananmena.

Tijekom dana svečanih ceremonija u blizini Tiananmena, proglašavane su carske uredbe. Desilo se ovako. Ispred kapijske kule bila je opremljena posebna "platforma za objavu dekreta". Na početku ceremonije, svi visoki civilni i vojni dužnosnici postrojili su se okrenuti prema sjeveru u blizini mostova preko kanala Golden Water i kleknuli. Ministar obreda izdao je dekret o drvenom pladnju u obliku oblaka i stavio ga na palankin ukrašen slikama zmaja. Palanka je donesena na kulu, a dekret je podignut, gdje ga je poseban službenik glasno pročitao. Zatim je tekst dekreta stavljen u kljun pozlaćenog drvenog feniksa (mitske ptice). S kule je na trg spuštena drvena ptica. Službenik je uzeo feniksa i stavio ga na palankin, koji je odveden u Ministarstvo ceremonija - tamo su napravili kopije dekreta da ih pošalju diljem zemlje. Ta se ceremonija zvala "proglašenje carskog dekreta uz pomoć feniksa".

Dva monumentalna stupa uzdižu se ispred vrata Tiananmena - huabiao, isklesana u bijelom kamenu; baze stupova su osmerokutnog oblika. Na stupovima je vješta rezbarija koja prikazuje leteće zmajeve i oblake, au gornjem dijelu je krug na kojem sjedi mitska životinja. Huabiao stupovi su se prvi put pojavili u Kini prije otprilike dva tisućljeća. U početku su to bili drveni stupovi s poprečnom daskom na vrhu. Obično su se postavljali ispred poštanskih stanica i mostova kao pokazivači smjera. Kasnije su huabiao počeli izrađivati ​​od kamena i pretvorili su se u jedan od elemenata arhitektonske cjeline palača.

Od Tiananmenskih vrata, ravno prema sjeveru do Zabranjenog grada, protezala se široka Carska cesta (Yuylu) popločana kamenim pločama. Kad je car napustio svoje odaje, počasna straža s veličanstvenim regalijama postrojila se duž cijele ceste.

Carska cesta vodila je do glavnog ulaza u Zabranjeni grad - Podnevna vrata Umyn, iznad njih je izgrađena povišena građevina - Toranj pet feniksa (Ufenlou). Kad je car krenuo prema Hramu neba ili Hramu zemlje, na kuli Ufenlou udaralo se u bubanj, a kad je ulazio u Hram predaka, udaralo se u zvono. ovdje u 17. stoljeću. u svečanom su ozračju mandžurski vladari primili uglednike.

Vrata Umyna - simbol sunca i najviše carske moći - bila su poznata po svom veličanstvenom ukrasu i ljepoti. Okrunjeni su veličanstvenim tornjem pod dvoslojnim krovom. Odavde, u smjeru juga, polaze dva zida, istočni i zapadni, koji tvore slovo "P", s galerijama koje, takoreći, podupiru kulu s desne i lijeve strane.

Iza vrata Umyna otvara se pogled na veliki trg omeđen zgradama palače. U središtu trga teče kanal Neijinshui, omeđen polukrugom, kroz koji je prebačeno pet prekrasnih mostova s ​​niskom kamenom balustradom. Uz obale kanala, obložene bijelim mramorom, protežu se vijugave ograde koje podsjećaju na skupocjeni pojas od žada.

Najgrandioznija građevina u Zabranjenom gradu je Prijestolna komora vrhovne harmonije. Njegova visina doseže 35 metara, a površina mu je 2300 četvornih metara. Podijeljena u jedanaest zaljeva poduprtih crvenim stupovima, ova se dvorana proteže 63 metra od istoka prema zapadu. Stropne grede zgrade bogato su ukrašene prekrasnim raznobojnim slikama, a dvostruki krov obložen je žutim crijepom koji blistavo sjaji na suncu.

Ispred Prijestolne odaje najviše harmonije, kornjača (simbol dugovječnosti) i dugi ždral (simbol mudrosti) zamrznuti su u bronci, au blizini su postavljeni veliki bakreni tronošci (simbol prijestolja). Prostrano dvorište, visoka mramorna terasa i ogromna zgrada koja se uzdiže nad njom stvaraju veličanstvenu sliku.

Prijestolna komora više harmonije sastoji se od jedne ogromne dvorane, gdje su carevi izvodili svečane ceremonije, potpisivali dekrete, odobravali najviše akademske titule, slavili kinesku Novu godinu, festival žetve, festival zmajeva itd., slavili rođendane kolovozne osobe; odavde su blagoslivljali zapovjednike za osvajačke pohode.

Car je sjedio u stražnjem dijelu dvorane na visokom prijestolju s amblemom zmaja. Prijestolje je bilo okruženo simboličnim likovima ždralova i slonova, skupocjenim posudama i visokim kadionicama.