Teorija arhetipova K. G. Junga i njezino značenje za razumijevanje mehanizama percepcije objektivnog svijeta. Jungovi arhetipovi

Jedna od temeljnih ideja koncepta švicarskog psihijatra K.G. Jung je koncept "arhetipova osobnosti", koji je preokrenuo ideju o strukturi ljudske osobnosti u javnom umu.

Izvanredni švicarski psiholog, psihoterapeut i psihijatar živio je i djelovao krajem 19. i početkom 20. stoljeća Carl Gustav Jung(1875-1961). Kao učenik i sljedbenik Z. Freuda, Jung se kasnije izdvaja i postaje začetnik vlastitog, od klasične psihoanalize, pravca u psihologiji - analitička psihologija.

Nesuglasice između K. Junga i Z. Freuda nastale su na temelju shvaćanja sadržaja libida. Freud ga je definirao kao seksualnu energiju, spolni instinkt koji određuje želju za životom, za razliku od mortida (drugog glavnog instinkta) koji određuje želju za uništenjem i smrću.

K. Jung definirao je libido ne samo kao seksualnu energiju, već i kao kreativna životna snaga očituje se u različitim područjima, uključujući kulturu, religiju, moć.

Z. Freud je veliku važnost pridavao nesvjesnom (Ono, Id), instinktivnom dijelu osobnosti, u kojem su pohranjeni potisnuti nagoni i impulsi. Jung se nije slagao da nesvjesno ima granice, pa je razvio doktrinu o kolektivni nesvjesno. Pritom iz strukture osobnosti nije isključio osobnu svijest (Ego) i osobno nesvjesno.

Dakle, u struktura ličnosti prema K. Jungu postoji:

  1. Ego- središte svijesti i samosvijesti. To su senzacije, osjećaji, misli, sjećanja pohranjena u memoriji koja omogućuju osobi da sebe percipira kao relativno trajno "ja", procjenjuje sebe, pravi planove i obavlja svjesne aktivnosti.
  2. Osobno nesvjesno. Ovdje su pohranjeni potisnuti sukobi, sjećanja, strahovi, kompleksi. Sadržaj osobnog nesvjesnog može biti svjestan i, na ovaj ili onaj način, utjecati na osobnost.
  3. kolektivno nesvjesno- univerzalno i univerzalno "duhovno spremište", sadrži sva znanja i iskustva čovječanstva i baštini ga svaki novi čovjek, bez obzira u kojem vremenu iu kojem društvu je rođen.

Univerzalne ljudske primarne mentalne slike koje se nalaze u kolektivnom nesvjesnom i određuju modele i motive ponašanja Jung je nazvao arhetipovi.

Arhetipovi su urođene i naslijeđene mentalne strukture koje se često manifestiraju u slikama, simbolima, snovima, snovima, mitovima i bajkama. Nesvjesno, kroz te slike, osoba percipira svijet i djeluje, polazeći od njih.

Arhetipovi su oblici koje poprimaju različiti dijelovi ljudske duše, a razvijali su se stoljećima u kolektivnom nesvjesnom ljudi.

Ukupno se danas razlikuje tridesetak arhetipova, ali je sam Jung označio samo četiri od njih kao glavne arhetipove osobnosti.

sebe

Najvažniji, središnji arhetip koji formira osobnost. To je srž osobnosti, koja spaja i svijest i nesvjesno. sebe- ovo je skladno, zrelo "ja" osobe.

Arhetip Sebstva se ne ostvaruje sve dok osoba ne integrira sve aspekte svoje individualnosti, prihvati sebe u potpunosti, postane skladno razvijena, uravnotežena osobnost. Postići to je izuzetno teško i moguće samo u odrasloj dobi.

Sebstvo zahtijeva mudrost, postojanost, ustrajnost, svrhovitost, visoku razinu svijesti, životno iskustvo da bi se otvorilo.

Sam Jung je Sebstvo prikazao u obliku kruga ili mandale (sveti shematski prikaz modela svemira).


Osoba

Osoba- ovo je skup društvenih uloga, "maski" ("persona" - latinski "maska") koje osoba stavlja pred drugim ljudima, ispunjavajući zahtjeve društva i istovremeno pokušavajući impresionirati ili sakriti svoje pravo "ja".

Ovaj arhetip je neophodan zaštitni model ponašanja u društvu, koji vam omogućuje da mu se prilagodite i prilagodite. Arhetip može postati opasan ako "maska" ne samo da štiti Ego, nego ga zamjenjuje sobom.

Sjena

Sjena- suprotno od Persone, ovo je "mračna strana" osobnosti, koja personificira divljaštvo i kaos. Sve nemoralno, instinktivno, životinjsko, agresivno, strastveno, seksualno, potisnuto je Sjena.

Ali Sjena nije jednoznačno negativna strana osobnosti, već i izvor vitalnosti i kreativnosti. Želje i porivi Sjene usmjereni su na zadovoljenje potreba pojedinca, radi postizanja osobnog blagostanja i sreće. Ali nisu uvijek postupci na koje Sjena izaziva osobu moralni i prihvatljivi. Regulacijom instinktivne energije Sjene i zadovoljenjem potreba na društveno prihvatljiv način bavi se Ego.

Anima ili Animus

"Anima" i "Animus" prevedeno s latinskog - " duša“ (u ženskom i muškom rodu). Anima- arhetip Žene u nesvjesnom muškarca, animus- arhetip muškarca u ženi.

U svakom muškarcu postoji unutarnja slika Žene, njegova nesvjesna ženska strana, njegova ženska duša, u svakoj ženi postoji Muškarac koji je dio njene osobnosti.

Takva značajka ljudske duše, koja se može nazvati psihološkom androginošću, sugerira da za skladan razvoj osobnosti muškarac ne bi trebao potiskivati ​​one kvalitete koje se u društvu smatraju ženskim (osjetljivost, brižnost i tako dalje), a žena, one koje se smatraju muškima (agresija, privrženost principima itd.).

Bez manifestacije svih aspekata duše nema skladnog razvoja osobnosti i njezine samoostvarenja. Ali loše je kada Anima preuzme muškarca, učini ga previše ženstvenim, a Animus kontrolira ženu, učinivši je pretjerano muževnom.

Kako bi označio par Anima-Animus, Jung je upotrijebio izraz " sizigija". Syzygy je sklad, cjelovitost, potpunost, utjelovljena u paru muškarac - žena. Dakle, muškarac i žena, birajući sebi seksualnog partnera, nesvjesno projiciraju Animu i Animus na muškarce, odnosno žene koje susreću. Muškarac traži svoju “srodnu dušu”, a žena svoju.

K. Jung je primijetio da se arhetipovi mogu međusobno presijecati, podudarati ili zamjenjivati. Struktura ličnosti može sadržavati mnoge druge arhetipove, kao što su Otac, Heroj, Majka, Dijete, Mudrac i drugi.

Ako želite dublje zaroniti u analitičku psihologiju, pročitajte klasike C. G. Junga.

1. Kolektivno nesvjesno. Pojam arhetipa
2. Simbolika arhetipova
3. Značenje nekih simbola na primjeru arhitekture privatne stambene zgrade
4. Međusobno prožimanje simbola
5. Arhetip "majke"
6. Arhetip "bebe".

1. Kolektivno nesvjesno. Pojam arhetipa


Jung kolektivno nesvjesno smatra sastavnim dijelom psihe, koji nije povezan s osobnim iskustvom osobe i "nije individualna stečevina". „Ako se osobno nesvjesno sastoji uglavnom od elemenata koji su jedno vrijeme bili svjesni, ali su kasnije nestali iz svijesti kao rezultat zaborava ili potiskivanja, tada elementi kolektivnog nesvjesnog nikada nisu bili svjesni i, prema tome, nikada nisu bili stečeni pojedinačno, ali svoje postojanje duguju čisto nasljednom." Dakle, kolektivno nesvjesno je univerzalno za sve "pojedince".

Individualna nesvijest sastoji se od »emocionalno obojenih kompleksa« koji tvore »intimni duhovni život pojedinca«. kolektivno nesvjesno sastoji se od "arhetipova" ili "arhetipskih motiva". "Arhetipski motivi" su oblici i slike koji su izvorište mitologije, folklora, religije i umjetnosti. Prema Jungu, svaka suštinska ideja ili pogled temelji se na "arhetipskoj praformi", "čije su slike nastale kada svijest još nije mislila, nego opažala". Jung tvrdi da je mit prvenstveno mentalni fenomen, koji "izražava najdublju bit duše". Drevni je čovjek svoja duhovna iskustva prenosio na procese vanjskog svijeta, budući da njegova svijest nije bila odvojena od nesvjesnog od prirode.

Bliski analozi arhetipova su instinkti. Oni imaju važan utjecaj na psihologiju pojedinca, ali su neosobni čimbenici koji određuju motivaciju osobe. Tako Jung kaže da su arhetipovi modeli instinktivnog ponašanja. “Kada se pojavi situacija koja odgovara ovom arhetipu, ona se aktivira i pojavljuje se impuls koji, poput instinktivne privlačnosti, krči sebi put protiv svih argumenata i volje, ili dovodi do neuroze.” U slučaju da su instinkti potisnuti, oni se manifestiraju u snovima i fantazijama osobe pomoću "arhetipskih motiva". "Prisutnost neostvarenih, nesvjesnih fantazija povećava učestalost i intenzitet snova, s osvještavanjem fantazija, snovi postaju slabiji i pojavljuju se rjeđe." Iz toga proizlazi da fantazije teže postati svjesne, a arhetipovi to omogućuju osobi uz pomoć simbola sadržanih u njima. Stoga, arhetipovi su način interakcije između svjesnog i nesvjesnog.

Ova interakcija je, prema Jungu, vitalna za osobu. Kao rezultat razvoja, svijest prevladava nad svojim nesvjesnim dijelom. No, unatoč visokoj diferenciranosti, u usporedbi s "divljakom", osoba se ne može odmaknuti od svog nesvjesnog. U svojoj teoriji, Jung kaže da “u suštini, arhetip predstavlja onaj nesvjesni sadržaj koji se mijenja, postaje svjestan i percipiran; prolazi kroz promjene te individualne svijesti na čijoj površini nastaje. Stoga, arhetipovi se mijenjaju pod utjecajem kulture čiji je nositelj svijest. Dakle, "da bi povezao život prošlosti koji još uvijek postoji u čovjeku sa životom sadašnjosti", potrebna su mu nova tumačenja arhetipova, "prihvatljiva za ovu pozornicu".

2. Simbolika arhetipova


Arhetipovi se manifestiraju u obliku simbola: u slikama, junacima, mitovima, folkloru, tradicijama, ritualima itd. Ali, kombinirajući nekoliko likova, arhetip nije jedan od njih do kraja, tk. ne sadrži sam simbol, već njegovu kvalitetu. Dakle, glavni simbol vatre je cik-cak, ali da bi se prenijela vatrena i strastvena slika Carmen, u kostimu se koriste veliki volani koji, uz pomoć boje u pokretu, odaju dinamiku plamena. Što je kvaliteta primitivne slike jasnije prikazana u simbolu, to je jači emocionalni učinak.

Prema Jungu, sudbina osobe ovisi o slikama koje doživljava, jer. "U svakoj duši postoje oblici koji su, unatoč njihovoj nesvjesnosti, aktivne instalacije koje unaprijed uspostavljaju ljudske misli, osjećaje i radnje." Postoji opasnost da osoba padne pod utjecaj arhetipova. To se događa "kada arhetipske slike djeluju pored svijesti", kada svijest nije u stanju zadržati nesvjesno. Iz tih razloga, prilikom izrade dizajnerskih objekata, potrebno je izračunati snagu utjecaja arhetipova i njihovu prikladnost.

Arhetip djeluje na podsvijest i može istovremeno izazvati dijametralno suprotne emocije: oduševljenje i užas, poštovanje i strah. Dualnost percepcije "atribut je univerzalnog ljudskog iskustva." Nastala je pod utjecajem "mističnog užitka", pokrivajući osobu od svijesti o bliskoj prisutnosti božanstva..

Razmatrajući mitove, vjerovanja, religije, Jung ističe da je njihov utjecaj uz pomoć arhetipova usmjeren na odvajanje svjesnog i ograničavanje utjecaja nesvjesnog."Simbolički proces je iskustvo slike i kroz slike." Glavni cilj ovog procesa je "prosvjetljenje ili viša svijest". Ali kao rezultat povećanja razine svijesti, osoba postupno istiskuje svoje nesvjesno, koje, kako je Jung tvrdio, "preuzima osobnost i iskrivljuje namjere pojedinca za svoje vlastite ciljeve". “Proces je održiv samo uz međusobnu suradnju” svjesnog i nesvjesnog.

3. Značenje nekih simbola na primjeru arhitekture privatne stambene zgrade


Privatna stambena zgrada u južnoj Španjolskoj. Arhitekt Emilio Ambaz. Naziv kuće se prevodi kao "Kuća za duhovnu samoću".

Glavno i jedino pročelje su dva simetrična bijelo ožbukana zida međusobno postavljena pod kutom od 90°. Glavni ulaz - rezbareni portal od tamnog drveta nalazi se na spoju zidova. Isto tako, ali više, otprilike u razini trećeg kata, nalazi se balkon koji gleda na vanjsku stranu zidova. Na balkon s unutarnje strane vode dva simetrična konzolna stubišta. Formiraju trokut čiji je vrh balkon. Voda teče duž ograde. Ulijeva se u mali polukružni bazen u podnožju stepenica koje vode do stambenog prostora, koji je pod zemljom. Svjetlost ulazi kroz otvor (patio) koji konfiguracijom podsjeća na val. Omogućuje prozračivanje svih prostorija i vodi izvan kuće.

Arhitektura ove zgrade puna je simbola. Međusobno se nadopunjuju, govoreći o ideji ljudskog razvoja.

Prema Jungu, što svijest postaje diferenciranija, to je veća opasnost od razaranja stanja njezine stabilnosti. Da bi to izbjegao i uzdigao se u svom razvoju, čovjek mora upoznati svoju mračnu stranu, upoznati vlastitu “Sjenu”. Sjena su želje, sklonosti, doživljaji, sve ono što svijest istjera i odlazi u nesvjesno. Sjena se ne može zanemariti, jer "možeš, a da toga nisi svjestan, biti u njenom zatočeništvu."

Možete vidjeti svoj odraz, svoju sjenu u vodi. U Jungovom djelu voda se najčešće nalazi kao simbol nesvjesnog. "More koje počiva u nizini je svijest koja leži ispod razine", označen kao "podsvijest". Osoba koja gleda u “ogledalo voda” vidi svoje pravo lice, “koje nikada ne pokazuje svijetu, skrivajući ga iza Osobe”.

“Ovo je klanac, uzak ulaz, i onaj tko zaroni u duboki izvor ne može ostati u ovoj bolnoj skučenosti... pa iza uskih vrata neočekivano otkriva prostranstvo bezgranično.”

Ova ideja se odražava u arhitekturi zgrade. Prolazeći kroz ulaz, raspoređen na spoju zidova, osoba se, takoreći, nalazi u dubinama svoje podsvijesti. Pred sobom vidi "bezgranični" prostor, otvara se pogled na krajolik. Od ulaza vodi stubište koje se širi prema dnu u čijem se podnožju nalazi polukružni bazen. Dvorište u obliku vala ističe simbol vode. Stubište vodi duboko u stambeni dio kuće, u "Špilju".

Pećina simbolizira ponovno rođenje. Mjesto na koje osoba silazi kako bi se "dogodila inkubacija i obnova". Špilja je kao tajno mjesto koje se nalazi unutar čovjeka, "tama iza svijesti". "Prodirući u nesvjesno, uspostavlja vezu sa svojom nesvjesnom biti." To, prema Jungu, dovodi do značajnih promjena u osobnosti u pozitivnom ili negativnom smjeru.

Možete pročitati još jedan simbol koji govori o ponovnom rođenju i rastu - Trokut. Formiraju ga dva simetrična stubišta koja unutarnjom stranom zidova vode na balkon.

Trokut je simbol stabilnog rasta. Odgovara broju tri.“Trojstvo izražava potrebu za duhovnim razvojem, koji zahtijeva neovisnost misli. Trojstvo je također arhetip čija dominantna sila ne samo da potiče duhovni razvoj, nego ga povremeno i nameće. U alkemiji trojstvo označava polaritet - "jedna trijada uvijek podrazumijeva prisutnost druge: visoko - nisko, svjetlo - tama, dobro - zlo." Prisutnost suprotnosti znači mogućnost daljnjeg razvoja i želju za ravnotežom.

Kuća španjolskog arhitekta Emilija Ambaza živopisan je, ali ne i jedini primjer svjesne upotrebe simbolike. Često se pribjegava pri projektiranju arhitektonskih građevina, interijera javnih prostora: bolnica, rehabilitacijskih centara itd.

4. Međusobno prožimanje simbola


Jung je vjerovao da "glavne simboličke figure svake religije uvijek izražavaju određeni moralni i intelektualni stav." Križ, prema Jungu, utjelovljuje ideju dispenzacije. To je drevni simbol reda i reda. Često se u snovima križ može pojaviti u obliku "četverodijelne mandale". "Mandala označava isključivu usredotočenost pojedinca na sebe", kao simbol samokontrole. Vanjski dio mandale je kvadrat, simbol integriteta; odgovara broju četiri, simbolu usmjerenosti na sebe. Jung je napisao da je zapravo kvaternik simbol Boga koji se "manifestira u kreaciji", odnosno "Boga iznutra". Za modernu svijest kvaternik "izravno sugerira istovjetnost Boga s čovjekom". Dakle, prema Jungu, središnje mjesto mandale danas može zauzeti osoba.

Krug, unutarnji dio mandale. Simbolizira "Božanstvo ili čovjeka, ovisno o nebeskim zviježđima". Krug simbolizira nebo, kvadrat simbolizira zemlju. Dakle, mandala je simbol isprobavanja.

Jung je napisao da je "međusobno prožimanje kvaliteta i sadržaja tipično za simbole". Drugi simbol koji se presijeca sa simbolom križa je trojstvo, "ima isključivo muški karakter". U prirodi trojstvo simbolizira tri elementa: vodu, zrak, plamen. Ali, nesvjesno "pretvara ovaj simbol u četverost", nadopunjujući određenim tamnim početkom koji je prisutan u križu. Jung je također rekao da je četvrti dio zemlja ili tijelo. Zemlju je simbolizirala Djevica. "Srednjovjekovni filozofi su ženu ili ženskost smatrali četvrtim elementom." Dakle, “simbol kvartara dolazi od Anime, ženske figure koja personificira nesvjesno.

Anima i Animus su koncept sebe kao muškarca ili žene. Prema Jungu, svaki muškarac nosi sliku žene kao takve. “Anima izražava život u njegovoj čistoj manifestaciji, bez smisla i bez pravila”, suprotstavlja se uređenosti. "Žensko biće pojavljuje se u raznim manifestacijama, izazivajući blaženstva, depresije, ekstaze, nekontrolirane učinke." Slika ima određenu neovisnost, smjer emocija ne ovisi o svijesti.

5. Arhetip "majke"


Arhetip majke ima mnogo manifestacija. To može biti majka, baka ili majka u prenesenom smislu riječi – boginja. Prema Jungu, simbol majke također je prisutan u stvarima "koje izražavaju cilj strastvene želje za spasenjem: raj, kraljevstvo Božje". Stvari koje u čovjeku izazivaju strahopoštovanje: crkva, sveučilište, zemlja, nebo, zemlja, šume, mora, mjesec. Arhetip majke također simbolizira obilje i plodnost. "Može se povezati sa stijenom, pećinom, stablom, izvorom, izvorom." Zbog svoje zaštitne funkcije simbol majke može biti mandala. Uz njega su povezani "šuplji predmeti", posude, neke životinje: "krava, zec, uopće korisne životinje".

Arhetip majke, kao i mnogi drugi, karakterizira dualnost manifestacija. "Zli simboli su vještica, zmija, grob, sarkofag, duboke vode, smrt, duhovi, kolačići i drugi." Pozitivna manifestacija arhetipa: „brižnost, simpatija, magična moć žene; mudrost i duhovna uzvišenost koja nadilazi granice razuma; svaki koristan instinkt ili impuls; sve što je ljubazno, brižno, pruža podršku, ili što potiče rast i plodnost.” Arhetip majke povezan je s uskrsnućem i magičnim transformacijama. U negativnom smislu može značiti “nešto tajno, tajanstveno, mračno: bezdan, svijet mrtvih, sve upijajuće, primamljivo, t.j. nešto što izaziva užas i što je neizbježno poput sudbine. Jung je napisao da se arhetipu majke pripisuju "tri glavna atributa: božanstvenost, strast i tama".

6. Arhetip "bebe".


Motiv “bebe” ima različite oblike: dragi kamen, biser, cvijet, zdjela, zlatno jaje, zlatna kugla i drugo.

Jung je to napisao “jedna od bitnih značajki motiva 'bebe' je njegova budućnost. "Beba" je moguća budućnost". U mitologiji se heroj često isprva pojavljuje kao "Dijete Bog". Prema Jungu, glavni podvig junaka je prevladavanje "tame", odnosno nesvjesnog. Iz tog razloga, "beba" se često poistovjećuje sa stvarima "koje doprinose kulturi, kao što su vatra, metal, žito, kukuruz". “Dakle, “bebu” karakteriziraju djela čije značenje leži u osvajanju tame.”

Jung je tvrdio da se "beba" rađa kao rezultat sudara suprotnosti. Kao rezultat toga, nešto treće izlazi na vidjelo - "cjeline", sjedinjujući svjesno i nesvjesno. Zbog toga je motiv "bebe" povezan sa spasenjem, kao i svi simboli koji ujedinjuju.

Drugo svojstvo motiva "bebe" je njegova "napuštenost, nesigurnost, izloženost opasnostima". To je zbog njegovog "tajanstvenog i čudesnog rođenja". Spajajući dva suprotna načela, oba su ga odbacila. Kao rezultat toga, "beba" simbolizira "udaljenost, izolaciju od svog izvora". "Beba" znači nešto što se razvija prema neovisnosti. On to može učiniti samo otuđujući se od svog podrijetla: stoga je napuštanje nužan uvjet. No, unatoč svojoj usamljenosti u mitologiji, "beba" često "posjeduje sposobnosti koje daleko nadilaze obične ljudske." Yun je primijetio da "s obzirom da simbol "bebe" fascinira i zarobljava svjesni um, njegova spasonosna moć prodire u ljudski um i pomaže da se izađe iz stanja sukoba."

Bibliografija.

1. Carl Gustav Jung, Duša i mit. Šest arhetipova, Kijev, Državna knjižnica Ukrajine za mlade, 1996.
2. Carl Gustav Jung "Arhetip i simbol", M, Renesansa, 1991.

Na grčkom, arhetip je "prototip". Teoriju o arhetipovima razvio je učenik velikog Z. Freuda, Carl Gustav Jung. Preradio je psihoanalizu i kao rezultat toga pojavio se čitav kompleks složenih ideja, utemeljenih na filozofiji, psihologiji, književnosti, mitologiji i drugim područjima znanja. Što je koncept arhetipa - u ovom članku.

Arhetip - što je to?

Shvaća se kao univerzalne temeljne urođene strukture osobnosti, koje određuju potrebe osobe, njezine osjećaje, misli i ponašanje. Arhetip je kolektiv, naslijeđen od predaka kroz folklor. Svaka osoba, u skladu sa svojim arhetipom, bira partnera za sebe, posao koji voli, odgaja djecu itd. Imajući predodžbu o ovoj urođenoj strukturi ličnosti, psihoterapeut može pomoći osobi da se riješi kompleksa i čak promijeni scenarij svog života.

Jungovi arhetipovi

Postoji izravna veza između arhetipova, koji djeluju kao elementi psihostruktura, i mitoloških slika, koje su proizvodi primitivne svijesti. Autor je najprije napravio analogiju, zatim identitet, a potom je izrazio ideju da jedno rađa drugo. pripadaju cijelom ljudskom rodu i nasljeđuju se. Prototipovi su koncentrirani u dubokom nesvjesnom, koje nadilazi granice osobnosti.

Njihovo emocionalno bogatstvo i posebnost određuju talente osobe, njen kreativni potencijal. U svojim djelima Jung pribjegava analizi mitova naroda svijeta. Kasnije, on koristi arhetip za označavanje univerzalnih ljudskih temeljnih (mitoloških) motiva koji su u osnovi bilo koje strukture. Posebno mjesto u svom teorijskom sustavu dodijelio je "maski", "animeu", "sjeni", "jastvu". Mnoge je autor poistovjetio s junacima književnih djela. "Sjena" je Goetheov Mefistofeles u Faustu, "Mudar starac" je Nietzscheov Zaratustra.


arhetip mudrac

Nazivaju ga i misliocem, kojemu je duhovno važnije od materijalnog. Mudrac je miran i sabran, koncentriran. Važni su mu asketizam i jednostavnost. Arhetipovi osobnosti također imaju određenu shemu boja, pa su to za mudraca akromatske, bezbojne nijanse. Izvana se filozofi mogu činiti hladnim i nekomunikativnim ljudima, ali to nije tako. Jednostavno im je draža potraga za istinom nego beskorisni razgovori i zabavni događaji. Uvijek eksperimentiraju, uče nešto novo, stvaraju i pomažu svima svojim mudrim savjetima.

Arhetip Anima

Ovo je jedan od arhetipova roda - ženske komponente psihe muškarca. Ovaj Jungov arhetip izražava osjećaje, raspoloženje i porive čovjeka, njegove emocije. U njemu su koncentrirane sve ženske psihološke tendencije - raspoloženje koje se brzo mijenja, proročka nadahnuća, sposobnost da se zaljubite jednom za cijeli život. Jung je govorio o animeu kao o spremnosti za skok. Prije nekoliko godina, muškarce koji su bili opsjednuti životinjama nazivali su animatozima. To su razdražljivi, impulzivni i lako uzbudljivi predstavnici jačeg spola, čija psiha reagira na podražaj neprikladno njegovoj snazi.

Arhetip Animus

Drugi arhetip roda je muška komponenta ženske psihe. Taj arhetip, prema Jungu, proizvodi mišljenje, dok anima proizvodi raspoloženje. Često čvrsta uvjerenja žena nisu ničim posebno potkrijepljena, ali ako je već nešto odlučila ... Pozitivni animus odgovoran je za uvid žene, njezinu privrženost svim vrstama vjerovanja. A negativno je može gurnuti na nepromišljen čin. Ovaj arhetip leži u muškosti koja je u osnovi žene. I što predstavnica slabijeg spola izgleda ženstvenije, to je animus u njoj jači.

Potonji mogu preuzeti funkcije kolektivne savjesti. Mišljenja animusa uvijek su kolektivna i imaju prednost nad pojedinačnim prosudbama. Takav svojevrsni "sudski odbor" arhetipa je personifikacija animusa. On je također i reformator, pod čijim utjecajem žena u svoj govor upliće nepoznate riječi, koristi izraze “poznato”, “svi to rade”, crpeći znanje iz knjiga, naslušanih razgovora itd. Njeno intelektualno zaključivanje lako se može pretvoriti u apsurd. .

Arhetip sebe

Jung ga je smatrao glavnim arhetipom - arhetipom integriteta ličnosti, usredsređenosti. Ujedinjuje svjesno i nesvjesno, normalizirajući ravnotežu suprotnih elemenata psihe. Otkrivajući arhetipove osobe i istražujući druge strukture ličnosti, Jung je otkrio ovaj prototip sebe, smatrajući ga sveobuhvatnim. Simbol je dinamične ravnoteže i harmonije suprotnosti. Sebstvo se može pojaviti u snovima kao sporedna slika. Kod većine ljudi nije razvijen i ne znaju ništa o tome.


Arhetip sjene

Jung to naziva "anti-ja". To su oni koje čovjek u sebi ne prepoznaje i ne želi vidjeti. Prema Jungu, arhetip sjene je mračna, zla, životinjska strana osobnosti koju nositelj potiskuje. To se odnosi na strasti i misli neprihvatljive za društvo, agresivne radnje. Ovaj arhetip ima sljedeći primjer: ako je dominantna funkcija osobe senzualna, sklona jakim emocijama, tada će njegova sjena biti tip razmišljanja, koji se u najneočekivanijem trenutku može manifestirati kao vrag iz burmutice.

Sjena raste kako starite i da je shvatite, čovjek počinje shvaćati sve o sebi na kraju života. Sa sjenom se možete nositi kroz individualnu ispovijed, au tom pogledu veliku sreću imaju katolici u čijoj ispovijedi postoji takav fenomen. Svaka osoba mora razumjeti i shvatiti da je u svakom trenutku spreman za loše ponašanje i težnje.

Arhetip osobe

Jednostavnim rječnikom, ovo je maska ​​koju osoba stavlja kako bi igrala određenu ulogu. Tipovi arhetipova izdvajaju osobu kao određeni dio psihe, okrenut prema van i koji služi zadacima prilagodbe. Masku karakterizira kolektivitet, pa je ona element kolektivne psihe. Persona djeluje kao neka vrsta kompromisa između pojedinca i društva. Stavljanje maske olakšava interakciju osobe s drugima. Oni koji nemaju razvijenu osobnost nazivaju se bezobzirnim sociopatima. Ali suprotna situacija je također nepoželjna, jer uništava individualnost osobe.

arhetipski bog

Sljedbenik jungovskih učenja je Jin Shinoda Bolen, koji je proučavao ženske i muške arhetipove u mitologiji. Muškim arhetipskim slikama pripisala je sljedeće bogove:

  1. Zeuse- snažne volje i dominantan, .
  2. Had- tiho i tajanstveno, povučeno.
  3. Apolon- zrelo i racionalno, sa zdravim razumom.
  4. Hefest- marljiv i jak.
  5. Dioniz- ovisnost i nekonfliktnost.

Vrste arhetipova prema Jungu među ženama-bogovima su sljedeće:

  1. Artemis– jak i riskantan. Ona ne podnosi ograničenja.
  2. Atena- mudar i jake volje, sposoban odbaciti emocije i analizirati samo činjenice.
  3. Afrodita- senzualan i nježan.
  4. Tufe- kontradiktorni, nastoje obuhvatiti neizmjernost, ali u isto vrijeme ne mogu predvidjeti posljedice svojih postupaka.
  5. Hekata- veliki mistifikator. Oni koji su predisponirani ovom tipu često se bave okultnim praksama.

Svaka osoba kombinira dva ili tri ili više arhetipa. Oni se natječu jedni s drugima, prevladavaju jedni nad drugima, kontrolirajući svog nositelja, određujući područje njegovih interesa, smjer aktivnosti, privrženost određenim idealima. Ovi Bogovi su moguća ponašanja, ali puno će ovisiti o odgoju, sposobnosti osobe da se prilagodi, upozna i ispuni očekivanja drugih.


Jung je arhetip majke

To je zlo svih stvari i početak svih stvari. Psihologija posebno izdvaja ovaj arhetip, jer u svakom psihoterapijskom procesu ova figura nužno iskače. Istodobno, može se manifestirati kao materija, a tada će njegov nositelj imati problema u rukovanju stvarima. Ako arhetip utječe na obiteljske i društvene veze, tada će se svako kršenje ovog aspekta očitovati u poteškoćama prilagodbe, komunikacije. Pa, posljednji treći fenomen maternice određuje sposobnost nositeljice da zatrudni, nosi i rađa, odnosno sposobnost da dovrši započeti posao.

Arhetip djeteta

Taj se arhetip u psihologiji naziva Božanskim. A sve zato što sadrži svu snagu duha, svu snagu prirode i kolektivnog nesvjesnog. S jedne strane, svatko može uništiti bespomoćno dijete, ali s druge strane, ono se odlikuje nevjerojatnom vitalnošću. Svijest nositelja može biti razdirana raznim suprotstavljenim tendencijama, ali blještavi arhetip djeteta ih ujedinjuje.

Jungov arhetip vještice

Ovo je najinstinktivniji prototip koji simbolizira potrebu za znanjem i znanjem. Takvu ženu mogu zanimati tajne života, religije i ezoterije. Okružuje se amuletima, nosi amulete i često tetovira. Nositelji ovog arhetipa karakteriziraju visoko razvijenu intuiciju. Primjeri Jungovih arhetipova uključuju Mary Poppins. Ovaj prototip također je prikazan u filmu "Muse". Tako se zove vještičina svijetla strana. Tamna strana očituje se u sposobnosti intrigiranja i zavođenja, lukavosti, vođenja, pobuđivanja želje.

Jungov arhetip lude

Ovo je arhetip koji kreativno razmišlja, ispovijedajući nestandardni pogled na stvari. Teorija arhetipova uključuje mnoge prototipove, ali samo ovaj vas uči da život shvaćate olako, bez razmišljanja što će drugi misliti. Šaljivdžija je poput zrake svjetla u apsurdnosti suvremenog svijeta i bezlične svakodnevne birokratske rutine. On unosi kaos u uređeni svijet i ostvaruje san. Karakterizira ga impulzivnost i spontanost, razigranost, koju si osoba može priuštiti samo u djetinjstvu.

Arhetip lude pomaže ljudima da se izvuku, izvuku iz najtežih situacija. Otvoreni su i prijateljski nastrojeni, sposobni su i najrutinskiji i najdosadniji posao pretvoriti u kreativan proces, unijeti dašak entuzijazma i zabave. Živopisan primjer je Semyon Semenovich u filmu "Dijamantna ruka". Charlie Chaplin i smiješna djevojčica Tosya iz filma "Djevojke" također su istaknuti predstavnici šaljivdžije.

U članku se opisuje psihologija Carla Gustava Junga. Posebna pažnja posvećena je njegovom konceptu arhetipova.

  • Povišena razina anksioznosti kao psihološka barijera u učenju stranih jezika u adolescenciji
  • Psihološka interpretacija junakinje romana G. Yakhine "Zuleikha otvara oči"
  • Primjena tehnika art terapije u radu s adolescentima u odgojno-obrazovnoj organizaciji

Jedna od središnjih kategorija dubinske psihologije je Jungova doktrina o arhetipovima. "Arhetip" je preveden s grčkog kao prototip. Jung je pod arhetipovima podrazumijevao urođene obrasce percepcije svijeta i ljudskog ponašanja. Ove temeljne matrice psihe oblik su ljudske manifestacije „kolektivnog nesvjesnog“. Jung ih je otkrio u crtežima psihijatrijskih pacijenata. Na tim crtežima ponavljali su se isti zapleti i slike. No najvažnije je da su bili identični kod svih pacijenata, bez obzira na njihovu nacionalnost, vjeru i boju kože, spol i obrazovanje. Štoviše, pronađeni su u mitovima različitih naroda, vjerskim i astrološkim simbolima, učenjima alkemičara. Njihove ontološke temelje treba tražiti izvan ljudske psihe. Neki ih autori smatraju manifestacijom slika i obrazaca ponašanja koji su se ustalili u kulturi (E.M. Meletinsky), drugi smatraju da su manifestacija nadmentalnih, naddruštvenih i nadmaterijalnih struktura koje prožimaju cijeli Svemir. Čini se da samoga Junga treba pripisati drugoj skupini. Na to posebno ukazuju neki odlomci iz njegovih djela “Koncept arhetipa ˂...˃ ukazuje na to da u psihi postoje određeni oblici u gotovini, koji su sveprisutni i posvuda”, piše Jung. Nadalje, primjećuje da se “fenomen arhetipske vrste, suptilnije datosti od psihičke, temelji na postojanju određene psihoidne osnove, tj. nešto što je samo uvjetovano psihičkim, ali pripada odgovarajuće drugom obliku postojanja. Jungova studentica i tajnica, Aniela Jaffe, također potvrđuje ovu ideju: “Jungov koncept univerzalne stvarnosti ˂...˃ nazvan je unus munus (svijet u kojem materija i um još nisu različiti ili odvojeno ostvareni). Pripremajući takvo monadsko gledište, ukazao je na "psihoidnu" prirodu arhetipova (tj. ne čisto mentalnih, već bliskih materijalu) u onim slučajevima kada se pojavljuju u događajima koji se događaju sinkrono. I sam Jung je istaknuo istovjetnost svoje doktrine o arhetipovima s platonovskom ontologijom: “U starim danima, bez većih poteškoća, razumjeli su Platonovu ideju da svakoj fenomenalnosti prethodi i nadomješta ideja. "Arhetip" nije ništa drugo nego izraz koji se već susreće u antici, sinonim za "ideju" u platonskom smislu. Ovo gledište dijeli i profesor R.Yu. Rakhmatullin. Motive za takvo objašnjenje prirode kreativnosti možemo pronaći iu radovima A. I. Stoletova.

Razmotrite glavne arhetipove prema Jungu.

Najvažniji od arhetipova koje je identificirao Carl Jung su sljedeći:

  1. sebe. Taj je arhetip eminentni psihoterapeut smatrao najvažnijim od svih. Ovo je središnja figura u osobnosti osobe, uz pomoć koje se organiziraju svi ostali arhetipovi. U Jungovoj teoriji razvoj integriteta, a prije toga pronalazak sebe glavni je cilj ljudskog života.
  2. Kadulja. Tu je Jung izdvojio onaj dio ličnosti koji teži znanju. Ovaj arhetip predstavljen je u liku mudraca, starca, proroka koji može baciti svjetlo istine na uzbudljiva pitanja. Obično se ovaj arhetip “uključuje” u nesvjesnom kad je osoba suočena s izborom, a što mu je više takvih životnih trenutaka dano da doživi, ​​to je ovaj dio nesvjesnog razvijeniji, a svijest lakše kontaktirajte ga uz pomoć sna ili drugih graničnih stanja.
  3. Bog. Ovdje je psihoanalitičar mislio na najviši stupanj mentalne aktivnosti, kada je osoba sposobna vidjeti i razumjeti pravilne procese svog unutarnjeg svijeta i vanjskog svijeta koji ga okružuje. Zato „Mudrac“ prethodi arhetipu, koji tjera osobu na razumijevanje ključnih trenutaka života, međutim, kada se „uključi“ arhetip „Boga“, ostvaruje se holistički odnos temeljen na određenim zakonitostima između njegovih unutarnjih sadržaja. i vanjskom okruženju.
  4. Anima i Animus. Anima je nesvjesna ženska strana osobnosti muškarca, a animus je nesvjesna muška strana osobnosti žene. Anima/animus predstavlja "istinsko Ja", služi kao glavni izvor komunikacije s kolektivnim nesvjesnim. Kombinacija anime i animusa naziva se sizigija ili božanski par. Syzygy utjelovljuje cjelovitost i cjelovitost.
  5. Osoba. Persona je način na koji se predstavljamo svijetu. Riječ "persona" dolazi od latinske riječi koja znači "maska". Sam po sebi, ovaj arhetip je skup društvenih maski koje koristimo u raznim grupama i situacijama. Njegova je zadaća zaštititi ego od mogućeg ispoljavanja njegovih negativnih strana. Prema Jungu, persona se također može pojaviti u snu i poprimiti različite oblike.

Jung je sugerirao da broj arhetipova ne bi trebao biti ograničen. Tvrdio je da se mnogi od njih mogu preklapati ili, naprotiv, kombinirati. Kao što su, primjerice, Otac (autoritet, snaga, moć), Majka (želja za utjehom) i Dojenče (dijete, nezrelost, čežnja za nevinošću) ili Mudrac (znanje, mudrost) i Heroj (zaštitnik, spasitelj).

Htio bih se zadržati na arhetipu koji je postao odlučujući za nastajanje suvremenog potrošačkog društva, zarazivši nekoliko generacija odjednom. A naziv ove pojave je infantilizam.

Prema definiciji koju je dao Carl Jung, DJEČJE je prema putovnici odrasla osoba, ali s dječjim vrijednostima i stavovima. A infantilnost je strašna jer ne dopušta osobi da izraste u normalnu osobnost.

Djetetove su ideje o svijetu, ljudima i životu pojednostavljene i spljoštene. I ako normalna osoba živi u stvarnom svijetu, onda dijete živi u iluzornom. Normalan čovjek život vidi kao kompleksan i višedimenzionalan, a dojenče ga predstavlja kao nešto poput kinder iznenađenja: samo treba smisliti na koju se stranu okrenuti, a onda vas unutra čeka kruta čokolada i “fin” poklon.

Normalan čovjek uči na vlastitim i tuđim pogreškama, a dojenče se svaki put iznenadi, stajući na iste grablje. Normalan čovjek pokušava shvatiti zakone života, a dijete žudi za receptima, savjetima i shemama. Osobnost želi shvatiti što je za nju sreća, dok se dijete vodi načelom "tako je uobičajeno". Normalna osobnost s godinama postaje dublja, zanimljivija, pametnija, ali dijete se ne mijenja. Normalna osoba sama kreira svoj život, ali dijete može samo oponašati. Stoga su sva dojenčad do posljednjeg mjesta natrpana markicama za različite prilike: od jednostavnih (što obući) do ozbiljnih (što misliti i kako živjeti).

Doista, naše dobro hranjeno i mirno vrijeme iznjedrilo je veliki broj klonova, zahvaljujući kojima se "razumna osoba" brzo degenerirala u "standardnu ​​osobu". Psiholozi i sociolozi tvrde da se broj dojenčadi na postsovjetskom prostoru značajno povećao - infantilizam je zapravo postao masovna pojava među populacijom od 20 godina do kraja života.

Ako analiziramo, nalazimo čitav niz karakterističnih osobina infantilne osobe:

Mozaički svjetonazor i dječji egoizam, egocentrizam

Ako normalna osoba ima koliko-toliko CJELOVITU predodžbu o tome što je svijet u kojem živi, ​​budući da u njemu vidi glavne uzročno-posljedične veze, infantilna osoba ima mozaički svjetonazor - sliku sastavljenu od ideja “o tome, o ovome”, na temelju tuđih, gotovih saznanja i zaključaka. Osim toga, "ja" je za dijete centar svemira - ono gleda sve i svakoga samo u odnosu na sebe.

Inercija ideja o sebi i svijetu oko sebe

Kad bi odrasla osoba bila sposobna pokušajem i pogreškom, te obukom i samoučenjem pronaći uzročno-posljedične veze u ovom svijetu i povezati svoj svjetonazor u jedinstvenu cjelinu, pronalazeći svoje mjesto u njoj i neprestano se razvijajući, usavršavajući , dojenče to tvrdoglavo ne radi, s obzirom na , koji sve zna. Drugim riječima, infantilna osobnost praktički se ne mijenja, ostajući u okvirima znanja stečenih u djetinjstvu. U praksi se to očituje u tome da stalno gazi iste grablje – čini iste greške u životu, ne ispravljajući ih i ne učeći iz njih, koristeći samo gotove načine života, recepte za djelovanje i ponašanje. Odrasla osoba, pokušavajući razumjeti sebe, traži SVOJU sreću i SVOJ život, dijete ima visoko razvijenu imitaciju - uvijek pokušava kopirati idola koje je pronašlo za sebe.

“Nikome ništa ne dugujem niti dugujem”

Još jedno razlikovno obilježje infantilizma: odsutnost obveza i dužnosti. Nikad nikome ništa ne dugujem niti dugujem - ovo je doslovno životni kredo i nepokolebljivi prikaz djeteta. Ako je odrastanje čovjeka povezano sa sve većim osjećajem vlastite dužnosti prema sebi i prema ljudima za valjano ispunjavanje sve većih obveza prema životu, sebi i ljudima, dojenče s dječjom neposrednošću postaje samo konzument života. . "Nikome ništa ne dugujem, ništa ne dugujem, ali svi duguju meni, jer sam tako poseban." Bilo bi ispravnije reći "zato što sam tako mali", ali samo dijete ne dopušta razmišljanje o svojoj infantilnosti i neće se složiti ni s kim ako ga se o tome obavijesti, a još više, prigovara.

Zašto društvo i država nisu zabrinuti zbog ove pojave? A razlog je jednostavan: danas, u potrošačkom društvu, infantilizam je postao i društveni i državni. Imati osobu, i potrošača, i izvršitelja, i birača vlasti, kao dijete, san je kapitalističke države. Uostalom, vrlo je teško adekvatnoj odrasloj osobi shvatiti i psihički podnijeti te društvene uvjete postojanja u kojima se sada nalazi. Primjerice, čimbenik socijalne nesigurnosti - nedostatak posla, strah od gubitka posla, siromaštvo, bespravnost i samovolju "gospodara života" mnogo je lakše podnijeti infantilnoj osobi nego adekvatnoj odrasloj osobi. Da, i uvjeriti ga da kupi novi gadget, poput novog "modernog outfita", automobil djeteta ne košta ništa, jer ono ne razmišlja o tome treba li mu doista, već se vodi stereotipima "moderno", "s stilom". “, “cool” nametnut izvana”. Zato potrošačko društvo, država treba ljude koji su u odraslom tjelesnom stanju, ali su u mislima još uvijek djeca – njima je vrlo lako upravljati. Državi je korisno da ima i potrošača, i izvršitelja, i glasača vlasti, kao dijete koje sve ovako radi, jer “svi tako rade”.

Je li moguće pobijediti infantilizam?

Infantilnost je osobina svojstvena svima u jednoj ili drugoj mjeri. I, naravno, s njim se vrijedi boriti, kako bi, po riječima A. Čehova, "kap po kap iz sebe istiskivao roba". Međutim, većina modernih psihologa vjeruje da dijete nikada neće postati odrasla osoba. Drugim riječima, infantilnost je nepobjediva - osobnost koja se formira do 18-20 godine ne može se promijeniti. Ona se može razvijati samo u skladu sa svojim svojstvima i kvalitetama, ali bespredmetno je nadati se da će infantilizam prijeći u odraslu dob, jer „to nije osobina, pa čak ni svojstvo ličnosti, već je to sama osobnost infantilna osoba." Dapače, jedan od mogućih oblika ljudske osobnosti.

Međutim, sam Jung nije bio tako kategoričan. Dojenče se može ponovno roditi u Osobnost, ako ne zbog spontanog rada na sebi, onda uz prisilnu ponovnu procjenu vrijednosti kada se suoči sa "oštrom realnošću života" - sasvim je moguće. Pod uvjetom da će monstruozni egocentrizam i opsjednutost samim sobom, što je jedna od glavnih osobina Infantea, pobijediti u njemu samom.

Bibliografija

  1. Jung KG Struktura psihe i proces individualizacije. M.: Nauka, 1996. 269 str.
  2. Yaffe A. Znanost i podsvijest // Jung K. G. i dr. Čovjek i njegovi simboli. M.: Srebrne niti, 1997. S. 303-312.
  3. Rakhmatullin R.Yu. Fraktalni koncept kreativnosti // Povijesne, filozofske, političke i pravne znanosti, kulturalni studiji i povijest umjetnosti. Pitanja teorije i prakse. 2015. Broj 7-1 (57). 145-147 str.
  4. Rakhmatullin R.Yu. O ontološkim temeljima logičkog mišljenja // Povijesne, filozofske, političke i pravne znanosti, kulturalni studiji i povijest umjetnosti. Pitanja teorije i prakse. 2014. br. 9-2 (47). 148-150 str.
  5. Rakhmatullin R.Yu. AL-GHAZALI "S GNOSEOLOGY // Bilten VEGU. 2015. Broj 5 (79). Str. 147-156.
  6. Stoletov A.I. Kreativnost kao osnova osobnosti // Baškirsko državno agrarno sveučilište. Ufa, 2005. 228 str.
  7. Stoletov A.I. Do izgradnje filozofskog koncepta kreativnosti // Društveno i humanitarno znanje. 2007. broj 12. S. 462-472.
  8. Rakhmatullin R.Yu. Osobni obrazac kao čimbenik socijalizacije // Bilten VEGU. 2013. broj 3 (65). 114-121 str.