Ճիզվիտների շքանշան. Ստեղծագործություն

ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ԱԳՆ ՄՈՍԿՎԱՅԻ ՄԻՋԱԶԳԱՅԻՆ ՀԱՐԱԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ՊԵՏԱԿԱՆ ԻՆՍՏԻՏՈՒՏ (ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆ).

Համաշխարհային և ազգային պատմության բաժին

Համաշխարհային պատմություն

Թեմա՝ «Ճիզվիտների կարգը և դրա ստեղծողը»

Ամբողջական անուն՝ Էրշովա Դ.Ս.

ՖՊԵԿ 1-ին կուրսի ուսանողներ գր. 5

Մոսկվա 2014 թ

Ներածություն

Իգնատիուս Լոյոլո. հոգևոր որոնումների ուղին

Ճիզվիտական ​​կարգի դերը կրթության մեջ

Կարգի մշակում

Եզրակացություն

Մատենագիտություն

Ներածություն

Ճիզվիտների կարգը պատմության մեջ յուրօրինակ երևույթ է։ 1534 թվականից՝ հիմնադրման օրվանից, այն ձեռք է բերել աննկարագրելի հզորություն, և գործող գեներալն ուներ բավական ուժ՝ ազդելու պատմության ընթացքի վրա։ Այս հրամանը (կամ այլ կերպ ասած՝ «Հիսուսի ընկերությունը») հետաքրքիր է ոչ միայն այն պատճառով, որ մասնակցել է ռազմական արշավներին, գիտության, կրթության զարգացմանը, լայնածավալ միսիոներական գործունեությանը, այլ նաև այն պատճառով, որ այն յուրովի է. ձեռնտու կարգուկանոնին, նա մեկնաբանեց բարոյականության բոլոր կանոնները՝ շրջանցելով եկեղեցական որոշ արգելքներ իր նպատակին հասնելու ճանապարհին։

Լեգենդար Իգնատիուս Լոյոլան իր կենդանության օրոք հասել է կարգի բավարար ազդեցության կրոնական շրջանակներում: Մահվան պահին հասարակության անդամների թիվը մոտավորապես 1000 էր, գավառներինը՝ 12, բնակավայրերինը՝ 72։ Բայց ամենակարեւորը՝ «Հիսուսի ընկերությունը» նշանակալի դեր է խաղացել Ռեֆորմացիայի դեմ պայքարում։

Ստեղծագործությունը հիմնված է Գ. Բոհմերի «Jezuit Order-ի պատմություն» գրքի վրա Մ.: Լոմոնոսով, 2012 թ. 210 էջ. Նա մանրակրկիտ վերլուծություն է անցկացրել՝ ցույց տալով, թե ինչպես է հասարակությունը ստեղծվել, զարգացել, ազդեցություն ձեռք բերել աշխարհում։

1. Իգնատիուս Լոյոլա՝ զարգացման հոգևոր ուղին

Հայտնի է, որ առաջնորդ դառնալու համար պետք է ունենալ կարծրացած բնավորություն, կամքի ուժ և մարդկանց առաջնորդելու կարողություն։ Այդպիսին էր Իգնատիուսը: Նա ուժի հասավ Աստծո հանդեպ իր անսասան հավատքի շնորհիվ և իր պատկերացումներով, թե կոնկրետ ինչպես իրեն պետք է ծառայեն:

Բայց նա միշտ չէ, որ այդպիսին էր։ Շատերը դարձի են գալիս միայն կյանքի դժվարին փորձություններ անցնելուց հետո, և Իգնատիուսը դրա օրինակն է: Նա պարզ ասպետ էր, մինչև 1521 թվականին ֆրանսիական զորքերը պաշարեցին այն ամրոցը, որտեղ Իգնատիուսը գտնվում էր իր գումարտակի կազմում։ Նա սարսափելի վերքեր է ստացել երկու ոտքերում, և հետագայում, հետագա անսարքության պատճառով, մի ոտքը մյուսից կարճ է եղել։ Երկար ամիսներ նա կյանքի ու մահվան շեմին էր և ստիպված մնաց անկողնում։ Պարզվեց, որ նրա միակ զվարճանքը երկու գիրքն էր՝ Լյուդոլֆ Սաքսոնացու «Քրիստոսի կյանքը» և լեգենդների հավաքածու սրբերի կյանքի մասին: Հենց այս գրքերն էլ փոխեցին նրա ողջ վերաբերմունքը Աստծո և հավատքի հանդեպ։

Իգնատիոսը մի քանի տարի իր ամբողջ ժամանակը ծախսում էր աղոթքի ու հիվանդների մասին հոգալու մեջ, իսկ ողորմությունը նրա միակ ապրուստն էր։ Այնուհետև նա կասկածում էր խոստովանության ուժի և մարդու բոլոր մեղքերը քավելու կարողության վրա: Այս հոգեկան տառապանքները նրան հասցրին ինքնասպանության մոտ վիճակի, միայն Տիրոջ վախը կանգնեցրեց նրան։ Զարմանալի է, թե ինչպես է այս առումով Իգնատիուս Լոյոլայի (ով հետագայում մեծ դերակատարում կունենար հակառեֆորմացիայի մեջ) մտածողությունը նման նախաձեռնողի՝ Ռեֆորմացիայի առաջնորդ Մարտին Լյութերի մտքերին։ Երկուսն էլ կասկածում են, որ իրենց մեղքերը ներվել են, միայն այն տարբերությամբ, որ Լյութերը խստորեն քննադատում է ամենաթողությանը, իսկ Իգնատիուսը հավատում է եկեղեցու ունակությանը հեռացնելու մեղքերը։ Նա կրկին ու կրկին վերադառնում է խոստովանության՝ ներողություն խնդրելով նույն արարքների համար, այդպիսով գալով այն եզրակացության, որ իր բոլոր կասկածները գալիս են սատանայից:

Երբեմն շքանշանի ապագա գեներալին այցելում էին տեսիլքներ, որոնցում Աստված կարծես հրահանգներ էր տալիս նրան: Երևի դրանք առաջացել են նրա մշտական ​​սովից։ Եղել են ժամանակաշրջաններ, երբ նա մի քանի օր չէր ուտում, կամ բավարարվում էր արմատներով ու հնացած հացով։

Ինչ էլ որ լինի, այս տեսիլքների միջոցով Իգնատիուսը ըմբռնեց կաթոլիկ դոգմաների գաղտնիքները և վստահություն ներշնչեց նրան, որ նա պետք է պաշտպանի իր հավատքը, և դրա հետ մեկտեղ՝ Եկեղեցին և Պապին: Նա նույնիսկ գրում է «Հոգևոր վարժություններ» գիրքը, որտեղ նկարագրում է, թե ինչ է պետք անել իր հոգին դաստիարակելու և հարստացնելու համար։ Հետևելով նրա առաջարկություններին, մարդը պետք է սովորի իր վարքագիծը ստորադասել բանականության փաստարկներին:

Այդ ժամանակ Իգնատիուս Լոյոլայի ֆենոմենալ ժողովրդականությունը կարելի է բացատրել մի շարք պատճառներով. Նախ, հասարակության մեջ տիրող տրամադրությունը՝ ասպետների շրջանում կրոնական ոգևորության աճը, կաթոլիկ բարեպաշտությունը և այն փաստը, որ Իգնատիուսն ապրել է հենց Մարտին Լյութերի գաղափարների դարաշրջանում: Հակառակ դեպքում ոչ ոք չէր հակադրվի նրանց աշխարհայացքին։ Եվ, երկրորդ, բացի բուն այն ժամանակվա միջավայրից, չի կարելի տուրք չտալ հենց գեներալին։ Նա ուժեղ անհատականություն էր, ընդունակ խոսող, ճանաչված առաջնորդ։

Ճիզվիտների միաբանության ստեղծման նպատակները

սկզբին XVI լայն տարածում գտավ սոցիալ-կրոնական շարժումը, որը կոչվում էր Ռեֆորմացիա և ունենալով մի շարք պատճառներ։ Նախ՝ տարածված էր քրիստոնեությունը Աստվածաշնչի համաձայն վերականգնելու գաղափարը, նկատվեց հոգևորականության բարոյականության անկում, քննադատություն կար եկեղեցու դերի վերաբերյալ հոգու փրկության և ներումը վաճառելու գործընթացում: Երկրորդ, ձևավորվող բուրժուական դասը սկսեց իր առճակատումը ֆեոդալների դեմ։ Եկեղեցին, պաշտպանելով վերջիններիս, չէր կարող չներգրավվել այս գործընթացում։ Երրորդ՝ բնակչության համար ավելի ու ավելի դժվար էր դառնում եկեղեցու տասանորդը վճարելը։

Այս ամենի արդյունքը Եկեղեցու անկումն էր։ Ռեֆորմացիան դարձավ շատ ժողովրդական շարժում եկեղեցու նորացման համար: Այն տևեց բավականին երկար՝ 1517 թվականից մինչև 1648 թվականը: Դրա սկզբնակետը 1517 թվականի հոկտեմբերի 31-ի իրադարձությունն է, երբ Մարտին Լյութերը «95 թեզ» մեխեց Վիտենբերգի ամրոցի եկեղեցու դռներին: Դրանցում նա քննադատում է այն փաստը, որ եկեղեցին չարաշահում է իր իշխանությունը։ Այն ավարտվեց Վեստֆալիայի խաղաղության ստորագրմամբ, ըստ որի եկեղեցին դադարեց ակտիվ մասնակցություն ունենալ եվրոպական քաղաքականությանը։

Եկեղեցին իրականացրեց մի շարք պատասխաններ, որոնք կոչվում էին հակառեֆորմացիա: Եկեղեցու հիմնական խնդիրն էր վերականգնել իր կարգավիճակը, պահպանել իր դերը երկրի քաղաքական կյանքում և ազդեցություն ունենալ բնակչության վրա։ Միջոցառումները նշանակում են՝ 1) պայքար հերետիկոսության դեմ, այսինքն. Ռեֆորմացիայի հետ (ամենախիստ գրաքննության ներդրումը, միապետությունը իր կողմը գրավելը, 1542-ին Հռոմի կենտրոնական ինկվիզիտորական դատարանի ստեղծումը) 2) թարմացնելով եկեղեցու ներքին կառուցվածքը, արմատախիլ անելով ակնհայտ թերությունները (իշխանության կենտրոնացումը Հայաստանում. Պապի ձեռքերը, ինկվիզիցիաների վերացումը, հոգեւորականների կազմի փոփոխություն)

Այսպիսով, եկեղեցու ազդեցությունը վերադարձնելու անհրաժեշտության ֆոնին Հակառեֆորմացիոն շարժման համար անհրաժեշտ է դառնում Հռոմի պապին լիովին ենթարկվող և եկեղեցու շահերը պաշտպանող Միության ստեղծումը։

Ինքը՝ Իգնատիուս Լոյոլան, ի սկզբանե ծրագրել էր իր համակուրսեցիների հետ մեկնել Սուրբ երկիր՝ մուսուլմանների շրջանում միսիոներական աշխատանք իրականացնելու նպատակով։ Բայց սաները պապի համաձայնությունը չստացան թուրքերի դեմ մոտալուտ խաչակրաց արշավանքի պատճառով։ Այնուհետև, հրաժարվելով այն բանից, որ իրենց քարոզները Երուսաղեմում չեն լսվելու, որոշվեց ստեղծել Շքանշանը։

Դրա նպատակն էր իրականացնել ներքին առաքելություն՝ փրկելու եկեղեցին և գործելու հենց Պապի գլխավորությամբ։ Այլ կերպ ասած, շքանշանը պետք է ծառայեր Ռեֆորմացիայի գաղափարներով վարակված մարդկանց վերադարձնելու կաթոլիկ եկեղեցու ազդեցության տակ։

«Հիսուսի հասարակության» ազդեցության մեթոդները զանգվածների վրա

Ինքը՝ Իգնատիոսը, հայտարարել է. «Ճիզվիտը, ինչպես և առաքյալը, պետք է դառնա ամեն ինչ բոլորի համար, որպեսզի շահի բոլորի սրտերը»։ Շքանշանը լայնածավալ գործունեություն ծավալեց՝ շահելու լայն զանգվածների սրտերն ու հարգանքը:

Օրինակ՝ երեխաները ցուցիչ են այն բանի, թե ինչ կունենա աշխարհն ապագայում։ Ահա թե ինչու, առաջին հերթին, շքանշանը զբաղվում էր երեխաների կրոնական դաստիարակությամբ։ Կային դպրոցներ, որտեղ դասավանդում էին ճիզվիտները, իսկ հետո՝ ամբողջ համալսարաններ։

Խոստովանություններն ու քարոզներն օգնեցին ազդել մեծահասակների սերնդի վրա, քանի որ խոսքի ուժը պետք չէ թերագնահատել։ Մարդկանց վրա ազդելու հիմքը գրգռվածությունն էր, ուստի գեներալը անընդհատ շարժվում էր՝ իր ելույթներով ավելի ու ավելի շատ մարդկանց դրդում դեպի հրամանի գաղափարները։ Բայց Իգնատիուսը դրանով չսահմանափակվեց։ Նա կերակրեց հարյուրավոր աղքատների, ստեղծեց ապաստարաններ և բարեգործական հաստատություններ որբերի համար։ Ճիզվիտները գնալով ավելի էին դառնում բնակչության վստահությունը։

Պետք չէ մոռանալ նաև, որ ճիզվիտները մեծ ազդեցություն են ունեցել քաղաքականության մեջ։ Ճիզվիտները տարբեր պաշտոններ են զբաղեցրել ինչպես եկեղեցու ներսում, այնպես էլ դրսում: Շքանշանի անդամները միապետների խոստովանողներն ու խորհրդականներն էին, նրանք հատուկ ազդեցություն ունեին կին ներկայացուցիչների, ինչպես նաև դիվանագիտական ​​և քաղաքական գործակալների, գիտնականների և գրողների, ուսուցիչների և միսիոներների վրա, որոնք սփռված էին աշխարհով մեկ։

4. Ճիզվիտական ​​կարգի դերը կրթության մեջ

Կրթությունը կարգի կարևորագույն քաղաքական զենքերից էր։ Նրանք ստեղծել են հսկայական թվով դպրոցներ, որոնք տալիս են փայլուն կրթություն։ Նույնիսկ բողոքականներն էին գիտակցում ճիզվիտական ​​դպրոցների գերազանցությունը իրենց դպրոցների նկատմամբ, և նրանք հաճախ իրենց երեխաներին ուղարկում էին այնտեղ։ Ուսուցիչները սովորեցնում էին կարդալ, գրել, հաշվել, դասավանդել պատմության, փիլիսոփայության, աստվածաբանության հիմունքները: Դպրոցները լայն գիտելիքներ էին տալիս, բայց, ի վերջո, դա հիանալի ուսուցում էր, խրախուսվում էր անառարկելի հնազանդության կրթությունը, պախարակումներն ու զրպարտությունները:

Կարգի մշակում

1554 թվականին շքանշանն արդեն դարձել էր Պապի անձնական գործիքը։ Ճիզվիտները նոր կարգախոս ունեն. «Perinde ac cadaver» - «դիակ տիրոջ ձեռքում», տերը նշանակում է հայրիկ։ Շքանշանի գեներալ, այսինքն. Իգնատիուսը ղեկավարում էր հրամանի շրջանակներում բոլոր գործերը։ Բողոքականությունը արմատախիլ անելու նպատակին հասնելու համար ճիզվիտները ստիպված էին ճիշտ հակառակ կերպ վարվել։ Բողոքականները գնահատում էին անձնական ազատությունը, ուստի ճիզվիտներն այն համարում էին չարիք։ Հրամանի անդամները պահվում էին խիստ հսկողության տակ, ստիպում էին հրաժարվել իրենց կամքից՝ դառնալու Հիսուսի ընկերության խամաճիկը: Մտնելով շքանշան՝ ճիզվիտներին ոչինչ չի մնացել իրենց անցյալից՝ ընտանիք, ընկերներ, միայն Շքանշան և նպատակ՝ ծառայել նրան: Սա է Ճիզվիտների միաբանության և ցանկացած այլ կրոնական կազմակերպությունների հիմնական տարբերությունը, նրանց համար նպատակն արդարացնում է միջոցները:

Ըստ նրանց փիլիսոփայության՝ խաբեությունը, հանցագործությունը, գողությունը, քաղաքական սպանությունը՝ այս ամենը կարելի է արդարացնել, եթե ծառայում է ավելի բարձր նպատակի։ Կա նաև տեսություն, որ Հենրի III-ի և Հենրիխ IV-ի մահվան համար պատասխանատու են ճիզվիտները: Ֆլորենցիացի մտածողը քննարկում է իշխանությունը զավթելու և պահպանելու մեթոդները, մինչդեռ ընդունում է ստորություն և հանցանք գործելու անհրաժեշտությունը՝ հանուն այդ նպատակի։

Մյուս առանձնահատկությունն այն է, որ ճնշելով իրենց անդամների մտքի ազատությունը՝ նրանք չեն ճնշել իրենց մարդկային արատների ազատությունը, քանի դեռ չեն վնասել Կարգի գործին։

Եկեղեցին, որը համաձայնել է «Հիսուսի ընկերության» ստեղծմանը որպես պաշտպանության միջոց, նույնիսկ չէր էլ կասկածում, թե ինչ ուժեղ և, հնարավոր է, վտանգավոր դաշնակից կարող է դառնալ։ Հայտնի է, որ եկեղեցին երբեք չի խրախուսել գիտությունը, մինչդեռ ճիզվիտները առանձնակի եռանդով են վերաբերվել նոր գիտելիքների զարգացմանը։ Նրանք տարածեցին իրենց գիտելիքները, բարձր դիրքեր զբաղեցրին աշխարհիկ աշխարհում, առևտուր արեցին, հարստացան և ժամանակի ընթացքում այնպիսի ազդեցություն ձեռք բերեցին, որ արդեն անհնար էր դրանք անտեսել։ Պապական Կուրիան նույնպես ստիպեց Շքանշանին մասնակցել Սուրբ պատերազմին, ճիզվիտները դարձան լիարժեք բանակ։ Նրանք հզոր բանակ էին կաթոլիկության ձեռքում։

Իգնատիուսի մահից հետո կարգը աճեց՝ թե՛ թվով, թե՛ այնտեղ, թե՛ այն երկրների թվով, որտեղ կային «Հիսուսի ընկերության» բաժանումներ։ 1773 թ.-ին Հռոմի պապ Կլիմենտ XIV-ը ստիպված եղավ ոչնչացնել կարգը` եվրոպական միապետների դատարանների տեսքով ուժեղ ընդդիմության հորդորով:

1814 թվականին կարգը վերականգնվել է և գոյություն ունի մինչ օրս։

Եզրակացություն

Jesuit Order-ը ամենամեծ և հզոր կազմակերպությունն է: Կարգի անդամները, մի կողմից, հասել են բողոքականների հալածանքներին, եկեղեցու ամրապնդմանը, անհատի ազատության ճնշմանը, բարոյական ճկուն արժեքների ստեղծմանը, որոնք արդարացնում են կաթոլիկ եկեղեցու բարօրության համար ցանկացած արարք։ Բայց մյուս կողմից նրանք զանգվածային կրթական գործունեություն էին ծավալում, երեխաներին դասավանդում էին, նրանց քոլեջները համարվում էին լավագույնը աշխարհում, զարգացնում էին գիտությունները, կազմակերպում էին ապաստարաններ, օգնում էին աղքատներին։ Չի կարելի կատեգորիկ լինել ճիզվիտների մասին, բայց մի բան հաստատ է, որ եթե չլինեին Իգնատիուս Լոյոլան և նրա հրամանը, ապա հակառեֆորմացիան կտապալվեր։

պատվիրել ճիզվիտ հակառեֆորմացիոն կրոն

Աղբյուրներ

1) Boehmer G. «Jezuit Order-ի պատմություն» M .: Lomonosov, 2012: 210 p.

2) Սոլովյով Ս. հակառեֆորմացիա, ճիզվիտներ // Նոր պատմության դասընթաց. ՀՍՏ, 2003, գլուխ 4-2:

)Կարեև Ն.Ի. Արևմտյան Եվրոպայի պատմությունը ժամանակակից ժամանակներում. Հատոր 2»։ Սանկտ Պետերբուրգ՝ տպարան Մ.Մ. Ստասյուլևիչ, 1904. - 624 էջ.

Կրկնուսույց

Օգնության կարիք ունե՞ք թեմա սովորելու համար:

Մեր փորձագետները խորհուրդ կտան կամ կտրամադրեն կրկնուսուցման ծառայություններ ձեզ հետաքրքրող թեմաներով:
Հայտ ներկայացնելնշելով թեման հենց հիմա՝ խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին պարզելու համար:

Ճիզվիտների միաբանությունը (պաշտոնապես Հիսուսի ընկերություն) հիմնադրվել է 1536 թվականին Փարիզում իսպանացի մոլեռանդ Իգնատիուս Լոյոլայի կողմից, ով, ըստ Դիդրոն, իր երիտասարդությունը նվիրել է ռազմական արհեստին և սիրային հաճույքներին։ 1540 թվականին հրամանը օրինականացվել է Պողոս III պապի կողմից։
Պատվերը ստեղծվել է ռազմական մոդելի վրա։ Նրա անդամներն իրենց համարում էին զինվորներ, Քրիստոսի բանակ, իսկ իրենց կազմակերպությունը՝ բանակ։ Երկաթե կարգապահությունը և վերադասին բացարձակ հնազանդությունը համարվում էին ճիզվիտների բարձրագույն առաքինությունը: Նպատակն արդարացնում է այն սկզբունքը, որին հետևում էին Հիսուսի Ընկերության անդամները: Ի տարբերություն վանական այլ կարգերի, ճիզվիտը կապված չէր վանական կոշտ կանոններով: Լոյոլայի որդիներն ապրում էին աշխարհում՝ բնակչության մեջ։

Հիսուսի հասարակությունը այն կարգն է, որն առավել սերտորեն կապված է պապական գահի հետ, որի գործունեությունը ուղղակիորեն վերահսկվում և ղեկավարվում է պապի կողմից: Ձևականորեն, բոլոր մյուս վանական կարգերը նույնպես կախված են պապական գահից: Այնուամենայնիվ, նախկինում դրանք ավելի շատ ձգվում էին դեպի տեղական հիերարխիան և տեղական կառավարիչները, քան դեպի կաթոլիկ եկեղեցու հեռավոր ղեկավարը: Ուրիշ բան՝ ճիզվիտներն են, ովքեր հավատարմության երդում են տալիս Հռոմի պապին, իր իսկ զինվորներին՝ անմիջականորեն և անառարկելի կատարելով նրա հրամանները։
Ճիզվիտները ազատված էին եկեղեցական ծանր ծառայություններից, վանական հագուստի պարտադիր կրումից։ Բացի այդ, ի տարբերություն այլ վանական միաբանությունների, նրանք չեն դիմել եկեղեցական բարձրագույն պաշտոնների համար։ Միայն բացառիկ դեպքերում էին նրանց նշանակում կարդինալները, եպիսկոպոսները, իսկ պապական տիարա տանող ուղին ընդհանրապես պատվիրված էր նրանց։ Ճիզվիտների շքանշանի գեներալը չէր կարող ակնկալել, որ սեւ հետույքից կդառնա սպիտակ։ Այսպիսով, ճիզվիտներին թույլ տրվեց ամեն ինչ, բացառությամբ եկեղեցու անմիջական ղեկավարության։ Նրանք կարող էին իշխել միայն ուրիշների միջոցով, նրանք կարող էին լինել միայն գաղտնի աղբյուր, թաքուն իշխանություն գահի հետևում:

Իսպանական Ամերիկայում ճիզվիտների ամենամեծ ունեցվածքը Պարագվայի կրճատումն էր: Ճիզվիտները Պարագվայ են եկել 17-րդ դարի սկզբին։ Այս տարածքում չկային թանկարժեք քարեր, չկային զարգացած հնդկական հասարակություններ, հետևաբար, նվաճման ժամանակաշրջանում այն ​​իսպանացիների կողմից առանձնապես ուշադրություն չէր գրավում։ Բայց բարենպաստ կլիման, բերրի հողը, որը թույլ էր տալիս տարեկան երկու բերք տալ, հնդիկ բնակչության մեծ զանգվածները, հիմնականում խաղաղասեր գուարանական ցեղերը, այս տարածքը շատ խոստումնալից դարձրեցին գյուղատնտեսության, հատկապես անասնապահության զարգացման համար: Ճիզվիտներին գրավում էր նաև այն փաստը, որ այստեղ քիչ էին իսպանացի վերաբնակիչները, և տարածքը հեռու էր գաղութային խոշոր կենտրոններից։ Դրանցից ամենամոտը՝ Ասունսիոնը և Բուենոս Այրեսը, 17-րդ դարի սկզբին միայն ֆորպոստներն էին, որոնք պահպանում էին Ատլանտյան օվկիանոսից դեպի Պերուի հարստության մուտքերը: Ասունսիոն-Բուենոս Այրեսի գծից արևելք ընկած էր անհայտ հարստություններով ոչ ոքի հողը, որը ձգվում էր մինչև պորտուգալական ունեցվածքը, ավելի ճիշտ՝ Սան Պաուլու: Այս հսկայական եռանկյունում՝ Ասունսիոն-Բուենոս Այրես- Սան Պաուլո, որը կարող էր տեղավորել Իսպանիան, Պորտուգալիան և Ֆրանսիան միասին վերցրած, ձգվում էին ճիզվիտների ունեցվածքը, ճիզվիտական ​​հանրապետությունը կամ պետությունը, ինչպես դրանք հաճախ անվանում են գրականության մեջ:
Այդ կալվածքները գտնվում էին պարագվայական ճիզվիտական ​​նահանգի իրավասության տակ (ճիզվիտական ​​կարգը բաժանված էր գավառների, որոնք, որպես կանոն, ներառում էին մի քանի երկրներ)։ Բացի Պարագվայից, ճիզվիտներն ունեին նաև մեքսիկական և պերուական նահանգներ գաղութատիրական Ամերիկայում՝ կենտրոնով Ասունսիոնում, որի ազդեցությունը տարածվում էր ներկայիս Արգենտինայի, Պարագվայի, Ուրուգվայի և Պերուի (Բոլիվիա) և հարավային Բրազիլիայի հարակից սահմանային գոտիների վրա։

Ճիզվիտները ստեղծեցին իրենց առաջին կրճատվող բնակավայրերը գետի ձախ ափին գտնվող Գուայրա քաղաքի տարածքում: Պարագվայը, բայց բրազիլացի բանդեյրանտների հաջող արշավանքներից հետո՝ ստրուկ որսորդներ Սան Պաուլոյից (նրանց նաև անվանեցին Մամելուկներ), նրանք ստիպված եղան լքել Գուայրան և իրենց ծխերի հնդկացիների հետ շարժվել դեպի հարավ: 18-րդ դարում ճիզվիտների պարագվայական առաքելություններն ունեցել են 30 կրճատումներ Պարանա և Պարագվայ գետերի վերին և միջին հոսանքների վրա, 25-րդ և 32-րդ հարավային միջօրեականների միջև, Պարագվայի, Բրազիլիայի և Արգենտինայի ներկայիս հանրապետությունների հանգույցում: 8 կրճատում է եղել ներկայիս Պարագվայում, 15-ը՝ Արգենտինայում, 7-ը՝ Բրազիլիայում, ներկայիս Ռիո Գրանդե դու Սուլ նահանգի տարածքում։ Ամենամեծ կրճատումը` Յապեուն, ունեցել է մոտ 8 հազար բնակիչ, ամենափոքրը` 250, իսկ կրճատման մեջ ապրել է միջինը մոտ 3 հազար մարդ։ Ներկայումս այս տարածքները կոչվում են Պարագվայում՝ Միսիոնես շրջան, Արգենտինայում՝ Միսիոնեսի ազգային տարածք, Բրազիլիայում՝ Միսիոն շրջան (Comarca de missoes):
1611 թվականի հոկտեմբերին ճիզվիտները իսպանական թագից ստացան Պարագվայում առաքելություններ հիմնելու մենաշնորհային իրավունքը, իսկ նրանց կողմից քրիստոնեություն ընդունած հնդկացիները 10 տարով ազատվեցին թագին հարկեր վճարելուց։ Իսպանական իշխանությունները այս քայլին գնացին տարբեր պատճառներով. նախ՝ տարածքը դժվարամատչելի էր և աղքատ էր արժեքավոր օգտակար հանածոներով. երկրորդ՝ այն բնակեցված էր ազատատենչ ցեղերով, որոնց նվաճումը կպահանջի մեծ միջոցներ և ջանքեր գաղութային իշխանությունների կողմից. երրորդ, այն տարածքը, որի վրա հաստատվեցին ճիզվիտները, հարում էր Բրազիլիային, որն այն ժամանակ գտնվում էր (1580 թվականին Պորտուգալիայի՝ Իսպանիային միանալու շնորհիվ) կարծես իսպանական ազդեցության ուղեծրում, ուստի պորտուգալացիները չդիմացան դեպի ճիզվիտների առաջխաղացումը։ նրանց տարածքը՝ Բրազիլիա։

Ճիզվիտները հարմարեցրին կաթոլիկ կրոնը հնդկացիների համոզմունքներին՝ գործելով ընտելացված հնդկացիների միջոցով, ովքեր հանդես էին գալիս որպես իրենց քարոզիչներ և քարոզիչներ, հավաքեցին հնդկական կակիկ առաջնորդների աջակցությունը, որոնց միջոցով նրանք վերահսկում էին կրճատումները: Կասիքին իրենց բաժինը ստացել է ճորտերի դիրքերում գտնվող հնդիկ բանվորների շահագործումից։ Նրանց աշխատանքի արդյունքը Աստծո դաշտում (այդպես էր կոչվում եկեղեցուն պատկանող հողը) և արհեստանոցներում յուրացրել էին ճիզվիտները, որոնք հանդես էին գալիս որպես հողատերեր և ձեռնարկատերեր։ Նրանց ծխերը չէին օգտվում տեղաշարժվելու ազատությունից, չէին կարող փոխել աշխատանքը, իրենց համար կին ընտրել առանց ճիզվիտ ուսուցչի նախնական համաձայնության: Անհնազանդության համար հնդկացիները ենթարկվել են մարմնական պատժի:

Որոշ ճիզվիտների նկարագրության կրճատումները կամ մանկապարտեզ են հիշեցնում, կամ ողորմություն: Ճիզվիտները, պարզվում է, զբաղվել են միայն իրենց ծխերի հոգևոր և ֆիզիկական բարիքների բազմապատկմամբ. սովորեցրել են գրել-կարդալ, երաժշտություն, արհեստներ, ռազմական արվեստ, հոգացել առողջության, հանգստի, հոգու մասին։ Այնուամենայնիվ, կրճատումների մեջ ճիզվիտների կողմից հաստատված համակարգի ավելի մանրազնին ուսումնասիրությունից հետո գուարանացիների կյանքի արևային պատկերը խամրում է, դրա վրա շատ հստակ հայտնվում են սև կետերը: Բոլոր հեղինակները, ներառյալ ճիզվիտները, համաձայն են, որ հնդկացիների կյանքը կրճատումներով կարգավորվել է մինչև սահմանը, ներառյալ ամուսնական հարաբերությունները, որոնք տեղի են ունեցել երեկոյան ժամը 11-ին զանգի հնչյունների ներքո; Հնդկացիներն աշխատում էին լուսաբացից մինչև իրիկուն, նրանց աշխատանքի արդյունքը յուրացվում էր ճիզվիտների կողմից: Գուարանին ապրում էր աղքատության, հակասանիտարական պայմաններում, վատ էր սնվում, քայլում էր ոտաբոբիկ, մահանում տարբեր համաճարակներից։ Ճիզվիտները դատաստան ու հաշվեհարդար են իրականացրել նրանց նկատմամբ՝ պատժելով նրանց մտրակներով սահմանված կարգի չնչին խախտման դեպքում։ Ճիզվիտներն ապրում էին գեղեցիկ շենքերում. հնդիկների կառուցած եկեղեցիները փայլում էին ոսկուց, արծաթից և թանկարժեք քարերից։ Հնդկացիների աշխատանքը կարգին մեծ օգուտներ բերեց։ Ճիզվիտները միջազգային շուկա էին մատակարարում հնդկացիների աշխատանքի արդյունքում ստացված մեծ քանակությամբ yerba-mate (պարագվայական թեյ), բամբակ, կաշի, դաբաղի մզվածք, մոմ, ծխախոտ, հացահատիկ և այլ ապրանքներ։
Կրճատման հասանելիությունը կախված էր ճիզվիտական ​​իշխանությունների կամքից, որոնք կարող էին արգելել մուտքը բոլորին, բացառությամբ բարձրագույն հոգեւորականների և գաղութային վարչակազմի ներկայացուցիչների։ Վերջապես, Պարագվայում ճիզվիտների ունեցվածքի և այլ առաքելությունների միջև զգալի տարբերությունը գուարանացի հնդկացիների ներկայությունն էր զորքերի կրճատման մեջ: Այս զորքերը ստեղծվել և զինվել են իսպանական թագի թույլտվությամբ 1640 թվականին Պորտուգալիան Իսպանիայից բաժանվելուց հետո: Նրանց խնդիրն էր պաշտպանել արևելյան սահմանը բրազիլական արշավանքներից: Ֆորմալ առումով նրանք գտնվում էին գաղութատիրական իշխանությունների տրամադրության տակ, բայց իրականում նրանց հրամայել էին ճիզվիտ հայրերը։

1740 թվականին ճիզվիտները պատրաստվում էին նշել իրենց տարեդարձը՝ կարգի գոյության 200-ամյակը։ Այս կապակցությամբ կարգի գեներալ Ռեցը շրջաբերական ուղարկեց բոլոր գավառականներին՝ հորդորելով տարեդարձի շուրջ աղմուկ չբարձրացնել և խստորեն նշել ընտանեկան շրջապատում՝ ելնելով իրավիճակի լրջությունից։ Գեներալը ճիշտ էր. հրամանի վրա ամենուր ամպեր էին կուտակվել, նրան մեղադրում էին տարբեր խարդավանքների, ինտրիգների, հանցագործությունների մեջ։ Այժմ Հիսուսի ընկերության անդամները վիրավորվեցին ոչ միայն բողոքական երկրներում, այլև ամենաուղղափառ կաթոլիկ երկրներում՝ Իսպանիայում, Պորտուգալիայում և Ֆրանսիայում, որտեղ ստեղծվեցին իրական հակաճիզվիտական ​​կուսակցություններ, որոնք պաշտպանում էին թագավորական իշխանության ամրապնդումը, լուսավոր կառավարման համար: Ճիզվիտական ​​կարգի հակառակորդները պահանջում էին, առաջին հերթին, սահմանափակել նրա քաղաքական և տնտեսական ազդեցությունը, արգելել միջամտել պետական ​​գործերին, վտարել նրա ներկայացուցիչներին դատարանի շրջանակներից, խլել ճիզվիտներին թագավորական խոստովանողի ազդեցիկ պաշտոնի մենաշնորհից։ .

Ճիզվիտների գործերը լավ չեն ընթացել նաև Բրազիլիայում, որին պորտուգալացիները յուրացրել են իսպանական ունեցվածքից շատ ավելի ուշ։ Առաջին ճիզվիտները Բրազիլիա ժամանեցին 1549 թվականին: Նրանք անմիջապես սկսեցին վեճեր պորտուգալացի վերաբնակիչների հետ հնդկացիների նկատմամբ վերահսկողության համար: Ճիզվիտները պահանջում էին հնդկացիների խնամակալությունը, մինչդեռ վերաբնակիչները ձգտում էին հնդկացիներին ստրկության վերածել։ Հնդիկ ստրուկը շատ ավելի էժան էր, քան աֆրիկացին:
Այս հիմքով երկու կողմերի միջև անընդհատ բախումներ են եղել, որոնք բազմիցս ավարտվել են ճիզվիտների արտաքսմամբ։ 1640 թվականին նրանք վտարվեցին Սան Պաուլոյի մարզից, իսկ 1669 թվականին՝ հյուսիսային գավառներից (Մարանյոն և Պարանա)։ Ճիզվիտները Բրազիլիայում, ինչպես, իրոք, այլ երկրներում, ոչ միայն դեմ չէին սևամորթների ստրկությանը և ստրկավաճառությանը, այլ իրենք էլ ակտիվորեն մասնակցում էին դրան։ Նրանց հառաչանքն ու բողոքները վերաբնակիչների՝ հնդկացիներին ստրկացնելու փորձերի դեմ բացատրվում են ոչ թե բարոյական պատճառներով, այլ հենց բնիկների նկատմամբ մենաշնորհային վերահսկողությունից օգտվելու ցանկությամբ։

Սակայն ժամանակի ընթացքում ամպերը սկսեցին հավաքվել պատվերի վրա: 1764 թվականին Ֆրանսիան արգելեց ճիզվիտների կարգը։ Այս որոշմանը նախորդել էր ճիզվիտ վանահայր Լավալետի աղմկահարույց դեպքը, որը թալանել էր Մարտինիկի հետ առևտրի իր գործընկերներին։ Խորհրդարանը և հատուկ թագավորական հանձնաժողովը, որն ուսումնասիրել է հրամանի գործունեությունը, եկել են այն եզրակացության, որ ֆրանսիացի ճիզվիտների ենթարկվելը Հռոմում ապրող օտարազգի գեներալին հակասում է թագավորության օրենքներին և նրա հպատակների պարտականություններին: Թագավորը, չցանկանալով ծայրահեղ քայլերի դիմել, պապական գահին առաջարկեց ֆրանսիական ճիզվիտներից նշանակել փոխանորդ՝ կարգի տեղական ղեկավար, որը պատասխանատու է ֆրանսիական օրենքներին: Պապությունը մերժել է այս առաջարկը։ Այնուհետև 1762 թվականի օգոստոսի 6-ին Փարիզի խորհրդարանը՝ երկրի բարձրագույն դատարանը, որոշեց արգելել ճիզվիտների հրամանը և վտարել նրա անդամներին երկրից՝ ինկվիզիցիայի լավագույն ավանդույթների համաձայն մեղադրելով նրանց արիոսականության հանդեպ համակրանքի մեջ, Նեստորականություն, լյութերականություն, կալվինիզմ և շատ այլ հերետիկոսություններ՝ հերետիկոսական կեղտ տարածող։
Այս հրամանագիրը թագավորը օրինականացրել է երկու տարի անց՝ 1764 թ. Հռոմի պապը գաղտնի կոնսիստորիայում մերժել է Ֆրանսիայի թագավորի որոշումը՝ որպես անօրինական, սակայն չի համարձակվել հրապարակայնորեն հայտարարել այդ մասին։ Ճիզվիտների խայտառակությունն այսքանով չավարտվեց. Նրանց շտաբը Փարիզում՝ Պաու դը Ֆորտ փողոցի պալատը, գրավել են մասոնները, ովքեր 1778 թվականին իրենց շարքերն են ընդունել Հիսուսի Ընկերության նախկին սրբերի սուրբ Վոլտերում, որը նախկինում եղել է ճիզվիտի աշակերտ։ հայրերը, իսկ հետո նրանց ամենաանողորմ հակառակորդը:
Ֆրանսիայում ճիզվիտների կարգի արգելումն ամրապնդեց Իսպանիայում նրա հակառակորդների դիրքերը։ Նրանք սկսեցին ժամանակ տրամադրել Փարիզի և Լիսաբոնի օրինակին հետևելու համար:

Իսպանիայի թագավոր Չարլզ III-ը սկզբում հավանություն էր տալիս ճիզվիտներին, բայց շուտով նրա վերաբերմունքը կարգի նկատմամբ փոխվեց։ Նեապոլի նախկին թագավոր Չարլզ III-ը Պալաֆոքսի եպիսկոպոսի մեծ երկրպագուն էր, ով ժամանակին կանխատեսել էր, որ ինքը կվերցնի իսպանական գահը: Երբ այս կանխատեսումն իրականացավ, Չարլզ III-ը, ցանկանալով հետմահու շնորհակալություն հայտնել մարգարեական եպիսկոպոսին, խնդրեց Հռոմի պապին բարձրացնել նրան երանելիի աստիճանի։ Հռոմի պապը կտրականապես մերժել է. Պալաֆոքսը, լինելով Մեքսիկայի Պուեբլայի եպիսկոպոս, հայտնի էր որպես ճիզվիտների անխնա թշնամի: Բնականաբար, ճիզվիտները, որոնց ազդեցությունը պապական արքունիքում դեռևս զգալի էր, չէին կարող թույլ տալ, որ իրենց հակառակորդը օրհնվի։
Ճիզվիտների ինտրիգները և պապի մերժումը կատարել իր խնդրանքը, դժգոհեցին թագավորին։ Այն վերածվեց զայրույթի, երբ Չարլզ III-ին տեղեկացրին, որ ճիզվիտները մտադիր են տապալել իրեն և գահին նստեցնել եղբայր Լուիսին, որ նրանք լուրեր են տարածում, որ թագավորի հայրը իբր կարդինալ Ալբերոնին է, ով ծառայում է որպես նեապոլիտանական արքունիքի խորհրդական։

1766 թվականի մարտի 23-ին Մադրիդում ապստամբություն բռնկվեց նեապոլիտանացի ֆինանսների նախարար Լեոպոլդո դե Գրեգորիոյի, մարկիզ Սկիլյաչիի դեմ, ով իսպանացիներին արգելեց կրել լայնեզր գլխարկներ և երկար անձրեւանոցներ։ Անկարգություններին մասնակցել են ճիզվիտները։ Հրամանի դատախազ Իսիդորո Լոպեսը և հրամանի հովանավոր Էնսենադայի նախկին նախարարը կոչ են արել տապալել թագավորին։ Սա լցվեց Չարլզ III-ի համբերության վրա, և նա համաձայնեց հրամանագրի արգելմանը։ Գումարվեց Արտահերթ թագավորական խորհուրդ, որը քննարկեց նախարարներ Ռոդի և Կամպոմանեսի զեկույցը Իսպանական կայսրությունում ճիզվիտների գործունեության մասին։
Զեկույցը կազմվել է նախկին ճիզվիտ Բեռնարդո Իբանես դե Էչավարիի մերկացնող փաստաթղթերի հիման վրա։ Իբանեզը, գտնվելով Բուենոս Այրեսում 50-ականներին, Վալդելիրիոսի առաքելության այնտեղ գտնվելու ժամանակ, անցել է վերջինիս կողմը, ինչի համար նա հեռացվել է հրամանից։ Վերադառնալով Իսպանիա՝ Իբանեսը գրեց մի շարք գրառումներ, այդ թվում՝ Պարագվայում գտնվող ճիզվիտների թագավորությունը՝ բացահայտելով այս նահանգում ճիզվիտների դիվերսիոն գործունեությունը։ Իբանեսի նյութերը, 1762 թվականին նրա մահից հետո, հանձնվեցին կառավարությանը։

1767 թվականի ապրիլի 2-ին թագավորական խորհուրդը արձակեց հրամանագիր՝ Պրագմատիկա, փաստաթղթի լրիվ անվանումը՝ Նորին Մեծության Պրագմատիկ հրաման՝ օրենքի համաձայն այս թագավորություններից վտարելու Ընկերության անդամներին, նրանց ունեցվածքի բռնագրավում, արգելում։ ապագայում երբևէ վերականգնելու և այլ միջոցառումների թվարկում:
Թագավորը, ասվում էր Պրագմատիկայի մեջ, որոշեց արգելել Լոյոլայի շքանշանը, վտարել նրա բոլոր անդամներին իսպանական կալվածքներից և բռնագրավել նրանց ունեցվածքը՝ ելնելով իմ պարտականությունների հետ կապված ամենալուրջ պատճառներից՝ ապահովելու հնազանդությունը, հանգստությունը և. իմ ժողովուրդների արդարադատությունը և այլ հրատապ, արդարացի անհրաժեշտ և պարտադիր պատճառներով, որոնք հայտնի են միայն իմ թագավորական խղճին։
Բոլոր աստիճանների և աստիճանների ճիզվիտները վտարվեցին, այդ թվում՝ սկսնակները։ Շքանշանի ողջ գույքը՝ շարժական, թե անշարժ, բռնագրավվել է հօգուտ թագավորական գանձարանի։ Ստեղծվեց նախկին ճիզվիտական ​​ունեցվածքի կառավարման խորհուրդը (Junta de Temporaridades), որի եկամուտները պետք է ուղղվեին կրթության կարիքներին և թոշակներ վճարեին կարգի աքսորված անդամներին։
Աքսորված ճիզվիտները, ովքեր ցանկանում էին թողնել կարգը և վերադառնալ աշխարհիկ պետություն, կարող էին թագավորից խնդրել, որ թույլ տա իրենց գալ Իսպանիա՝ երդվելով թագավորական խորհրդի նախագահին դադարեցնել բոլոր հաղորդակցությունները կարգի անդամների կամ նրա գեներալի հետ, և ոչ։ խոսել ի պաշտպանություն նրանց. Երդման խախտումը հավասարեցվել է պետական ​​դավաճանության հետ. Նախկին ճիզվիտներին արգելվել է եկեղեցական և ուսուցչական գործունեություն: Իսպանիայի և նրա ունեցվածքի բնակիչներին, ծանր պատժի տակ, թույլ չտվեցին նամակագրություն հաստատել կարգի անդամների հետ։

Ե՛վ Իսպանիայում, և՛ արտասահմանյան ունեցվածքում, բացառությամբ Մեքսիկայի, ճիզվիտներին ձերբակալելու և նրանց արտաքսելու օպերացիան անցավ առանց որևէ խոչընդոտի։ Դիմելով հնարքների և հնարքների՝ տեղի իշխանություններին հաջողվեց միսիաներից գայթակղված ճիզվիտներին կենտրոնացնել նշանակված վայրերում և ձերբակալել նրանց։
Սա հիմք տվեց լեգենդին, որ նավը, որը թագավորական պրագմատիկներին գաղութներ է բերել, իբր, գաղտնի ծանուցում է բերել ճիզվիտ գեներալից իր ծխերին նրանց մոտալուտ վտարման մասին:
Ակնկալելով, որ ճիզվիտները կարող են մոբիլիզացնել տեղի բնակչության ֆանատիկ կողմնակիցներին իրենց պաշտպանության համար, Մեքսիկայի փոխարքայ Մարկիզ դե Կրուան, բնակիչներին ուղղված ուղերձում, պահանջեց անվերապահ հնազանդություն թագավորական պրագմատիկներին և խստիվ արգելեց դրա մասին որևէ քննարկում:
Այս ահռելի կոչը ոչ մի ազդեցություն չթողեց Սան Լուիս Պոտոսի, Գուանախուատո և Վալյադոլիդ (այժմ՝ Մորելիա քաղաք) քաղաքներում ապստամբած ճիզվիտների կողմնակիցների վրա։ Ճիզվիտներին այնտեղից հանելու համար պահանջվեց 5 հազարանոց բանակ։ Չորս ամիս պահանջվեց ապստամբությունները ճնշելու համար։ Իսպանիայի իշխանություններն անխնա վարվեցին ճիզվիտների կողմնակիցների հետ՝ 85 մարդ կախաղան բարձրացվեց, 664-ը դատապարտվեց ծանր աշխատանքի, 110-ը արտաքսվեց։

Լա Պլատայի տարածքում ճիզվիտներին վտարելու հրամանը կարող էր իրականացվել միայն այն ստանալուց մեկ տարի անց։ Միայն 1768 թվականի օգոստոսի 22-ին իշխանությունները կարողացան կենտրոնացնել բոլոր (մոտ 100) պարագվայական ճիզվիտներին Բուենոս Այրեսում, որտեղից նրանք նույն թվականի դեկտեմբերի 8-ին նավարկեցին Իսպանիա՝ 1769 թվականի ապրիլի 7-ին ժամանելով Կադիզ։ Ընդհանուր առմամբ ամերիկյան գաղութներից վտարվել է 2260 ճիզվիտ, 2154-ը ժամանել է Սանտա Մարիա նավահանգիստ, մնացածը մահացել են ճանապարհին։ Մեքսիկայից վտարվել են 562 ճիզվիտներ, Պարագվայից՝ 437, Պերուից՝ 413, Չիլիից՝ 315, Կիտոյից՝ 226, Նոր Գրանադայից՝ 201։ Վտարվածների մեծ մասը իսպանացիներ էին, բայց կային նաև մի քանի հարյուր կրեոլներ. 239 ճիզվիտներ եղել են Իտալիայի, Գերմանիայի, Ավստրիայի և որոշ այլ եվրոպական երկրների բնիկները: Այդպիսով ավարտվեց Եվրոպայի երբեմնի ամենահզոր կաթոլիկ միաբանության պատմությունը:

Երկար ժամանակ ռուսաց լեզվում «ճիզվիտ» բառը ստացել է հստակ բացասական ենթատեքստեր։ Դրան նպաստել են բազմաթիվ գործոններ։ Այնուամենայնիվ, արժե պարզել, թե իրականում ովքեր են ճիզվիտները:

Ի տարբերություն ուղղափառության, կաթոլիկության մեջ կա վանական կարգերի մի ամբողջ ցրում։ Նման ավանդույթը գալիս է միջնադարից և ամենևին չի ենթադրում Արևմուտքում վանական կազմակերպության անկատարությունը։ Պատվերներից յուրաքանչյուրը որոշ չափով «պատասխանատու» է եկեղեցու գործունեության առանձին տարածքի համար։

Ժամանակակից օրդերներից ամենամեծ հեղինակությունն ունեն ֆրանցիսկյանները, դոմինիկյանները և ճիզվիտները։ Մինչ առաջին երկու պատվերներն իրենց հոգսը հիմնականում նվիրում են բարեգործությանը և աստվածաբանական հետազոտություններին, համապատասխանաբար, ճիզվիտական ​​քոլեջները, հավանաբար, աշխարհի լավագույն կրթական կենտրոններն են:

Հիսուսի ընկերության հիմնադիրը (այսպես է կոչվում ճիզվիտների կարգը) սուրբ Իգնատիուս Լոյոլան, վճռականորեն որոշել է իր կյանքը նվիրել Աստծուն և եկեղեցուն այն բանից հետո, երբ ծանր վիրավորվել և գրեթե մահանալ է 1521 թվականին՝ պաշտպանելով Պամպլոնա ամրոցը։ ֆրանսիական զորքերից։ Բժիշկները, ովքեր երկար ժամանակ պայքարել են Լոյոլայի կյանքի համար, շուտով հասկացել են հետագա բուժման անիմաստությունը և հորդորել նրան խոստովանել մահվանից առաջ։

Խոստովանությունից և ապստամբությունից հետո Լայոլան հանկարծ իրեն լավ զգաց, և նա խնդրեց իրեն բերել ասպետական ​​վեպեր, որոնք, սակայն, ընտանեկան ամրոցում չէին, այլ միայն մեկ կաթոլիկ վանականի «Հիսուս Քրիստոսի կյանքը» և հատորներից մեկը: Կենդանիներ»-ը հայտնաբերվել է ընտանեկան գրադարանում։ Դրանից հետո Լոյոլայի ճակատագիրը կնքվեց։

Որոշ ժամանակ անց երիտասարդը որոշեց սկսել գիտություններով զբաղվել։ Դրա համար նա ժամանել է եվրոպական կրթության կենտրոններից մեկը՝ Փարիզ։ Այնտեղ նա աստիճանաբար տիրապետում է դասական լեզուներին, փիլիսոփայությանը, բնական գիտություններին և վերջապես աստվածաբանությանը։ Փարիզում անցկացրած 6 տարիների ընթացքում Իգնատիուս Լոյոլան մտերմացավ վեց երիտասարդների՝ Պիտեր Լեֆեբրի, Ֆրենսիս Քսավյեի, Յակով Լինեզի, Ալֆոնսո Սալմերոնի, Նիկոլայ Բոբադիլայի և Սիմոն Ռոդրիգեսի հետ։

1534 թվականի օգոստոսի 15 Սուրբ Դիոնիսիոսի եկեղեցում պատարագի ժամանակ նրանք հանդիսավոր կերպով սուրբ հողում մաքրաբարոյության, անտիրության և միսիոներական աշխատանքի ուխտեր են տվել։ Այդ օրվանից սկսվեց Հիսուսի Ընկերությունը: 1537 թվականին կարգի բոլոր յոթ հիմնադիրները ձեռնադրվել են քահանաներ: Հաշվի առնելով Վենետիկի և Թուրքիայի միջև պատերազմի բռնկումը, նրանք չկարողացան գնալ Սուրբ երկիր և գնացին Հռոմ։

Այնտեղ քահանաներին հնարավորություն տրվեց աստվածաբանություն դասավանդել Հռոմի համալսարանում։ 1538 թվականին Լոյոլան մեծ պատիվ է ունեցել Սուրբ Ծննդին պատարագ մատուցել հռոմեական գլխավոր եկեղեցիներից մեկում՝ Սանտա Մարիա Մաջիորեում։ Այնուամենայնիվ, երիտասարդները ցանկանում էին ավելի շատ ներգրավվել միսիոներական աշխատանքում, և հետո նրանք որոշեցին պաշտոնապես ստեղծել նոր վանական միաբանություն:
սեպտեմբերի 27, 1540 թ Պապ Պողոս III-ը շքանշանի ստեղծումը պաշտոնականացրել է «Regimni militantis ecclesiae» հատուկ ցուլով։

Հիսուսի Ընկերությունը ստեղծվել է կաթոլիկ եկեղեցու համար չափազանց դժվար ժամանակաշրջանում: Այն բանից հետո, երբ Լյութերը խոսեց կաթոլիկ եկեղեցականների չարաշահումների դեմ, Եկեղեցու իշխանությունը սասանվեց։ Նախ «լյութերական հերետիկոսությունը» ներթափանցեց գերմանական հողեր, իսկ հետո՝ եվրոպական այլ պետություններ։ Հաշվի առնելով նոր դոգմատիկ ուսմունքի անընդհատ աճող հեղինակությունը, Հռոմը աջակցության կարիք ուներ ինչպես Իտալիայի ներսում, այնպես էլ արտերկրում: Դա հենց այնպիսի աջակցություն էր այնպիսի դժվար պահին, որ նոր կարգը կարող էր և ի վերջո դարձավ:

Ճիզվիտների կանոնադրությունը այլ պատվերների համար սովորական երեքի փոխարեն չորս ուխտ էր ընդունում՝ աղքատություն, հնազանդություն, մաքրաբարոյություն և հնազանդություն պապին «առաքելության հարցերում», այսինքն՝ միսիոներական աշխատանքում: Լոյոլան և նրա համախոհները ստեղծեցին հստակ կառույց, որտեղ պաշտոնում գտնվող կրտսերը անկասկած ենթարկվում է մեծերին: Ամբողջ շքանշանի գլխին ցմահ գեներալ էր՝ «սև պապ» մականունով, որը զեկուցում էր միայն ուղղակիորեն Եկեղեցու ղեկավարին:

Շքանշանի հիմնական նպատակը հռչակվեց կաթոլիկության պահպանումն ու ամրապնդումը։ Դրա իրականացման համար ճիզվիտներն ընտրեցին երկու ճանապարհ. նրանք անմիջապես գրավեցին Եվրոպայի կրթական համակարգի առաջատար տեղերից մեկը. մյուս կողմից, նրանք ակտիվ միսիոներական գործունեություն էին ծավալում:

Հրամանի աշխատանքի արդյունավետության համար նրա անդամներին նույնիսկ թույլատրվել է ապրել աշխարհում՝ թաքցնելով իրենց պատկանելությունը վանականներին և այդպիսով քարոզել կաթոլիկության ճշմարտությունները հասարակ մարդկանց շրջանում։ Եվ քանի որ Լյութերի և կաթոլիկների հետևորդների միջև կրոնական պայքարը գնալով թեժանում էր, ճիզվիտները ստեղծեցին բարոյական հրամայականների իրենց համակարգը, ըստ որի որոշ փաստեր թույլատրվում էր մեկնաբանել՝ հաշվի առնելով գերիշխող հանգամանքները։ Ուստի մեր մտքում ամուր կապ առաջացավ «հիսուսի» և «կազուիստիայի» միջև։

Իսկապես, ճիզվիտներն աչքի էին ընկնում մտքի զարմանալի հնարամտությամբ և ուսումնասիրվող հարցում ոչ այնքան ամբողջը ցույց տալու, որքան այն մասնատելու ցանկությամբ՝ դրանով իսկ խուսափելով իրենց համար անբարենպաստ մեկնաբանություններից և որոշակիորեն շփոթեցնելով իրենց հակառակորդին։ Սակայն նման քաղաքականության պատճառները հասկանալի են՝ հավատացյալների հոգու համար իրական պատերազմի պայմաններում նման մոտեցումը հնարավորություն տվեց պահպանել Պապական գահի ամուր դիրքերը։ Իսկ մեր ժամանակներում գոյություն ունեցող ճիզվիտական ​​քոլեջները դեռևս շարունակում են մնալ հոգևոր դաստիարակության և կրթության ամենաբարձր որակի մոդել։ Ընդ որում, նրանց շրջանավարտները ոչ մի կերպ չեն եղել միայն եկեղեցական ականավոր գործիչներ, այլև աշխարհիկ դեմքեր, որոնց թվում բավական է անվանել Դեկարտը կամ Ջեյմս Ջոյսը։

Եվ չնայած ճիզվիտների գործունեության մեջ հետաքրքրասեր միտքը կբացահայտի այնպիսի թերություններ, ինչպիսիք են չափից ավելի ու անվերապահ նվիրվածությունը կարգի գեներալին և պապին (չնայած դա է ամբողջ արևմտյան վանականության հիմքը), խորամանկությունն ու անհանդուրժողականությունը օրեցօր աճող մարդկանց նկատմամբ։ մի շարք հերետիկոսություններ, որոնց դեմ պայքարելու համար ստեղծվել է հրամանը, մերժել Հիսուսի ընկերության ներդրումը եվրոպական պատմության և մշակույթի գանձարանում, առնվազն անխոհեմ կլիներ: Ի վերջո, այսպես թե այնպես, կրոնական գիտակցության համար չկա ավելի կարևոր բան, քան սեփական ուսմունքի ինքնատիպության և ճշմարտացիության պահպանումը։

Հովհաննես Հակոբյան,
պատմաբան, Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի ասպիրանտ Մ.Վ.Լոմոնոսով

ճիզվիտներ(Հիսուսիների կարգ) - «Հիսուսի ընկերության» ոչ պաշտոնական անվանումը (լատ. Սոցիետաս Իեսուլսիր)) Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու կրոնական կարգ է, որի անդամները երդվում են ուղղակի անվերապահ հնազանդվելու Հռոմի պապին: Այս վանական միաբանությունը հիմնադրվել է 1534 թվականին Փարիզում իսպանացի ազնվական Իգնատիուս Լոյոլայի կողմից և հաստատվել Պողոս III-ի կողմից։ «Հիսուսիտներ» անունով հայտնի կարգի անդամները բողոքական ռեֆորմացիայի ժամանակներից ի վեր կոչվել են «Պապի հետիոտն զինվորներ», մասամբ այն պատճառով, որ շքանշանի հիմնադիրը՝ Իգնատիուս Լոյոլան, մինչ վանական դառնալը զինվոր է եղել, և ի վերջո՝ քահանա։ Ճիզվիտներն ակտիվորեն զբաղվում էին գիտությամբ, կրթությամբ, երիտասարդության դաստիարակությամբ և լայնորեն զարգացած միսիոներական գործունեությամբ։ Պատվերի կարգախոսն է. Ad majorem Dei gloriam», որը լատիներենից թարգմանվում է որպես «Աստծո մեծ փառքի համար»։

Այսօր ճիզվիտների թիվը 19216 է (2007թ. տվյալներ), որոնցից 13491-ը քահանաներ են։ Ասիայում կա մոտ 4 հազար ճիզվիտ, 3-ը՝ ԱՄՆ-ում, իսկ ընդհանուր առմամբ ճիզվիտներն աշխատում են աշխարհի 112 երկրներում, ծառայում են 1536 ծխերում։ Շքանշանը թույլ է տալիս շատ ճիզվիտների վարել աշխարհիկ կենսակերպ:

Աշխարհագրորեն կարգը բաժանված է «գավառների» (որոշ երկրներում, որտեղ կան շատ ճիզվիտներ, կան մի քանի գավառներ, և հակառակը, որոշ գավառներ միավորում են մի քանի երկրներ), «տարածաշրջաններ»՝ կախված որոշակի գավառից և «անկախ շրջաններ»։ . Նախկին ԽՍՀՄ տարածքում բնակվող ճիզվիտները, բացառությամբ Բալթյան երկրների, պատկանում են Անկախ Ռուսաստանի տարածաշրջանին։

Ներկայումս շքանշանի ղեկավարը (գեներալ) իսպանացի Ադոլֆո Նիկոլասն է, ով փոխարինել է Պյոտր Հանս Կոլվենբակին։ Շքանշանի հիմնական կուրիան գտնվում է Հռոմում, պատմական նշանակալից շենքային համալիրում և ներառում է Հիսուսի ամենասուրբ անվան հայտնի եկեղեցին։

Պատվերի պատմություն

Եվրոպայի մեծ կաթոլիկ միապետների դատարանների (Իսպանիա, Պորտուգալիա, Ֆրանսիա) դեմ հանդես գալը ստիպել է Հռոմի Պապ Կլիմենտ XIV-ին վերացնել հրամանը 1773 թվականին։ Շքանշանի վերջին գեներալը բանտարկվեց հռոմեական բանտում, որտեղ և մահացավ երկու տարի անց։

Հասարակությունը 19-րդ և 20-րդ դարերում

Հրամանի վերացումը տեւեց քառասուն տարի։ Փակվեցին քոլեջներ, առաքելություններ, դադարեցվեցին տարբեր ձեռնարկումներ։ Ճիզվիտները կցված էին ծխական հոգևորականներին։ Այնուամենայնիվ, տարբեր պատճառներով Ընկերությունը շարունակեց գոյություն ունենալ որոշ երկրներում. Չինաստանում և Հնդկաստանում, որտեղ պահպանվում էին մի քանի առաքելություններ, Պրուսիայում և, առաջին հերթին, Ռուսաստանում, որտեղ Եկատերինա II-ը հրաժարվեց հրապարակել Պապի հրամանագիրը:

Ընկերությունը վերստեղծվել է 1814 թ. Կոլեգիաները նոր ծաղկում են ապրում. «Արդյունաբերական հեղափոխության» պայմաններում ինտենսիվ աշխատանք է տարվում տեխնիկական կրթության ոլորտում։ Երբ 19-րդ դարի վերջում հայտնվում են աշխարհական շարժումներ, նրանց առաջնորդությանը մասնակցում են ճիզվիտները։

Շարունակվում է մտավոր գործունեությունը, ի թիվս այլոց՝ ստեղծվում են նոր պարբերականներ։ Հարկ է, մասնավորապես, նշել ֆրանսիական «Էտյուդներ» ամսագիրը, որը հիմնադրվել է Տ. Իվան Խավիեր Գագարին. Ստեղծվում են հասարակական գիտահետազոտական ​​կենտրոններ՝ սոցիալական նոր երեւույթների ուսումնասիրման և դրանց վրա ազդելու համար։ Քաղաքում ստեղծվել է «Action Populaire» կազմակերպությունը՝ նպաստելու սոցիալական և միջազգային կառույցների փոփոխությանը և աշխատավոր և գյուղացիական զանգվածներին նրանց հավաքական զարգացմանը օգնելու համար։ Շատ ճիզվիտներ զբաղվում են նաև բնական գիտությունների հիմնարար հետազոտություններով, որոնք իրենց վերելքն են ապրում 20-րդ դարում։ Այս գիտնականներից ամենահայտնի պալեոնտոլոգ Պիեռ Թեյլհարդ դե Շարդենը:

Ճիզվիտները աշխատում են նաև զանգվածային հաղորդակցության աշխարհում։ Նրանք աշխատում են Վատիկանի ռադիոյում հիմնադրման օրվանից մինչև մեր օրերը (մասնավորապես՝ ռուսերեն բաժնում)։

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմը Հասարակության, ինչպես նաև ողջ աշխարհի համար դարձավ անցումային շրջան։ Հետպատերազմյան շրջանում ի հայտ են գալիս նոր սկիզբներ։ Ճիզվիտները ներգրավված են «աշխատանքային առաքելություն» ստեղծելու մեջ. քահանաները աշխատում են գործարանում, որպեսզի կիսեն այն պայմանները, որոնցում ապրում են բանվորները, և որպեսզի Եկեղեցին ներկա լինի այնտեղ, որտեղ այն չկա:

Զարգանում են աստվածաբանական հետազոտությունները։ Ֆրանսիացի ճիզվիտներն ուսումնասիրում են եկեղեցու հայրերի աստվածաբանությունը և ձեռնարկում հունական և լատիներեն հայրապետական ​​գրությունների առաջին գիտական ​​հրատարակությունը, որը փոխարինում է Հայր Մինգի հին հրատարակությանը. սա «քրիստոնեական աղբյուրների» ժողովածու է։ Դրա վրա աշխատանքները շարունակվում են այսօր։ Վատիկանի Երկրորդ ժողովի հետ կապված հայտնի են դառնում այլ աստվածաբաններ՝ Տ. Կարլ Ռահները Գերմանիայում, պ. Բեռնարդ Լոներգանը, ով դասավանդել է Տորոնտոյում և Հռոմում։

Ճիզվիտների գործունեության արգելքը գործում էր մինչև միապետության անկումը 1917 թվականի մարտին։

Խորհրդային իշխանությունը և նրա գաղափարախոսությունը ծայրահեղ բացասաբար էին վերաբերվում ճիզվիտներին՝ նրանց ներկայացնելով որպես կաթոլիկ եկեղեցու անբարոյական լրտեսական ծառայություն։ Մասնավորապես, նրանց վերագրվում էր «Նպատակն արդարացնում է միջոցները» սկզբունքը (իրականում ասույթը պատկանում է Նիկոլո Մաքիավելիին):

Նշանավոր ճիզվիտներ

• Սուրբ Իգնատիուս դե Լոյոլա (1491-1556) - շքանշանի հիմնադիր։
• Սուրբ Ֆրանցիսկոս Խավիեր (1506-1552) - միսիոներ և քարոզիչ, քարոզել է Ասիայում՝ Գոայից և Ցեյլոնից մինչև Ճապոնիա։
• Baltasar Gracian y Morales (1600-1658) - հայտնի իսպանացի գրող և մտածող:
• Անտոնիո Պոսսեվինո (1534-1611) - պապական լեգատ, այցելեց Ռուսաստան:
• Խոսե դե Ակոստա (1539-1600) - Հարավային Ամերիկայի հետազոտող, առաջինն առաջարկեց Ասիայից ներգաղթյալների կողմից ամերիկյան մայրցամաքի գաղութացման տեսությունը:
• Սուրբ Նահատակ Ջոն դը Բրեբեֆ (Jean de Brebeuf) - հետազոտող Սև. Ամերիկա, խոշտանգված հնդիկների կողմից.
• Ֆրանցիսկո Սուարես (1548-1617) իսպանացի աստվածաբան և փիլիսոփա։
• Մատեո Ռիչի (1552-1610) - Պեկինում ճիզվիտական ​​առաքելության հիմնադիր:
• Մանսիու Իտո (-) - Եվրոպայում Ճապոնիայի առաջին դեսպանատան ղեկավար:
• Ադամ Կոչանսկի (-) - գիտնական, մաթեմատիկոս:
• Ժան Ֆրանսուա Ժերբիյոն (-) - ֆրանսիացի ճիզվիտ գիտնական և միսիոներ Չինաստանում:
• Ջովանի Սաչերի (1667-1733) - գիտնական, մաթեմատիկոս։
• Լորենցո Ռիչի (1703-1775) - ճիզվիտների կարգի գեներալ; Կղեմես XIV պապի կողմից շքանշանի ոչնչացումից հետո բանտարկվել է Սբ. Անժելա, որտեղ նա մահացել է։ Հայտնի է «Sint ut sunt aut non sint» կարգը բարեփոխելու առաջարկին արձագանքելու համար:
• Միշել Կորետ (1707-1795) ֆրանսիացի կոմպոզիտոր և երգեհոնահար։
• Մարտին Պոչոբուտ-Օդլյանիցկի (1728-1810) - բելառուս և լիտվացի մանկավարժ, աստղագետ, մաթեմատիկոս, Վիլնայի գլխավոր դպրոցի ռեկտոր (1780-1803):
• Ջերարդ Մենլի Հոփկինս (1844-1889) անգլիացի բանաստեղծ։
• Պիեռ Թեյհարդ դը Շարդեն (1881-1955) - ֆրանսիացի աստվածաբան, փիլիսոփա, հնէաբան։

Դեկարտը, Կոռնեյը, Մոլիերը, Լոպե դե Վեգան, Ջ.Ջոյսը և շատ այլ ականավոր գրողներ ու գիտնականներ կրթություն են ստացել ճիզվիտական ​​դպրոցներում։

Ճիզվիտները համաշխարհային գրականության մեջ

• Բերանգեր - «Սուրբ Հայրեր»
• Բլասկո Իբանես - «Ճիզվիտ հայրեր»
• Ստենդալ «Կարմիր և սև» - նկարում է ճիզվիտական ​​դպրոցի պատկերը
• Դյումա, Ալեքսանդր (հայր) - «The Vicomte de Bragelonne, կամ տասը տարի անց»
• հայր դ «Օրգևալ - «Անժելիկա» վեպը Աննա և Սերժ Գոլոնների 13 հատորից
• Ջեյմս Ջոյս - «Երիտասարդ նկարչի դիմանկարը» վեպի գլխավոր հերոս Սթիվեն Դեդալուսը սովորում է ճիզվիտական ​​դպրոցում։
• Յուջին Սյու - «Ագասֆեր»

ճիզվիտական ​​հակասեմիտիզմ

Ըստ փիլիսոփա և պատմաբան Հաննա Արենդի հետազոտության՝ հենց ճիզվիտների ազդեցությունն է պատասխանատու Եվրոպայում հակասեմականության տարածման համար։ Այսպես, օրինակ, ճիզվիտական ​​Civiltà Cattolica ամսագիրը, որն ամենաազդեցիկ կաթոլիկ ամսագրերից մեկն էր, միևնույն ժամանակ «խիստ հակասեմական էր»։

տես նաեւ

Մատենագիտություն

• Մարեկ Ինգլոտ Ս.ՋՀիսուսի հասարակությունը Ռուսական կայսրությունում (1772-1820) և նրա դերը կարգի համաշխարհային վերականգնման գործում ամբողջ աշխարհում - Մոսկվա. Փիլիսոփայության, աստվածաբանության և պատմության ինստիտուտ:
• Միշել ԼերոյՃիզվիտների առասպելը. Բերանգերից մինչև Միշելետ - Մոսկվա: Սլավոնական մշակույթի լեզուներ, 2001 թ.
• Հենրիխ ԲեհմերՃիզվիտների միաբանության պատմություն - հավաքածու Հրատարակչություն ՀՍՏ, 2007 թ
• Գաբրիել ՄոնոՀիսուսի հասարակության պատմության մասին - ժողովածու Ճիզվիտների կարգի ճշմարտություն և հորինվածքՀրատարակչություն ՀՍՏ, 2007 թ

Դա հակառեֆորմացիայի դարաշրջանի արդյունք էր։ Փաստորեն, այն ստեղծվել է կաթոլիկ եկեղեցու վերականգնման համար։ Միևնույն ժամանակ, պատմաբանները հեռու են նրա գործունեությունը միանշանակ բնութագրելուց։ Ինչո՞ւ։ Դիտարկենք մի քանի հետաքրքիր փաստ.

Փաստ թիվ 1. Նախ խոսենք այն մասին, թե ով է եղել ճիզվիտների կարգի հիմնադիրը։ Իգնատիուս Լոյոլան իսպանացի արիստոկրատ էր, ով իր երիտասարդությունը նվիրեց պատերազմին։ Ոմանք Իգնատիուս Լոյոլային համարում են սուրբ, ոմանք էլ համարում են սովորական կրոնական մոլեռանդ։ Ինքը խոստովանել է, որ «համարձակվում է սիրաշահել կանանց, էժան է գնահատել ինչպես իր, այնպես էլ ուրիշների կյանքը»։ Բայց 1521 թվականին Պամպլոնայի պաշտպանության ժամանակ ծանր վիրավորվելով՝ Ինիգո դե Լոյոլան որոշեց կտրուկ փոխել իր կյանքը։ Այնուհետև, ապա Ֆրանսիայում, դարձել է քահանա։ Դեռ ուսման ընթացքում Իգնատիոսը 6 համախոհների հետ միասին մաքրաբարոյության, անտիրության ու միսիոներական աշխատանքի ուխտեր է տվել։ Պաշտոնապես նշված հրամանը հաստատվել է 1540 թվականին: Միանգամայն հնարավոր է, որ հենց Լոյոլան է նպաստել նրան, որ հրամանը կազմակերպվել է գրեթե ռազմական գծով:

Փաստ թիվ 2. Ճիզվիտների միաբանությունը շատ առումներով միսիոներական կազմակերպություն է: Ճիշտ է, ճիզվիտների կողմից կիրառվող քարոզչական մեթոդները հեռու են աստվածաշնչյան օրինակներից։ Չէ՞ որ նրանք միշտ փորձել են հնարավորինս շուտ հասնել հաջողության նշված գործում։ Օրինակ՝ Չինաստանում քարոզելիս ճիզվիտները հիմնականում ուսումնասիրում էին տեղի բնակիչների սովորույթները։ Նրանք քրիստոնեությունը ներկայացնում էին որպես չինական կրոնի մի տեսակ։ Այսպիսով, ճիզվիտներն իրենց պահում էին Կոնֆուցիոսի երկրպագուների պես։ Մասնավորապես, կարգի անդամները, հեթանոսական ծեսի համաձայն, զոհաբերություններ են կատարել Կոնֆուցիոսին և նրանց նախնիներին, նշված փիլիսոփայի ասույթները հիմնավորել են քրիստոնեությունը, տաճարներում կախել հուշատախտակներ՝ «Երկրպագի՛ր երկնքին» մակագրությամբ։ Ճիզվիտների կարգը նույն կերպ է գործել Հնդկաստանում։ Հնդկացիներին քարոզելիս նրանք ուշադրություն էին դարձնում կաստաների գոյությանը։ Օրինակ՝ ճիզվիտները մերժում էին ցանկացած սերտ կապ պարիհների («անձեռնմխելի») հետ։ Վերջինս նույնիսկ հաղորդություն ստացավ երկար փայտիկի ծայրով։ Այն, ինչ քարոզում էին ճիզվիտները, քրիստոնեական և հեթանոսական հավատալիքների տարօրինակ խառնուրդ էր:

Փաստ թիվ 3. «Նպատակն արդարացնում է միջոցները» հայտնի կարգախոսն է, որին հաջորդում է ճիզվիտական ​​կարգը։ Իսկապես, իրենց նպատակներին հասնելու համար ճիզվիտները օգտագործում էին ցանկացած միջոց՝ խաբեություն, կաշառակերություն, կեղծիք, զրպարտություն, լրտեսություն և նույնիսկ սպանություն: Երբ խոսքը գնում էր կարգի շահերի մասին, ճիզվիտների համար բարոյական խոչընդոտներ չէին կարող լինել: Այսպիսով, շատ պատմաբաններ վստահ են, որ հենց ճիզվիտներն են կազմակերպել Ֆրանսիայի թագավոր Հենրի Նավարացու սպանությունը։ Հրամանի անդամները բացահայտ արդարացնում էին բռնակալ տիրակալի սպանությունը։ Ճիզվիտներին է վերագրվում նաև այսպես կոչված «Վառոդի դավադրության» կազմակերպումը, որը տեղի ունեցավ Անգլիայում 1605 թվականին: Շվեդիայի թագավոր Գուստավուս Ադոլֆուսը այս կարգի անդամներին անվանեց ողջ Գերմանիայում աղետների հեղինակներ: Իրենց ակտիվ աշխատանքի պատճառով ճիզվիտները վտարվեցին Պորտուգալիայից, Իսպանիայից, Ֆրանսիայից և Նեապոլից։ Ուստի զարմանալի չէ, որ այժմ կեղծավորներին, ինչպես նաև խորամանկ ու խորամանկ մարդկանց հաճախ անվանում են ճիզվիտներ։