Co oznacza bycie dla współczesnego człowieka? Problemy ludzkiej egzystencji

1. Pojęcie „ontologii”. Problemy istnienia.

2. Filozoficzne pojęcie materii.

3. Atrybuty materii - ruch, przestrzeń, czas.

4. Wkład filozofii w rozwój idei ruchu, przestrzeni i czasu.

Istnienie - jedna z najważniejszych kategorii filozofii. Słowo „być” pochodzi od czasownika „być”. Jeśli jednak bycie rozumieć będziemy tylko w tym wąskim znaczeniu tego słowa, to nie da się odpowiedzieć na pytania: co to znaczy być? Co gwarantuje istnienie? We współczesnej literaturze filozoficznej wskazuje się na dwa znaczenia słowa „być”.

1. Jest to świat obiektywny, istniejący niezależnie od świadomości.

2. To wszystko, co istnieje niezależnie od świadomości, nie tylko materia, ale także świadomość, idee, uczucia i fantazje ludzi.

Jeśli więc byt jest wszystkim, co istnieje, tj. przeciwną koncepcją jest nieistnienie, wszystko, co nie istnieje. To, w jaki sposób byt i niebyt odnoszą się do siebie, jest pytaniem filozoficznym. Następnie znika z pola widzenia filozofów, po czym pojawia się ponownie. Nauka o istnieniu nazywa się ontologia. Oto główne kamienie milowe w badaniu problemu bytu.

Termin „byt” został po raz pierwszy wprowadzony do filozofii przez starożytnego filozofa greckiego Parmenides (V - IV wieki p.n.e.). Główna teza Parmenidesa „Jest byt, ale nie ma w ogóle niebytu; oto droga autentyczności, która przybliża nas do prawdy.”

W czasach Parmenidesa ludzie zaczęli tracić wiarę w tradycyjnych bogów, a mitologię zaczęto postrzegać jako fikcję. Świat nie wydawał się już tak silny i niezawodny. Ludzie potrzebowali wiary w nową siłę. Parmenides wprowadza koncepcję bytu jako siły, która ochroni świat przed zagładą i chaosem. Istnienie - to jest to, co istnieje za światem rzeczy zmysłowych i to jest myśl, ale nie zwykła myśl, ale Myśl absolutna, Logosie- kosmiczny umysł, poprzez który treść świata objawia się bezpośrednio człowiekowi. To nie człowiek objawia prawdę, ale prawda jest objawiana człowiekowi. Rozum ludzki nie jest w stanie ocenić prawdziwości wiedzy.

Jednym z krytyków Parmenidesa był Sokrates. Uważał, że Parmenides nadmiernie intelektualizuje subiektywny umysł, myśl i wywyższa roszczenia filozofów do rangi przedstawicieli Boskiej egzystencji. Sokrates twierdził, że najwyższą rzeczywistością nie jest byt, lecz indywidualna, lecz uniwersalnie znacząca świadomość.

Materialiści - Demokryt, Devkisht wierzyli, że świat to atomy (istnienie) i pustka (nieistnienie).

Rozwiązanie problemu bycia przez Parmenidesa otworzyło drogę do rozwoju metafizyka- doktryna istnienia niematerialnego, niezależnego od człowieka i ludzkości. Doktryna o duchu absolutnym, istotach duchowych, Bogu w filozofii zaliczana jest do metafizycznej.

Arystoteles zbudował model (za Tomaszem z Akwinu) hierarchicznego porządku świata. Na samym dole jest martwa materia, następnie rośliny, zwierzęta, człowiek, a na górze jest Bóg, całkowicie wolny od materii, a więc najdoskonalszy. U F. z Akwinu wszystkie szczeble hierarchii mają niezależność, wszystkie uczestniczą w tylko jednym Bogu.

Filozofia New Age została utracona! dotychczasowe rozumienie istnienia jako absolutnego i prawdziwego, doskonałego gwaranta wszystkiego, co dzieje się na świecie.

· I. Kant twierdzi, że byt jest niezależny od wiedzy.

· Filozofia wartości głosi, że wartości są ostatecznym fundamentem ludzkiej egzystencji.

· Antropologia filozoficzna postrzega byt jako zdolność człowieka do przekraczania własnych granic i w ten sposób usprawiedliwiania wszystkiego, co istnieje.

· Egzystencjalizm głosi, że człowiek, tylko on, jest bytem ostatecznym.

· Marksizm (F. Engels) twierdzi, że bycie „jest w zasadzie kwestią otwartą, zaczynając od granicy, na której kończy się nasze pole widzenia”.

Światopogląd New Age został zbudowany na zaufaniu człowieka do jego autonomii, na przekonaniu, że on sam samodzielnie kształtuje własną duchowość i jej najwyższą formę - świadomość.

Rosyjscy filozofowie religijni wiązało to czy inne rozwiązanie problemu istnienia ze specyfiką światopoglądu, światopoglądem ludzi, ludzi określonej kultury. Argumentowali, że specyfika rosyjskiego światopoglądu opiera się na innym światopoglądzie niż zachodni. Filozofowie religijni potępiali zerwanie z Absolutem i krytykowali nowego człowieka europejskiego, który nabrał dumy ze swojej autonomii i zapragnął być bogiem na ziemi. Człowiek jest zakorzeniony w bycie, co umożliwia jego świadomość. Wiedza jest samoujawnieniem bytu.

W XX wieku następuje zwrot w kierunku afirmacji ontologie jako centralny element filozofii. Filozofowie umownie wyróżniają 4 poziomy istnienia:

1. istnienie ciał, rzeczy, procesów; (istnienie zjawisk naturalnych).

2. ludzka egzystencja; (istnienie zasady biologicznej, społecznej i psychologicznej w człowieku).

3. istnienie ideału i duchowości; (istnienie świadomości i jej wytworów).

4. Istnienie społeczne (społeczeństwo jest rzeczywistym procesem życia ludzi).

Kategoria bytu jest ściśle związana z kategorią materiał. Istnienie materii uznają zarówno materialiści, jak i idealiści. Idealiści uznają istnienie materii, ale postrzegają ją jako byt niższego rodzaju, wtórny w stosunku do zasady twórczej – świadomości. Dla materialistów materia jest podstawą wszystkiego, co istnieje.

Najpełniejsza nauka o materii przekazywana jest w ramach nauczania dialektyczno-materialistycznego.

Najbardziej ogólnie przyjętą definicją materializmu filozoficznego jest ta podana przez V.I. Lenin w swoim dziele „Materializm i empiriokrytyka”: „Materia jest kategorią filozoficzną służącą do określenia obiektywnej rzeczywistości, która jest kopiowana, fotografowana, ukazana przez nasze wrażenia, istniejące niezależnie od nich”.

Z tej definicji wynikają trzy wnioski::

1. Główną właściwością materii jest bycie rzeczywistością obiektywną, tj. istnieją poza naszą świadomością.

2. Materia jest niewyczerpana, istnieje w różnorodności konkretne obiekty. Żaden konkretny przedmiot nie ma prawa rościć sobie wyłącznego prawa do bycia materią.

3. Świat jest poznawalny. Myślenie jest wytworem ludzkiego mózgu, tj. materiał. Ponieważ człowiek jest wytworem natury.

Pojęcie „materii” pełni rolę gwaranta istnienia świata. Materii przypisuje się te same cechy co Bogu: wieczność, niezniszczalność, niestworzenie.

Nauka i materializm filozoficzny są podobne w rozumieniu istnienia: utożsamia się je z istnieniem rzeczy zmysłowych, które są odtwarzane przez człowieka.

Filozofia stara się jednak przedstawić ogólny obraz świata, a nauka bada konkretne formy i poziomy materii. Nowoczesna nauka w XX wieku. dał następujący obraz świata:

Poziom I – przyroda nieożywiona:

· cząstki elementarne, próżnia;

· atomy, gwiazdy, cząsteczki, planety, układy planetarne, galaktyki;

· Układy galaktyk, metagalaktyki.

Poziom II – Żywa natura:

Życie biologiczne:

· DNA, RNA;

· komórki i organizmy jednokomórkowe;

· rośliny i zwierzęta;

· populacje (stada wilków, ryb – rozmnażające się w potomstwie);

· biocenozy (zbiór populacji);

· biosfera (globalny system życia powstały w wyniku oddziaływania biocenoz).

Poziom III – społeczny poziom materii:

· zajęcia;

· narody itp.

Świat materialny (według materialistów) jest zjednoczony w swojej różnorodności. Podstawą świata jest materia, a jej poziomy i formy są różnorodne.

Materia ma liczne właściwości: niezniszczalność, niewyczerpaność, poznawalność, wieczność. Istnieją właściwości zwane atrybutami materii: są to ruch, przestrzeń, czas .

Filozoficzna koncepcja ruchu oznacza wszelkie interakcje, a także zmiany stanów obiektów, które zachodzą w procesie tych interakcji, dlatego ruch jest zmianą w ogóle.

Wszystkie rzeczy w otaczającym świecie są w ciągłym ruchu i zmianach. Jeśli rzecz nie zmienia swojego „wyglądu” ani położenia, wówczas następuje w jej wnętrzu ruch cząstek elementarnych. Ale na zewnątrz rzecz pozostaje w spoczynku. Pokój - jest to stan ruchu, który nie narusza jakościowej specyfiki obiektu. Jeśli zmieni się stan jakościowy obiektów, możliwe są 2 wyniki: rozpad obiektu i utworzenie bardziej złożonego obiektu.

Rozwój – zmiana, której towarzyszy pojawienie się nowych stanów jakościowych, które reprezentują możliwości ukryte w stanach poprzednich (jajko – kura).

F. Engels w swoim dziele „Dialektyka natury” scharakteryzował formy ruchu materii.

1. Mechaniczny - ruch ciał względem siebie (ruch).

2. Procesy fizyko-termiczne, elektryczne, magnetyczne w ciałach stałych, ciekłych i gazowych.

3. Chemiczne - łączenie i rozpad cząsteczek.

4. Biologiczna - żywotna aktywność organizmów żywych.

5. Publiczne czy społeczne – powstawanie i rozwój społeczeństwa ludzkiego.

Wszystkie formy ruchu materii są ze sobą powiązane. U podstaw rozwoju Wszechświata leży wzajemne oddziaływanie form ruchu materii.

Pozostałe dwa atrybuty materii to przestrzeń i czas.

P przestrzeń - forma istnienia materii, wyrażająca wielkość ciał i przedmiotów, ich rozmiary oraz położenie wśród innych obiektów świata.

Czas - formy istnienia materii, wyrażające czas trwania zachodzących procesów, ich tempo, tryb, kolejność.

Idealiści uważają przestrzeń i czas za generowanie świadomości, za ideę absolutną.

Przestrzeń i czas, według materialistów, są wieczne, niestworzone, nieskończone i nieograniczone, ponieważ. są atrybutami materii.

Filozoficzne teorie przestrzeni i czasu można podzielić na substancjalne i relacyjne.

Istotny teorie postrzegają przestrzeń i czas jako specjalne byty, które istnieją samodzielnie, niezależnie od obiektów materialnych. Reprezentują arenę, na której toczą się procesy materialne i istnieją materialne obiekty.

Relacyjny koncepcja przestrzeni i czasu polega na tym, że są one reprezentowane jako szczególne relacje między obiektami i procesami i nie istnieją poza nimi. Teoria ta zakłada związek przestrzeni i czasu ze sobą oraz z poruszającą się materią.

Na początku XX wieku fizyka ujawniła głęboki związek między przestrzenią i czasem. Pojawił się nawet nowy termin – czasoprzestrzeń. Sugerują, że nasz świat mierzy się wzorem 3+1 (trzy wymiary przestrzenne i jeden wymiar czasowy).

Współczesna nauka wierzy, że mogą istnieć światy o innych cechach czasoprzestrzennych. Naukowcy sugerują, że w momencie narodzin naszej metagalaktyki istniała dziesięciowymiarowa czasoprzestrzeń. Cztery wymiary (3+1) stały się formami bytu na poziomie makroskopowym, a sześć określiło strukturę mikroświata.

Każdy strukturalny poziom materii odpowiada określonej formie przestrzeni i czasu. Osobliwości biologiczny czasoprzestrzeń pojawia się na poziomie cząsteczek białka w postaci asymetrii „lewej” i „prawej” w grupach atomów. W przyrodzie nieożywionej nie ma różnicy pomiędzy „lewym” i „prawym”. Centra żywe powstają tylko z tych cząsteczek, które mają „grupę leworęczną”. Mają też swoją specyfikę i tymczasową organizację żywych istot. Rośliny, zwierzęta, ludzie mają swoje własne zegary biologiczne - czas trwania zachodzących w nich procesów biologicznych i chemicznych, w zależności od pory dnia, pogody itp.

Przestrzeń i czas życia społeczeństwa mają swoją specyfikę. Ludzkość ma swoje własne siedlisko – przestrzeń, w której człowiek żyje, buduje dom i uprawia ziemię. Obok przyrody nierozwiniętej pojawiła się przyroda „humanizowana”. Produkcja ta charakteryzuje się nie tylko połączeniem przedmiotów i przedmiotów, ale także stosunkiem człowieka do przedmiotów i miejsca zamieszkania. Nostalgia - tęsknota człowieka za ojczyzną, jeśli jest zmuszony mieszkać w innym miejscu.

Czas towarzyski - forma istnienia społeczeństwa wyrażająca czas trwania procesów historycznych, ich zmiany zachodzące w trakcie działalności człowieka. Procesy społeczne mają różny czas trwania. Im bliżej dnia dzisiejszego, tym bardziej przyspieszają. Społeczeństwo plemienne przetrwało kilkadziesiąt tysięcy lat, społeczeństwo średniowieczne około 1400 lat, a społeczeństwo kapitalistyczne około 300 lat. To w kapitalizmie nastąpiło „przyspieszenie społeczne” – pogoń za zyskiem. Nastąpiło intensyfikacja pracy i kondensacja wydarzeń. Nie bez powodu wynaleziono wówczas drugą rękę. Czas społeczny jest wielopoziomowy - zmiana wieku człowieka, zmiana epok historycznych, każda z własnym rytmem i własnymi wartościami.

Jest to doktryna materialistyczna oparta na definicji Lenina. Ostatnio niektórzy filozofowie argumentowali, że zawiera on 2 wzajemnie wykluczające się twierdzenia:

1. Materia jest niezależna od naszej świadomości.

2. Materia jest rzeczywistością obiektywną.

Jedno zaprzecza drugiemu. Twierdzenia pierwszego nie da się ani udowodnić, ani obalić.

Problemy ludzkiej egzystencji

06.05.2015

Śnieżana Iwanowa

Bycie to postrzeganie własnego życia z tej czy innej pozycji: istnienia użytecznego lub bezużytecznego.

Egzystencja człowieka jest bardzo silnie powiązana z sensem życia. Poszukiwanie celu, chęć zapisania swoich czynów w wieczności, czasami zmuszają człowieka do myślenia o odwiecznych pytaniach. Każdy myślący człowiek prędzej czy później dochodzi do wniosku, że jego indywidualne życie jest coś warte. Nie każdemu jednak udaje się odkryć jej prawdziwą wartość, wielu poszukując prawdy nie dostrzega własnej wyjątkowości.

Bycie to postrzeganie własnego życia z tej czy innej pozycji: istnienia użytecznego lub bezużytecznego. Pojęcie bytu często kojarzone jest z mistycznym poszukiwaniem. Naukowcy zastanawiają się nad znaczeniem życia człowieka od czasów starożytnych: Arystoteles, Scheler, Gehlen. Problem ludzkiej egzystencji niepokoił wielu myślicieli przez cały czas. Zostawili swoje myśli na papierze, aby zachować je dla przyszłych pokoleń. Obecnie istnieją różne podejścia filozoficzne, które pozwalają na możliwie najpełniejsze podejście do kwestii sensu życia.

Sens istnienia

Usługi społeczne

Osoby o tej orientacji odczuwają ogromną przyjemność, gdy mają możliwość pomagania innym. Widzą sens i cel swojego życia w byciu jak najbardziej użytecznym dla swoich bliskich, przyjaciół i współpracowników. Mogą nigdy nie zdawać sobie sprawy, że poświęcają wiele z siebie, aby ludzie wokół nich poczuli się lepiej. Najczęściej działają nieświadomie, słuchając wewnętrznego głosu płynącego z serca. Takie matki poświęcają swoim dzieciom wiele sił i energii, często nie zdając sobie sprawy, że ograniczają własne zainteresowania w trosce o dobro dziecka.

Służba społeczna może wyrażać się w chęci poświęcenia się pracy, jakiejś sprawie publicznej. Często zdarza się, że kobiety, zrealizowawszy się w jakiejś dziedzinie, nigdy nie wychodzą za mąż ani nie zakładają własnych rodzin. Rzecz w tym, że wewnętrznie doszli już do centrum swojego życia i nie chcą niczego zmieniać. Główną cechą ludzi tego typu jest to, że nieustannie chcą pomagać innym, uczestniczyć w losach tych, którzy tego potrzebują.

Udoskonalanie Ducha

Osoby w tej kategorii nie są często spotykane. Główny sens swojego życia widzą w pracy nad swoim charakterem, samokształceniu i aktywnym poznawaniu prawdy. Niektórzy niespokojni myśliciele łączą ten cel z poglądami religijnymi. Ale czasami chęć ulepszenia swojej duszy nie jest bezpośrednio związana z kościołem. Najwyższą prawdę można poznać poprzez wędrówkę, studiowanie duchowych ksiąg i medytację. Objawy te wskazują jednak na podświadome (nie zawsze świadome) pragnienie odnalezienia Boga.

Post i modlitwa są niezbędnymi warunkami rozwoju duchowości człowieka. Zwrócenie się ku doskonaleniu ducha nie może nastąpić bez ascezy, czyli świadomego ograniczenia siebie w przyjemnościach. Poprzez wysiłki wolicjonalne człowiek uczy się kontrolować własne pragnienia, trzymać je pod kontrolą, oddzielać prawdziwe cele od kaprysów, nie pozwala sobie stać się centrum ziemskich przyjemności i wzmacnia wiarę w boskość. Osoba taka charakteryzuje się najczęściej powagą intencji, pragnieniem prywatności, życzliwością i potrzebą zrozumienia prawdy.

Samorealizacja

Podejście to odzwierciedla ideę, że wartość pojedynczego życia ludzkiego polega na wypełnieniu jego celu. Koncepcja ta jest bardzo głęboka w swojej istocie, porusza temat rozwoju osobistego i samodoskonalenia, w którym decydujący jest wybór samej jednostki. Jeśli ktoś jako priorytet stawia sobie samorealizację, często zaniedbuje inne obszary. Relacje z rodziną i komunikacja z przyjaciółmi mogą zniknąć w tle. Osobę nastawioną na samorealizację wyróżniają takie cechy charakteru, jak determinacja, odpowiedzialność, chęć osiągania świetnych wyników i umiejętność pokonywania trudności.

Takie podejście do życia ukazuje ogromny wewnętrzny potencjał drzemiący w człowieku. Taka osoba będzie działać w każdych okolicznościach, nie przegapi korzystnej okazji, zawsze będzie dążyć do bycia na szczycie, obliczy wszystkie kroki do zwycięstwa i osiągnie to, czego chce.

Samorealizacja jako sens życia odzwierciedla współczesne poglądy na rozumienie istoty ludzkiej egzystencji. Natalya Grace w swoich książkach zauważa, że ​​największą tragedią na świecie jest tragedia niespełnienia, a podczas treningów barwnymi barwami opowiada o tym, dlaczego tak ważne jest prawidłowe wydatkowanie energii. To niesamowite, jakie wielkie sukcesy mogliby osiągnąć ludzie, gdyby maksymalnie wykorzystali swoje możliwości i nie przegapili szczęśliwej okazji. Współcześni naukowcy odkryli koncepcję materialności myśli. Dziś coraz częściej pojawia się duża grupa ludzi sukcesu, dla których cel jest główną wartością. Nie oznacza to wcale, że osoby te nie są w stanie myśleć o nikim innym, jak tylko o sobie. To oni bardziej niż inni zdają sobie sprawę, jak ogromnej pracy wymaga osiągnięcie prawdziwego sukcesu i odkrycie swoich możliwości.

Życie nie ma sensu

Osoby należące do tej kategorii nie zajmują obszarów wymienionych powyżej. Starają się żyć tak, aby było im wygodnie i łatwo, bez problemów i niepotrzebnych smutków. Często nazywa się ich zwykłymi ludźmi. Oczywiście, żadne impulsy altruizmu też nie są im obce. Mogą nawet odnosić sukcesy jako dyplomaci lub naukowcy, ale nadal trzymają się tego stanowiska. Nie mają żadnego głównego celu w życiu i być może jest to smutne. Po prostu starają się żyć dniem dzisiejszym i nie myślą o poszukiwaniu najwyższej prawdy.

Wszystkie powyższe obszary mają prawo istnieć. W istocie są to po prostu różne ścieżki prowadzące do samowiedzy. Każdy człowiek ustala dla siebie sens istnienia wyłącznie indywidualnie.

Problemy ludzkiej egzystencji

Niekończące się poszukiwania

Osobowość rozwiniętą duchowo charakteryzuje pragnienie samopoznania. Jest to potrzeba wewnętrzna, którą człowiek stara się zaspokoić całą siłą swojej duszy. W czym wyraża się to poszukiwanie? Przede wszystkim w uporczywych myślach i wrażeniach, które pojawiają się każdego dnia. Należy pamiętać, że człowiek stale prowadzi ze sobą wewnętrzne dialogi, analizuje, co udało mu się zrobić w ciągu dnia, a gdzie poniósł porażkę. Jednostka gromadzi w ten sposób niezbędne doświadczenie, aby móc żyć dalej i nie powtarzać błędów przeszłości.

Nawyk mentalnego sprawdzania własnych działań pod kątem błędów i błędnych obliczeń nie jest ograniczony tylko do mędrców i myślicieli. Nawet przeciętna osoba, która spędza większość dnia w pracy, ma tendencję do przemyślenia podejmowanych kroków. Analiza uczuć i nastrojów jest najbardziej przystępna dla osób rozwiniętych duchowo, dla których głos sumienia brzmi mocniej i wyraźniej. Wieczne poszukiwania duchowe pomagają dopełnić proces rozwoju osobistego.

Problem wyboru

W życiu człowiek dokonuje wyborów znacznie częściej, niż mogłoby się wydawać na pierwszy rzut oka. Każde działanie faktycznie odbywa się za świadomym pragnieniem jednostki i jej własnym pozwoleniem na to czy tamto wydarzenie. Osobowość zmienia się bardzo powoli, ale nie można powstrzymać się od zmiany. W wyniku interakcji z innymi ludźmi uczy się i dokonuje niesamowitych odkryć. Emocjonalna strona życia zasługuje na osobne omówienie. Podczas dokonywania wyboru w grę wchodzą wszystkie zmysły. Jeśli wybór nie jest łatwy, osoba martwi się, cierpi, wątpi i długo się zastanawia.

Osobliwością problemu wyboru jest to, że przyszłe życie podmiotu zależy bezpośrednio od podjętej decyzji. Nawet jeśli nie zmienia się radykalnie, to jednak ulega pewnym zmianom. Samo istnienie jednostki jest podyktowane wieloma punktami, w których musi ona zdecydować o wyborze kierunku.

Poczucie obowiązku

Każda działalność prowadzona przez daną osobę wymaga zdyscyplinowanego podejścia. Rozwinięta osobowość zawsze czuje pewien stopień odpowiedzialności za wszystko, co robi. Dokonując tego lub innego wyboru, osoba ma nadzieję uzyskać oczekiwany rezultat. W przypadku porażki jednostka ponosi nie tylko ciężar negatywnych emocji, ale także poczucie winy za podjęcie błędnych kroków i nieprzewidzianie błędnych działań.

Poczucie odpowiedzialności człowieka jest dwojakiego rodzaju: wobec innych ludzi i wobec siebie. W przypadku bliskich, przyjaciół i znajomych staramy się, jeśli to możliwe, postępować tak, aby nie naruszać ich interesów, ale móc zadbać o swoje. Tym samym rodzic bierze odpowiedzialność za los swojego dziecka przez wiele lat, od momentu narodzin aż do osiągnięcia przez nie dorosłości. Jest gotowy nie tylko zaopiekować się małym człowiekiem, ale zdaje sobie sprawę, że pod jego opieką istnieje inne życie. Dlatego miłość matki do dziecka jest tak głęboka i bezinteresowna.

Odpowiedzialność człowieka za siebie jest szczególnym momentem w interakcji ze światem. Nie wolno nam zapominać, że każdy z nas ma określoną misję, którą należy wypełnić i zrealizować. Człowiek zawsze intuicyjnie wie, jaki jest jego cel i podświadomie do niego dąży. Poczucie odpowiedzialności może wyrażać się w trosce o swój los i zdrowie, a także o bliskich, aby móc osiągnąć wysoki poziom mistrzostwa w danej czynności.

Temat wolności

Wolność jako kategoria wzniosłości zajmuje umysły myślicieli i filozofów. Wolność jest ceniona ponad wszystko, ludzie są gotowi o nią walczyć i znosić znaczne niedogodności. Każdy człowiek potrzebuje wolności, aby móc postępować stopniowo. Jeśli człowiek jest ograniczony w wąskich ramach, nie będzie w stanie w pełni się rozwinąć i mieć własnego, indywidualnego spojrzenia na świat. Bycie jest ściśle związane z wolnością, gdyż tylko w sprzyjających warunkach można działać produktywnie.

Każde przedsięwzięcie twórcze styka się z koncepcją wolności. Artystka tworzy w swobodnej atmosferze. Jeśli zostanie umieszczony w niesprzyjających warunkach, obrazy nie będą mogły tak żywo rodzić się i budować w jego głowie.

Motyw Twórczości

Człowiek jest tak zaprojektowany, że zawsze musi stworzyć coś nowego. Tak naprawdę każdy z nas jest wyjątkowym twórcą własnej rzeczywistości, ponieważ każdy widzi świat inaczej. Zatem to samo zdarzenie może wywołać zupełnie odwrotne reakcje u różnych osób. Ciągle tworzymy dla siebie nowe obrazy sytuacji, szukając znaczeń i znaczeń zachodzących zjawisk. Kreatywność jest wpisana w naturę człowieka. Tworzą nie tylko ci, którzy mają dar artysty, ale każdy z nas jest artystą i twórcą własnego nastroju, atmosfery w domu, w miejscu pracy itp.

Zatem pojęcie bytu jest bardzo wieloaspektowe i złożone. W życiu codziennym człowiek często nie zadaje sobie pytań o sens i cel życia. Jednak pozostawiony sam sobie, podświadomie lub świadomie, zaczyna odczuwać niepokojące pytania wymagające rozwiązania. Problemy egzystencjalne często zmuszają człowieka do poszukiwania alternatywnych sposobów osiągnięcia szczęścia i pełni życia. Na szczęście wiele osób po trudnych poszukiwaniach stopniowo dochodzi do wniosku, że byt jest wartością samą w sobie.

Istnienie- to istnienie przedmiotów materialnych i duchowych. Być znaczy istnieć. W konsekwencji kategoria „byt” odzwierciedla tylko jedną cechę świata – fakt jego istnienia. Przeciwieństwem (antytezą) kategorii „byt” jest kategoria „nieistnienie”.

Formy bycia- są to odmiany zjawisk należących do istnienia, różniące się sposobem swego istnienia. Na tej podstawie wyróżnia się następujące formy istnienia: - istnienie obiektywnej rzeczywistości, do której zalicza się z kolei istnienie natury, istnienie „drugiej natury”, czyli świata rzeczy stworzonych przez człowieka, oraz w naukach obiektywno-idealistycznych - istnienie ducha świata;

Istnienie rzeczywistości subiektywnej (duchowego świata człowieka), zawierającej istnienie świadomości indywidualnej i istnienie świadomości społecznej; - istnienie procesów i skutków oddziaływania rzeczywistości obiektywnej i subiektywnej, czyli istnienie człowieka i jego kultury.

Pojęcia bycia. Filozoficzna treść problemu bytu jest takim czy innym sposobem rozumienia sprzeczności ontologiczne:- pomiędzy wiecznością, nieskończonością, trwałością świata i niewiecznością, skończonością, przemijalnością jego specyficznych przejawów; - pomiędzy jednością świata a jego różnorodnością w tej jedności; - pomiędzy niezależnością istnienia świata od człowieka a włączeniem człowieka w świat, jego istnieniem jako przejawem świata.

Szczególne znaczenie ma sprzeczność między tym, co duchowe i materialne, subiektywne i obiektywne, świadomością i materią. Rozwiązując ten problem, stworzyliśmy trzy koncepcje.

1.Monizm(greckie mono - jeden) to doktryna filozoficzna, która za podstawę wszystkich rzeczy przyjmuje jedną zasadę - materię lub świadomość.

2. Dualizm(łac. dualis - podwójny) Zwolennicy tego kierunku uważają substancje materialne i duchowe za równe pod względem praw, a prymat któregokolwiek z nich jest nie do udowodnienia (Arystoteles, Kartezjusz, Kant).

3. Pluralizm(łac. Plereles – wielokrotność) to stanowisko filozoficzne uznające wiele niezależnych substancji równoważnych: podstawy bytu w ontologii, podstawy i formy wiedzy w epistemologii (Leibniz, Popper).

Główny podział istniał między dwoma kierunkami monistów: materialistami i idealistami.

Materializm - Jest to ruch w filozofii, który uznaje substancję materialną, naturę i zasadę fizyczną za czynniki pierwotne, a czynniki idealne, duchowe i subiektywne za drugorzędne. Materialiści wierzą, że przyroda i kosmos otaczający człowieka nie zostały przez nikogo stworzone. W wyniku wiecznego samorozwoju bytów istniały, istnieją i będą istnieć niezależnie od człowieka i idei boskiej.

Materializm wyróżnia się:

Przez fundamentalność wiedzy na naiwną i naukową;

Przez sposób myślenia na dialektyczny i metafizyczny;

Przez stosunek do praktyki społeczno-historycznej na skuteczny i kontemplacyjny;

Z punkty widzenia na wykorzystanie zdobyczy nauk przyrodniczych na język naukowy i wulgarny (myśl jest wytworem aktywności mózgu);

Do znanych materialistów zaliczają się Demokryt, Epikur, F. Bacon, D. Locke, J. La Mettrie, D. Diderot, P. Holbach, C. Helvetius, L. Feuerbach, N. Chernyshenky, K. Marx, F. Engels, G. Plechanow, W. Lenin i wielu innych.

Idealizm jest ruch w filozofii, który uważa świadomość za pierwotną, to znaczy subiektywną lub obiektywną idealną zasadę. Ma dwie formy: idealizm obiektywny i idealizm subiektywny. Według obiektywnego idealizmu podstawą wszechświata jest substancja duchowa istniejąca na zewnątrz i niezależnie od indywidualnej świadomości w postaci idei, ducha, umysłu świata (Platon, F. Schelling, G. Hegel). Subiektywny idealizm wierzy, że świat materialny istnieje tylko w ludzkim umyśle. Rzeczywistość obiektywna wywodzi się z rzeczywistości subiektywnej (Berkeley, Hume, empiryzm, sensacja, solipsyzm, fenomenalizm). Pytanie o współczynnik F. Engels głównym zagadnieniem filozofii nazwał materię i świadomość, myślenie i byt, ducha i naturę.

Materia i formy jej istnienia.

Definicja materii podana przez W.I. Lenina jest uważana za klasyczną: materia jest kategorią filozoficzną oznaczającą obiektywną rzeczywistość, która jest dana człowiekowi w jego doznaniach, która jest kopiowana, fotografowana, ukazana przez nasze wrażenia, istniejące niezależnie od nich. Po pierwsze, materia jest rozumiana jako skrót myślowy, za pomocą którego obejmujemy świat rzeczy i zjawisk w ich jedności, zgodnie z ich ogólną właściwością bycia rzeczywistością obiektywną, tj. istnieją na zewnątrz i niezależnie od świadomości pojedynczego człowieka i całej ludzkości. Taka jedność nazywa się materialną. Materia przeciwstawia się świadomości i aby odróżnić obiektywność materii od obiektywności Boga, Absolutu, Bytu itp., materializm odmawia temu ostatniemu prawa do bycia rzeczywistością. Po drugie, jeśli jedyną właściwością materii, która ma znaczenie dla materializmu filozoficznego, jest właściwość „bycia rzeczywistością obiektywną”, to żadnych naturalnych ciał, substancji, pierwiastków nie można uważać za zasady pierwotne. W tym sensie wszystko, od genu i atomu po Galaktykę, jest równoważne. Materia istnieje jedynie w różnorodności konkretnych obiektów. Materia jako taka nie istnieje, materia jako taka nie jest czymś dostrzegalnym. Po trzecie, materia jest „kopiowana, fotografowana i wyświetlana przez nasze zmysły”. Uznaje to fundamentalną poznawalność świata materialnego, co oznacza koordynację, zbieżność treści praw świata obiektywnego i praw myślenia. Zgodność tę wyjaśniono w następujący sposób: myślenie jest wytworem ludzkiego mózgu; człowiek i jego mózg są wytworem natury, zatem ostatecznie myślenie jest wytworem natury i dlatego jego prawa pokrywają się z prawami obiektywnego świata. Pojęcie „materii” pełni tę samą funkcję, co parmenidesowskie pojęcie „bytu”, teologicznego Absolutu, boga panteistów itp. Pełni funkcję gwaranta istnienia świata w jego jedności, chociaż mówimy o jedności materialnej. O materii możemy mówić na poziomie przyrody nieożywionej i żywej.

Podstawowe rodzaje ruchu materii. Zmiany mogą być ukryte lub oczywiste. Te pierwsze nie są ustalane przez prostą obserwację, ponieważ nie zmieniają zewnętrznych cech jakościowych obiektów, rzeczy i zjawisk. W ten sposób nauka udowodniła, że ​​wszystkie ciała składają się z atomów, wewnątrz których zachodzą niekończące się procesy interakcji cząstek elementarnych: elektronów, pozytonów itp. To są procesy wewnętrzne. Drugiemu rodzajowi ruchu towarzyszą zmiany jakościowe obiektów, rejestrowane na poziomie obserwacji. Obejmuje to zjawiska śmierci - śmierć obiektów natury nieożywionej i żywej, przejście obiektów z jednego stanu do drugiego (na przykład woda zamienia się w lód po zamrożeniu, a metal staje się płynny po podgrzaniu), pojawienie się nowych obiektów (na przykład naukowcy odnotowują pojawienie się nowych gwiazd; z materiałów natury ludzie nauczyli się wytwarzać przedmioty, które istnieją w naturze). Oprócz rodzajów ruchu materii, identyfikować formy ruchu materii. Ideę form ruchu materii, ich wzajemnego powiązania i zgodności z formami materii sformułował F. Engels. Zidentyfikował pięć form ruchu materii: mechaniczne, fizyczne, chemiczne, biologiczne i społeczne. Główne cechy jakościowe przyrody nieożywionej są zdeterminowane interakcją fizycznych i chemicznych form ruchu materii; W przyrodzie żywej dominuje forma ruchu biologiczna, która wchodzi w interakcję z formą chemiczną ruchu. Społeczna forma ruchu jest nieodłączną częścią społeczeństwa.

Natura i istota człowieka

W literaturze filozoficznej wykształciły się w tej kwestii dwa stanowiska. Według jednego, natura ludzka jest całkowicie społeczna. Zdaniem innego ma ona charakter nie tylko społeczny, ale także obciążony biologicznie. Mówimy o tym, czy istnieją biologicznie zaprogramowane wzorce ludzkich zachowań. Zwolennicy obu podejść czerpią swoje argumenty z poważnych źródeł. Zwolennicy pierwszego twierdzą, że człowiek rodzi się z jedną zdolnością, „zdolnością do nabywania ludzkich zdolności”. Zwolennicy drugiego podejścia odwołują się do danych współczesnej socjobiologii, według której najbardziej stereotypowe formy zachowań człowieka są charakterystyczne dla ssaków, a bardziej specyficzne formy są charakterystyczne dla zachowań naczelnych. Wśród tych stereotypowych form E. Wilson identyfikuje wzajemny altruizm, ochronę określonego siedliska, agresywność, trzymanie się form zachowań seksualnych opracowanych przez ewolucję, nepotyzm (nepotyzm), co w tym przypadku oznacza zaangażowanie nie tylko w pokrewne, ale także do formacji wewnątrzpopulacyjnych, wreszcie socjalizacji itp. Należy pamiętać, że mówiąc o tych formach ludzkich zachowań, odpowiednich terminów używa się metaforycznie.

26. Filozoficzne i przyrodniczo-naukowe poglądy na temat właściwości i budowy materii .

Przestrzeń i czas są formami istnienia materii. Poruszająca się materia obejmuje współistnienie różnorodnych obiektów świata zewnętrznych względem siebie. Ale to pojawienie się jest szczególnego rodzaju: to, jak te zewnętrzne względem siebie obiekty faktycznie istnieją, stanowi jedność. Gdyby świat nie miał dyskretnej struktury, gdyby nie składał się z heterogenicznej różnorodności obiektów, które z kolei składają się z elementów wzajemnie powiązanych, wówczas pojęcie przestrzeni nie miałoby żadnego znaczenia. Forma istnienia poruszającej się materii, która reprezentuje kolejną sekwencję obiektów i zjawisk w ich interakcji i zmianie, w ich powstaniu i zniszczeniu. Ta forma istnienia poruszającej się materii jest czas. Pojęcie „czasu” charakteryzuje czas trwania procesów zmian, ich prędkość, rytm i tempo. Pojęcie czasu pomaga opisać i wyrazić ciągłość interakcji obiektów, gdy rzeczy nie tylko stale się zmieniają, ale także powstają i umierają, ulegają zniszczeniu, dając początek nowym przedmiotom. Kategorie przestrzeni i czasu są niezwykle ogólnymi abstrakcjami, które wyrażają strukturalną organizację materii i ciągłą zmianę obiektów w świecie materialnym. Przestrzeń i czas, będąc formami materii, organizują jej zawartość: jakościową i ilościową. Poza przestrzenią i czasem materia nie istnieje. Ale jest też odwrotnie: przestrzeń i czas same w sobie nie mogą istnieć jako niezależne substancje, w oderwaniu od materii. Na podstawie filozofii Hegla rozwinęli się Marks i Engels dialektyka materialistyczna– doktryna rozwoju zjawisk przyrodniczych, społecznych i duchowych. Nauka i materializm dialektyczny mają to samo rozumienie bytu: utożsamia się go z istnieniem rzeczy zmysłowych, które same w sobie są jednocześnie gwarantem i uzasadnieniem własnej trwałości i nieskończonej powtarzalności.

29. Pochodzenie człowieka i wyjątkowość jego istnienia.

I. Kant doszedł kiedyś do wniosku, że filozofia ma tylko trzy pytania, na które ma odpowiedzieć: co mogę wiedzieć? Na co mogę mieć nadzieję? co powinienem zrobić? A wszystkie trzy obarczone są, jak pisał na krótko przed śmiercią w swojej Logice, jednym pytaniem: czym jest człowiek?

W laborystycznej teorii antroposocjogenezy, rozwiniętej w literaturze marksistowskiej, głównym czynnikiem kształtującym ludzką świadomość jest praca celowa. Używanie narzędzi i ich ulepszanie to główna różnica między ludźmi i zwierzętami. Aktywność zawodowa stała się możliwa dzięki przejściu niektórych gatunków małp na chodzenie w pozycji pionowej, kończyny przednie zostały uwolnione i zaczęła się rozwijać ręka. Jednocześnie istnieje wiele niejasnych punktów - na przykład takich jak zasada antropiczna. Zgodnie z zasadą antropiczną Wszechświat zawiera taki dokładny zestaw stałych, które prowadzą na pewnym etapie do pojawienia się człowieka. Można powiedzieć, że jest „zaprogramowany” na człowieka.

W literaturze filozoficznej słowo „sekret” używane jest w kilku znaczeniach. Najczęściej słowo to oznacza coś, co nie zostało jeszcze znane, ale w zasadzie jest całkowicie poznawalne. Czy w tym sensie można mówić o tajemnicy człowieka? Jest to możliwe, ale tylko częściowo, ponieważ sam obiekt jest bardzo nietypowy. Człowiek, zauważył Teilhard de Chardin, jest obiektem najbardziej tajemniczym i zagmatwanym. Człowiek jest tajemnicą także w tym sensie, że formuły „rozumieć przedmiot to znaczy go skonstruować” (Spinoza), „rozumieć to znaczy wyrazić to w pojęciach” (Hegel) i inne tego samego rodzaju, rodzące się w głębinach racjonalizmu, nie da się do niego w pełni zastosować. Padają bardziej realistyczne stwierdzenia, z których jednym jest wniosek M. M. Bachtina: „Człowiek nie może być pojęciem”. Kryje się za tym zrozumienie, że dyskurs logiczno-pojęciowy ma charakter materialny, jest w stanie całkowicie wyczerpać wiedzę o rzeczy, przedmiocie, ale nie podmiocie. Najważniejsze w podmiocie nie jest to, co wyraża jego podobieństwo z innymi podmiotami, ale to, co go od nich odróżnia. Dlatego według Bachtina jest to obszar odkryć, objawień, rozpoznań, przesłań; ważna jest tu także tajemnica; nie można na nie przenosić kategorii wiedzy materialnej.

Istnienie- cała istniejąca rzeczywistość. Kategoria „byt” jest jedną z najszerszych kategorii filozoficznych.

Naprzeciwko istnienie koncepcja - „nieistnienie” („nic”). Bycie, jako to, co można pomyśleć, przeciwstawia się temu, co nie do pomyślenia Nic(I nie-jeszcze-bycie możliwości w filozofii arystotelizmu). W XX wieku w egzystencjalizmie byt rozumiany jest poprzez istnienie człowieka, gdyż posiada on zdolność myślenia i zadawania pytań o bycie. Człowiek jako istota posiada wolność i wolę. W metafizyce klasycznej byt oznacza Boga.

Wyróżnić istnienie I istnienie . Istnienie to całość otaczających rzeczy. Ale wśród nich można znaleźć coś wspólnego dla nich wszystkich, swoisty znak całego świata (istnienia w ogóle), który polega na tym, że on - świat - istnieje w ogóle. Wyraża się to w pojęciu bytu. Pytanie zatem brzmi: po co w ogóle cokolwiek istnieje i na czym opiera się to „jest”?

Po raz pierwszy pojęcie „bytu” wprowadził Eleatic Parmenides (504-501 p.n.e.). Istnieje byt i istnieje istnienie tego bytu, który nazywa się istnienie. Nieistnienie, „nic” (to, co nie istnieje) NIE. Zatem pierwsza teza Parmenidesa brzmi następująco: « Istnienie jest, nieistnienia wcale nie ma» . Z tej tezy wynika, że istnienie- jeden, nieruchomy, niezmienny, niepodzielny, doskonały, nie ma części, jeden, wieczny, dobry, nie powstał, nie podlega zniszczeniu, bo inaczej trzeba by dopuścić istnienie czegoś innego niż byt, czyli nie -istnienie, a to jest niedopuszczalne. Parmenides również w to wierzy « myśleć i być to jedno i to samo», « jedna i ta sama myśl i ku czemu ta myśl jest skierowana " Skoro nie ma nieistnienia, oznacza to, że nie można o nim pomyśleć. Wszystko, co można sobie wyobrazić, istnieje istnienie.

Istnieje wiele koncepcji „prawdziwa istota” : Logos, Umysł Świata (Heraklit), liczba (Pitagoras), substancja pierwotna (starożytni filozofowie przyrody), atomy (Demokryt), idee (Platon), forma form, siła sprawcza, Bóg (Arystoteles).

3. Główne typy bytów:

1) obiektywne i subiektywne, 2) potencjalne i aktualne, 3) materialne i duchowe, 4) naturalne i społeczne

1) Byt obiektywny(Bóg, przyroda, społeczeństwo) – istniejące niezależnie od człowieka, istota subiektywna (myśli, uczucia) - wewnętrzny świat człowieka, stworzony przez niego samego, subiektywno-obiektywne byt (świat obiektywny, świadomie przekształcony przez człowieka i od niego zależny, „druga natura”; wiedza naukowa ma także dla nauki postnieklasycznej charakter obiektywno-subiektywny).

W filozofii obiektywnego idealizmu pod istnienie zrozumieć prawdziwą i absolutną ponadczasowość

rzeczywistości, w przeciwieństwie do obecnego świata rozwoju. Ta istota to Duch, Umysł, Bóg. Subiektywny idealizm utożsamia przedmiot wiedzy z percepcją zmysłową, „muzami”, ideami (bytami) - interpretując byt jako coś idealnego, zależnego od świadomości, przez nią generowanego.

2) Arystoteles w Metafizyce podzielił istnienie na potencjał (możliwy) I aktualny ( prawdziwy) . Byt potencjalny jest nierozwinięty, nieukształtowany, nierozwinięty, ale istnieje w rzeczywistości ( przyszłość w teraźniejszości– na przykład dziecko). Byt rzeczywisty to taki, który objawił się w pełni, ukształtował, objawił (co osiąga się na etapie dojrzałości – np. profesjonalisty, osobowości). Proces przekształcania możliwości w rzeczywistość nazywa się twarzowy.

3) Bycie materialnymI istota duchowa. Materiał (od łac. materia- substancja) - substancja fizyczna przeciwna świadomości (duchowi). . Istnieje kilka podejść do tej koncepcji "materiał":

a) podejście materialistyczne, zgodnie z którym materia jest podstawową zasadą bytu (substancją), a wszystkie inne formy egzystencjalne - duch, człowiek, społeczeństwo - są wytworem materii, materia jest pierwotna i reprezentuje istnienie, podzielone na materię bezwładną, żywą i społeczną.;

b) podejście obiektywno-idealne – materia istnieje jako pokolenie (emanacja, uprzedmiotowienie) pierwotnego (idealnego) Ducha, niezależne od wszystkiego, co istnieje;

c) subiektywne podejście idealistyczne – materia jako niezależna rzeczywistość w ogóle nie istnieje, jest jedynie wytworem ludzkiej świadomości;

d) pozytywista – koncepcja „materii” jest fałszywa, ponieważ nie można jej udowodnić ani w pełni zbadać w drodze eksperymentalnych badań naukowych.

Materia (z punktu widzenia materializmu) posiada następujące właściwości: niekreowalność, niezniszczalność, niewyczerpalność, ruch, przestrzeń i czas.

Ruch nazywa się każdą zmianą (zarówno myśli, jak i substancji). Ruch jest jednością zmiany i zachowania (ciągłości). Ma ona charakter uniwersalny (jest to jedna z niewielu znanych nam prawd absolutnych).

Ruch - sposób istnienie materii. Atrakcja pięć podstawowych form ruchu materii : mechaniczne, fizyczne, chemiczne, biologiczne, społeczne (F. Engels „Dialektyka natury”). Zmiany ukierunkowane, którym towarzyszy pojawienie się nowych stanów jakościowych, nazywane są zmianami ukierunkowanymi rozwój (linia wznosząca się –

postęp, malejąco – regresja). Na rozwój przyrody wskazuje koncepcja „ ewolucja „, rozwój społeczeństwa - „ fabuła „, wspólny rozwój społeczeństwa i przyrody -” koewolucja ».

Przestrzeń i czas - formy istnienie materii. Przestrzeń wyraża zakres zjawisk, ich strukturę z elementów i części. Przestrzeń jest trójwymiarowa (długość, wysokość, szerokość) i odwracalna (możesz wrócić na podwórko swoich dzieci). Czas wyraża czas trwania, szybkość zachodzących procesów, kolejność zmian ich stanów. Czas jest jednowymiarowy (płynie wzdłuż jednej linii – przeszłość, teraźniejszość, przyszłość) i nieodwracalny (nie można wrócić do dzieciństwa). Einstein udowodnił, że przestrzeń i czas są od siebie nierozłączne, tworząc jedność czasoprzestrzenny kontinuum (chronotop).

Istnieją różne „rzeki” czasu: astronomiczne, geologiczne, fizyczne, biologiczne („zegar biologiczny”), historyczne, subiektywne („Wiem, czas jest rozciągliwy, zależy to od tego, jaką treścią go wypełnisz”, S. Ya. Marshak).

Duchowa egzystencja.W filozofii obiektywnego idealizmu Przez bycie rozumiemy prawdziwą i absolutną ponadczasową rzeczywistość, w opozycji do obecnego świata stawania się. Istotą taką jest Duch Świata, Umysł Świata, Idea Absolutna, Bóg. To, co duchowe, uważane jest za pewną jednolitą zasadę wszechświata, działającą jako twórczy, przemieniający element życia i reprezentujący najwyższą siłę, która decyduje o istnieniu wszechświata. W tym przypadku duchowość ucieleśnia twórczą energię istnienia, wnosząc do świata harmonię i porządek. W ramach tej koncepcji Duch nie ma żadnego związku z istnieniem osoby, jest bezosobowy, ponadindywidualny, chociaż jednocześnie znajduje swój wyraz w indywidualnym istnieniu osoby

W filozofii idealizmu subiektywnego egzystencja duchowa jest projekcją ludzkiej świadomości (myśli, obrazy, wiara, sny...).

Byt duchowy dzieli się na zindywidualizowany (opinie, koncepcje wartości poszczególnych ludzi) i zobiektywizowany, zewnętrzny/ponadjednostkowy (religia, nauka).

4) Bycie towarzyskim dzieli się na egzystencję indywidualną (istnienie jednostki w społeczeństwie) i istnienie społeczeństwa. Istnienie przyrody (jako istnienie świata materialnego, który powstał przed człowiekiem) przeciwstawia się istnieniu społeczeństwa jako bytu duchowo-materialnego wytworzonego przez ludzi (a jednocześnie pozostającego z nim w interakcji).

W marksizmie egzystencja społeczna(rozumiana jako własna, wewnętrzna baza materialna społeczeństwa, nie tożsama z jego podstawą naturalną) jest przeciwstawiana świadomość społeczna(życie duchowe społeczeństwa), pełniąc rolę strony wiodącej („byt determinuje świadomość”).

Są bardzo ważne. Istnienie człowieka jest tylko jednym z takich pytań. Powszechnie przyjmuje się, że występuje ona w trzech rzeczywistościach:

W duchowości subiektywnej;

Realia materii żywej;

Rzeczywistość obiektywno-materialna.

Wszystkie występują w dwóch postaciach:

Przesłanka;

Wynik.

Zaraz po urodzeniu człowiek znajduje się w społeczeństwie, które zrobi wszystko, co w jego mocy, aby uczynić go nie tylko jednostką, ale także osobą. Duchowa i materialna egzystencja jednostki jest pojedynczym procesem dialektycznym związanym ze społeczną i materialną historią ludzi. Już dawno zostało ustalone, kim powinien być, a predestynacja ta uzależniona jest od poziomu, na jakim zdobywa wykształcenie.

Istnienie człowieka jest przedmiotem dyskusji od wielu stuleci. Najczęściej jednostka jest przedstawiana jako byt dualny, czyli będący zarówno tworem naturalnym, jak i tworem społeczeństwa. Egzystencja człowieka, a raczej formacja, ma bezpośredni związek ze sferą życia duchowego i przemysłowego.

Byt jest często rozumiany w kategoriach duchowych, społecznych, a także biologicznych.Każdy, kto żyje w społeczeństwie, jest osobą. Nie możemy stać się jednostkami poza społeczeństwem. Wszyscy ludzie są ze sobą ściśle powiązani: transfer doświadczeń odbywa się wszędzie, ludzie nieustannie oferują sobie jakieś usługi w zamian za inne i tak dalej. Wartości, które posiada jednostka, są wartościami całego społeczeństwa lub jego części. Społeczna egzystencja człowieka decyduje o jego wyjątkowości i niepowtarzalności.

Początkowo człowiek nie miał twórczych, twórczych, duchowych, a także społeczno-kulturowych funkcji życia. Należy również zauważyć, że wiele biologicznych funkcji życiowych zostało „kultywowanych”. Przykładem są relacje międzypłciowe. Udowodniono już, że zmianie uległo także pierwotne postrzeganie świata przez człowieka.

Z biegiem czasu zmieniło się nie tylko społeczeństwo, ale także sami ludzie. W szczególności - ich ciało, ale także ich duch. Rozwój obu jest ze sobą ściśle powiązany, chociaż prawa rozwoju są w każdym przypadku inne.

Dlaczego duchowy wygląd człowieka jest tak ważny? Niektórzy filozofowie wierzyli, że to on może udzielić odpowiedzi na najbardziej złożone pytania, które decydują o istocie całego naszego istnienia.

Indywidualne istnienie osoby jest zawsze sprzeczne. Wynika to z faktu, że każdy człowiek w przeważającej mierze patrzy na świat wyłącznie przez pryzmat doświadczenia, które uznaje za własne. Indywidualne poglądy na życie zależą również od osobistych zainteresowań. Tak, społeczeństwo dało pewne wytyczne, ale bycie i tak pozostaje indywidualne.

Czy ludzie mają świetne warunki rozwoju? Tak, duże. Dotyczy to każdego jego istnienia. Podstawowym warunkiem wstępnym jest życie ciała. Człowiek istnieje w świecie przyrody właśnie jako ciało zależne od naturalnego cyklu, rodzi się, rozwija, a następnie umiera. Życie ducha nie jest możliwe bez życia ciała. W oparciu o tę prawdę wszystko w społeczeństwie jest zorganizowane tak, aby każdy mógł normalnie żyć, rozwijać zdolności, doskonalić się i tak dalej.

Czy można stać się osobą, podporządkowując się wyłącznie tym wymaganiom, które wiążą się z prawami cielesnymi? W zasadzie tak, ale osobowość w tym przypadku nie będzie rozwinięta, indywidualna, wyjątkowa.

Szerokie jest także zagadnienie społecznej egzystencji człowieka. Początkowo należymy do określonej części społeczeństwa. Jednak pod pewnymi warunkami nasza sytuacja może się zmienić. Człowiek może bez końca wspinać się i opadać po drabinie społecznej. Wszystko zależy od cech silnej woli, motywacji, celów i tak dalej.