Etik för vördnad av den heliga Koranen. Vad Koranen säger om Jesus Vad Koranen säger

Koranens lära är nära kristendomen och judendomen. Många data och grundläggande principer, på ett eller annat sätt, finner sina ekon i en religion nära oss - kristendomen. Men vad som är skrivet i Koranen så att miljontals människor villkorslöst lyssnar till dess sanning. Men först till kvarn.

Först och främst är det värt att nämna att profeten Muhammed, som fick budskapet om ängeln Gabriel från Allah själv, skrev ner religiösa läror i en bok.

Det första kapitlet i Koranen, som består av 114 kapitel, har samma betydelse för muslimer som Herrens bön gör för kristna. Surorna som ligger i början har karaktären av fullfjädrade avhandlingar, medan de sista innehåller bokstavligen några rader. Dessutom är informationen i surorna extremt mångsidig. Samtidigt presenterar de en beskrivning av de verkliga händelserna i konfrontationen mellan Mecka och Medina, och en presentation av de grundläggande principerna för islamisk lag och en återberättelse av bibliska berättelser.

Vad betyder Koranen?

För muslimer är Koranen ett gudomligt uppslagsverk, en konstitution som skickats ner av Allah själv så att varje person skulle se över och förbättra sin relation till samhället, sig själv och först och främst till Herren. Koranen är utformad för att utbilda och stärka muslimernas anda av god moral, fruktan för Gud och rättfärdighet. Man tror att att följa Koranens väg innebär att följa lyckans och välståndets väg, medan att flytta bort från den kommer att orsaka olycka.

Vad säger Koranen?

Liksom alla andra religiösa böcker innehåller Koranen den vanliga samlingen av lagar, traditioner och etablerade sedvänjor från det förflutna. Den innehåller också traditioner, legender, mytiska berättelser, inklusive de som lånats från andra religiösa läror. Koranen talar om den arabiska befolkningens gemensamma uppfattningar under 600-700-talen. n. e., som så att säga är en "spegelspegel" av de socioekonomiska relationer som fanns på den arabiska halvön.

FrontPage Magazines gäst är professor Khalil Mohammed, föreläsare vid institutionen för religionsvetenskap vid University of San Diego.

Khalil Mohammed representerar en av de befintliga, om än inte särskilt utbredda, åsikterna om vad Koranen säger om judar, Israel och judarnas rätt att leva i Israels land. Baserat på passager i Koranen hävdar Khalil att Eretz Israel är ett gudgivet land för judarna, och att motsätta sig detta är att motsätta sig Koranen och Gud själv.

– Glad att se dig, herr Mohammed.

– Det är en stor ära för mig att få prata med dig. Jag tackar dig uppriktigt för möjligheten att presentera min ståndpunkt för dina läsare. Som ni säkert vet utövar jag moderat islam – en islam som inte gör skillnad på människor och förespråkar respekt för alla mänskliga rättigheter. Jag ser mitt uppdrag som att föra tillbaka till utövandet av islam den skönhet som en gång var inneboende i den. Men denna ståndpunkt är för närvarande impopulär bland fundamentalistiska muslimer.

– Du är själv muslim. Du hävdar dock att judarnas rätt att äga Israel är inskriven i Koranen. Man hör sällan detta från islamiska lärda och präster, för att uttrycka det milt. Berätta gärna mer om denna lära.

— De idéer som beskrivs i Koranen har ett gemensamt tema: "Allah tolererar inte orättvisor och hjälper de kränkta." Mycket uppmärksamhet ägnas åt detta ämne. Observera att den vanligaste personen i Koranen är Moses/Musa. I Koranen framställs Musa som en slags revolutionär från Allah. Musa ledde folket, som utsattes för förödmjukelse och förföljelse för att de tillbad Allah, från fångenskap och förde dem till det utlovade landet.

Den femte suran i Koranen (verserna 20-21) säger tydligt: ​​"Musa sade till sitt folk: "O mitt folk! Kom ihåg den barmhärtighet som Allah visade er när Han utnämnde profeter bland er, gjorde er till herrar och gav er vad Han inte gav till någon av världarnas invånare. O mitt folk! Gå in i det heliga landet som Allah har förordnat åt dig; vänd inte tillbaka (av rädsla för dess härskare), annars kommer du att lida skada."

Koranen förklarar sedan varför israeliterna under fyrtio år inte fick sätta sin fot i det utlovade landet... För min forskning är nyckelpassagen där Moses säger att det heliga landet är "förordnat" för israeliterna av Allah. I både islamisk och judisk tolkning innehåller ordet "förordnad" konnotationer av slutgiltighet, beslutsamhet och oföränderlighet. Därför har vi den skriftliga Toran (oföränderlig) och den muntliga Toran (som involverar förändringar i tradition i enlighet med tidsandan). Koranen säger: "Fasta är föreskrivet för dig." Detta understryker: Allah har förordnat detta, och ingen är fri att ändra på detta. Så, om du vägleds av tro, är allt väldigt enkelt: eftersom Allah har "skrivit ner" Israel som Moses folk, är människor inte fria att ändra detta.

Koranen nämner exilerna, men stänger inte vägen för dem att återvända... Koranen säger till judarna: om ni uppfyller det ni lovade Allah, kommer Allah att uppfylla det ni lovade. Naturligtvis kan vi hänvisa till det faktum att den moderna staten Israel inte skapades med de mest skonsamma metoder, många utvisades: Men, enligt min mening, är detta en sekundär punkt. Mycket viktigare är det faktum att redan på 700-talet var muslimer, när de först kom till detta land, väl medvetna om VEM det med rätta tillhörde. Och därför, när muslimer vägrade att underkasta sig Guds vilja (åtminstone i förståelsen av all tro som går tillbaka till Abrahams tro), blev de medbrottslingar i brottet. Och nu skördar vi frukterna av deras gärningar: oskyldiga människor, både palestinier och israeler, dör varje dag.

Jag skulle också vilja uppmärksamma er på det faktum att de medeltida kommentatorerna av Koranen - och jag har studerat alla deras verk utan undantag - insåg att Israel gavs till judarna och tillhör dem genom födelserätt. Detta är hur två av de mest kända islamiska kommentatorerna i Koranen förklarar ordet "förordnad" i de 21:a verserna i den femte suran.

Ibn Katheer (d. 774/1373) skrev: "till det land som Allah har föreskrivit för dig", det vill säga "till det land som Allah lovade dig genom din fader Israels mun, till det land som är arvet för dessa av er som tror." Muhammad al-Shawqani (d. 1250/1834) förstår ordet "kataba" på följande sätt: "det som Allah har pekat ut och avsett för dig, baserat på Hans ursprungliga kunskap, och tilldelar dig detta land som en livsmiljö."

Tanken att Israel inte tillhör judarna är en modern idé. Det skapades förmodligen av fientlighet mot europeisk kolonialism i Mellanöstern. Men denna idé har definitivt ingenting med Koranen att göra. Tyvärr läser majoriteten av muslimer inte Koranen alls, försöker inte självständigt tolka dess ursprungliga text, utan, tvärtom, anta tro tolkningar av imamer och predikanter.

— Du sa att på 700-talet blev muslimer, efter att ha dykt upp i det utlovade landet, "medbrottslingar till brottet." Kan du snälla förklara denna punkt mer detaljerat? Döljer modern islam dessa fakta?

— Hur förlorade judarna sin rätt att leva i det utlovade landet? Av alla tillförlitliga källor att döma berodde detta på plundringen och nedbränningen av städer som började 70-135 e.Kr. Muslimer dök upp här 638 och erövrade dessa länder från Bysans. Muslimer visste mycket väl vem som med rätta ägde dessa länder. Men i de muslimska krönikorna läser vi att den muslimska kalifen accepterade överlämnandet av den lokala representanten för bysantinerna, Sophronius, på vissa villkor. Ett av dessa villkor var: "Håll judar borta från staden." Personligen verkar den här historien inte särskilt rimlig för mig. Moderna forskare har bevisat att dessa krönikor skrevs långt efter själva händelserna och därför är mindre tillförlitliga än man tidigare trott. Vi vet också att 1096-1099 dödade deltagare i det första korståget, som erövrade dessa länder, många muslimer och judar. Om Omar verkligen skrev under ett sådant fördrag på 700-talet, var kom judarna härifrån?

På tal om medverkan till ett brott menar jag Abdul Maliks handlingar, som byggde en moské i Jerusalem och tillskrev fiktiva hadither till profeten. Mohammed ska ha sagt att en person endast ska utföra Hajj i tre moskéer, Meccan, Medina och Jerusalem. Men hur skulle profeten kunna säga detta om (det här avsnittet tolkas tydligt av ALLA MUSLIMER) från frasen i Koranen "Idag har jag fullbordat [sänt ned] till dig din religion" (Sura 5, vers 3) det följer att Jerusalem var inte en del av den geografiska zonen för spridningen av islam? Det är därför vi talar om "fullbordande". Innebörden är att den arabiska koranen är för de arabiska stammarna. Därför ORDRER INTE Koranens islam muslimer att erövra territorium som tillhör utlänningar.

När muslimerna intog Jerusalem borde dess portar ha öppnats så att de sanna ägarna kunde återvända dit. Det är möjligt att den tidens judiska doktriner tillät en sådan återkomst endast under Messias ledning – men denna subtilitet borde inte ha påverkat muslimernas agerande. Berättelsen om avtalet med Sophronius vederläggs av information som tyder på att Omar faktiskt öppnade stadens portar för judarna. I det här fallet sanktionerades inte den senare muslimska ockupationen och byggandet av en moské på platsen för templet av Koranen. Hur öppet diskuteras denna historia i modern islam? Vad kan jag säga. I det rådande klimatet i Mellanöstern offras ärlighet för politiken.

— Genom att hålla föreläsningar på universiteten avslöjar man dessa påhitt av politiker och drar sig därmed ofta på muslimernas vrede.

— Ja, min ståndpunkt kritiseras för att den inte motsvarar den geopolitiska förskjutningen mot fundamentalism. Jag skulle vilja uppmärksamma dina läsare på det faktum att fundamentalismen snabbt håller på att bli den dominerande rörelsen inom islam. Moderat islam, tvärtom, tappar i popularitet. Detta illustreras perfekt i Islam Besieged by Akbar Ahmed. Ahmed noterar att i Pakistan är talibanerna inte längre en marginaliserad grupp. Många pakistanier blev intresserade av deras läror.

Även i USA irriterar jag de moskédyrkare som använder socialt tryck för att tvinga på andra sina extremistiska åsikter. Låt mig dela med mig av en berättelse från personlig erfarenhet: när min fru, efter många års studier av frågan, kom till slutsatsen att kvinnor inte behöver täcka sina huvuden, och dök upp i moskén utan huvudduk, var det många av hennes muslimska ” systrar” vägrade ens att återkomma med sin hälsning. Dessutom var de inte alls intresserade av varför hon gjorde detta. Många muslimer motsätter mig bara av en anledning - för att jag hävdar att Israel har rätt att existera.

Det finns ett märkligt mönster i uttalandena från dem som kritiserar mig: folk tror att genom att erkänna Israels existens legitimitet förnekar jag palestiniernas rättigheter. Till detta svarar jag att jag inte på något sätt förnekar det faktum att palestinier har vissa rättigheter. Men de vill inte ens höra mig: mina motståndare bekänner sig till principen "allt eller inget".

Nyligen, när jag höll en föreläsning i Santa Cruz, satte medlemmar i några muslimska organisationer upp affischer där de hävdade att jag sa att Koranen innehåller negativa uttalanden om judar. Men dessa människor förvränger fakta kraftigt. Jag erkänner att vissa verser i Koranen har en polemisk innebörd, men enligt min mening visar Koranen respekt för judarna (annars skulle Musa/Moses inte nämnas i den så ofta). Men i islams muntliga tradition (i hadith) framställs judar som negativa hjältar. Många muslimer har svårt att komma överens med denna obekväma sanning om Koranen, efter att ha lärt sig i nästan 12 århundraden att en okritisk inställning till muntlig tradition är en del av den islamiska trosbekännelsen.

Ofta försöker kritiker invända mot mig genom att citera spridda citat från Koranen, men här misslyckas de, eftersom jag har studerat tolkning och exegetik i många år. Ibland blir jag utmanad till en duell. I Santa Cruz föreslog muslimer en debatt. Jag gick med på ett villkor - att tvisten är offentlig. Mina motståndare dök inte upp. Och de få muslimer som kom till föreläsningen och hade tålamodet att lyssna på mig kunde inte upptäcka några felaktiga tolkningar av islams grundsatser i mitt resonemang.

I Montreal anklagades jag för rasism när jag sa att 95 % av muslimerna nuförtiden är föremål för antisemitisk indoktrinering. Jag gav svaret (som Montreal Gazette vägrade att publicera): låt varje muslim uppriktigt svara på en enkel fråga: "Hur ska vi förstå de två sista verserna i den första suran i Koranen: "Guide oss till den raka vägen, vägen av dem som du har välsignat, inte dem som [de föll under din] vrede, och inte på de förlorades väg?”

Den här versen säger ingenting om varken judar eller kristna: nästan varje muslim lär sig dock av sina lärare att "de som faller under din vrede" är judar och "de som är vilse" är kristna. Huvudproblemet är att den genomsnittlige muslimen memorerar denna sura och lär sig dess tolkning vid 5-8 års ålder. Och som vi vet är kunskap som förvärvats vid denna ålder inbäddad djupt i det undermedvetna. Nästan in i det genetiska minnet, bildligt talat.

Jag tyckte att mitt svar var självklart. Men vad blev resultatet? Några av mina närmaste kollegor började förneka att de hade fått lära sig detta. För mig var den här situationen ännu mer smärtsam än kritiken från vissa muslimska ledare. Jag frågar alltid folk: ja, om du förnekar något offentligt, åtminstone privat, ha ett samvete - erkänn sanningen. Men inte ens privat fann mina muslimska medmänniskor modet att erkänna det som var självklart för alla. Detta i sig visar hur långt vi har fallit.

Jag måste dock betona att angrepp på mig endast uttrycks i form av polemik. Jag har inte fått några hot mot min hälsa eller säkerhet. Oavsett hur mina muslimska medreligionister skäms över min position, så inser de att jag är muslim. Jag ger inte upp min tro, och därför kan vi diskutera. Här vid University of San Diego, där jag undervisar, lämnade den lokala avdelningen av Muslim Students Association in ett klagomål mot mig och påstod att jag anklagade medlemmar i denna organisation för antisemitism och homofobi. Men snart övergav dessa människor sin avsikt och gjorde rätt - annars hade de sett väldigt dumma ut. Deras brev talar för sig själv. "Vi kan inte vara antisemiter, eftersom vi själva är semiter", skrev de, även om det bland författarna till brevet inte fanns en enda arab efter nationalitet. "Och vi är inte homofobiska alls, eftersom det finns homosexuella och lesbiska bland våra grannar."

— Ska vi förvänta oss att en reformistisk rörelse kommer att uppstå inom islam? Finns det grogrund för en sådan rörelse?

— Drivkraften bakom reformerna kommer att vara muslimer som bor i väst. Här tillhör huvudrollen kvinnor, som resolut höjer sina röster. Jag kan nämna flera namn som få människor känner till ännu. Men dessa kvinnor gjorde mycket för att förändra den muslimska världsbilden. Några av dem bråkar häftigt sinsemellan, men trots alla deras olikheter har de gjort mycket för att bota islam från dess månghundraåriga sjukdom - manschauvinism: Fatima Mernissi, Aziza al-Hibri, Amina Wadud Muhsin, Irshad Manji, Rifat Hassan, Asma Jahangir. Bland reformanhängarna finns förstås också män: Khalid Abu al-Fadl, Abdullah al-Naim, Sad al-din Ibrahim: Observera att de alla utbildades i väst och nu, med ett undantag, bor där.

— Herr Mohammed, vi var mycket glada att du hedrade oss med ditt besök. Jag skulle vilja tacka dig för att du så modigt försvarar din position i det muslimska samfundet, som tyvärr inte gynnar ärlig debatt. Fortsätt kämpa för en moderat islam som kan samexistera med västerländsk demokrati. Vi hoppas att ditt inflytande bara kommer att växa. Så, för att avsluta intervjun, låt oss pricka in alla jag:n. Förstod vi rätt av dina ord att judarnas rätt att äga Israel är inskriven i islamisk doktrin och att den heliga Koranen tvingar muslimer att acceptera existensen av denna stat?

"I början av den andra suran i Koranen sägs det: "Denna skrift, vars [gudomliga uppenbarelse] ingen tvekan råder, är en vägledning för de fromma." Följaktligen bör varje muslim betrakta innehållet i Koranen som en vägledning till handling som skickas ner från ovan. Verserna om Israel i den femte suran är inte bara avsedda att läsas, utan också att utföras. En av islams grundläggande principer är bestämmelsen "Källan till problem bör avlägsnas" ("al darar yuzal"). Muslimer måste möta verkligheten. Många år har gått sedan Israels uppkomst. Alla dessa år har hela regionen ansträngt sig för att förstöra denna stat. Dessa försök är dock fruktlösa, och det verkar inte finnas något hopp om framgång. Det mest konstruktiva och pragmatiska skulle vara att komma överens med fakta: Israel finns, och du måste välja mellan två: antingen samexistera fredligt med Israel, eller kämpa med det till tidens ände. Koranen förklarar för muslimer att Allah inte kommer att förändra deras liv om de inte ändrar det själva. Detta fall är ett utmärkt tillfälle att omsätta denna dogm i praktiken.

Endast genom att erkänna Israel på eget initiativ kommer muslimer att uppfylla kraven i sin heliga bok - Koranen. Efter att ha fått garantier för sin säkerhet kommer Israel att sätta sig vid förhandlingsbordet, och även om enstaka spänningsutbrott är möjliga kommer fredlig samexistens att bli normen.

— Tack så mycket, herr Mohammed, för ett intressant samtal.

- Tack, jag var väldigt glad över att besöka dig.

Hycklare beskrivs i Koranen som tvåsidiga människor som är icke-troende, men som lever bland troende och gömmer sig bakom tro för att uppnå sina mål och vissa fördelar. Allsmäktige Allah rapporterar i sin bok att hycklare skapar förvirring i gemenskapen av troende (muminov), genomför hemliga aktioner för att splittra deras enhet och broderskap. För att beteckna denna essens av hycklare i Koranen används ordet i relation till dem "munafik"(مُنَافِق‎), som kommer från roten till det arabiska ordet "nifak"(نِفَاق), som betyder "tvist", "oro", "uppdelning".

Ett annat utmärkande drag för hycklare är att de mycket skickligt döljer sin dubbelhet - deras sanna ansikte framträder endast när de troendes gemenskap står inför svårigheter och prövningar. Men munafikerna har djupt fel när de tror att de kan lura troende: med sina handlingar skadar de först och främst sig själva. Allah säger i Koranen vilken villfarelse dessa människor har kastat sig in i:

"Och bland folket säger vissa: "Vi tror på Allah och den yttersta dagen." Men de tror inte. De försöker lura Allah och de som tror, ​​men de bedrar bara sig själva och vet inte. Det finns sjukdom i deras hjärtan. Må Allah öka deras sjukdom! För dem är ett smärtsamt straff eftersom de ljuger” (2:8-10).

Dessa människor såg med sina egna ögon Allahs budbärare och levde bland troende, visste allt om tro, sanningen om domedagen och evigt liv, men trots detta visade de fantastisk vanära och elakhet, de vände sig bort och begick brott mot tron och de som trodde i hemlighet, sådde frön av oenighet i samhället, ställde ateisterna mot Allahs uppriktiga tjänare. Allt detta är bara en manifestation av deras last - stolthet och brist på rädsla för framtida vedergällning, som säkerligen kommer att ta dem:

Med vilka tecken kan man identifiera en munafiq?

Allah den Allsmäktige, efter att ha beskrivit många egenskaper hos munafikerna i Koranen, varnade de troende om behovet av att vara vaksamma och kloka, med kunskap om existensen av denna onda typ av människor som kommer att existera hela tiden. Därför, för en mumin som känner till Koranen väl, kommer det inte att vara svårt att se alla tecken och tecken på denna förrädiska gemenskap som agerar bakom ryggen på de troende.

Munafiks, i vars hjärtan det finns laster, kommer aldrig att kunna dölja sitt väsen för en uppriktigt troende muslims kräsna sinne: hur mycket de än försöker dölja misstro i sina hjärtan, sviker de sig själva genom beteende, sätt att tala. , reaktion på det eller det världsliga testet.

Muminen kan dock inte säga om en sådan person eller sådana personer: "Dessa är verkligen hycklare!", även om alla karakteristiska beskrivningar av Koranen är närvarande, men de tvingas bygga relationer med denna kategori människor med största uppmärksamhet och förtänksamhet. Här är bara en av de många verserna i Koranen, där Allah den Allsmäktige varnar oss för uppenbara tecken som pekar på munafiqs:

Ouppriktigheten i beteendet hos munafikerna som beskrivs i denna vers, som strävar efter att bara få offentligt beröm genom att utföra handlingar av demonstrativ karaktär, kan utan tvekan inte gå obemärkt förbi av en uppriktig troendes känsliga hjärta. Koranen säger också att, genom Allahs vilja, kommer varje munafiq förr eller senare att avslöja för samhället sin sanna essens i utseende, tal eller handlingar:

"Tror de som har sjukdom i sina hjärtan att Allah inte kommer att upptäcka deras ondska? Och om Vi ville, skulle vi visa dem för dig, och du skulle känna igen dem på deras tecken; och du skulle naturligtvis känna igen dem på ljuden av deras tal. Och Allah känner till deras gärningar!” (47:29-30).

Hyckleri är beteende som döljer ouppriktighet och illvilja med låtsad uppriktighet och dygd. Hycklare har ingen tro:

"Och bland folket säger vissa: "Vi tror på Allah och den yttersta dagen." Men de tror inte” (2:8).

Hycklare är lögnare som försöker lura sin Skapare:

"De försöker lura Allah och de som tror, ​​men de bedrar bara sig själva och vet inte" (2:9).

"Sannerligen, hycklarna försöker lura Allah, medan Han bedrar dem! Och när de reser sig för att be, ställer de sig upp lata och låtsas vara inför människor, och de minns Allah, men bara lite” (4:142).

Hyckleri är en sjukdom i själen:

"Det finns sjukdom i deras hjärtan. Må Allah öka deras sjukdom! För dem är ett smärtsamt straff eftersom de ljuger” (2:10).

De som drabbats av denna sjukdom tror att de är på den sanna vägen:

”Och när det sägs till dem: Sprid inte ondska på jorden!’ säger de: ’Vi gör bara gott’” (2:11).

Men i verkligheten föder deras dubbelhet ondska:

"Är det inte så? Ty de sprider ondskan, men de vet inte” (2:12).

Hycklare är dumma:

"Och när de säger till dem: "Tro som folket har trott!" - svarar de: "Ska vi tro som dårarna har trott?" Är det inte så? Sannerligen är de dårar, men de vet inte!” (2:13).

Det är vanligt att tvåsidiga människor hånar dem som verkligen tror:

"Och när de möter dem som trodde, säger de: "Vi tror!" Och när de är kvar hos sina djävlar säger de: "Vi är med dig, trots allt hånar vi dig bara" (2:14).

Men de vet inte att Allah hånar dem:

"Allah kommer att håna dem och stärka deras villfarelse där de vandra i blindo!" (2:15).

De föredrar fel framför den sanna vägen:

"Det här är de som köpte fel för den rätta vägen. Deras handel var inte lönsam, och de var inte på rätt väg! (2:16).

Ett annat utmärkande drag hos dem är demagogi:

"Och det som hände dig när två sammankomster möttes var med Allahs tillåtelse och för att Han skulle känna igen de troende och känna igen de som är hycklare. Och det sades till dem: "Kom, kämpa på Allahs väg eller kör bort!" De sa: "Om vi ​​hade känt till striden, skulle vi ha följt dig!" Den dagen är de närmare otro än tro! De säger med munnen det som inte finns i deras hjärtan, men Allah vet bäst vad de gömmer!” (3:166-167).

Ibland är de söta, men deras hjärtan är fyllda av ondska:

"Bland folket finns det en vars tal gläder dig i nästa liv, och han kallar Allah att bevittna vad som finns i hans hjärta, och han är envis i att käbbla" (2:204).

Munafiks - distributörer av elakhet:

"Och när han vänder sig bort, vandrar han på jorden för att sprida ondska där och förstöra både skörd och avkomma - och Allah älskar inte ondska!" (2:205).

De accepterar inte instruktioner:

"Och när de säger till honom: "Frukta Allah!", då griper storheten i synd honom. Han har fått nog av Gehenna, och det är en dålig tillflyktsort!” (2:206).

Deras sinnen är grumlade:

"Och om gott drabbar dem, säger de: "Detta är från Allah," och när dåligt drabbar dem, säger de: "Detta är från dig." Säg: "Allt är från Allah." Varför kan inte dessa människor förstå historien?" (4:78).

Hycklare är till sin natur osanna:

”Varför är ni två parter när det gäller hycklare? Allah kastade ner dem för vad de förvärvade. Vill du vägleda dem som Allah har fört vilse till den raka vägen? När allt kommer omkring, om Allah har slagit ner någon, kommer du inte att hitta en väg för honom!” (4:88).

De tenderar att avslöja andras hemligheter:

"Och när något företag kommer till dem, säkert eller farligt, publicerar de det. Och om de gav honom tillbaka till budbäraren och de som har makt med dem, då skulle de som försöker tränga in i honom känna igen honom. Och om det inte vore för Allahs välvilja mot dig och Hans barmhärtighet, skulle du ha följt Satan utom för några få” (4:83).

Därför bör du vända dig bort från dem:

"De säger: "Obey!" Och när de lämnar dig planerar en grupp av dem på natten inte vad du säger, och Allah skriver ner vad de planerar på natten. Vänd dig bort från dem och lita på Allah! Och Allah är nog som en garant!” (4:81).

De är nöjda med andras misstro:

"De skulle vilja att du var otrogen som de var otrogna, och du skulle vara densamma" (4:89).

Till slut kommer Guds straff att komma över dem:

"Ge goda nyheter till hycklarna att de kommer att få ett smärtsamt straff" (4:138).

I helvetet förbereds det mest fruktansvärda straffet för dem:

"Sannerligen, hycklarna är i det nedre lagret av eld, och du kommer aldrig att hitta en hjälpare för dem" (4:145).

Munafiks har fräckheten att håna verserna i den heliga Koranen:

"Allah har redan uppenbarat för dig i skriften att när du lyssnar på Allahs tecken, som är otrogna och hånade, sitt då inte med dem förrän de är nedsänkta i en annan berättelse: för då är du som dem. Sannerligen, Allah kommer alla att samla hycklarna och de otrogna till helvetet!” (4:140).

De gillar inte krig, utan strävar efter krigets byte:

"De som väntar på att se vad som kommer att hända med dig om du får seger från Allah, de kommer att säga: "Var vi inte med dig?" Och om det är de otrognas öde, kommer de att säga: "Försökte vi inte hjälpa dig och skyddade dig inte från de troende?" Men Allah kommer att döma dig på uppståndelsens dag. Och Allah kommer aldrig att göra en väg för de otrogna mot de troende!” (4:141).

Dessa är de förlorade människorna:

”Vibrerar mellan detta (tro och otro), varken det ena eller det andra. När allt kommer omkring, om Allah leder någon vilse, då kommer du inte att hitta en väg för honom!” (4:143).

Samtidigt hävdar de att muslimer är stolta:

"Här säger hycklarna och de i vilkas hjärtan är sjuka: "Deras religion har bedragit dessa." Och den som förlitar sig på Allah... Sannerligen, Allah är Stor och Vis!” (8:49).

Munafiks strävar efter ett enkelt liv och är rädda för svårigheter:

"Om riktningen var nära och stigen måttlig, skulle de följa dig. Men avståndet är långt för dem, och de kommer att svära vid Allah: "Om vi ​​kunde, skulle vi gå ut med dig!" De förgör sig själva, och Allah vet att de är lögnare” (9:42).

Det bästa testet för att identifiera hycklare är krig:

"Må Allah förlåta dig! Varför lät du dem stanna hemma tills det stod klart för dig vem som talade sanning och vem som var en lögnare?” (9:43).

I striderna om Uhud och Khandak utförde de sabotageaktiviteter:

"Och innan de försökte skapa förvirring och vände saker och ting om inför dig, tills sanningen kom och Allahs befallning uppenbarades, fastän de hatade" (9:48).

De kan inte stå ut med andras glädje och glädjas åt andras olyckor:

”Om något gott drabbar dig, så gör det dem sorg; och om olyckan drabbar dig, säger de: "Vi tog hand om våra affärer tidigare!" - och går därifrån med glädje. (9:50).

Allah accepterar inte deras hjälp från religionen, och anledningen till att deras hjälp inte accepteras är på grund av deras misstro:

"Säg: Spendera frivilligt eller under tvång, det kommer inte att accepteras från dig! Ni var trots allt ett upplöst folk.” Och det enda som hindrar dem från att acceptera sina utgifter är att de inte trodde på Allah och Hans Sändebud, att de bara kommer till bön som lata och spenderar endast under tvång” (9:53-54).

Hycklare dör som otrogna:

"Låt dig inte fascineras av deras rikedom och deras barn. Allah vill straffa dem med detta i nästa liv; deras själar kommer att gå bort, och de kommer att vara otrogna” (9:55).

Och i livet är de alltid fega:

"Och de svär vid Allah att de kommer från dig, fastän de inte kommer från dig, utan de är människor som är rädda. Om de fann en tillflyktsort, en grotta eller ett gömställe, skulle de skynda sig dit” (9:56-57).

Koranen är Allahs Allsmäktiges ord. Det uppenbarades för profeten Muhammed (frid och välsignelser vare med honom) av Allah den allsmäktige genom ärkeängeln Jibril (frid vare med honom) och kom till oss oförändrat genom tawattur (det vill säga överföring från generation till generation). Ingen utom Allah den Allsmäktige kan uppfinna, komponera eller skapa något som liknar Koranen, och att läsa själva Koranen är en av typerna av dyrkan av den Allsmäktige Skaparen. Eftersom Koranen är Allahs ord, och Allahs ord är en av Hans egenskaper.

Den första punkten i etiken om vördnad av den Heliga Koranen anses vara medvetenhet om Koranens storhet och helighet. Koranen är Allahs Allsmäktiges ord, som nämnts ovan, uppenbarat för den välsignade profeten (frid och välsignelser vare med honom), och det finns inget lika eller mer magnifik, övernaturligt mirakel i världen. Från ögonblicket av uppenbarelse fram till Domedagen kommer Koranen att förbli oförändrad, utan addition eller subtraktion. Med alla ansträngningar och förmågor hos människor och jinn, kan de inte komponera åtminstone en vers som liknar koranens sura.

Koranen inkluderar innebörden av alla böcker som skickats ner av Allah tidigare till andra budbärarprofeter. Koranen åldras inte, oavsett hur lång tid som går, den förlorar aldrig sin nyhet, och i varje epok skänker den varje nation dess ovärderliga frukter som motsvarar deras intressen och liv. Koranen nämner livet för tidigare profeter och deras anhängare, de som inte trodde, de förlorade kungarna och deras undersåtar – och detta är en uppbyggelse och lärdom för efterföljande generationer.

Koranen ger allmänna lagstiftande aspekter av livet och behovet av att följa dem, talar om mänsklighetens största öde, god moral och goda gärningar. Den talar också om dåliga handlingar, klandervärda moral och egenskaper hos människor och behovet av att avsäga sig och motverka dem. Koranen ger argument och bevis för Allahs enhet, ger information om Allahs högsta attribut, Hans vackraste namn, paradisets rikliga fördelar och det stränga straffet i helvetet. Koranen talar övertygande om allt detta och beskriver levande, minnesvärda bilder av det andra livet.

Koranen beskriver naturen, solen, månen, stjärnorna, himlen, jorden, floder, hav, berg, vindar, växter, underjordiska resurser, djur och människor och uppmanar människor att reflektera över allt detta. Koranen uppmanar oss att följa sanningen och förkasta allt som är dåligt. Koranen förkastar allt utom sanning och sann vetenskap, påpekar det dolda förtal av hycklare och otrogna, deras vidriga avsikter och avslöjar vägen som leder till misstag. Det har inte funnits en mer läsbar och mer användbar bok i mänsklighetens historia än Koranen. Det finns ingen gräns för djupet av hans vetenskapliga kunskap, mening och mirakulösa manifestationer. Bara Allah den Allsmäktige kan veta antalet hafiz - människor som kan Koranen utantill. Det kommer inte att vara en överdrift att säga att antalet hafiz översteg tiotusentals i varje era, under varje århundrade. Och i dag överstiger antalet enbart minderåriga barn, för att inte tala vuxna, som kan Koranen utantill hundratusentals. Fördelarna och belöningarna med att lära sig, studera och läsa Koranen kan inte överskattas – de är för stora.

Låt oss lista några av dem, baserade på profeten Muhammeds hadither (frid och välsignelser vare med honom).

1."Den bästa av er är den som studerar Koranen och lär ut den till andra."(Al-Bukhari, muslim).

2. "Om någon läser ett brev från Koranen, skriver de till honom en belöning, och sedan ökar belöningen tio gånger mer."(At-Tirmidhi).

3. "Om människor samlas i Allahs hus (i en moské eller på en annan plats) och läser Allahs bok, lär varandra att läsa Koranen, frid och överflöd av barmhärtighet från Allah, den allsmäktige, kommer Hans välsignelser att falla över dem, de kommer att omges av änglar och Allah kommer att prisa dem bland sina nära tjänare, d.v.s. profeter, änglar"(Muslim, Abu Dawud).

4. Profeten (frid och välsignelser vare över honom) sade till sina följeslagare: "Skulle du vilja åka till Bhutan eller Aqik (ställen nära Medina) och utan att begå en enda synd på hela dagen, utan att förtrycka, utan att förolämpa någon, ta emot två fullblods stora kameler och återvända hem?" - "O Allahs Sändebud, vem skulle inte vilja ha detta? Det skulle vi alla vilja." Sedan sa den välsignade profeten (frid och välsignelser över honom): "Varför går du då inte till moskén och studerar eller läser åtminstone en eller två verser från Allahs bok där? Men att studera eller recitera två verser är dyrare än kostnaden för två kameler, tre verser är dyrare än tre kameler, fyra verser är dyrare än fyra kameler, och oavsett hur många verser du läser är de dyrare än samma antal kameler."(Muslim, Abu Dawud).

5. "Den som lyssnade på läsningen av en vers från Koranen kommer att få en belöning som höjs flera gånger. Och den som läser denna vers kommer att bli ett ljus (nur) på domedagen, som lyser upp hans väg till paradiset.” ( Ahmad).

6. "Koranens experter kommer att vara bredvid helgonen, de mest värdiga änglarna. Och de som har svårt att läsa Koranen, men ändå läser den, kommer att få dubbel belöning.”(Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawood, at-Tirmidhi, an-Nasai).

7."Du läser Koranen, på Domedagen kommer han och blir en förebedjare för dig"(muslimsk).

9. "Om en person läser Koranen och följer den, kommer hans föräldrar på Domedagen att bära en krona, vars ljus kommer att vara starkare än solens ljus. Tänk själv hur mycket belöning den som följer Koranen kommer att få!”(Abu Dawud och Hakim).

10. "En person som läser Koranen är en som har internaliserat profetior, men uppenbarelse (wahyu) kommer inte ner till honom."(Hakim).

11. "Av de handlingar som du vänder dig till Allah med, är det bästa att läsa Koranen som du fått från honom."(Hakim, Abu Daoud).

12. "Reciterande av Koranen är speciella människor nära Allah"(Nasai, Hakim).

13. "Den som reciterar tio verser på en natt, den natten kommer hans namn inte att registreras bland vårdslösa människor som distraheras från Allah."(Hakim).

14. "Den som, efter att ha läst Koranen, tror att Allah har gett en annan bättre än han gav till honom, är en som har förnedrat det som Allah har upphöjt."(Tabarani).

15. "Allah, den Allsmäktige säger: Den som, när han läser Koranen, stannar kvar utan att fråga Mig om något, kommer att få den största belöningen från Mig som de som tackar Mig förtjänar."(At-Tirmidhi).

16. "Exemplet med en reciter av Koranen är som ett kvitten, som har en behaglig doft och en välsmakande smak."(Al-Bukhari).

17. "Äran och värdigheten av den Allsmäktiges tal över Hans skapelsers tal är densamma som Allahs ära och värdighet över Hans skapelser."(At-Tirmidhi).

För att erhålla sådana höga dygder, är flit och önskan att ständigt följa följande etiska normer för vördnad för den heliga Koranen.

2. Du bör ta Koranen i dina händer och lägga tillbaka den efter att ha läst, undvik att vända ryggen till den om möjligt.

3. Det är förbjudet att röra eller bära Koranen, även lådan eller tyget som Koranen är insvept i, utan tvätt. Det är tillåtet att recitera Koranen utantill utan tvagning, men även i detta fall är att vara i tvagning Profetens sunnah (frid och välsignelser vare med honom).

4. Den som enligt sharia är skyldig att utföra en fullständig tvättning av kroppen (efter samlag etc.), och en kvinna, när hon inte kan utföra namaz (under menstruation, flytningar efter förlossningen), är förbjuden inte bara fr.o.m. beröra Koranen, men också genom att läsa den utantill.

6. Att lägga Koranen på golvet (även en ren sådan) anses vara ett brott mot etiken att dyrka Koranen. Det är bättre att lägga det på en kudde eller ett speciellt stativ, för detta är sunnah.

8. Koranen måste placeras över alla andra böcker, ingen annan bok kan placeras ovanpå Koranen.

9. Om någon medvetet kastar Koranen eller ett papper med en sura eller vers skriven på till orenhet, eller kastar smuts på Koranen, då faller han i misstro.

10. Det är förbjudet att ta med sig in på toaletten och liknande orena platser, till och med ett papper med koranens verser nedskrivna, och även att läsa dem högt där.

11. Det anses vara sunnah för den person som läser Koranen att sitta vänd mot Qibla. Det finns ingen synd i att läsa Koranen när du ligger ner.

13. Det anses vara sunnah att börja läsa Koranen genom att säga frasen:

أعوذباللهمنالشيطانالرجيم . بسماللهالرحمنالرحيم

« A'uzu billahi mina-shaytani-rrajim" (Jag söker Allahs hjälp mot den fördömda shaitanens list!), och sedan "Bismillahi-rrahmani-rrahim"(I Allahs namn, barmhärtig i denna värld för alla, och i nästa värld - bara för troende).

14. Belöningen för att läsa Koranen är den som läser den i moskén eller när man vaknar på natten.

16. Det anses vara sunnah att gråta när man läser Koranen. Profeten (frid och välsignelser vare över honom) sa: "Koranen uppenbarades med sorg, och du gråter när du läser den. Om du inte kan gråta, låtsas du åtminstone gråta."

17. Om du, när du läser Koranen, når versen av sudjda, (d.v.s. versen om utmattning), anses det vara sunnah att prostrera. Att utföra en prostration anses vara sunnah både för imamen under namaz, om han har läst versen om prostration, och för jama'at som står bakom den. Efter att ha läst versen om utmattning, uttala avsikten med att utföra prostration av att läsa Koranen. Imam, säger الله أكبر "Allahu Akbar" , börjar böja sig till marken, följt av de som ber om detsamma, sedan reser sig imamen upp och säger också "Allahu Akbar", och de som ber upprepar detsamma efter honom. Om en person som för närvarande inte utför namaz hör läsningen av versen om utmattning, är det tillrådligt för honom att också utföra prostration. Men den som utför sajda måste vara i ett tillstånd av rituell renhet, med 'awraten täckt (det vill säga de platser som enligt sharia bör vara stängda under bön) och vänd mot Qibla. Han gör en avsikt: "Jag har för avsikt att utföra solnedkastningen av att läsa Koranen", sedan säger "Allahu Akbar", böjer sig till marken, sedan, igen och säger "Allahu Akbar", reser sig och säger sedan hälsningen med orden:

السلامعليكمورحمةاللهوبركاته

"As-salamu 'alaikum wa rahmatullah" vrida huvudet åt vänster och höger.

18. Att läsa Koranen, följa texten med ögonen, värderas mer än att läsa utantill, för här är det dyrkan av Allah med ögonen.

19. Det kan inte kallas en fullständig läsning av Koranen om läsaren själv inte hör sin egen röst. Men du kan läsa Koranen tyst - det beror på läsarens avsikt. Om det finns fara riya'a(pratig, stolt läsning) eller högläsning stör andra, det är bättre att läsa tyst. Och om det inte stör någon och det inte finns någon fara att läsa för show, om det finns en avsikt att inspirera dig själv eller andra, så är det bättre att läsa högt.

20. När man läser Koranen med en förståelse för innebörden är det sunnah att uttrycka motsvarande känslor, sin inställning till verserna. Till exempel, om en vers läses där Allah förhärligas, då bör man förhärliga Honom genom att säga "Subhanallah"; om en vers läses som prisar Allah, prisa Honom och säg "Al-hamdu lillah"; om versen handlar om Allahs barmhärtighet, bör du be om nåd för dig själv och andra; om versen handlar om helvetisk plåga för synder, då bör du be Allah att rädda dig själv och andra från sådan plåga. Detta är vad profeten Muhammed (frid och välsignelser vare över honom) själv gjorde.

21. Den största respektlösheten för Koranen bör betraktas som handlingar av dem som, utan att fördjupa sig i den sanna innebörden av koranens verser, försöker tolka dem ytligt, enligt deras egen förståelse, efter översättningar till ryska och andra språk. En felaktig tolkning av Koranens betydelse vilseleder människor, och en sådan person, som gömmer sig bakom de höga orden att följa och kalla andra till Koranen, motsätter sig faktiskt islam, liksom wahhaberna och andra. Om sådana människor sa profeten (frid och välsignelser vare med honom): "De som tolkar Koranen efter sin egen förståelse, låt dem bereda sig en plats i helvetets eld."(At-Tirmidhi, Abu Dawud och an-Nasai).

Om det blir en paus när du läser Koranen, bör du säga till innan du börjar läsa igen “A’uzu billahi mina-shaytani-rrajim”, rengör dina tänder och tandkött med en sivak.

23. Om du rapar eller gäspar medan du läser bör du sluta läsa. Sedan, efter att ha lämnat detta tillstånd, bör du fortsätta läsa.

24. Att läsa Koranen medan du slumrar rekommenderas inte, eftersom det under sådan läsning är stor sannolikhet att göra misstag.

25. Det anses vara sunnah att lyssna på recitationen av Koranen noggrant. Det finns Ulama (forskare) som hävdar att det är mer värdefullt att lyssna på reciteringen av Koranen än själva läsningen.

26. Om de hör en vers i Koranen en andra gång, en tredje gång, etc., bör de lyssna på den lika noggrant, med kärlek, som första gången. Detta anses vara sunnah och respekt för Koranen.

27. Om läsaren av Koranen hör adhan, det vill säga uppmaningen till bön, eller någon hälsar honom, bör han sluta i slutet av versen, svara på uppmaningen eller hälsningen, stoppa läsningen av Koranen, och fortsätt sedan läsa igen.

29. Läsaren av Koranen bör vara lika koncentrerad som om han tyst talade viskande med Allah, säker på att han är framför Honom och läser Hans Ord.

31. Läsaren av Koranen ska inte uttala andra ord under läsprocessen om det inte är absolut nödvändigt, han ska inte skratta eller leka med fingrarna - han ska sitta tyst och respektfullt.

32. Får tala "al-hamdu lillah" الحمد لله när man nyser och "yarhamukallah" يرحمك الله om någon annan nyser. När du läser Koranen får du stå om en äldre, respekterad, väluppfostrad person har kommit in.

37. Det anses vara sunnah om det finns en bra reciter av Koranen i en grupp människor som samlats, be honom läsa någon del högt och lyssna på honom.

38. När verserna från Koranen läses, som talar om de icke-troende, där de icke-troende uttrycker sina vanföreställningar och felaktiga tankar om Allah, bör de läsas med låg röst, detta är sunnan.

39. När de har läst klart en vers från Koranen,

Alla rättigheter reserverade. Alla rättigheter reserverade. رة الأحزاب . 33: الاية 56

innebörden av vilken: "Sannerligen, Allah och hans änglar välsignar profeten, välsignar dig också och hälsar!", det anses vara sunnah att välsigna och hälsa profeten (frid och välsignelser vare över honom).

40. Efter att ha läst Surah At-Tin (Koranen, 95), anses det vara sunnah att säga orden:

بلا وانا على ذلك من الشاهدين

"Bala wa ana 'ala zalika mina-shshahidina."

41. Det är godkänt att läsa Koranen minst en gång under dagen, det är bättre att läsa juz (en trettiondedel av Koranen). Ju mer de läser, desto bättre.

42. En nybörjarläsare bör inte vara rädd för att göra misstag och bör därför inte skjuta upp läsningen av Koranen. Om du inte läser av rädsla för att göra misstag, kanske du aldrig lär dig att läsa Koranen för resten av ditt liv. En autentisk hadith som berättats av al-Bukhari säger att om en nybörjare, som försöker lära sig Koranen, läser den tveksamt, med svårighet, kommer han att få en dubbelt så stor belöning.

43. När man har läst klart Koranen bör man säga:

صدق الله العظيم وبلغ رسوله الكريم . اللهم انفعنا به و بارك لنا فيه والحمد لله رب العالمين و استغفر الله الحى القيوم

”Sadakallahul-‘azim va ballaga rasulyukhul-karim. Allahumma-nfa'na bihi wa barik lyana fihi wal-hamdu lillahi rabbil 'alamina wa astaghfirullahal-hayyal-qayyuma". (”Sanningen talades av den store Allah och den ädle profeten förde den till folket. O Allah, ge oss fördelen och nåden av att läsa Koranen. All lov är till Allah, världarnas Herre, och till Dig vänder jag mig för att be om förlåtelse för synder, o evigt levande och kvarvarande för evigt!")

44. Det är en imperativ sunnah av profeten (frid och välsignelser vare med honom) att recitera en bön (du’a) efter att ha avslutat läsningen av Koranen. Allah accepterar en sådan bön och besvarar den. Det anses vara en lika viktig sunnah att arrangera ett möte (majlis) efter att ha läst Koranen med deltagande av alla familjemedlemmar, släktingar och vänner. Du bör uppriktigt, under lång tid och av hela ditt hjärta be Allah om båda världarnas välsignelser, inte bara för dig själv, utan också för dina föräldrar, hushållsmedlemmar, släktingar, nära och kära, vänner och för alla muslimer, be Allah att upphöja Islam och vägleda muslimska härskare på sanningens väg.

45. Om någon medvetet lägger till minst en bokstav i Koranen eller utelämnar den, eller anser att en bokstav i Koranen är falsk eller tvivlar på det, då faller en sådan person i misstro, till kufr (må Allah rädda oss från detta och sådana människor! ).

47. Koranen kan säljas eller köpas som en bok, men inte som en text.

48. Det är tillåtet att läsa Koranen för avlidna människors själar, och fördelen med detta för den avlidne är uppenbar, som det står i många hadither. Att läsa Koranen vid graven är också godkänt, eftersom Imam al-Shafi'i själv befallde oss att göra detta, baserat sitt bud på Koranen och Sunnah. Vissa vilseledda människor som förvränger islam hävdar att att läsa Koranen på en grav är en förbjuden innovation (bid'a) inom islam. Som argument citerar de en hadith som säger: "Du förvandlar inte dina hus till gravar där Koranen inte läses". De förvränger innebörden av denna hadith. Meningen med denna hadith är att vi ska läsa Koranen i våra hem, för de döda läser inte Koranen i sina gravar, och vi ska inte likna våra hus vid gravar. Denna hadith förbjuder inte att läsa Koranen vid graven. Och det finns många argument för att läsa Koranen för den avlidne eller vid gravar. Den välsignade profeten (frid och välsignelser vare över honom) sa: "Du läser Surah Yasin över de döda"(Ahmad, Abu Daoud, Hakim).

Hakim rapporterade från Sha'abi att ansarna, det vill säga följeslagarna till den välsignade profeten (frid och välsignelser över honom), som bodde i Medina, också gick till kyrkogården och läste Koranen vid gravarna. Hadithen som berättas från an-Nasai säger direkt: "Du läser Koranen över dina döda". Profetens berömda följeslagare (frid och välsignelser vare med honom) 'Abdullah ibn 'Umar och andra, må Allah förbarma dig över dem, skrev i sina testamenten att efter deras död bör början och slutet av Surah Al-Baqarah läsas över deras gravar (Koranen, 2 ). Imam ash-Shafi'i och imam Ahmad, må Allah förbarma sig över dem, trodde att det var en användbar aktivitet att läsa Koranen på de dödas gravar. Imam al-Shafi'i själv, må Allah förbarma sig över honom, läs hela Koranen från början till slut vid Lais ibn Saads grav. Ytterligare argument om tillåtligheten av att läsa Koranen vid gravar och dess fördelar för den avlidne finns i böckerna "Ithaf Sadat al-Muttakin" och "Sharh al-Sudur" (s. 311).

49. Efter att ha läst klart hela Koranen är det bättre att läsa ytterligare en sura "Al-Fatiha"(Koranen:1) och början av suran "Al-Bakara"(Koranen: 2), det vill säga att lägga grunden för efterföljande läsning.

50. Efter att ha läst surorna till slutet, börja med suran "Helvete-Dukha"(Koranen: 93), man borde säga:

لاالهالااللهواللهاكبر

“La ilaha illallahu wallahu akbar”.

De uppräknade betydelserna av haditherna är hämtade från boken "at-Targhib wa at-Tarhib", skriven av al-Hafiz Abdul-Aziz al-Munziri. Utöver ovanstående innehåller den många hadither som berättar om fördelarna med att läsa Koranen.

Principerna för etik för vördnad av den heliga Koranen som ges här ges enligt böckerna: An-Nawawi. "At-Tibyan"; Az-Zabidi. "Ithaf."

• 7979 visningar

Vi har alla upprepade gånger ställts inför en situation där vi blivit kränkta av någon eller förtryckta. Detta är ett ganska svårt test från Allah. När någon skadar oss eller begränsar våra rättigheter är det naturligt att känna sig arg eller förbittrad.

Om en person skadar oss upprepade gånger, tenderar vi att långsamt utveckla hat och förbittring i våra hjärtan. Därför är det inte förvånande att skilsmässa gradvis börjar bli vardag i muslimska familjer.

En make är den person som alltid är i närheten och känner till alla dina misstag och negativa aspekter. De vet vad som är dolt för andra. Det är därför det oftast uppstår meningsskiljaktigheter mellan de närmaste och kära, vilket gör oss ännu mer upprörda och orsakar negativa känslor hos oss.

Om sådana meningsskiljaktigheter inte löses och förbittring ackumuleras i själen, kommer de att ackumuleras, vilket ger upphov till hat och avvisande mellan makar.

Verser om äktenskap

Allah har uppenbarat för oss en vers som specifikt talar om äktenskapliga relationer:

"Bland hans tecken är att han skapade hustrur ur er själva, så att ni kunde finna frid i dem, och etablerat kärlek och barmhärtighet mellan er. Sannerligen, i detta finns tecken för ett folk som reflekterar.” (Koranen, Surah Rum, vers 21)

Därför är målet för makarna att finna ro i varandra.

I en annan vers säger Allah:

"Han är den som skapade dig från en person. Han skapade en hustru av honom så att han kunde finna frid i henne (li-yaskuna ilyayha)." (Koranen, Surah Agraf, vers 189)

Det arabiska ordet "yaskunu" har samma rot som orden "sukun" eller "sakina". Du kanske är bekant med detta ord. Det betyder "lugn, frid". På arabiska, när man skriver, finns också sukun, där det betecknar bokstäver som inte har vokaler.

Våra makar skapades så att vi kunde hitta sukun, eller frid, i dem, så att vi skulle känna oss avslappnade, tillfreds med dem och lyckliga med dem.

Men ofta händer det motsatta. Detta tyder på att mannen och hustrun inte kunde bygga upp sin relation på rätt sätt. Vad är då felet och vad är hemligheten med ett lyckligt familjeliv?

I den första versen ovan sa Allah att Han har slutit kärlek och barmhärtighet (mawadda och rahma) mellan makar. Dessa två känslor är nyckeln till framgång i äktenskapet.

Kärlek (mavadda)

Ofta, i början av äktenskapet, visar makar omsorg om varandra, ger gåvor, talar öppet om sina känslor och bekänner sin kärlek. Allt detta hjälper till att upprätthålla kärlek och ömsesidig förståelse. Men tyvärr försvinner sådana relationer med tiden. Dagliga bekymmer, problem och svårigheter tar över, och att prata om kärlek blir ”inte accepterat”.

Mawadda är kärlek som är uppenbar. Ett av Allahs vackra namn är al-Wadud, som kommer från samma rot.

Hans kärlek till oss är uppenbar och är tydlig överallt i de otaliga välsignelser han har gett oss. Till exempel, Allah försåg oss inte bara med mat, eftersom han var ar-Razzaq, han gjorde vår mat välsmakande och trevlig, vacker för ögat och doftande.

Rahma (barmhärtighet)

Roten "rahm" betyder moders livmoder. Rahma är barmhärtigheten, skyddet och mildheten som fostret åtnjuter i livmodern.

Om mavadda– stärker relationen i ”fredliga” tider alltså rahm låter dig upprätthålla relationer under gräl och meningsskiljaktigheter och hitta verklig frid i familjelivet.

Allah överöser oss med sin barmhärtighet och barmhärtighet, och vi bör behandla våra grannar med vänlighet och omsorg. Man och hustru är våra livspartners som vi har valt för att uppnå Allahs nöje. Det beror bara på oss hur vårt förhållande kommer att se ut. Makar bör hjälpa varandra inte bara i världsliga frågor, utan också utbilda varandra andligt.

Ofta tar makar detta bokstavligt och börjar förebrå, påpeka misstag och brister, vilket skapar ännu mer spänning, negativitet och hat mot varandra i familjen. Tålamod, barmhärtighet, förståelse, en mild attityd och tålamod - allt detta är de viktigaste faktorerna för ett lyckligt familjeliv, och makar bör komma ihåg detta.

Allahs Budbärare (frid vare med honom) sa att Allah kommer att belöna med Sin barmhärtighet de människor som visar barmhärtighet mot andra.