Vilka ord börjar Koranen med? Vad är Koranen

KORT INFORMATION OM FÖRFATTAREN Leonid Andreevich Belyaev (född 1948), doktor i historiska vetenskaper, chef för sektorn vid Institutet för arkeologi vid Ryska vetenskapsakademin. Specialist på stadsarkeologi, forntida rysk kultur, arkitektur- och konstruktionshistoria, ikonografi. Har omfattande

Kort information om de personer som nämns i monografin M. A. Aldanov (1886–1957) - kemist, författare, filosof, i exil sedan 1919. Författaren till ett antal verk dedikerade till L. N. Tolstojs arbete och liv, den mest kända är boken "The Mystery of Tolstoy", först publicerad i Berlin

Kort information om Bibeln Bibeln består av sjuttiosju böcker - femtio böcker i Gamla testamentet och tjugosju böcker i Nya testamentet. Trots att det skrevs ner under flera årtusenden av dussintals heliga människor på olika språk, är det, till skillnad från Koranen,

den sista heliga skriften uppenbarad av Allah. Koranen som har nått vår tid genom tawatur (Se Khabar al-Mutawatir) på arabiska. Det överfördes genom uppenbarelse till profeten Muhammed. Ordet Koran kommer från det arabiska ordet qiraa (läsning högt, utantill). I denna mening nämns det också i koranverserna: "Upprepa inte [Muhammed,] det (d.v.s. Koranen) för att påskynda [memoriseringen, av rädsla för Jibrils avgång], för vi måste samla Koranen [i ditt hjärta] ] och läs den [genom din mun för folk]. När Vi tillkännager det för dig [genom Jibrils mun], lyssna då noga på läsningen" (75:16-18). Koranen består av 114 suror (kapitel) och 6666 verser (verser). Verserna som uppenbaras i Mecka kallas Mecka, och de i Medina kallas Medina. Enligt den fromma islams tro är Koranen Allahs eviga och oskapade ord. Det vill säga, essensen av Koranen är inte skapad, utan är en attributiv egenskap hos Allah (dvs. hans ord). Men dess register, publikationer, papper som det är skrivet på skapas (mahluk). Koranens historia Följande hadither berättar om Koranens historia: 1. Zeid ibn Thabit sa: "Under slaget vid Yamama (mot de avfälliga) ringde Abu Bakr mig. Jag gick till honom och träffade Omar med honom. Abu Bakr sa till mig: "Han kom till mig Omar sa: "Kampen har blivit hård, och Kurra (experter och läsare av Koranen) deltar i den. Jag är mycket rädd att sådana strider kommer att ta livet av Kurra, och Koranen kan gå förlorad med dem. I detta avseende anser jag det nödvändigt att du (om Abu Bakr) beordrade att samla Koranen (till en enda bok)." Jag (dvs Abu Bakr) svarade honom (Umar): "Hur kan jag göra det som profeten inte gjorde?" Omar invände dock: "Det finns stora fördelar i den här frågan." Hur jag än försökte undvika den här saken, fortsatte Omar sina ihärdiga vädjanden. Till slut, (tack vare Omar) insåg jag vikten av den här saken." Sedan fortsatte Zeid: "Abu Bakr vände sig till mig och sa: "Du är en ung och intelligent man. Vi litar fullständigt på dig. Dessutom var du sekreterare för profeten och skrev ner de meddelanden som skickades ner (Allah verser som du hörde från profeten). Ta nu upp Koranen och samla den (till en komplett lista)." Då sade Zeid: "Vid Allah! Om Abu Bakr hade lastat ett helt berg på mig, skulle det ha förefallit mig vara en lättare börda än vad han anförtrott mig. Jag protesterade mot honom: "Hur kan du göra det som budbäraren inte gjorde. göra?” Allah?” Men Abu Bakr sa till mig övertygande: ”Jag svär vid Allah! Det finns stor nytta i den här frågan”, och han gav inte upp sina ihärdiga vädjanden och kraven på mig. Till slut ingav Allah mig övertygelsen om nödvändigheten av denna fråga, som han tidigare ingjutit i Abu Bakr." Efter detta började jag (Zayd) att arbeta och började samla in (fragment av Koranen) från experter på Koranen som kunde den utantill (hafiz), såväl som från befintliga (fragment) skrivna på tygstycken, dadelträd och på platta stenar. Jag hittade de sista delarna av Surah at-Taubah från Khuzaima eller Abu Khuzaima al-Ansari. Förutom honom hittade jag inte dessa delar från någon. (Alla samlade) sidorna förblev hos Abu Bakr till hans död. Sedan tog Omar hans plats, och hela tiden tills Allah tog hans själ, var de kvar hos Abu Bakr. Efter honom (alla insamlade sidor) förvarades av profetens hustru, de trognas mor, Hafsa bint Omar ibn Khattab" (Bukhari, Fadailul Quran 3, 4, Tafsir, Tauba 20, Ahkam 37; Tirmidhi, Tafsir, Tauba, /3102/). 2. Zuhri rapporterade från Anas: "Hudhaifa kom till Osman och sa: "O de troendes emir! Var en hjälpare för Ummah (muslimska samfundet) och låt oss inte, som judar och kristna, gå in på vägen för (vandringar, tvivel och) konflikter angående boken (heliga skriften). "Othman skickade omedelbart bint Omar ibn Khattab till Hafsa sin man och instruerade honom att förmedla följande till henne: ”Sänd rullarna (suhuf) som du har kvar till oss. Vi kommer att göra kopior av dem och lämna tillbaka dem till dig." Hafsa bint Omar ibn Khattab skickade rullarna (till Othman). Och han beordrade Zeid ibn Thabit, Abdullah ibn azZubair, Said ibn al-As och Abdullah ibn al-Harith ibn Hisham att göra kopior av dem, och de gjorde dem.Uthman sa till gruppen av Quraish: "Om du har några problem angående koranens verser med Zayd ibn Thabit, lös dem sedan baserat på Quraish-dialekten. Detta beror på att Koranen avslöjades just på denna dialekt (av det arabiska språket) "Och genom hela verket verkade denna komposition på exakt detta sätt. När detta arbete var färdigt skickade Osman en kopia av Koranen till alla regioner (av kalifatet). Alla de återstående (Efter uppdragets arbete) beordrade han att rullarna skulle brännas. Zeid sa: "En vers från Surah Ahzab saknades, som jag hörde från Allahs Sändebuds läppar. Jag letade efter honom och hittade honom till slut tillsammans med Khuzaima ibn Thabit al-Ansari. Här är denna vers: "Bland de troende finns det människor som är sanningsenliga i vad de har slutit ett förbund med Allah. "Bland dem är de som redan har fullbordat sin gräns, och de som fortfarande väntar och inte har bytt någon ersättare." Koranen (33:23)" (Bukhari, Fadailul Koranen 2, 3, Menakib 3; Tirmidhi, Tafsir, Tauba, /3103/). 3. I en legend sa Ibn Shihab: "En tvist bröt ut om hur exakt uttrycket "den dagen" skulle uttryckas. Zayd ibn Thabit insisterade på att detta uttryck skulle läsas som (arabiska bokstäver) "Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Waw, Ta marbuta," och Ibn Zubair och Saeed ibn al-As insisterade på "Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta." För att ta reda på sanningen vände de sig till Osman. Osman svarade: "Skriv Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta." När allt kommer omkring uppenbarades det på Quraish-dialekten." 4. Anas sa: "Under profetens tid samlades Koranen av fyra följeslagare, och alla var Ansar: Ubay ibn Ka'b, Muadh ibn Jabal, Zaid ibn Thabit och Abu Zeid." Han fick frågan: "Och vem är Abu Zeid?" Han svarade: "Detta är en av mina farbröder." (Bukhari, Fadailul Quran 8, Menakibul Ansar 17, Muslim, Fadaillyus Sahaba 119, /2465/); Tirmidhi, Manakib, /3796/). Dessa fyra hadither berättar historien om insamlingen av Koranen till en enda bok under Abu Bakrs tid och dess reproduktion under Othmans tid. allmänt är det känt att: 1. Allah gav profetia till Muhammed när han var 40 år gammal, 2. Profetians period varade fram till hans död, i 23 år, av dessa 13 år i Mecka och 10 år i Medina; 3. Under de första 6 månaderna fick han uppenbarelser från Allah i ett tillstånd av sömn, 4. Efter 6 månader i månaden Ramadan steg ängeln Jibril ner till honom och kom med den första uppenbarelsen (wahy al-matluf) Denna uppenbarelse är de första fem verserna i Surah al-Alaq, 5. Efter detta upphörde sändningen av uppenbarelser (wahy) och återupptogs 3 år senare. Ibn Hajar, baserat på en hadith, trodde att Jibril fortfarande förmedlade några uppenbarelser till Muhammed under dessa 3 år; 6. Efter 3 år förmedlade ängeln Jibril kontinuerligt, under de kommande 10 åren, gudomliga uppenbarelser till Muhammed i Mecka. Uppenbarelserna han fick i Mecka (före Hijra/migrationen) kallas Meckan, och i Medina (efter vidarebosättningen) kallas de Medina. Medina inkluderar också avslöjanden som skickats ner under den perioden och utanför Medina (till exempel på vägen); 7. Koranen steg ner från Allah till världen i sin helhet på natten av Qadr. Och redan här förmedlade Angel Jibril honom till profeten gradvis, steg för steg, i 20 år. Detta bekräftas av versen i Koranen: "Och Vi delade upp Koranen så att ni kunde läsa den för människor med återhållsamhet, och Vi sände ner den genom att sända ner" (Koranen, 17:106). Platsen dit Koranen kom ner i världssfären kallas Bayt al-Izza. En annan hadith säger att ängeln Jibril tog med delar av Koranen till världen i 20 år. Exakt lika mycket som han var tvungen att förmedla uppenbarelser till profeten under hela året och sedan gradvis förmedla dem till honom. Därför visar det sig att Koranen avslöjades i 20 steg. Denna hadith är dock svag jämfört med den föregående. Därför, i denna fråga, är den enda korrekta erkännandet att Koranen sändes ner till världen i sin helhet på en gång, och sedan gradvis, vid behov, överfördes till profeten i delar; 8. Under månaden ramadan läste ängeln Jibril för profeten alla verser i Koranen som uppenbarades under det senaste året. Sedan läste profeten dem, och Jibril lyssnade på honom. Denna slutsats är gjord på basis av en grupp hadither. Några av dem säger att profeten läste dessa verser för Jibril, och några av dem säger att Jibril läste dem för profeten. Och efter det läste profeten dessa verser för folket i moskén, där folket i sin tur memorerade dem). Denna process kallades Arza. Under profetens sista ramadan genomfördes denna process två gånger och kallades Arza al-Akhira (den sista Arza). I Koranens historia spelar Arza och särskilt Arza al-Akhira en exceptionell roll. Tack vare detta var det möjligt att kontrollera människor som tränats i att läsa Koranen, och att förhindra deras misstag och glömska. I slutet sa profeten till Jibril: "Vi har fått lära oss detta", vilket Jibril svarade: "Det du har lärt dig är sant och fullständigt." Således är månaden Ramadan inte bara den månad då Koranen uppenbarades, utan också den månad under vilken den testades. Med andra ord, denna månad förtjänar att bli omtalad som Koranens månad. Ahmad ibn Hanbal i sin "Musnad" citerar en hadith från "Shuab al-Iman" av Bayhaqi, som säger: "Tawra (Torah) uppenbarades den 6:e Ramadan, Injil (evangelium) - 13 av Ramadan, Zabur (Psalter) - 18 av Ramadan, Koranen-24 Ramadan". Som ni kan se spelade månaden Ramadan en exceptionell roll för alla skrifter som uppenbarades av Allah; 9. Profeten gav order, orderna som skickades ner till honom skrevs omedelbart ner. För att göra detta hade han ett 40-tal tjänstemän och sekreterare. Även vid kritiska ögonblick av sitt liv, under migrationen från Mecka till Medina eller under militära kampanjer, glömde han aldrig att ta med sig sin sekreterare och kontorists förnödenheter. Zeid ibn Thabit sa att efter att sekreteraren skrivit ner uppenbarelsen tvingade profeten honom att läsa verserna igen. Om han lade märke till den skriftlärdes misstag, korrigerade han dem omedelbart, och först efter det tillät han att gudomliga uppenbarelser skulle läsas för folket. Samtidigt var profeten inte nöjd med detta och insisterade på att följeslagarna skulle lära sig uppenbarelserna utantill. Han sa att att kunna koranens verser utantill kommer att belönas av Allah. Och detta var ytterligare ett incitament för de människor som försökte lära sig verserna och ta emot Guds nåd. En del muslimer kunde alltså hela Koranen utantill, medan andra kunde den i fragment. Och i allmänhet var det på den tiden omöjligt att vara muslim och inte känna till en betydande del av Koranen. Men inte ens att folket skrev och memorerade Koranen var tillräckligt för profeten. Han introducerade det tredje elementet på vägen för att bevara den gudomliga boken - detta är ett kontrollsystem. Det vill säga, det kontrollerades systematiskt genom muntligt uttal, och vice versa, det muntliga uttalet kontrollerades genom inspelning. Ett tydligt exempel på detta var Arza-processen under månaden Ramadan, som beskrevs ovan. Under denna period var alla muslimer engagerade i att övervaka korrektheten av inspelningen och det muntliga uttalet av Koranen. Men denna process var inte begränsad till bara ramadan. Profeten hade speciella lärare i Koranen som gick till människor, undervisade dem och samtidigt kontrollerade riktigheten av inspelningen och ljudet av Skriften; 10. På grund av det faktum att det inte fanns något papper vid den tiden, skrevs de uppenbarelser som profeten mottog ner på dadelblad, bitar av platt sten och läder. Dessa uppteckningar gjordes när Allahs verser avslöjades. Och versernas uppenbarelse var blandad. Det vill säga, inte förr hade verserna i en sura slutat förrän verserna från en annan, en tredje, etc. omedelbart avslöjades. Först efter uppenbarelsen av verserna tillkännagav profeten vilken sura och i vilken ordning dessa verser skulle skrivas. Samtidigt fanns det uppenbarelser som inte borde ha inkluderats i Koranen, utan bara var tillfälliga och som senare avbröts av Allah. Därför fanns det ingen konsekvens i vissa uppteckningar av Koranens verser, vilket är inneboende i moderna utgåvor av Koranen. Kort sagt, dessa register var inte holistiska, utan fragmentariska. För att gå från fragmentering till systematik introducerade profeten konceptet Talif al-Quran. Denna term förekommer i profetens hadither, och i Bukharis "Sahih" heter en hel del av boken på detta sätt. Till exempel finns det följande hadith: "Vi, i profetens närvaro, sammanställde (talif) Koranen från delar." Sammanställning och samling av Koranen (talif) Ordet "talif" översätts till att betyda att "komponera" något. Det är i denna betydelse som det används för Koranen och mer specifikt betyder det sekventiella arrangemanget av ayater (verser) i suror. Ulema känner till och förstår profetens tiders talif väl och kallar ordningen av verser i suras "tawkif". Det vill säga, sekvensen av verser i koranens suror dikterades av gudomligt befallning av ängeln Jibril. Ulema spelade ingen roll i denna fråga. Av denna anledning är det förbjudet att läsa verserna i Koranen i en annan sekvens än den som profeten anger. Det vill säga, det är förbjudet (haram) att läsa verserna i någon sura från slutet till början. Detta slutgiltiga förbud mot att läsa i en annan sekvens än den som profeten angav orsakades av det faktum att vissa poeter, författare, etc. läste ofta olika verk i den ordning som det var fördelaktigt för dem, och de ville översätta denna regel till Koranen. Ordningen på surorna (kapitlen) är dock inte "tafkif". Det är accepterat av alla forskare att denna ordning finns i Koranen på grundval av ijtihad. Denna order föreslogs av kommissionen för reproduktion av kopior av Koranen efter Osmans död. Således, i bön, under studier osv. Det är tillåtet att läsa Koranen i vilken sekvens av suror som helst. Du kan läsa Koranen från de sista surorna och fortsätta till början. Det är till exempel tillåtet att läsa Surah Kaf före Surah Hajj. Till och med profeten, enligt vissa hadither, läste Surah Nisa före Surah Al-Imran under nattbönen. I listan över Koranen som föreslagits av Ubay ibn Ka'b är dessa suror ordnade på exakt detta sätt. Fördelarna med Zeid ibn Thabit Som nämnts ovan gick Zeid ibn Thabit med på att sammanställa en enda text av Koranen. Omar ibn Khattab hjälpte honom att organisera denna viktiga fråga. Abu Bakr instruerade Zeid att inte förlita sig på sitt minne och föreskrev att han (Zayd) måste ha två skriftliga intyg för att bevisa riktigheten av varje vers som han sammanställde i den slutliga listan (se nedan). Abu Bakr tillkännagav början av arbetet med insamlingen av Koranen i hela staden Medina och krävde att medborgare som hade skrivit fragment av Koranen skulle ta med dem till moskén och överlämna dem till Zeid. De fragment som befolkningen förde med sig kontrollerades av Omar, som visste exakt vilka av dessa fragment som hade verifierats av profeten och vilka som inte hade det. Man tror att många av de fragment som kom med var kopior verifierade vid Arza al-Akhir (se ovan). Bara detta visar hur viktig Arza al-Akhira var för islams historia. Forskare kallar de två fragmenten av Koranen som kom med som skriftliga bevis. De två bevisen jämförs med det tredje elementet. Det tredje elementet (eller originalet) var uppgifterna från Zeid ibn Thabit, eftersom han var en av de bästa experterna på Koranen, som kunde den utantill. Han jämförde de fragment han hade med sig med sin kunskap. Samtidigt fanns det några undantag. De två sista verserna av Surah Tawba kom i skriven form av en man. Dessa verser var bland de allra sista uppenbarade för profeten, så bara han hade dem i skriftlig form. De andra följeslagarna hade inte en skriftlig version av dessa verser, även om de var kända för Zayd och andra följeslagare genom muntlig överföring (dvs. de kunde dem utantill). Den mannen hade bara en persons vittnesmål, inte två, som man tidigare kommit överens om. Hans vittne var Khuzaima ibn Thabit. Zeid, efter att ha lärt sig om detta, sa: "Profeten sa trots allt om Khuzayma ibn Thabit att hans vittnesbörd är lika med vittnesmålet från två män (shahadatayn)" och accepterade de skriftliga fragmenten som kom med. Ingen av följeslagarna till profeterna (ashaberna) som fick veta om detta invände mot Zeid att dessa verser inte var från Koranen. Samtidigt vägrade Zeid ibn Thabit att ta emot ett fragment som Omar ibn Khattab själv kom med, där det skrevs om stening av äktenskapsbrytare (Se Rajm). Omar kunde inte bara tillhandahålla den andra skriftliga, utan också muntliga bevis. Profeten sa om stening: "Detta är ett tecken (vers) av Allah!" Men han sa detta med innebörden: "Detta är ett tecken (vers) som finns i böckerna som avslöjades i de tidiga böckerna (före Koranen)." Omar glömde detta och gjorde därför ett misstag. Enligt vissa rapporter accepterade Zeid ibn Thabit vers 23 av Surah Ahzab, bekräftad av ett vittnesbörd. Men även här tillhörde detta vittnesbörd Khuzaima ibn Thabit ashShahadatayn (dvs den person vars vittnesbörd profeten likställde två vittnesbörd). Efter noggrann granskning av de ovan nämnda tre verserna, som accepterades med ett vittnes skriftliga vittnesmål, är det inte svårt att se att alla är helt orelaterade till frågorna om "tillåtet och förbjudet" (halalharam) och religiösa förelägganden (ahkam). Det bör noteras att Koranens historia inte är begränsad till dess samling av Zeid ibn Thabit i en enda bok. Trots allt kunde många muslimer det utantill från början till slut. Och ännu fler muslimer kände honom delvis. De läser ständigt Koranen under böner och andra böner (dua). Anas hadith nämner de sex bästa experterna i Koranen: Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Sabit, Abu Zeid, Abu Darda, Saad ibn Ubada. Bland dem som Koranen borde ha lärt sig av, profeten som hette Salim Maula Abu Huzaifa och Abdullah ibn Masud. Bland experterna i Koranen (hafiz) gav profeten även namnet kvinnan Umm Waraqa. Antalet hafiz var dock inte bara begränsat till dessa människor. Enligt Ibn Hajar al-Asqalani (Fath al-Bari, 10, 425–430), bland Muhajirs, var experterna på Koranen (hafiz) Abu Bakr, Omar, Ali, Talha, Saad, Ibn Masud, Huzaifa, Salim , Abu Huraira, Abdullah ibn Sahib och andra. Bland kvinnorna var Aisha och Umm Salama experter på Koranen (hafiz). Till denna lista lade Abu Dawood till muhajirerna Tamim ibn Aus adDari, Uqbu ibn Amir; Ansars Ubabu ibn al-Samit, Muaz Abu Khulaym, Mujammi ibn Jariya, Fudal ibn Ubayd, Maslama ibn Mahledi. Som kan ses av allt detta är det omöjligt att begränsa antalet personer som kände till Koranen och samlade den i en enda bok endast för en smal krets av följeslagare. Det finns ingen grund för försök att begränsa Koranens lärda till det antal personer som anges i Anas hadith. Vissa begränsade denna krets av personer till fem och sex personer. Men som nämnts ovan var Koranen ett stort antal människors egendom och inte en begränsad krets av människor. I detta avseende är det lämpligt att nämna att under profetens livstid föll 70 koranexperter (qurra) som martyrer i Bir al-Mauna. Samma antal Kurra föll i slaget vid Yamama. I samband med ovanstående bör det noteras att antalet lärda i Koranen under profetens liv inte kan fastställas. Det råder ingen tvekan om att detta antal uppgick till många hundra. Således, under insamlingen av Koranen av Zeid ibn Thabit under Abu Bakrs liv, fanns det många experter på Koranen (qurra) och ingen av dem hade någon kritik eller kommentarer om Zeid ibn Thabits arbete. Reproduktion av kopior av Koranen Koranen samlades i en enda bok omedelbart efter profeten Muhammeds död, under den första kalifen Abu Bakr. Men det fanns bara ett exemplar. Detta fortsatte fram till perioden av kalifatet Omar. Under Othmanska kalifatet uppstod en del kontroverser angående korrekt läsning av Koranen. Koranen avslöjades i sju versioner (harf) av läsning (se Qiraa). Inom dessa gränser tillät sharia läsning av boken. Bland massorna av folket noterades dock godtyckliga läsningar på andra dialekter av det arabiska språket än Quraish, som talades av araber från olika stammar. Dessutom trodde alla att det var hans dialekt som förmodligen mest adekvat återspeglade betydelsen av Koranen. Abu Dawud citerade i sin bok "Masahif" information om att det vid läsningen av Koranen fanns allvarliga meningsskiljaktigheter mellan lärarna som lärde ut Koranen och eleverna. Dessa missförstånd ledde till allvarliga konflikter. Kalifen Osman var bekymrad över detta och talade upprepade gånger om detta ämne i khutbahs. Efter en tid uppslukade dessa dispyter och missförstånd även den muslimska armén. I synnerhet täckte de arméförbanden som erövrade Azerbajdzjan och Armenien. I synnerhet började allvarliga meningsskiljaktigheter mellan syriska soldater och irakiska soldater. Syriska soldater läser Koranen enligt Ubayy ibn Ka'bs qiraa (läsning) och irakiska soldater enligt Abdullah ibn Masuds qiraa. Parterna ansåg att deras läsning var den enda korrekta och började anklaga varandra för förfalskningar. Lite till, och parterna skulle ha rest vapen mot varandra. I denna situation anlände arméns befälhavare, Huzaifa al-Yaman, omedelbart till Medina och gick, utan att ens vila från vägen, till kalifen Osman, till vilken han rapporterade om den kritiska situationen i armén. Huzaifa bad ihärdigt kalifen att rädda muslimer från denna katastrof (detta berättades i hadithen ovan). Osman insåg allvaret i situationen och sammankallade omedelbart rådet för profetens följeslagare. Det är nödvändigt att nämna ett vittnesbörd från Ali ibn Abu Talib angående detta: "Säg alltid de vänligaste orden om Osman, och säg inget dåligt om honom. Jag svär vid Allah att i frågor relaterade till Koranen, gjorde han ingenting på egen hand, förutom utan att ha fått rådets sanktion, som han samlade bland oss ​​(d.v.s. profetens följeslagare). En dag sa han: "Vad tycker du om läsningarna (qiraa) av Koranen? Enligt den information som jag har känner vissa människor bara igen sin qiraa som den enda korrekta och förnekar andra. Är sådana upptåg inte handlingar som gränsar till kufr (d.v.s. misstro)?" Vi sa till honom: "Först och främst vill vi lyssna på dig." Han svarade: "Jag vill ge order om reproduktion av en enda och definitiv kopia av Koranen. Om jag gör det här kommer det inte att bli fler stridigheter och missförstånd." Vi svarade honom: "Du tänker rätt." Enligt Ibn Sirin bestod rådet som kallats av kalifen Osman av 12 personer och bland dem var Ubay ibn Ka'b. Efter att ha fått stöd av rådet gav Osman order att reproducera en kopia av Koranen från Abu Bakr, som var på Quraish-dialekten, och distribuera den bland folket. Det vill säga, det var den dialekt som Allah till slut uppenbarade allt i. verserna till profeten Muhammed. För detta ringde han Zeid ibn Thabit och instruerade honom att leda kommissionen för reproduktion av Koranen. Enligt Musab ibn Saad, "beordrade Othman urvalet av medlemmar i denna kommission. Han frågade: " Vem har den bästa handstilen?” De svarade honom: ”Profetens sekreterare var Zeid ibn Thabit.” Han frågade igen: ”Och vem kan det arabiska språket bäst?” De svarade honom: ”Said ibn al-As.” Efter som Osman sa: "Låt Said diktera och Zeid skriva." De sa om Said ibn al-As att han påminde dialekten mycket om profetens sätt att tala. Antalet kommissionsledamöter och deras namn anges olika i olika krönikor. Ibn Abu Dawud rapporterade att det inkluderade Malik ibn Abu Amir, Kathir ibn Eflakh, Ubay ibn Kaab, Anas ibn Malik, Abdullah ibn Abbas och andra. Bukhari rapporter om Zeid ibn Sabit, Abdullah ibn Zubair, Said ibn al-As och Abd ar Rahman ibn al-Harith. Denna kommission leddes av Zeid ibn Thabit. Kalifen Osman instruerade kommissionen på följande sätt: "Du kommer att multiplicera antalet kopior av den heliga Koranen. Om det uppstår dispyter mellan dig och Zeid, lös dem endast på basis av Quraish-dialekten. Ty det var på denna dialekt som det avslöjades." Hur många av de första exemplaren av Koranen fanns det? Olika siffror anges i krönikorna om antalet första exemplar av Koranen. Vissa ger uppgifter om 4, vissa ca. 5, och några omkring 7 exemplar. Från källorna som ger siffran 7 är det känt att ett av exemplaren fanns kvar i Medina. Andra (en bok vardera) skickades till Mecka, Sham (Damaskus), Jemen, Bahrain, Basra och Kufa. Efter detta beordrade Othman förstörelsen av alla återstående fragment, som fanns kvar efter kommissionens arbete. Muaz ibn Saad påminde sig: "När Osman förstörde de återstående fragmenten, hörde jag många människors åsikter om detta. Alla stödde och godkände enhälligt hans handlingar." Och Abu Kilaba påminde: "När Osman slutförde förstörelsen av fragmenten skickade han ett meddelande till alla muslimska provinser, som innehöll följande ord: "Jag har gjort ett sådant jobb (reproducerar Koranen) ). Därefter förstörde jag alla fragment som fanns kvar utanför Boken. Jag instruerar dig att förstöra dem i dina områden." Skillnaden mellan Rullarna (Suhuf) och Skriften (Mushaf). Mellan Rullarna (Suhuf) från tiden för Abu Bakr och Skriften som sammanställts på basis av dessa rullar under Othmans tid finns det en viss skillnad. Arbetet som utfördes under Abu Bakrs tid för att bevara Koranen utfördes brådskande på grund av det faktum att många hafiz av Koranen dödades i krig, och det fanns ett hot om att glömma Koranen med dessa människors död. Rullorna som samlades in vid den tiden var en samling fragment nedskrivna under profetens tid och verifierade av honom under "arza al-akhir". Dessa fragment var allmänt kända och kände utantill. Men de existerade ännu inte i en samlad, enhetlig form. Det var inte möjligt att samla dem i en enda bok under profetens tid på grund av det faktum att ingen visste när Allahs uppenbarelser skulle upphöra och i vilken speciell sura de nya uppenbarelserna som skickades till profeten skulle behöva skrivas. Abu Bakr, på grundval av profetens ordning, ordnade verserna (verserna) i Koranen i strikt ordning enligt suror (kapitel). De skrifter som spred sig under Othmans tid var avsedda att sätta stopp för de stridigheter som orsakades av reciteringen av Koranen på olika icke-Quraish-dialekter. Detta arbete syftade till att utveckla en enda text i Koranen för alla muslimer. Som ett resultat av detta uppnåddes enighet i frågan om att läsningen endast skulle ske på Quraish-dialekten. Det tillkännagavs att "från och med nu bör vi ha enhet och Koranen bör endast läsas på Quraish-dialekten, eftersom detta är profetens modersmål." Förutom detta har ordningen för surornas sekvens uppnåtts i denna Skrift. Detta arbete utfördes inte av Osmans direktiv, utan utfördes av en kommission som utsågs med gemensamt samtycke av profetens följeslagare. Ytterligare historia om Abu Bakrs rullar. Efter att Hafsa bint Omar ibn Khattab lämnat tillbaka fragmenten av Koranen som tagits från henne, blev de kvar hos henne. Osman förstörde dem inte tillsammans med andra fragment. Umayyad Marwan, som var härskare över Medina, bad henne att ta med sig dessa fragment, men Hafsa vägrade honom. Det var först efter Hafsas död som Marwan skickade efter rullarna (Suhuf) och bad dem att ges till honom. Abdullah ibn Omar skickade dem till honom. Marwan förstörde denna Suhuf. Efter detta förklarade han sina handlingar på följande sätt: "Jag förstörde dessa fragment eftersom det i framtiden kan finnas människor som vill skapa förvirring bland muslimer och kommer att hänvisa till denna Suhuf och presentera saken som om den skiljer sig från Koranen av Osman." Sålunda tillhör initiativet för insamlingen av Koranen Omar ibn Khattab. Kalifen Abu Bakr Siddiq organiserade arbetet i denna riktning. Zeid ibn Thabit var exekutor för denna fråga. Kalifen Osman ibn Affan beordrade att återge Koranen, förtydliga det korrekta ljudet av verserna och deras korrekta plats. Detta arbete utfördes också av Zayd ibn Thabit och med honom många andra Sahabah (kamrater). (Canan I. Kutubi Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, s. 477–493). Införande av speciella tecken i Koranen för vokalisering av texten Muslimer fortsatte att kopiera suror från Osmans Koran, och bevarade hans metod för att skriva fram till idag. De lade bara till perioder och vokaler, och förbättrade även skriften. Detta gjordes för att underlätta läsningen av Koranen i den sanna form som den hördes från Allahs profet och i vilken vi hör den från uppläsarna av Koranen nu och som motsvarar Osmans Koran. Koranen, nedskriven under kalifen Osmans tid, saknade ju perioder och vokaler. När islam började accepteras inte bara av araberna, och det fanns en risk för korruption av Koranen, frågade Iraks härskare, Ziyad, Abul Aswad al-Duali (d. 681), en av de största och skickligaste reciterarna. , för att sätta symboler i texten så att folk kan göra sin läsning korrekt. Han satte ändelserna på ord i Koranen, avbildade "fatha" som en prick ovanför bokstaven, "kasra" som en prick på den, "damma" som en prick på sidan och gjorde två prickar med tecknet "tanvina" . Metoden att uttrycka Abul Aswad spred sig och folk använde den. Denna metod tog dock inte hänsyn till alla funktioner i språket, och därför uppstod ibland förvrängningar i vokaliseringen eller uttalet av ord vid läsning. För att rätta till detta föreslog Nasr ibn Asim att placera en annan prick ovanför eller under prickade bokstäver [Abul Abbas prick indikerade konsonans och placerades i ett annat bläck än det som texten skrevs med. När det gäller Nasr-prickarna, som särskiljde bokstäverna, var de gjorda med samma bläck som texten skrevs med.] Senare lovade en annan läsare av Koranen, al-Khalil ibn Ahmad, alla bokstäverna i orden i Koranen , ändrar den tidigare typen av vokaler som introducerades av Abul Aswad. Han gjorde "fathi"-tecknet med ett snett "alif" ovanför bokstaven (vilket betyder vokalljudet "a" och mjukt "a"), "kasry" - "ya" under det (vilket betyder vokalljudet "i" och mjukt "i"), "damma" - "vav" ovanför den (vilket betyder vokalljudet "u") och introducerade också tecknen "madda" (repeterande konsonanter) och "tashdida". Efter Khalil tog vokaliseringen av Koranen sin nuvarande form. Sedan började Koranens experter markera pauser och början i läsningen av Koranen och studera språkteorin, vilket skulle förtydliga förståelsen av Koranen, förbättra dess läsning och göra det möjligt att förstå orsakerna till Koranens oefterhärmlighet. Sedan utvecklades konsten att recitera Koranen för att uttrycka longituder, sammansmältningar och melodiöshet. I läsningen av Koranen förmedlades synen på den som kom från Allahs Sändebud. När tryckerier dök upp som tryckte Koranen blev den tillgänglig för varje muslim att köpa en kopia av den. (”Muslimsk utbildning”. M., 1993, s. 178–179). Innehållet i Koranen Koranen avslöjades under en period av 23 år i Mecka och Medina. Meckaperioden varade i omkring tretton år. På den tiden var islam inte en statsreligion och därför ägnas mer uppmärksamhet åt doktrinerna om profetior, eskatologi, andlighet i de mekanska surorna, såväl som etiska frågor. Det viktigaste postulatet och ledmotivet för hela innehållet i Koranen är läran om monoteism (tawhid), som härstammar från den första människan Adam. Läran om monoteism avvisar existensen av andra gudar förutom den sanne Skaparen av all existerande existens och föreskriver skyldigheten att endast tjäna Honom. När det gäller den andra (Medina) perioden av uppenbarelsen av Koranens uppenbarelser, ger de större vikt åt sociala, ekonomiska frågor, problem med krig och fred, lag, familjeförhållanden, etc. Detta förklaras av att islam i Medina blev statsreligion. Det vill säga, verserna i Koranen avslöjades med hänsyn till den verkliga situationen i vilken Muhammed och de första muslimerna befann sig. Dessutom skickades gudomliga kommandon i ett antal fall ner gradvis, från enklare former till mer komplexa. Till att börja med bad till exempel muslimer två gånger om dagen, och sedan kom budet att be fem gånger om dagen. I enlighet med verkliga omständigheter kunde Allah skicka ner en uppenbarelse, som var tillfällig, och sedan avbryta den och ersätta den med en ny (se Naskh och Mansukh). Allt detta var nödvändigt för en bättre uppfattning om religion hos muslimer. Uppenbarelsen av Koranen bidrog gradvis, bitvis, till att den blev bättre accepterad av folket: "De otrogna frågar: "Varför uppenbarades inte Koranen för honom en gång?" Vi gjorde det och [befallde dig] att läsa Koranen i delar för att stärka ditt hjärta [i tro]" (25:32). Detta gjorde det lättare att studera och praktiskt tillämpa i vardagen. Till sitt innehåll och stil har Koranen inga analoger i världen: "Eller polyteisterna kommer att hävda: "Muhammed uppfann Koranen." Du svarar: "Komponera minst en sura som liknar Koranen, och ring [på hjälp] vem du kan förutom Allah, om du verkligen [tror det]" (10:38). Denna bok uppenbarades inte bara för araberna, utan för hela mänskligheten: "Vi sände dig [Muhammed, en budbärare] endast som en barmhärtighet för invånarna i världarna" (21:107). Samtidigt innehåller inte själva Koranen något i grunden nytt, tidigare okänt. Den här boken berättar om sådana forntida profeter som Adam, Lut, Ibrahim, Musa, Isa, etc., ger information om olika händelser från deras liv. Samtidigt talar Koranen också om händelser som borde hända i framtiden, som till exempel i versen: ”Bysantinerna besegrades inom de närmaste [deras fiende] gränser. Men efter nederlag kommer de [själv] att få övertaget om några år. Allah befaller alla före [somligas seger] och efter [andras framtida seger]. Och den dagen kommer de troende att glädjas tack vare Allahs hjälp. Han ger hjälp till vem han vill. Han är stor och barmhärtig" (Koranen 30:2-5). Denna vers avslöjades efter att Shahen av Iran, Khosrow II från Sassaniddynastin, erövrade de östra provinserna i det bysantinska riket 614 under det bysantinsk-persiska kriget (602–628). Och faktiskt, några år senare, i slutet av 20-talet av 700-talet efter profeten Jesus födelse, lyckades kejsar Heraclius, som inledde en motoffensiv mot perserna, tillfoga dem en rad nederlag och återvända förlorade provinser till hans kontroll. Koranen talar också om problemen med varelsens ursprung och väsen, olika livsformer, kosmologi och kosmogoni: - Allah är den som skapade himlarna och jorden och vad som är mellan dem på sex dagar, sedan satt på tronen . Det finns ingen beskyddare eller förebedjare för dig förutom Honom. Kommer du verkligen inte att komma till sans? Han sprider sin befallning från himlen till jorden, och sedan stiger [befallningen igen] upp till honom under dagen, som enligt din räkning varar i tusen år (32:4-5). "Vet de otrogna verkligen inte att himlarna och jorden var ett och att Vi skilde dem åt och skapade allt levande av vatten? Kommer de verkligen [även efter detta] inte tro? (21:30). - Åh människor! Om du tvivlar på uppståndelsen [vid den sista domen, kom ihåg] att Vi skapade dig av damm, sedan från en droppe sperma, sedan från en blodpropp, sedan från ett stycke kött, vare sig det är synligt till utseendet eller ännu inte har visat sig, [och allt detta talar vi] till dig för förtydligande. Vi placerar i våra livmoder vad vi önskar innan den utsatta tiden. Sedan för Vi dig ut [ur livmodern] som spädbarn, sedan [uppfostrar Vi dig] tills du når vuxen ålder; men somliga av er kommer att begravas [i tidig ålder], medan andra kommer att nå en så hög ålder att de kommer att glömma allt de visste. Du ser jorden torr. Men så fort Vi skickar ner vatten till den, sväller den, breder ut sig och föder alla möjliga vackra växter (22:5). Koranen innehåller också gudomliga befallningar om tjänst (Se Ibada), olika sociala transaktioner (Se Muamala) och straff för brott (Se Uquba). Således innehåller Koranen allmänna principer för alla aspekter av individuell och social existens. Om olika alternativ för att läsa Koranen (Se Qiraa).

En gammal handskriven Koran

Koranen är muslimernas heliga bok, en samling uppenbarelser som Allah skickat till Muhammed från ovan, grunden för den muslimska läran. Baserat på de grundläggande bestämmelserna i Koranen byggs sociala, ekonomiska, politiska, juridiska och familjerelationer inom islam. Koranen uppenbarades på arabiska. Koranen är en bok som innehåller mer än 500 sidor text och 114 kapitel (suror). Betydande delar av texten i Koranen är rimmad prosa.

Enligt islams doktrin är Koranen en oskapad bok, som existerar för evigt, liksom Allah själv, det är hans ord. Att döma av data från den muslimska traditionen överfördes Allahs uppenbarelser till profeten Muhammed runt åren 610-632, och deras inspelning, insamling och sammanställning av boken varade i många år. Och i nästan 14 århundraden har denna bok levt och behållit sin betydelse inte bara som ett religiöst, utan också som ett historiskt och litterärt monument. I länder där islam är statsreligion är många rättsakter baserade på Koranen, människor avlägger ed och ed på Koranen. Studiet av Koranen och dess tolkningar (tafsir) är ett av huvudämnena för religiösa utbildningsinstitutioner i ett antal länder.

Vad betyder ordet "Koranen"?

Titeln på den muslimska heliga boken översätts vanligtvis som "läsning". Men detta betyder inte att läsa i ordets bokstavliga bemärkelse. Trots allt läste Muhammed inte sina predikningar från en skriven text, utan från minnet. Dessutom höll Muhammed sina predikningar rytmiskt, som om han reciterade dem. Ordet "Koranen" används ofta med artikeln "al" - "Al-Koranen", vilket betyder en helig bok, som, liksom Bibeln, Toran, är avsedd att läsas högt, utantill. Enligt muslimsk tradition kan Koranen inte översättas till andra språk. Muslimer vars modersmål inte är arabiska memorerar de viktigaste delarna av Koranen. Att läsa eller lyssna på Koranen på arabiska betyder för en muslim att lyssna på Guds tal själv.

Den berömda vetenskapsmannen, orientalisten, översättaren av Koranen till ryska I. Yu. Krachkovsky skriver att Koranen är mycket svår att förstå, många manifestationer av den andliga världen hos människorna i den eran visade sig vara för alltid förlorade för vår tid. Eftersom det var förbjudet att översätta och skriva ut Koranen till andra språk, kopierades därför Koranen under mycket lång tid.

Eftersom Muhammed var analfabet skrev han inte ner sina predikningar, men många av hans anhängare memorerade dem eftersom de liknade poesi. De som kunde hela Koranen utantill kallades hafiz. Men vissa avsnitt i Koranen skrevs ner av läskunniga araber på palmblad, pergament, platta ben och lertavlor. En del av den heliga boken skrevs ner av Muhammeds personliga skrivare, Zayd ibn Thabit.

Efter profetens död beslutade den första kalifen, vännen och släktingen Abu Bakr, att samla alla texter och sammanställa en samling av Muhammeds predikningar. Den första versionen av Koranen (Suhuf) dök upp, men profetens sista bok, förberedd under kalifen Uthman, kallades "Mushaf" och helgonförklarades. Boken var stor och skriven på pergament. Flera kopior gjordes av Mushafen, varav en förvaras i Kaba bredvid den "svarta stenen". En annan kopia av Koranen förvaras i Medina, på gården till profetens moské. Man tror att ytterligare två originalkopior av Koranen har överlevt: den ena är i Kairo, i det egyptiska nationalbiblioteket, den andra i Tasjkent.

Koranen för muslimer är en guide till handling och liv. Den riktar sig till muslimer och ger dem råd om hur de ska leva, arbeta och relatera till människor. Koranen är en guide där en muslim hittar svar på många frågor som intresserar honom. Att vara övervägande ett religionsfilosofiskt verk och en lagstiftningsbok. Koranen är ett unikt historiskt och litterärt verk, genom att läsa som vi lär oss om den arabiska halvöns geografiska särdrag, om livet och livsstilen, arabernas verksamhet och de historiska händelserna under den eran. I Koranen kan du läsa om muslimers moraliska kultur, deras beteende och relationer. När vi uppehåller oss vid innehållet i Koranen, noterar vi att Muhammeds predikningar presenterar olika ämnen - traditioner, myter, legender om arabiska stammar. Kampen mot polyteism, bekräftelsen av monoteismen, det vill säga Guds enhet, är huvudidén i Koranen. Koranen presenterar lite religiös information om själens odödlighet, om himlen och helvetet, om världens ände, om domedagen, om skapandet av världen och människan, om de första människornas fall - Adam och Eva, om den globala översvämningen och andra.

Ett utmärkande drag för Koranen är att Allah talar i den i första person - detta är den första och mest betydande skillnaden mellan Koranen och Toran och evangeliet. Det mesta av Koranen är en dialog mellan Allah och människor, men alltid genom Muhammed, genom hans läppar. Eftersom Koranen är ett svårt verk att förstå finns det olika tolkningar av den. De mest auktoritativa forskarna fick och får fortfarande tolka Koranen, det är oacceptabelt att förvränga innebörden av en enda vers i Koranen. Tyvärr ser vi i dessa dagar hur olika terroristorganisationer och sekter, som tolkar och förvränger Koranens mening på sitt eget sätt, kallar analfabeter till krig och att begå alla möjliga brott mot mänskligheten.

Också fantastiskt och attraktivt i Koranen är bildspråket av presentation, känslomässighet och rikedomen av poetiska tekniker och ordförråd. Koranens verser oroade många kända vetenskapsmän och poeter. Den stora ryska poeten A. S. Pushkin skrev om Koranens roll:

Listan ges från den himmelska boken

Du, profet, är inte för de envisa:

Förkunna lugnt Koranen,

Utan att tvinga de onda!

Och den store tatariska poeten G. Tukay noterade: "Koranen är ett sant fäste." Låt oss komma ihåg B. Pasternaks ord om Bibeln, men de är överraskande applicerbara på Koranen: "... det här är inte så mycket en bok med hård text som en anteckningsbok om mänskligheten." Koranens texter är uråldriga, men tidslösa, accepterade av tidigare generationer och väntar på acceptans av framtida generationer, matar anhängare av islam, vetenskapsmän och poeter med levande tankar...

Det här är intressant:

Den engelske islamforskaren William Watt skriver: ”När arabstudier, arabiskt tänkande, arabiska skrifter presenteras i sin helhet, blir det tydligt att utan araberna hade europeisk vetenskap och filosofi inte kunnat utvecklas i en sådan takt. Araberna var inte bara sändare, utan också genuina bärare av grekiskt tänkande. Européerna var tvungna att lära sig allt de kunde av araberna innan de kunde gå vidare." (L. I. Klimovich "Bok om Koranen, dess ursprung och mytologi." - M., 1986)

Etymologi

Det finns flera åsikter om namnets ursprung. Enligt den allmänt accepterade versionen härleds det från det verbala verbet qaraʾa(قرأ), "kara'a" ("läsa, läsa"). Det är också möjligt att det kommer från "kerian" ("läsa den heliga texten", "uppbyggelse")

Koranen själv använder olika namn för den slutliga uppenbarelsen, varav de vanligaste är:

• Furqan (diskriminering mellan gott och ont, sanning och lögn, tillåtet och förbjudet) (Koranen, 25:1)
• Kitab (bok) (Koranen, 18:1)
• Dhikr (påminnelse) (Koranen, 15:1)
• Tanzil (Uppenbarelseboken) (Koranen, 26:192)

Ordet "mushaf" syftar på enskilda kopior av Koranen.

Mening i islam

I islam är den heliga Koranen en konstitution som Allah sände ner till sin budbärare så att varje person skulle kunna upprätta en relation med Herren, med sig själv och samhället där han lever, och uppfylla sitt livsuppdrag som världarnas Herre önskade (Koranen, 2:185). Det är ett evigt mirakel som inte kommer att förlora något av sin betydelse och relevans förrän på uppståndelsens dag.

Den som tror på honom blir av med slaveriet under skapelsen och börjar ett nytt liv, eftersom hans själ tycks födas på nytt så att han kan tjäna den Allsmäktige och förtjäna hans nåd.

Muslimer accepterar denna nåd, följer den gudomliga vägledningen, följer dess föreskrifter, lyder dess befallningar, undviker dess förbud och överträder inte dess begränsningar. Att följa Koranens väg är nyckeln till lycka och välstånd, medan att flytta bort från den är orsaken till olycka (Koranen, 6:155).

Koranen utbildar muslimer i en anda av rättfärdighet, fruktan för Gud och gott uppförande

Profeten Muhammed förklarade att den bästa av människor är den som studerar Koranen och lär andra människor denna kunskap.

Koranen innehåller de grundläggande principerna och idéerna i Muhammeds trosbekännelse, enligt muslimsk tradition, som förmedlades till honom av Allah själv, genom ängeln Gabriel. Den här boken innehåller många korsningar med judendom och kristendom. Islamiska teologer förklarar detta med att Allah tidigare hade förmedlat sina förbund till Musa och Isa, men med tiden började dessa förbund bli föråldrade eller förvrängda, och endast Muhammed förmedlade den sanna tron ​​till troende.

Forskare delar surorna i två grupper - Meccan och Medina. Den första gruppen går tillbaka till den period då Muhammed precis började sin resa som profet. Den andra gruppen går tillbaka till den tid då profeten fick ett utbrett erkännande och vördnad. De senare Medina-surorna lägger mindre vikt vid vaga spekulationer om den sista domen och liknande och koncentrerar sig mer på att formulera uppföranderegler, bedöma historiska händelser och liknande.

Koranens text är fragmentarisk, men inte motsägelsefull. I sin bok uppmanar den Allsmäktige otroende att finna motsägelser i sin Skrift om de är så säkra på dess ofullkomlighet och osanning. Senare, förutom Koranen, uppträdde muntliga traditioner, hadither, som berättade om profetens liv. Strax efter Muhammeds död började hadith samlas in av hans anhängare och på 800-talet sammanställdes sex samlingar, som utgjorde den så kallade Sunnah.

Koranen uppenbarades inte bara för araberna, utan också för hela mänskligheten: "Vi har skickat er endast som en barmhärtighet till invånarna i alla världar" (Koranen, 21:107) [ ansluten källa?] .

Koranens karaktärer

Ungefär en fjärdedel av texten i Koranen beskriver livet för olika profeter, vars de flesta beskrivningar sammanfaller med de bibliska. Profeterna inkluderade de gammaltestamentliga patriarkerna Adam, Noa, kungarna David och Salomo och andra. Koranen nämner också kungar och rättfärdiga män vars namn inte nämns i Bibeln (Luqman, Dhul-Qarnayn, etc.). Sist i listan över profeter är profeten Muhammed själv och det står att efter honom kommer det inte att finnas några andra profeter. Samtidigt är Koranen mer konsekvent i sin beskrivning av Jesus – han är varken Gud eller Guds son. Således är idén om monoteism bevarad i mycket större utsträckning än i kristendomen. Den teologiska och filosofiska delen är också rik på lån från Bibeln. Allt detta skadade dock inte Koranens auktoritet. Tvärtom, tack vare sådana likheter mellan de heliga böckerna var det lättare för de kristna som erövrades av muslimerna att acceptera den nya tron.

Koranens struktur

Suror, med några få undantag, är ordnade i Koranen efter deras storlek snarare än kronologiskt. Först finns det långa suror, sedan suror med ett gradvis minskande antal verser.

De viktigaste surorna och verserna i Koranen

Koranens historia

Manuskript av Koranen 700-talet.

Enligt islamisk tradition tror man att Koranen kom ner till världen från Allah i sin helhet på natten av Qadr, men ängeln Gabriel överförde den till profeten i delar i 23 år (Koranen, 17:106).

Under sin offentliga verksamhet gjorde Muhammed många ord och höll många predikningar. När han talade på Allahs vägnar använde han dessutom rimmad prosa, som i forna tider var den traditionella formen av tal för orakel. Dessa ord, där profeten talade på Allahs vägnar, blev Koranen. Resten av talesätten blev en del av legender. Eftersom Muhammed själv varken kunde läsa eller skriva, beordrade han sin sekreterare att skriva ner ordspråk på papper och ben, men några av hans talesätt bevarades inte tack vare anteckningarna, utan tack vare minnet av fromma människor. Som ett resultat bildade avslöjandena 114 suror eller 30 perikoper. På grund av avslöjandenas godtyckliga ordning är det svårt för kritiker att avgöra deras kronologiska ordning. Det finns dock flera sätt att sortera dem efter tid. Till exempel delar en pålitlig legend in surorna i Mekka och Medina. Denna metod fungerar dock inte alltid, eftersom vissa av surorna är sammansatta av uppenbarelser från olika perioder.

Under profetens liv fanns det inget behov av Koranen – eventuella oklara frågor kunde förklaras av Muhammed själv. Men efter hans död krävde den snabbt spridande islam en tydligt formulerad skriven lag, med stöd av profetens namn. I detta avseende gav Abu Bekr och Umar profetens tidigare sekreterare, Zaid ibn Thabit, i uppdrag att sammanställa en första sammanfattning av de befintliga uppteckningarna av profetens ord. Ganska snabbt avslutade Zeid sitt arbete och presenterade den första versionen av Koranen. Parallellt med honom var andra upptagna med samma arbete. Tack vare detta dök ytterligare fyra samlingar av Allahs bud upp. Zeid fick i uppdrag att sammanföra alla fem revideringarna och när detta arbete var klart förstördes de ursprungliga utkasten. Resultatet av Zeids arbete erkändes som den kanoniska versionen av Koranen. Legenden säger att kalifen Osman själv älskade att läsa den här versionen, och det var den här versionen han läste i det ögonblick då han dödades av folkmassan. Det finns till och med gamla manuskript av Koranen som sägs vara färgade med kalifens blod.

Redan under de första decennierna efter Muhammeds död uppstod skillnader mellan islams anhängare. Dessa anhängare började delas in i de första riktningarna och sekterna - sunniter, kharijiter och shiiter. Bland dem var inställningen till den kanoniska Koranen annorlunda. Sunni accepterade Zeids text villkorslöst. Kharijiterna, som hade puritanska åsikter, började invända mot den 12:e suran, som berättar om att Josef såldes av sina bröder till slaveri i Egypten. Ur kharijiternas synvinkel beskrev suran alltför löst försöken från en egyptisk adelsmans hustru att förföra Josef. Shiiterna trodde att, på order av Osman, alla passager som berättade om Ali och profetens inställning till honom togs bort från Koranen. Men alla de som var missnöjda tvingades använda Zeids version.

Som namnet antyder var Koranen tänkt att läsas upp. Med tiden blev det en hel konst - Koranen måste läsas som Toran i synagogan, recitativ och skanderande. Alla måste också komma ihåg en betydande del av texten utantill. Både förr och nu finns det människor som minns hela Koranen utantill. På grund av detta spelar Koranen en viktig roll i folkbildningen, på vissa ställen är den det enda utbildningsmaterialet. Eftersom språkundervisningen bygger på det sprids det arabiska språket tillsammans med islam. Och all litteratur relaterad till islam, oavsett språk, är full av referenser till Koranen.

Koranen och vetenskap

Koranen, 900-talet

Muslimska teologer hävdar att Koranen verkligen inte är ett vetenskapligt verk, men de fakta som nämns i den, relaterade till olika kunskapsområden, tyder på att den vetenskapliga potentialen i Koranen var många gånger större än den kunskapsnivå som mänskligheten hade uppnått vid tidpunkten för uppkomsten av Koranen. Denna fråga har varit och förblir föremål för forskning av forskare.

Denna konkordism strävar efter att harmonisera koranens berättelse om fredsskapande med data från modern vetenskap. Genom några, ofta poetiska och vaga, verser "förutsäger" förespråkare för detta begrepp plattektonik, ljusets hastighet etc. Det bör dock betonas att de flesta av dessa verser också kan beskriva observerbara fakta som var kända redan vid tiden för skapandet av Koranen eller utbredda teorier (till exempel Galens teori).

Den mest populära förespråkaren av korankonkordism är den turkiske publicisten Adnan Oktar, mer känd under sitt pseudonym Harun Yahya. I sina böcker förkastar han tydligt evolutionsteorin och förblir därigenom i kreationismens position.

Det är allmänt trott i den moderna islamiska världen att Koranen förutspådde många vetenskapliga teorier och upptäckter. Den muslimske predikanten Idris Galyautdin listade i en av sina böcker namnen på moderna vetenskapsmän som konverterade till islam efter att ha gjort en annan upptäckt och såg att det återspeglades i Koranen för 14 århundraden sedan. En av dem var akademikern Maurice Bucaille, medlem av den franska medicinakademin. Sådana listor kan dock betraktas med försiktighet: i motsats till vad som ofta sägs, var M. Bucaille tydligen inte medlem av den franska medicinakademin. Andra listor inkluderar också Jacques-Yves Cousteau, även om ett förnekande av hans omvändelse publicerades av hans stiftelse redan 1991.

Studerar Koranen

Källor till koranberättelser

Källan till berättelserna om Koranen, enligt islam, är endast den Allsmäktige. Detta indikeras av många suror i den heliga boken: "Vi sände ner Koranen på maktens natt" (Koranen, 97:1), "Om människor och jinn hade samlats för att göra något liknande denna Koran, skulle de inte ha skapat något liknande detta, även om några av dem var andra hjälpare" (Koranen, 17:90).

Muslimer tror att profeten Muhammed fick Koranen av den Allsmäktige för att korrigera de förvrängningar som människor hade gjort i de tidiga gudomliga skrifterna - Toran och evangeliet. Det finns en slutlig version av den gudomliga lagen i Koranen (Koranen, 2:135).

Första och sista kapitlen i Koranen tillsammans

Litterär struktur

Det råder enighet bland arabiska forskare när det gäller att använda Koranen som den standard efter vilken annan arabisk litteratur bedöms. Muslimer hävdar att Koranen inte har några analoger i innehåll och stil.

Koranens vetenskaper

Tolkning

Både motsägelserna i Koranens text och de ökade kraven från det gigantiska kalifatet gav upphov till ett akut behov av ständiga kommentarer om innehållet i Koranen. Denna process kallas "tafsir" - "tolkning", "exeges". Denna process startade av Muhammed själv, som motiverade motsägelser i sina predikningar genom att hänvisa till Allahs förändrade vilja. Detta växte sedan till institutionen naskh. Naskh (upphävande) användes när man med säkerhet visste att två passager i Koranen motsäger varandra. För att undvika oklarheter i läsningen av texten fastställdes inom ramen för naskh vilken text som ska anses sann och vilken som ska anses föråldrad. Den första kallades "nasikh", den andra kallades "mansukh". Enligt vissa källor innehåller Koranen 225 sådana motsägelser, och mer än 40 sutras innehåller inställda verser.

Utöver institutionen naskh inkluderar tafsir också att kommentera texter. Först och främst är sådana kommentarer nödvändiga för de platser som är för vaga eller, som den 12:e sutran om Josef, för oseriösa. Tolkningar av sådana platser gavs beroende på omständigheterna. Som ofta är fallet med gamla religiösa texter spelade hänvisningar till allegorier en betydande roll i sådana tolkningar. Det angavs att en sådan text inte skulle tolkas bokstavligt och endast var avsedd att demonstrera en eller annan idé. Vid tolkningen av Koranen användes ofta material från Sunnahs hadither.

Läran om tolkningen av Koranen började växa fram som ett självständigt vetenskapsområde under 900-talet, när den tidiga perioden, genom insatser från den berömda teologen Muhammad al-Tabari och kommentatorer i hans generation, som Ibn Abu Hatim, tolkningen av Koranen sammanfattades.

Efter dem sammanställdes grundläggande verk inom detta område av Ibn Abu Hatim, Ibn Majah, al-Hakim och andra kommentatorer.

Vetenskapen om uttalet av Koranen

Det arabiska ordet "qiraat" betyder "läsningar av Koranen." De mest kända är de 10 sätten att läsa Koranen. Tio qurra, imamer från qiraat:

1. Nafi" al-Madani (död 169 AH)
2. Abdullah f. Kathir al-Makki (död 125 AH). Men blanda inte ihop honom med Mufassir Ismail b. Kathir som dog 774 AH.
3. Abu Amr f. Alya al-Basri (död 154 AH)
4. Abdullah f. Amr al-Shami (död 118 AH)
5. Asim b. Abi an-Najud al-Kufi (död 127 AH)
6. Hamza f. Khubayb al-Kufi (död 156 AH)
7. Ali f. Hamza al-Kisa'i al-Kufi (död 187 AH)
8. Abu Ja'far Yazid f. Al-Qa'qa" al-Madani (död 130 AH)
9. Yakub f. Ishaq al-Hadrami al-Basri (död 205 AH)
10. Khalaf f. Hisham al-Basri (död 229 AH)

Boken "Manarul Huda" säger: "Sanningen är att när människor från olika stammar kom till Muhammed, förklarade han Koranen på deras dialekt, det vill säga han drog ut den i en, två eller tre alifs, uttalade den bestämt eller mjukt .” De sju qiraaterna är de sju typerna av arabisk dialekt (Lughat).

I boken "An-neshr" 1/46 citerade Imam Ibn al-Jazari från Imam Abul Abbas Ahmad f. Al-Mahdani säger: "I grund och botten läser invånarna i stora städer enligt imamerna: Nafi," Ibni Kathir, Abu Amr, Asim, Ibni Amir, Hamza och Kisai. Därefter började folk nöja sig med en qiraat, den kom till och med till den grad att de som läste andra qiraater ansågs skyldiga, och ibland gjorde de takfir (anklagade för otro). Men Ibni Mujahid höll sig till åsikten från sju qurra och lyckades förmedla giltigheten av de återstående qiraterna till andra. Det gör vi inte känner till något arbete där minst en qiraat nämndes förutom de sju som vi känner till, och det är därför vi säger sju qiraater."

Var och en av de tio qurranerna, angående deras typ av recitation, har tillförlitliga bevis för att deras qiraat når Allahs Sändebud själv. Här är alla sju autentiska (sahih) qiraats:

I kulturen

Sida från Koranen

Översättningar

Koranen med persisk översättning

Teologer tror att översättningen av Koranens betydelser bör baseras på pålitliga hadither från profeten Muhammed, följa principerna för det arabiska språket och de allmänt accepterade bestämmelserna i den muslimska sharia. Vissa trodde att när man publicerar en översättning är det obligatoriskt att ange att det är en enkel förklaring av Koranens betydelser. Översättningen kan inte tjäna som ersättning för Koranen under böner.

Experter delar in översättningar av Koranen i två stora grupper: bokstavlig och semantisk. På grund av komplexiteten i översättning från arabiska till andra språk (särskilt till ryska) och tvetydigheten i tolkningen av många ord och fraser, anses semantiska översättningar vara de mest föredragna. Du måste dock förstå att tolken kan göra misstag, precis som författaren till översättningen.

Koranen i Ryssland

Huvudartikel: Koranen i Ryssland

Den första översättningen av Koranen publicerades på order av Peter I 1716. Denna översättning har länge tillskrivits P. V. Postnikov, men nyare arkivforskning har visat att den översättning som faktiskt gjorts av Postnikov finns kvar i två manuskript, varav ett är markerat med hans namn, och översättningen tryckt 1716 har ingenting gemensamt med den tillhörigheten till Postnikov och mycket sämre i kvalitet, det måste betraktas som anonymt. I det moderna Ryssland är de mest populära översättningarna av fyra författare översättningarna av I. Yu. Krachkovsky, V. M. Porokhova, M.-N. O. Osmanov och E. R. Kuliev. Under de senaste tre århundradena har mer än ett dussin översättningar av Koranen och tafsirer skrivits i Ryssland.

Övergripande utvärdering av översättningar

Det är värt att notera att när man översatte eller förmedlade betydelser till ryska, vilket är fallet med alla försök att översätta de heliga skrifterna, var det inte möjligt att undvika felaktigheter och fel, inklusive grova sådana, eftersom mycket beror på smak och ideologiska åsikter hos översättaren, hans uppväxt, kulturella miljö samt från otillräcklig förtrogenhet med mångfalden av bevarade källor och tillvägagångssätt från olika vetenskapliga och teologiska skolor. Dessutom finns det en annan inställning hos det muslimska samfundet till möjligheten att översätta Koranen från en skarpt negativ, orsakad både av rädsla för missförstånd hos översättaren av texten på grund av otillräcklig utbildningsnivå, och av betoning på den exceptionella sanningen om det arabiska originalet, till allmänt välvillig, förståelse för de språkliga skillnaderna mellan världens folk och en önskan att betona att islam inte uteslutande är en etnisk religion av araber. Det är därför det fortfarande inte finns en enda översättning som entydigt skulle definieras som exemplarisk och klassisk. Även om vissa muslimska teologer till och med upprättar PM som förklarar alla krav som en översättare och tolk måste uppfylla. Och ett antal författare ägnade sina verk åt presentationen och förståelsen av fel i översättningar av Koranen till ryska. Till exempel ägnade Elmir Kuliev ett av kapitlen i sin bok "På väg till Koranen" åt en seriös analys av fel och felaktigheter i översättningar, från förvrängningar av betydelsen av enskilda begrepp till ideologiska frågor när texten överförs av en översättare. eller annan.

se även

Anteckningar

1. Rezvan E.A. Mirror of the Koran // “Star” 2008, nr 11
2. Olga Bibikova Quran // Encyclopedia Around the World (P.1, P.2, P.3, P.4, P.5, P.6)
3. Kapitel 58 Koranen, tradition och fiktion // Illustrerad religionshistoria i 2 vol. / Ed. Prof. D. L. Chantepie de la Saussey. Ed. 2:a. M.: red. Institutionen för Spaso-Preobrazhensky Valaam-klostret, 1992. Vol. 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. Ignatenko A.A. Om islam och Koranens normativa brist // Otechestvennye zapiski, 2008. - Nr 4 (43). - s. 218-236
5. Rezvan E.A. al-KUR'AN // Islam: En encyklopedisk ordbok. - M.: Vetenskapen, 1991 . - S.141.
6. Abd ar-Rahman al-Saadi. Taysir al-Karim al-Rahman. s. 708
7. Ali-zade A.A. Koranen // Islamisk encyklopedisk ordbok. - M.: Ansar, 2007. - s. 377 - 392(kopia av boken)
8. Ibn Hajar. Fath al-Bari. T.9, s.93.
9. Kapitel 9 Islam: teori och praktik] (Koranen, Koranens innehåll, Koranens tolkning (Tafsir))//L. S. Vasiliev. Österns religioners historia. - M.: Bokhuset "University", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Aja. Religion: Encyclopedia / komp. och allmänt ed. A.A. Gritsanov, G.V. Blå. - Minsk: Book House, 2007. - 960 s. - (World of Encyclopedias).. Arkiverad
11. Vad betyder "Manzil"?
12. P.A. Gryaznevich Koranen. Great Soviet Encyclopedia: I 30 volymer - M.: "Sovjet Encyclopedia", 1969-1978.. Arkiverad från originalet den 30 maj 2012.
13. Kitab as-sunan Abu Dawud, volym 1. sid. 383
14. M. Yakubovich."Koranen och modern vetenskap".
15. Harun Yahya"Evolutionsteorins kollaps".
16. Ahmad Dallal"Encyclopedia of the Qur'an", "The Qur'an and Science".
17. Idris Galyautdin."Kända människor som konverterade till islam." - Kazan, 2006.
18. I ett officiellt brev från Cousteau Foundation står det: "Vi konstaterar absolut att befälhavare Cousteau inte blev en muhammedan och ryktena som cirkulerar har ingen grund."- Témoignage: La "conversion" du commandant Cousteau à l'Islam
19. Vetenskap "qiraat"
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel Islam.// Encyclopedia Britannica, 2008.
21. En internationell tävling för att läsa Koranen har inletts i Kuwait //AhlylBaytNewsAgency, 2011-04-14
22. Den XI internationella tävlingen för koranuppläsare kommer att hållas i Moskva // ANSAR Information and Analytical Channel, 2010-10-22.
23. Ukrainska hafiz kommer att representera landet vid flera internationella tävlingar i att läsa Koranen // Informations- och analysprojekt “Islam in Ukraine”, 2009-08-26
24. Koranrecitationstävling i Islamiska republiken Iran // Informations- och utbildningsportal MuslimEdu.ru., 12 oktober 2010.