சுமேரிய மாநில இடம். சுமேரியர்கள்

பூமியின் முதல் நாகரிகம் சுமேரியர்கள்.

நவீன ஈராக்கின் (தெற்கு மெசொப்பொத்தேமியா அல்லது தெற்கு மெசொப்பொத்தேமியா) தெற்கில் டைக்ரிஸ் மற்றும் யூப்ரடீஸ் நதிகளின் பள்ளத்தாக்கில் ஒரு காலத்தில் வாழ்ந்த பழங்கால மக்கள் சுமேரியர்கள். தெற்கில், அவர்களின் வாழ்விடத்தின் எல்லை பாரசீக வளைகுடாவின் கரையை அடைந்தது, வடக்கில் - நவீன பாக்தாத்தின் அட்சரேகை வரை.

ஒரு மில்லினியத்திற்கு, சுமேரியர்கள் பண்டைய அண்மைக் கிழக்கில் முக்கிய கதாநாயகர்களாக இருந்தனர்.
சுமேரிய வானியல் மற்றும் கணிதம் முழு மத்திய கிழக்கு நாடுகளிலும் மிகவும் துல்லியமாக இருந்தன. சுமேரியர்கள் முதன்முதலில் செய்யத் தொடங்கியதைப் போலவே, நாம் இன்னும் ஆண்டை நான்கு பருவங்கள், பன்னிரண்டு மாதங்கள் மற்றும் ராசியின் பன்னிரண்டு அறிகுறிகளாகப் பிரித்து, அறுபதுகளில் கோணங்கள், நிமிடங்கள் மற்றும் வினாடிகளை அளவிடுகிறோம்.
டாக்டரைப் பார்க்கச் செல்லும்போது, ​​மூலிகை மருத்துவம் மற்றும் உளவியல் சிகிச்சை இரண்டுமே சுமேரியர்கள் மத்தியில்தான் முதலில் உருவாகி உயர்நிலையை எட்டியது என்று சிறிதும் யோசிக்காமல், மருந்துகளுக்கான மருந்துகளையோ, மனநல மருத்துவரிடம் ஆலோசனைகளையோ பெறுகிறோம். ஒரு சப்போனாவைப் பெறுதல் மற்றும் நீதிபதிகளின் நீதியை நம்புதல், சட்ட நடவடிக்கைகளின் நிறுவனர்களைப் பற்றி எங்களுக்கு எதுவும் தெரியாது - சுமேரியர்கள், அதன் முதல் சட்டமன்ற நடவடிக்கைகள் பண்டைய உலகின் அனைத்து பகுதிகளிலும் சட்ட உறவுகளின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தன. இறுதியாக, விதியின் மாறுபாடுகளைப் பற்றி யோசித்து, பிறப்பிலேயே நாம் இழந்துவிட்டோம் என்று புகார் கூறி, தத்துவஞானி சுமேரிய எழுத்தாளர்கள் முதலில் களிமண்ணில் வைத்த அதே வார்த்தைகளை மீண்டும் சொல்கிறோம் - ஆனால் அதைப் பற்றி நமக்குத் தெரியாது.

சுமேரியர்கள் "கருப்புத் தலை" உடையவர்கள். கிமு 3 மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் மெசொப்பொத்தேமியாவின் தெற்கில் எங்கிருந்தும் தோன்றிய இந்த மக்கள் இப்போது "நவீன நாகரிகத்தின் முன்னோடி" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை யாரும் அவர்களைப் பற்றி சந்தேகிக்கவில்லை. காலம் சுமேரை வரலாற்றின் வரலாற்றிலிருந்து அழித்துவிட்டது, மொழியியலாளர்கள் இல்லையென்றால், சுமரைப் பற்றி நாம் அறிந்திருக்க மாட்டோம்.
ஆனால் 1761 இல் மெசபடோமியாவிற்கு பயணத்தை வழிநடத்திய டேன் கார்ஸ்டன் நீபுர், பெர்செபோலிஸிலிருந்து கியூனிஃபார்ம் அரச கல்வெட்டின் நகல்களை வெளியிட்ட 1778 இலிருந்து நான் தொடங்குவேன். கல்வெட்டில் உள்ள 3 நெடுவரிசைகளும் ஒரே உரையைக் கொண்ட மூன்று வெவ்வேறு வகையான கியூனிஃபார்ம் எழுத்துகள் என்று முதலில் பரிந்துரைத்தவர்.

1798 ஆம் ஆண்டில், மற்றொரு டேன், ஃபிரெட்ரிக் கிறிஸ்டியன் மன்டர், 1 ஆம் வகுப்பு எழுத்து என்பது அகரவரிசை பழைய பாரசீக ஸ்கிரிப்ட் (42 எழுத்துக்கள்), 2 ஆம் வகுப்பு - சிலபக் எழுத்து, 3 ஆம் வகுப்பு - கருத்தியல் எழுத்துக்கள் என்று அனுமானித்தார். ஆனால் உரையை முதலில் படித்தது ஒரு டேன் அல்ல, ஆனால் ஒரு ஜெர்மன், க்ரோட்டன்ஃபெண்டில் உள்ள கோட்டிங்கனில் லத்தீன் ஆசிரியர். ஏழு கியூனிஃபார்ம் எழுத்துக்கள் கொண்ட குழு அவரது கவனத்தை ஈர்த்தது. க்ரோடென்ஃபென்ட் இது கிங் என்ற வார்த்தை என்றும், மீதமுள்ள அறிகுறிகள் வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் ஒப்புமைகளின் அடிப்படையில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன என்றும் பரிந்துரைத்தார். இறுதியில் Grotenfend பின்வரும் மொழிபெயர்ப்பைச் செய்தார்:
Xerxes, பெரிய ராஜா, ராஜாக்களின் ராஜா
டேரியஸ், ராஜா, மகன், அச்செமனிட்
இருப்பினும், 30 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பிரெஞ்சுக்காரர் யூஜின் பர்னோஃப் மற்றும் நோர்வே கிறிஸ்டியன் லாசென் ஆகியோர் 1 வது குழுவின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து கியூனிஃபார்ம் எழுத்துக்களுக்கும் சரியான சமமானவற்றைக் கண்டறிந்தனர். 1835 ஆம் ஆண்டில், பெஹிஸ்டனில் உள்ள ஒரு பாறையில் இரண்டாவது பன்மொழி கல்வெட்டு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, மேலும் 1855 ஆம் ஆண்டில், எட்வின் நோரிஸ் நூற்றுக்கணக்கான சிலாபிக் எழுத்துக்களைக் கொண்ட 2 வது வகை எழுத்தை புரிந்து கொள்ள முடிந்தது. கல்வெட்டு எலாமைட் மொழியில் இருந்தது (பைபிளில் அமோரியர்கள் அல்லது அமோரியர்கள் என்று அழைக்கப்படும் நாடோடி பழங்குடியினர்).

வகை 3 உடன் இது இன்னும் கடினமாக மாறியது. அது முற்றிலும் மறக்கப்பட்ட மொழியாக இருந்தது. அங்குள்ள ஒரு அடையாளம் ஒரு எழுத்து மற்றும் முழு வார்த்தையையும் குறிக்கும். மெய் எழுத்துக்கள் ஒரு எழுத்தின் ஒரு பகுதியாக மட்டுமே தோன்றின, அதே நேரத்தில் உயிரெழுத்துக்கள் தனி எழுத்துகளாகவும் தோன்றும். எடுத்துக்காட்டாக, "r" என்ற ஒலியானது சூழலைப் பொறுத்து ஆறு வெவ்வேறு எழுத்துகளால் குறிக்கப்படலாம். ஜனவரி 17, 1869 இல், மொழியியலாளர் ஜூல்ஸ் ஓபர்ட் 3 வது குழுவின் மொழி ... சுமேரியன் என்று கூறினார் ... அதாவது சுமேரிய மக்களும் இருக்க வேண்டும் ... ஆனால் இது ஒரு செயற்கை மட்டுமே என்று ஒரு கோட்பாடு இருந்தது - “ புனித மொழி "பாபிலோனின் பாதிரியார்கள். 1871 ஆம் ஆண்டில், ஆர்க்கிபால்ட் சேஸ் முதல் சுமேரிய உரையை வெளியிட்டார், ஷுல்கியின் அரச கல்வெட்டு. ஆனால் 1889 வரை சுமேரிய மொழியின் வரையறை உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.
சுருக்கம்: நாம் இப்போது சுமேரிய மொழி என்று அழைப்பது உண்மையில் ஒரு செயற்கை கட்டுமானமாகும், இது சுமேரிய கியூனிஃபார்ம் - எலமைட், அக்காடியன் மற்றும் பழைய பாரசீக நூல்களை ஏற்றுக்கொண்ட மக்களின் கல்வெட்டுகளுடன் ஒப்புமைகளின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது. பண்டைய கிரேக்கர்கள் வெளிநாட்டு பெயர்களை எவ்வாறு சிதைத்தனர் மற்றும் "மீட்டமைக்கப்பட்ட சுமேரியன்" ஒலியின் சாத்தியமான நம்பகத்தன்மையை மதிப்பிடுவதை இப்போது நினைவில் கொள்க. விசித்திரமாக, சுமேரிய மொழிக்கு முன்னோர்களும் இல்லை, சந்ததிகளும் இல்லை. சில நேரங்களில் சுமேரியன் "பண்டைய பாபிலோனின் லத்தீன்" என்று அழைக்கப்படுகிறது - ஆனால் சுமேரியன் ஒரு சக்திவாய்ந்த மொழிக் குழுவின் முன்னோடியாக மாறவில்லை என்பதை நாம் அறிந்திருக்க வேண்டும்; பல டஜன் சொற்களின் வேர்கள் மட்டுமே அதிலிருந்து எஞ்சியுள்ளன.
சுமேரியர்களின் தோற்றம்.

தெற்கு மெசபடோமியா உலகின் சிறந்த இடம் அல்ல என்று சொல்ல வேண்டும். காடுகள் மற்றும் கனிமங்கள் முழுமையாக இல்லாதது. சதுப்பு நிலம், குறைந்த கரைகள் காரணமாக யூப்ரடீஸின் போக்கில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் மற்றும் அதன் விளைவாக, சாலைகள் முழுமையாக இல்லாததால் அடிக்கடி வெள்ளம் ஏற்படுகிறது. நாணல், களிமண் மற்றும் தண்ணீர் மட்டுமே ஏராளமாக இருந்தது. இருப்பினும், வெள்ளத்தால் கருவுற்ற வளமான மண்ணுடன் இணைந்து, கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் இறுதியில் பண்டைய சுமேரின் முதல் நகர-மாநிலங்கள் அங்கு செழிக்க போதுமானதாக இருந்தது.

சுமேரியர்கள் எங்கிருந்து வந்தார்கள் என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது, ஆனால் அவர்கள் மெசொப்பொத்தேமியாவில் தோன்றியபோது, ​​​​அங்கு மக்கள் ஏற்கனவே வசித்து வந்தனர். பழங்காலத்தில் மெசொப்பொத்தேமியாவில் வாழ்ந்த பழங்குடியினர் சதுப்பு நிலங்களுக்கு இடையே உயரும் தீவுகளில் வாழ்ந்தனர். அவர்கள் தங்கள் குடியிருப்புகளை செயற்கையான மண் திட்டுகளில் கட்டினார்கள். சுற்றியுள்ள சதுப்பு நிலங்களை வடிகட்டுவதன் மூலம், அவர்கள் ஒரு பழங்கால செயற்கை நீர்ப்பாசன முறையை உருவாக்கினர். கிஷில் உள்ள கண்டுபிடிப்புகள் குறிப்பிடுவது போல, அவர்கள் மைக்ரோலிதிக் கருவிகளைப் பயன்படுத்தினர்.
கலப்பையை சித்தரிக்கும் சுமேரிய சிலிண்டர் முத்திரையின் தோற்றம். தெற்கு மெசொப்பொத்தேமியாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஆரம்பகால குடியேற்றம் எல் ஓபீட் (ஊருக்கு அருகில்) அருகே ஒரு சதுப்பு நிலத்திற்கு மேலே உயர்ந்த நதி தீவில் இருந்தது. இங்கு வாழும் மக்கள் வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் ஆகியவற்றில் ஈடுபட்டுள்ளனர், ஆனால் ஏற்கனவே மிகவும் முற்போக்கான பொருளாதார வகைகளை நோக்கி நகர்கின்றனர்: கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் விவசாயம்
எல் ஒபீட் கலாச்சாரம் மிக நீண்ட காலமாக இருந்தது. அதன் வேர்கள் மேல் மெசபடோமியாவின் பண்டைய உள்ளூர் கலாச்சாரங்களுக்கு செல்கின்றன. இருப்பினும், சுமேரிய கலாச்சாரத்தின் முதல் கூறுகள் ஏற்கனவே தோன்றியுள்ளன.

புதைக்கப்பட்ட மண்டை ஓடுகளின் அடிப்படையில், சுமேரியர்கள் ஒரு ஒற்றை இனக்குழு அல்ல என்று தீர்மானிக்கப்பட்டது: பிராச்சிசெபல்கள் ("வட்ட-தலை") மற்றும் டோலிகோசெபாலிக் ("நீண்ட தலை") காணப்படுகின்றன. இருப்பினும், இது உள்ளூர் மக்களுடன் கலப்பதன் விளைவாகவும் இருக்கலாம். எனவே முழு நம்பிக்கையுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட இனக்குழுவினரிடம் கூட அவர்களைக் கூற முடியாது. தற்போது, ​​அக்காட்டின் செமிட்டிகளும் தெற்கு மெசபடோமியாவின் சுமேரியர்களும் தங்கள் தோற்றத்திலும் மொழியிலும் ஒருவருக்கொருவர் கடுமையாக வேறுபடுகிறார்கள் என்று மட்டுமே நாம் உறுதியாகக் கூற முடியும்.
மூன்றாம் மில்லினியத்தில் தெற்கு மெசபடோமியாவின் பழமையான சமூகங்களில் கி.மு. இ. இங்கு உற்பத்தி செய்யப்படும் அனைத்து பொருட்களும் உள்நாட்டில் நுகரப்படும் மற்றும் வாழ்வாதார விவசாயம் ஆட்சி செய்தது. களிமண் மற்றும் நாணல் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. பண்டைய காலங்களில், பாத்திரங்கள் களிமண்ணிலிருந்து செதுக்கப்பட்டன - முதலில் கையால், பின்னர் ஒரு சிறப்பு பாட்டர் சக்கரத்தில். இறுதியாக, களிமண் மிக முக்கியமான கட்டுமானப் பொருளை உருவாக்க பெரிய அளவில் பயன்படுத்தப்பட்டது - செங்கல், இது நாணல் மற்றும் வைக்கோல் கலவையுடன் தயாரிக்கப்பட்டது. இந்த செங்கல் சில நேரங்களில் வெயிலில் உலர்த்தப்பட்டது, சில சமயங்களில் ஒரு சிறப்பு சூளையில் சுடப்பட்டது. மூன்றாம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் கி.மு. e., விசித்திரமான பெரிய செங்கற்களால் கட்டப்பட்ட பழமையான கட்டிடங்கள், ஒரு பக்கம் ஒரு தட்டையான மேற்பரப்பை உருவாக்குகிறது, மற்றொன்று குவிந்த மேற்பரப்பு. உலோகங்களின் கண்டுபிடிப்பால் தொழில்நுட்பத்தில் பெரும் புரட்சி ஏற்பட்டது. தெற்கு மெசொப்பொத்தேமியா மக்களுக்குத் தெரிந்த முதல் உலோகங்களில் ஒன்று தாமிரம், இதன் பெயர் சுமேரியன் மற்றும் அக்காடியன் மொழிகளில் தோன்றும். சிறிது நேரம் கழித்து, வெண்கலம் தோன்றியது, இது செம்பு மற்றும் ஈயத்தின் கலவையிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டது, பின்னர் - தகரம் கொண்டது. சமீபத்திய தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் ஏற்கனவே மூன்றாம் மில்லினியத்தின் மத்தியில் கி.மு. இ. மெசொப்பொத்தேமியாவில், இரும்பு அறியப்பட்டது, வெளிப்படையாக விண்கற்களிலிருந்து.

சுமேரிய தொன்மையின் அடுத்த காலம் மிக முக்கியமான அகழ்வாராய்ச்சிகளின் தளத்திற்குப் பிறகு உருக் காலம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த சகாப்தம் ஒரு புதிய வகை மட்பாண்டங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. களிமண் பாத்திரங்கள், உயர் கைப்பிடிகள் மற்றும் ஒரு நீண்ட துவாரம் பொருத்தப்பட்ட, ஒரு பண்டைய உலோக முன்மாதிரி மீண்டும் உருவாக்கலாம். பாத்திரங்கள் ஒரு குயவன் சக்கரத்தில் செய்யப்படுகின்றன; இருப்பினும், அவற்றின் அலங்காரத்தில் அவை எல் ஓபீட் காலத்தின் வர்ணம் பூசப்பட்ட மட்பாண்டங்களை விட மிகவும் எளிமையானவை. இருப்பினும், பொருளாதார வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரம் இந்த சகாப்தத்தில் அவற்றின் மேலும் வளர்ச்சியைப் பெற்றன. ஆவணங்களைத் தயாரிக்க வேண்டிய அவசியம் உள்ளது. இது சம்பந்தமாக, ஒரு பழமையான படம் (பிக்டோகிராஃபிக்) எழுத்து வெளிப்பட்டது, அதன் தடயங்கள் அந்தக் காலத்தின் சிலிண்டர் முத்திரைகளில் பாதுகாக்கப்பட்டன. கல்வெட்டுகளில் மொத்தம் 1,500 வரையிலான சித்திர அடையாளங்கள் உள்ளன, அதிலிருந்து பண்டைய சுமேரிய எழுத்து படிப்படியாக வளர்ந்தது.
சுமேரியர்களுக்குப் பிறகு, ஏராளமான களிமண் கியூனிஃபார்ம் மாத்திரைகள் இருந்தன. இது உலகின் முதல் அதிகாரத்துவமாக இருந்திருக்கலாம். ஆரம்பகால கல்வெட்டுகள் கிமு 2900 க்கு முந்தையவை. மற்றும் வணிக பதிவுகள் உள்ளன. சுமேரியர்கள் ஏராளமான "பொருளாதார" பதிவுகள் மற்றும் "கடவுள்களின் பட்டியல்களை" விட்டுச் சென்றுள்ளனர், ஆனால் அவர்களின் நம்பிக்கை முறையின் "தத்துவ அடிப்படையை" எழுதுவதற்கு ஒருபோதும் கவலைப்படவில்லை என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் புகார் கூறுகின்றனர். எனவே, நமது அறிவு "கியூனிஃபார்ம்" ஆதாரங்களின் விளக்கம் மட்டுமே, அவற்றில் பெரும்பாலானவை பிற்கால கலாச்சாரங்களின் பாதிரியார்களால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு மீண்டும் எழுதப்பட்டன, எடுத்துக்காட்டாக, கில்காமேஷின் காவியம் அல்லது "எனுமா எலிஷ்" என்ற கவிதை கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் உள்ளது. . எனவே, ஒருவேளை நாம் நவீன குழந்தைகளுக்கான பைபிளின் தழுவல் பதிப்பைப் போன்ற ஒரு வகையான செரிமானத்தைப் படிக்கிறோம். குறிப்பாக பெரும்பாலான நூல்கள் பல தனித்தனி மூலங்களிலிருந்து தொகுக்கப்பட்டுள்ளன (மோசமான பாதுகாப்பு காரணமாக).
கிராமப்புற சமூகங்களுக்குள் ஏற்பட்ட சொத்து அடுக்குமுறை வகுப்புவாத அமைப்பு படிப்படியாக சிதைவதற்கு வழிவகுத்தது. உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சி, வர்த்தகம் மற்றும் அடிமைத்தனத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் இறுதியாக, கொள்ளையடிக்கும் போர்கள் அடிமைகளை உடைய பிரபுத்துவத்தின் ஒரு சிறிய குழுவை முழு சமூக உறுப்பினர்களிடமிருந்தும் பிரிக்க பங்களித்தன. அடிமைகள் மற்றும் ஓரளவு நிலத்தை வைத்திருந்த பிரபுக்கள் "பெரிய மக்கள்" (லுகல்) என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் "சிறிய மக்களால்" எதிர்க்கப்படுகிறார்கள், அதாவது கிராமப்புற சமூகங்களின் இலவச ஏழை உறுப்பினர்கள்.
மெசபடோமியாவில் அடிமை அரசுகள் இருந்ததற்கான பழமையான அறிகுறிகள் கிமு மூன்றாம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் உள்ளன. இ. இந்த சகாப்தத்தின் ஆவணங்களின்படி ஆராயும்போது, ​​​​இவை மிகச் சிறிய மாநிலங்கள் அல்லது மாறாக, அரசர்களின் தலைமையில் முதன்மை மாநில அமைப்புகளாக இருந்தன. தங்கள் சுதந்திரத்தை இழந்த அதிபர்கள் அடிமைகளை வைத்திருக்கும் பிரபுத்துவத்தின் மிக உயர்ந்த பிரதிநிதிகளால் ஆளப்பட்டனர், அவர்கள் பண்டைய அரை பாதிரியார் பட்டத்தை "சடேசி" (epsi) தாங்கினர். இந்த பண்டைய அடிமை அரசுகளின் பொருளாதார அடிப்படையானது நாட்டின் நில நிதி, அரசின் கைகளில் மையப்படுத்தப்பட்டது. இலவச விவசாயிகளால் பயிரிடப்பட்ட வகுப்பு நிலங்கள் அரசின் சொத்தாகக் கருதப்பட்டன, மேலும் அவர்களின் மக்கள் பிந்தையவர்களுக்கு ஆதரவாக அனைத்து வகையான கடமைகளையும் தாங்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தனர்.
நகர-மாநிலங்களின் ஒற்றுமையின்மை பண்டைய சுமேரில் நிகழ்வுகளின் சரியான தேதியில் சிக்கலை உருவாக்கியது. உண்மை என்னவென்றால், ஒவ்வொரு நகர-மாநிலத்திற்கும் அதன் சொந்த நாளேடுகள் இருந்தன. எங்களிடம் வந்துள்ள மன்னர்களின் பட்டியல்கள் பெரும்பாலும் அக்காடியன் காலத்திற்கு முன்பே எழுதப்படவில்லை மற்றும் பல்வேறு "கோயில் பட்டியல்களின்" ஸ்கிராப்புகளின் கலவையாகும், இது குழப்பத்திற்கும் பிழைகளுக்கும் வழிவகுத்தது. ஆனால் பொதுவாக இது போல் தெரிகிறது:
2900 - 2316 கி.மு - சுமேரிய நகர-மாநிலங்களின் உச்சம்
2316 - 2200 கிமு - அக்காடியன் வம்சத்தின் ஆட்சியின் கீழ் சுமேரை ஒன்றிணைத்தல் (சுமேரிய கலாச்சாரத்தை ஏற்றுக்கொண்ட தெற்கு மெசபடோமியாவின் வடக்குப் பகுதியின் செமிடிக் பழங்குடியினர்)
2200 - 2112 BC - Interregnum. நாடோடி குட்டியர்களின் துண்டாடுதல் மற்றும் படையெடுப்புகளின் காலம்
2112 - 2003 கிமு - சுமேரிய மறுமலர்ச்சி, கலாச்சாரத்தின் உச்சம்
கிமு 2003 - அமோரியர்களின் (எலமைட்டுகள்) தாக்குதலின் கீழ் சுமர் மற்றும் அக்காட்டின் வீழ்ச்சி. அராஜகம்
1792 - ஹமுராபியின் கீழ் பாபிலோனின் எழுச்சி (பழைய பாபிலோனிய இராச்சியம்)

அவர்களின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, சுமேரியர்கள் இந்த நிலத்திற்கு வந்த பல மக்களால் எடுக்கப்பட்ட ஒன்றை விட்டுவிட்டார்கள் - மதம்.
பண்டைய சுமேரின் மதம்.
சுமேரிய மதத்தைத் தொடுவோம். சுமேரில் மதத்தின் தோற்றம் "நெறிமுறை" வேர்களைக் காட்டிலும் முற்றிலும் பொருள்சார்ந்ததாக இருந்தது. கடவுள்களின் வழிபாட்டு முறை "சுத்திகரிப்பு மற்றும் புனிதத்தை" இலக்காகக் கொள்ளவில்லை, ஆனால் ஒரு நல்ல அறுவடை, இராணுவ வெற்றிகள் போன்றவற்றை உறுதி செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டது. பழமையான மாத்திரைகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள சுமேரிய கடவுள்களில் மிகவும் பழமையானது "கடவுள்களின் பட்டியல்களுடன்". (கிமு 3 மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதி), இயற்கையின் சக்திகளை வெளிப்படுத்தியது - வானம், கடல், சூரியன், சந்திரன், காற்று போன்றவை, பின்னர் தெய்வங்கள் தோன்றின - நகரங்களின் புரவலர்கள், விவசாயிகள், மேய்ப்பர்கள் போன்றவை. உலகில் உள்ள அனைத்தும் தெய்வங்களுக்கு சொந்தமானது என்று சுமேரியர்கள் வாதிட்டனர் - கோயில்கள் கடவுள்களின் இருப்பிடம் அல்ல, அவை மக்களைக் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தன, ஆனால் கடவுள்களின் களஞ்சியங்கள் - களஞ்சியங்கள்.
சுமேரியன் பாந்தியனின் முக்கிய தெய்வங்கள் AN (வானம் - ஆண்பால்) மற்றும் KI (பூமி - பெண்பால்). இந்த இரண்டு கொள்கைகளும் ஆதிகாலப் பெருங்கடலில் இருந்து எழுந்தன, இது மலையைப் பெற்றெடுத்தது, உறுதியாக இணைக்கப்பட்ட வானம் மற்றும் பூமியிலிருந்து.
சொர்க்கம் மற்றும் பூமியின் மலையில் ஒரு அனுன்னாகி [கடவுள்களை] கருத்தரித்தார். இந்த சங்கத்திலிருந்து, காற்றின் கடவுள் பிறந்தார் - வானத்தையும் பூமியையும் பிரித்த என்லில்.

உலகில் ஒழுங்கை பராமரிப்பது ஆரம்பத்தில் ஞானம் மற்றும் கடலின் கடவுளான என்கியின் செயல்பாடாக இருந்தது என்று ஒரு கருதுகோள் உள்ளது. ஆனால் பின்னர், என்லில் கடவுளாகக் கருதப்பட்ட நிப்பூர் நகர-மாநிலத்தின் எழுச்சியுடன், அவர் கடவுள்களில் முன்னணி இடத்தைப் பிடித்தார்.
துரதிர்ஷ்டவசமாக, உலகின் உருவாக்கம் பற்றிய ஒரு சுமேரிய புராணம் கூட நம்மை எட்டவில்லை. அக்காடியன் புராணமான "எனுமா எலிஷ்" இல் வழங்கப்பட்ட நிகழ்வுகளின் போக்கு, ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, சுமேரியர்களின் கருத்துடன் ஒத்துப்போகவில்லை, இருப்பினும் அதில் உள்ள பெரும்பாலான கடவுள்கள் மற்றும் சதிகள் சுமேரிய நம்பிக்கைகளிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டவை. முதலில் வாழ்க்கை தெய்வங்களுக்கு கடினமாக இருந்தது, அவர்கள் எல்லாவற்றையும் தாங்களே செய்ய வேண்டியிருந்தது, அவர்களுக்கு சேவை செய்ய யாரும் இல்லை. பின்னர் அவர்கள் தங்களை சேவை செய்ய மக்களை உருவாக்கினர். மற்ற படைப்பாளி கடவுள்களைப் போலவே ஆனுக்கும் சுமேரிய புராணங்களில் முக்கிய பங்கு இருந்திருக்க வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது. மற்றும், உண்மையில், அவர் மரியாதைக்குரியவர், பெரும்பாலும் அடையாளமாக இருந்தாலும். ஊரில் உள்ள அவரது கோவில் E.ANNA - "ஹவுஸ் ஆஃப் ஏஎன்" என்று அழைக்கப்பட்டது. முதல் இராச்சியம் "அனு இராச்சியம்" என்று அழைக்கப்பட்டது. இருப்பினும், சுமேரியர்களின் கூற்றுப்படி, ஒரு நடைமுறையில் மக்களின் விவகாரங்களில் தலையிடுவதில்லை, எனவே "அன்றாட வாழ்க்கையில்" முக்கிய பங்கு என்லில் தலைமையிலான பிற கடவுள்களுக்கு அனுப்பப்பட்டது. இருப்பினும், என்லில் சர்வவல்லமையுள்ளவர் அல்ல, ஏனென்றால் உச்ச அதிகாரம் ஐம்பது முக்கிய கடவுள்களின் சபைக்கு சொந்தமானது, அவற்றில் "விதியை தீர்மானிக்கும்" ஏழு முக்கிய கடவுள்கள் தனித்து நின்றார்கள்.

கடவுள்களின் சபையின் அமைப்பு "பூமிக்குரிய படிநிலையை" மீண்டும் மீண்டும் செய்ததாக நம்பப்படுகிறது - அங்கு ஆட்சியாளர்கள், என்சி, "பெரியவர்களின் கவுன்சில்" உடன் இணைந்து ஆட்சி செய்தனர், இதில் மிகவும் தகுதியான ஒரு குழு முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டது.
சுமேரிய புராணங்களின் அடித்தளங்களில் ஒன்று, அதன் சரியான பொருள் நிறுவப்படவில்லை, இது சுமேரியர்களின் மத மற்றும் நெறிமுறை அமைப்பில் பெரும் பங்கைக் கொண்டிருந்த "ME" ஆகும். தொன்மங்களில் ஒன்றில், நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட “MEகள்” பெயரிடப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் பாதிக்கும் குறைவானவை படித்து புரிந்து கொள்ளப்பட்டன. இங்கே நீதி, இரக்கம், அமைதி, வெற்றி, பொய், பயம், கைவினை, முதலியன போன்ற கருத்துக்கள். , எல்லாமே எப்படியோ சமூக வாழ்க்கையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் "நான்" என்பது கடவுள்கள் மற்றும் கோவில்கள், "தெய்வீக விதிகள்" மூலம் உமிழப்படும் அனைத்து உயிரினங்களின் முன்மாதிரிகள் என்று நம்புகிறார்கள்.
பொதுவாக, சுமேரில் கடவுள்கள் மக்களைப் போலவே இருந்தனர். அவர்களின் உறவுகளில் மேட்ச்மேக்கிங் மற்றும் போர், கற்பழிப்பு மற்றும் காதல், ஏமாற்றுதல் மற்றும் கோபம் ஆகியவை அடங்கும். ஒரு கனவில் இனன்னா தெய்வத்தை வைத்திருந்த ஒரு மனிதனைப் பற்றி ஒரு புராணம் கூட உள்ளது. முழு புராணமும் மனிதனுக்கான அனுதாபத்தால் நிறைந்துள்ளது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
சுமேரிய சொர்க்கம் மக்களுக்காக அல்ல என்பது சுவாரஸ்யமானது - இது கடவுள்களின் தங்குமிடம், அங்கு சோகம், முதுமை, நோய் மற்றும் இறப்பு தெரியவில்லை, மேலும் கடவுள்களை கவலையடையச் செய்யும் ஒரே பிரச்சனை புதிய நீர் பிரச்சினை. மூலம், பண்டைய எகிப்தில் சொர்க்கம் என்ற கருத்து எதுவும் இல்லை. சுமேரிய நரகம் - குர் - ஒரு இருண்ட இருண்ட நிலத்தடி உலகம், வழியில் மூன்று ஊழியர்கள் - "கதவு மனிதன்", "நிலத்தடி நதி மனிதன்", "கேரியர்". பண்டைய யூதர்களின் பண்டைய கிரேக்க ஹேடீஸ் மற்றும் ஷியோலை நினைவூட்டுகிறது. ஆதிகாலப் பெருங்கடலில் இருந்து பூமியைப் பிரிக்கும் இந்த வெற்று இடம் இறந்தவர்களின் நிழல்களால் நிரம்பியுள்ளது, திரும்பும் நம்பிக்கையின்றி அலைந்து திரிகிறது மற்றும் பேய்கள்.
பொதுவாக, சுமேரியர்களின் கருத்துக்கள் பல பிற்கால மதங்களில் பிரதிபலித்தன, ஆனால் இப்போது நவீன நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியின் தொழில்நுட்ப பக்கத்திற்கு அவர்களின் பங்களிப்பில் நாம் மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளோம்.

கதை சுமேரில் தொடங்குகிறது.

சுமரைப் பற்றிய முன்னணி நிபுணர்களில் ஒருவரான பேராசிரியர் சாமுவேல் நோவா கிராமர், ஹிஸ்டரி பிகின்ஸ் இன் சுமேரில் என்ற புத்தகத்தில், சுமேரியர்கள் முன்னோடிகளாக இருந்த 39 பாடங்களைப் பட்டியலிட்டுள்ளார். நாம் ஏற்கனவே பேசிய முதல் எழுத்து முறைக்கு கூடுதலாக, அவர் இந்த பட்டியலில் சக்கரம், முதல் பள்ளிகள், முதல் இருசபை பாராளுமன்றம், முதல் வரலாற்றாசிரியர்கள், முதல் "விவசாயி பஞ்சாங்கம்" ஆகியவற்றை சேர்த்துள்ளார்; சுமரில், அண்டவியல் மற்றும் அண்டவியல் முதன்முறையாக எழுந்தன, பழமொழிகள் மற்றும் பழமொழிகளின் முதல் தொகுப்பு தோன்றியது, முதல் முறையாக இலக்கிய விவாதங்கள் நடத்தப்பட்டன; "நோவா" படம் முதல் முறையாக உருவாக்கப்பட்டது; இங்கே முதல் புத்தக பட்டியல் தோன்றியது, முதல் பணம் புழக்கத்தில் தொடங்கியது ("வெயிட் பார்கள்" வடிவத்தில் வெள்ளி ஷெக்கல்கள்), வரிகள் முதல் முறையாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, முதல் சட்டங்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன மற்றும் சமூக சீர்திருத்தங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, மருத்துவம் தோன்றியது , மற்றும் முதன்முறையாக சமுதாயத்தில் அமைதி மற்றும் நல்லிணக்கத்தை அடைய முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன.
மருத்துவத் துறையில், சுமேரியர்கள் ஆரம்பத்திலிருந்தே மிக உயர்ந்த தரங்களைக் கொண்டிருந்தனர். நினிவேயில் லேயார்டால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அஷுர்பானிபால் நூலகம் தெளிவான ஒழுங்குமுறையைக் கொண்டிருந்தது, அதில் ஒரு பெரிய மருத்துவத் துறை இருந்தது, அதில் ஆயிரக்கணக்கான களிமண் மாத்திரைகள் இருந்தன. அனைத்து மருத்துவ சொற்களும் சுமேரிய மொழியிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட சொற்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. மருத்துவ நடைமுறைகள் சிறப்பு குறிப்பு புத்தகங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, இதில் சுகாதார விதிகள், செயல்பாடுகள், எடுத்துக்காட்டாக, கண்புரை அகற்றுதல் மற்றும் அறுவை சிகிச்சை நடவடிக்கைகளின் போது கிருமி நீக்கம் செய்ய ஆல்கஹால் பயன்பாடு பற்றிய தகவல்கள் உள்ளன. நோயறிதலைச் செய்வதற்கும் சிகிச்சையின் போக்கை பரிந்துரைப்பதற்கும், சிகிச்சை மற்றும் அறுவை சிகிச்சை ஆகிய இரண்டிற்கும் ஒரு விஞ்ஞான அணுகுமுறையால் சுமேரிய மருத்துவம் வேறுபடுத்தப்பட்டது.
சுமேரியர்கள் சிறந்த பயணிகள் மற்றும் ஆய்வாளர்கள் - உலகின் முதல் கப்பல்களைக் கண்டுபிடித்த பெருமையும் அவர்களுக்கு உண்டு. சுமேரிய வார்த்தைகளின் ஒரு அக்காடியன் அகராதி பல்வேறு வகையான கப்பல்களுக்கு 105 க்கும் குறைவான பெயர்களைக் கொண்டுள்ளது - அவற்றின் அளவு, நோக்கம் மற்றும் சரக்குகளின் வகைக்கு ஏற்ப. லகாஷில் தோண்டப்பட்ட ஒரு கல்வெட்டு, கப்பல் பழுதுபார்க்கும் திறன்களைப் பற்றி பேசுகிறது மற்றும் கிமு 2200 இல் உள்ளூர் ஆட்சியாளர் குடேயா தனது கடவுளான நினுர்தாவுக்கு ஒரு கோயிலைக் கட்டுவதற்காக கொண்டு வந்த பொருட்களின் வகைகளைப் பட்டியலிடுகிறது. இந்த பொருட்களின் வரம்பின் அகலம் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது - தங்கம், வெள்ளி, தாமிரம் - டியோரைட், கார்னிலியன் மற்றும் சிடார் வரை. சில சந்தர்ப்பங்களில், இந்த பொருட்கள் ஆயிரக்கணக்கான மைல்களுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டன.
முதல் செங்கல் சூளை சுமேரில் கட்டப்பட்டது. இவ்வளவு பெரிய உலைகளின் பயன்பாடு களிமண் தயாரிப்புகளை சுடுவதை சாத்தியமாக்கியது, இது உள் பதற்றம் காரணமாக அவர்களுக்கு சிறப்பு வலிமையைக் கொடுத்தது, தூசி மற்றும் சாம்பலால் காற்றில் விஷம் இல்லாமல். அதே தொழில்நுட்பம் தாதுவை 1,500 டிகிரி பாரன்ஹீட்டுக்கு மேல் வெப்பநிலைக்கு சூடாக்கி, குறைந்த ஆக்ஸிஜன் சப்ளை கொண்ட ஒரு மூடிய உலையில் தாதுக்கள் போன்ற தாதுக்களிலிருந்து உலோகங்களை உருக்குவதற்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஸ்மெல்டிங் எனப்படும் இந்த செயல்முறை, இயற்கையான பூர்வீக தாமிரத்தின் சப்ளை தீர்ந்தவுடன், ஆரம்பத்திலேயே அவசியமானது. பழங்கால உலோகவியலின் ஆராய்ச்சியாளர்கள், சுமேரியர்கள் தாதுப் பலன், உலோக உருகுதல் மற்றும் வார்ப்பு முறைகளை எவ்வளவு விரைவாகக் கற்றுக்கொண்டார்கள் என்பதைக் கண்டு மிகவும் ஆச்சரியப்பட்டனர். இந்த மேம்பட்ட தொழில்நுட்பங்கள் சுமேரிய நாகரிகம் தோன்றிய சில நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் அவர்களால் தேர்ச்சி பெற்றன.

இன்னும் ஆச்சரியமாக, சுமேரியர்கள் கலப்புத் தொழிலில் தேர்ச்சி பெற்றனர், இது ஒரு உலையில் சூடாக்கப்படும் போது பல்வேறு உலோகங்கள் இரசாயன ரீதியாக இணைக்கப்படுகின்றன. சுமேரியர்கள் வெண்கலத்தை உற்பத்தி செய்ய கற்றுக்கொண்டனர், இது மனித வரலாற்றின் முழு போக்கையும் மாற்றிய ஒரு கடினமான ஆனால் எளிதில் வேலை செய்யக்கூடிய உலோகமாகும். தாமிரத்தை தகரத்துடன் கலக்கும் திறன் மூன்று காரணங்களுக்காக ஒரு பெரிய சாதனையாக இருந்தது. முதலாவதாக, தாமிரம் மற்றும் தகரம் ஆகியவற்றின் மிகத் துல்லியமான விகிதத்தைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டியது அவசியம் (சுமேரிய வெண்கலத்தின் பகுப்பாய்வு உகந்த விகிதத்தைக் காட்டியது - 85% செம்பு முதல் 15% டின் வரை). இரண்டாவதாக, மெசபடோமியாவில் தகரம் இல்லை.(உதாரணமாக, திவானகு போலல்லாமல்) மூன்றாவதாக, தகரம் அதன் இயற்கையான வடிவத்தில் இயற்கையில் ஏற்படாது. தாதுவில் இருந்து பிரித்தெடுக்க - தகரம் கல் - ஒரு சிக்கலான செயல்முறை தேவைப்படுகிறது. இது தற்செயலாக திறக்கக்கூடிய வணிகம் அல்ல. சுமேரியர்கள் வெவ்வேறு தரத்தில் வெவ்வேறு வகையான தாமிரங்களுக்கு சுமார் முப்பது சொற்களைக் கொண்டிருந்தனர், ஆனால் தகரத்திற்கு அவர்கள் AN.NA என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார்கள், அதாவது "வானத்தில் கல்" என்று பொருள்படும் - இது சுமேரிய தொழில்நுட்பம் கடவுள்களின் பரிசு என்பதற்கான சான்றாகப் பார்க்கிறது.

நூற்றுக்கணக்கான வானியல் சொற்களைக் கொண்ட ஆயிரக்கணக்கான களிமண் மாத்திரைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. இந்த மாத்திரைகளில் சில கணித சூத்திரங்கள் மற்றும் வானியல் அட்டவணைகளைக் கொண்டிருந்தன, இதன் மூலம் சுமேரியர்கள் சூரிய கிரகணங்கள், சந்திரனின் பல்வேறு கட்டங்கள் மற்றும் கிரகங்களின் பாதைகள் ஆகியவற்றைக் கணிக்க முடியும். பண்டைய வானியல் ஆய்வு இந்த அட்டவணைகளின் குறிப்பிடத்தக்க துல்லியத்தை வெளிப்படுத்தியுள்ளது (எபிமெரிஸ் என அழைக்கப்படுகிறது). அவை எவ்வாறு கணக்கிடப்பட்டன என்பது யாருக்கும் தெரியாது, ஆனால் நாம் ஒரு கேள்வியைக் கேட்கலாம் - இது ஏன் தேவைப்பட்டது?
"சுமேரியர்கள் பூமியின் அடிவானத்துடன் தொடர்புடைய புலப்படும் கிரகங்கள் மற்றும் நட்சத்திரங்களின் எழுச்சி மற்றும் அமைவை அளந்தனர், இப்போது பயன்படுத்தப்படும் அதே சூரிய மைய அமைப்பைப் பயன்படுத்தி, நாங்கள் அவர்களிடமிருந்து வான கோளத்தை மூன்று பிரிவுகளாகப் பிரித்தோம் - வடக்கு, மத்திய மற்றும் தெற்கு ( அதன்படி, பண்டைய சுமேரியர்கள் - "என்லிலின் பாதை", "அனுவின் பாதை" மற்றும் "ஈயாவின் பாதை") சாராம்சத்தில், கோள வானியல் பற்றிய அனைத்து நவீன கருத்துக்களும், 360 டிகிரி முழுமையான கோள வட்டம், உச்சம், அடிவானம், அச்சுகள் உட்பட. வானக் கோளம், துருவங்கள், கிரகணம், உத்தராயணம், முதலியன - இவை அனைத்தும் சுமேரில் திடீரென்று தோன்றின.

சூரியன் மற்றும் பூமியின் இயக்கம் தொடர்பான சுமேரியர்களின் அனைத்து அறிவும் உலகின் முதல் நாட்காட்டியில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது, இது நிப்பூர் நகரில் உருவாக்கப்பட்டது, இது கிமு 3760 இல் தொடங்கியது.சுமேரியர்கள் 12 சந்திர மாதங்களைக் கணக்கிட்டனர். தோராயமாக 354 நாட்கள் இருந்தன, பின்னர் முழு சூரிய ஆண்டைப் பெற 11 கூடுதல் நாட்களைச் சேர்த்தனர். 19 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சூரிய மற்றும் சந்திர நாட்காட்டிகள் சீரமைக்கப்படும் வரை, இடைக்கணிப்பு எனப்படும் இந்த செயல்முறை ஆண்டுதோறும் செய்யப்பட்டது. சுமேரிய நாட்காட்டி மிகவும் துல்லியமாக தொகுக்கப்பட்டது, அதனால் முக்கிய நாட்கள் (உதாரணமாக, புத்தாண்டு எப்போதும் வசந்த உத்தராயணத்தின் நாளில் விழுந்தது). அப்படி வளர்ந்த வானியல் விஞ்ஞானம், புதிதாக உருவாகி வரும் இந்த சமுதாயத்திற்கு தேவையே இல்லை என்பதுதான் ஆச்சரியமான விஷயம்.
பொதுவாக, சுமேரியர்களின் கணிதம் "வடிவியல்" வேர்களைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் மிகவும் அசாதாரணமானது. தனிப்பட்ட முறையில், பழமையான மக்களிடையே இத்தகைய எண் அமைப்பு எப்படி உருவானது என்று எனக்குப் புரியவில்லை. ஆனால் இதை நீங்களே தீர்மானிப்பது நல்லது ...
சுமேரியர்களின் கணிதம்.

சுமேரியர்கள் பாலின எண் முறையைப் பயன்படுத்தினர். எண்களைக் குறிக்க இரண்டு அடையாளங்கள் மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டன: “ஆப்பு” என்பது 1; 60; 3600 மற்றும் 60 இலிருந்து மேலும் டிகிரி; "கொக்கி" - 10; 60 x 10; 3600 x 10, முதலியன. டிஜிட்டல் ரெக்கார்டிங் நிலைக் கொள்கையின் அடிப்படையில் அமைந்தது, ஆனால், குறிப்பின் அடிப்படையில், சுமரில் உள்ள எண்கள் 60 இன் அதிகாரங்களாகக் காட்டப்பட்டதாக நீங்கள் நினைத்தால், நீங்கள் தவறாக நினைக்கிறீர்கள்.
சுமேரிய அமைப்பில், அடிப்படை 10 அல்ல, ஆனால் 60, ஆனால் இந்த அடிப்படை வித்தியாசமாக எண் 10, பின்னர் 6, பின்னர் மீண்டும் 10 போன்றவற்றால் மாற்றப்படுகிறது. எனவே, நிலை எண்கள் பின்வரும் வரிசையில் வரிசைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன:
1, 10, 60, 600, 3600, 36 000, 216 000, 2 160 000, 12 960 000.
இந்த சிக்கலான பாலின சித்திர அமைப்பு சுமேரியர்களுக்கு பின்னங்களைக் கணக்கிடவும், மில்லியன் கணக்கான எண்களைப் பெருக்கவும், வேர்களைப் பிரித்தெடுக்கவும் மற்றும் அதிகாரங்களை உயர்த்தவும் அனுமதித்தது. பல வழிகளில் இந்த அமைப்பு நாம் தற்போது பயன்படுத்தும் தசம முறையை விட மேம்பட்டது. முதலாவதாக, எண் 60 க்கு பத்து முக்கிய காரணிகள் உள்ளன, அதே சமயம் 100 க்கு 7 மட்டுமே உள்ளது. இரண்டாவதாக, வடிவியல் கணக்கீடுகளுக்கு இது மட்டுமே உகந்த அமைப்பு ஆகும், அதனால்தான் இங்கிருந்து நவீன காலங்களில் இது தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு வட்டத்தை பிரித்தல் 360 டிகிரி.

நமது வடிவவியலுக்கு மட்டுமல்ல, நேரத்தைக் கணக்கிடும் நமது நவீன முறைக்கும், சுமேரிய பாலின எண் அமைப்புக்கு நாம் கடன்பட்டிருக்கிறோம் என்பதை நாம் அரிதாகவே உணருகிறோம். மணிநேரத்தை 60 வினாடிகளாகப் பிரிப்பது தன்னிச்சையாக இல்லை - இது பாலின அமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சுமேரிய எண் முறையின் எதிரொலிகள் நாள் 24 மணி நேரமாகவும், ஆண்டு 12 மாதங்களாகவும், கால் 12 அங்குலங்களாகவும், அளவு அளவீடாக டசின் இருப்பிலும் பாதுகாக்கப்பட்டன. அவை நவீன எண்ணும் முறையிலும் காணப்படுகின்றன, இதில் 1 முதல் 12 வரையிலான எண்கள் தனித்தனியாக வேறுபடுகின்றன, அதைத் தொடர்ந்து 10+3, 10+4 போன்ற எண்கள் உள்ளன.
இராசி என்பது சுமேரியர்களின் மற்றொரு கண்டுபிடிப்பு, இது பிற நாகரிகங்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கண்டுபிடிப்பு என்பது இனி நம்மை ஆச்சரியப்படுத்த வேண்டியதில்லை. ஆனால் சுமேரியர்கள் ராசி அறிகுறிகளைப் பயன்படுத்தவில்லை, அவற்றை ஒவ்வொரு மாதத்திற்கும் இணைத்து, இப்போது நாம் ஜாதகத்தில் செய்கிறோம். அவர்கள் அவற்றை முற்றிலும் வானியல் அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தினர் - பூமியின் அச்சின் விலகல் என்ற பொருளில், இதன் இயக்கம் 25,920 ஆண்டுகளின் முழு சுழற்சியை 2160 ஆண்டுகளின் 12 காலங்களாகப் பிரிக்கிறது. சூரியனைச் சுற்றியுள்ள பூமியின் பன்னிரண்டு மாத இயக்கத்தின் போது, ​​நட்சத்திரங்கள் நிறைந்த வானத்தின் படம், 360 டிகிரி பெரிய கோளத்தை உருவாக்குகிறது, மாறுகிறது. இந்த வட்டத்தை ஒவ்வொன்றும் 30 டிகிரி கொண்ட 12 சம பிரிவுகளாக (ராசி கோளங்கள்) பிரிப்பதன் மூலம் ராசியின் கருத்து எழுந்தது. பின்னர் ஒவ்வொரு குழுவிலும் உள்ள நட்சத்திரங்கள் விண்மீன் குழுக்களாக ஒன்றிணைக்கப்பட்டன, மேலும் அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த பெயரைப் பெற்றன, அவற்றின் நவீன பெயர்களுடன் தொடர்புடையது. எனவே, ராசியின் கருத்து முதலில் சுமேரில் பயன்படுத்தப்பட்டது என்பதில் சந்தேகமில்லை. இராசி அறிகுறிகளின் வெளிப்புறங்கள் (விண்மீன்கள் நிறைந்த வானத்தின் கற்பனைப் படங்களைக் குறிக்கின்றன), அத்துடன் 12 கோளங்களாக அவற்றின் தன்னிச்சையான பிரிவு, பிற, பிற்கால கலாச்சாரங்களில் பயன்படுத்தப்படும் தொடர்புடைய இராசி அறிகுறிகள் சுயாதீன வளர்ச்சியின் விளைவாக தோன்ற முடியாது என்பதை நிரூபிக்கின்றன.

சுமேரிய கணிதத்தின் ஆய்வுகள், விஞ்ஞானிகளை ஆச்சரியப்படுத்தும் வகையில், அவற்றின் எண் அமைப்பு முன்னோடி சுழற்சியுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது என்பதைக் காட்டுகிறது. சுமேரிய பாலின எண் அமைப்பின் அசாதாரண நகரும் கொள்கையானது 12,960,000 எண்ணை வலியுறுத்துகிறது, இது 25,920 ஆண்டுகளில் நிகழும் 500 பெரிய முன்னோடி சுழற்சிகளுக்குச் சமம். 25,920 மற்றும் 2160 எண்களின் தயாரிப்புகளுக்கு வானியல் சாத்தியமான பயன்பாடுகளைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லாதது ஒரு விஷயத்தை மட்டுமே குறிக்கும் - இந்த அமைப்பு குறிப்பாக வானியல் நோக்கங்களுக்காக உருவாக்கப்பட்டது.
விஞ்ஞானிகள் சங்கடமான கேள்விக்கு பதிலளிப்பதைத் தவிர்ப்பதாகத் தெரிகிறது, இது இதுதான்: 2 ஆயிரம் ஆண்டுகள் மட்டுமே நீடித்த நாகரிகம் சுமேரியர்களால் 25,920 ஆண்டுகள் நீடித்த வான இயக்கங்களின் சுழற்சியை எவ்வாறு கவனிக்கவும் பதிவு செய்யவும் முடிந்தது? அவர்களின் நாகரிகத்தின் ஆரம்பம் ஏன் ராசி மாற்றங்களுக்கு இடையிலான காலத்தின் நடுவில் உள்ளது? இது அவர்கள் கடவுள்களிடமிருந்து வானவியலைப் பெற்றவர்கள் என்பதைக் குறிக்கிறது அல்லவா?

அதே நேரத்தில் அல்லது எகிப்தை விட சற்று முன்னதாக, தெற்கு மெசொப்பொத்தேமியாவில் (இன்டர்ஃப்ளூவ்) ஒரு நாகரிகம் எழுந்தது - யூப்ரடீஸ் மற்றும் டைக்ரிஸ் நதிகளின் கீழ் பகுதிகளில். இந்த நிலம் அசாதாரண வளத்தைக் கொண்டிருந்தது. இங்குள்ள நாகரிகத்தின் தோற்றம் நீர்ப்பாசன கட்டமைப்புகளை உருவாக்கி பயன்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்துடன் தொடர்புடையது.

மெசபடோமியாவில் பல்வேறு மக்கள் வாழ்ந்தனர். செமிடிக் பழங்குடியினர் வடக்கில் வாழ்ந்தனர். தெற்கில், முதல் பழங்குடியினர் தோன்றினர், விஞ்ஞானிகளால் நிறுவ முடியாத மொழியியல் இணைப்பு, அவர்கள் எழுத்தை விட்டு வெளியேறவில்லை. இந்த பழங்குடியினர் மெசபடோமியாவின் தெற்கே விவசாய வளர்ச்சியைத் தொடங்கினர். V -IV மில்லினியத்தில் கி.மு. இங்கே வந்தது சுமேரியர்கள்- அறியப்படாத தோற்றம் கொண்டவர்களும். அவர்கள் நகரங்களை உருவாக்கினர், உலகின் பழமையான எழுத்தை உருவாக்கினர் - கியூனிஃபார்ம்.சுமேரியர்கள் கருதப்படுகிறார்கள் சக்கரத்தை கண்டுபிடித்தவர்கள்.

4 ஆம் மில்லினியத்தில் கி.மு. சுமேரிய நகரங்கள் எகிப்திய பெயர்களைப் போலவே சிறிய மாநிலங்களின் மையங்களாக மாறின. சில நேரங்களில் அவர்கள் அழைக்கப்படுகிறார்கள் நகர-மாநிலங்கள்.அவற்றில், மிகப்பெரியது உருக், கிஷ், லகாஷ், உம்மா, ஊர். சுமரின் வரலாறு மூன்று காலகட்டங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: ஆரம்பகால வம்சத்தினர், அக்காடியன்மற்றும் மறைந்த சுமேரியன்.

ஆரம்ப வம்ச காலத்தில், ஒவ்வொரு நகரத்திலும் அதிகார மையம் பிரதான கடவுளின் கோவிலாக இருந்தது. பிரதான பூசாரி (ensi) நகரத்தின் ஆட்சியாளர். மக்கள் மன்றம் தொடர்ந்து முக்கியப் பங்காற்றியது. போர்களின் போது, ​​ஒரு தலைவர் (லுகல்) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். லுகல்களின் பங்கு தீவிரமடைந்தது, இது நகர-மாநிலங்களுக்கு இடையே அடிக்கடி நடக்கும் போர்களால் எளிதாக்கப்பட்டது.

சில நேரங்களில் லுகல்ஸ் அண்டை மாநிலங்களை அடிபணியச் செய்ய முடிந்தது, ஆனால் எகிப்தைப் போலல்லாமல், சுமரின் ஒற்றுமை உடையக்கூடியதாக இருந்தது. ஒரு ஒருங்கிணைந்த அரசை உருவாக்குவதற்கான முதல் தீவிர முயற்சி 14 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கொள்ளப்பட்டது. கி.மு. கார்ஃபிஷ்.அவர் சமூகத்தின் கீழ் வகுப்பிலிருந்து வந்தவர், ஒரு செமிட்டிக், அவர் சுமரில் மேலும் மேலும் குடியேறினார், சர்கோன் அக்காட் நகரத்தின் நிறுவனர் மற்றும் ஆட்சியாளரானார். அவர் சுமேரிய நகர-மாநிலங்களில் வசிப்பவர்களை நம்பியிருந்தார், பூசாரிகள் மற்றும் பிரபுக்களின் சர்வ வல்லமையால் அதிருப்தி அடைந்தார். அக்காடியன் மன்னர் இந்த நகரங்கள் அனைத்தையும் தனது ஆட்சியின் கீழ் ஒன்றிணைத்தார், பின்னர் மத்திய தரைக்கடல் கடற்கரை வரை பரந்த நிலங்களைக் கைப்பற்றினார். சர்கோன் அனைத்து நகரங்களுக்கும் நீளம், பரப்பளவு மற்றும் எடையின் சீரான அளவை அறிமுகப்படுத்தினார். நாடு முழுவதும் கால்வாய்களும் அணைகளும் கட்டப்பட்டன. சர்கோன் மற்றும் அவரது சந்ததியினர் சுமார் 150 ஆண்டுகள் நீடித்தனர். சுமேர் பின்னர் மெசபடோமியாவின் கிழக்கே வாழ்ந்த மலை பழங்குடியினரால் கைப்பற்றப்பட்டார்.

21 ஆம் நூற்றாண்டில் கி.மு. மெசபடோமியாவில் வசிப்பவர்கள் மலையேறுபவர்களின் கனமான நுகத்தை தூக்கி எறிய முடிந்தது. சுமர் மற்றும் அக்காட் இராச்சியம் எழுந்தது (ஊரின் 111 வது வம்சம் என்று அழைக்கப்பட்டது). இந்த இராச்சியம் அதன் மையப்படுத்தப்பட்ட அதிகார அமைப்பு மற்றும் பொருளாதார வாழ்க்கைக்கு பெயர் பெற்றது. மாநிலத்தில் உள்ள அனைத்து தொழிலாளர்களும் தொழில் ரீதியாக குழுக்களாக ஒன்றுபட்டனர். அதிகாரிகளின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள அரசு நிலத்தில் பணிபுரிந்தனர். கிமு 2000 இல் சுமர் மற்றும் அக்காட் இராச்சியம். இ. அமோரியர்களின் நாடோடி செமிடிக் பழங்குடியினரால் கைப்பற்றப்பட்டது.

விரைவில் சுமேரியர்கள் செமிட்டுகள் மற்றும் மெசபடோமியாவின் பிற மக்களுடன் இணைந்தனர். சுமேரிய மொழி பல நூற்றாண்டுகளாக எழுத்து, அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மொழியாக இருந்தது.

இந்த பகுதிக்கான அறிமுக விரிவுரை, முதல் வகுப்பு சமுதாயத்தின் தோற்றம் மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் குறிப்பிட்ட பாதை, யூப்ரடீஸ் பள்ளத்தாக்கின் கீழ் பகுதியில் - பண்டைய சுமேர் மற்றும் நைல் பள்ளத்தாக்கில் - எகிப்தில் வடிவம் பெற்றது. கீழ் யூப்ரடீஸ் பள்ளத்தாக்கு அல்லது கீழ் மெசபடோமியாவில் (பண்டைய கிரேக்கர்கள் டைக்ரிஸ் மற்றும் யூப்ரடீஸ் மெசபடோமியாவின் இடைச்செருகல் என்று அழைக்கப்பட்டனர். இப்போது வரலாற்று மெசபடோமியாவின் பிரதேசம் துருக்கியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. சிரியா மற்றும் ஈராக், கீழ் மெசபடோமியா (நவீன ஈராக்கின் தெற்கு பகுதி) மெசபடோமியா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.).

மேற்கு ஆசியாவின் மற்ற பகுதிகளிலிருந்து கடந்து செல்லக்கூடிய பாலைவனங்களால் பிரிக்கப்பட்ட இந்த நாடு கி.மு. 6-4 ஆயிரம் ஆண்டுகளில், இங்கு குடியேறிய பழங்குடியினர் மிகவும் மோசமாக வாழ்ந்தனர்: சதுப்பு நிலங்கள் மற்றும் எரிந்த பாலைவனங்களுக்கு இடையில் ஒரு குறுகிய நிலத்தில் விதைக்கப்பட்ட பார்லி, கட்டுப்பாடற்ற மற்றும் சீரற்ற வெள்ளத்தால் பாசனம் செய்யப்பட்டது, சிறிய மற்றும் நிலையற்ற அறுவடைகளைக் கொண்டு வந்தது. டைக்ரிஸின் கிளை நதியான சிறிய தியாலா ஆற்றில் இருந்து திருப்பி விடப்பட்ட கால்வாய்களால் பாசனம் பெறும் நிலங்களில் பயிர்கள் சிறப்பாக செயல்பட்டன. கிமு 4 மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் மட்டுமே. சமூகங்களின் தனிப்பட்ட குழுக்கள் யூப்ரடீஸ் படுகையில் பகுத்தறிவு வடிகால் மற்றும் நீர்ப்பாசன அமைப்புகளை உருவாக்க முடிந்தது.

கீழ் யூப்ரடீஸின் படுகையானது, கிழக்கே நதியால் சூழப்பட்ட ஒரு பரந்த தட்டையான சமவெளியாகும். புலி, அதன் பின்னால் ஈரானிய மலைகளின் ஸ்பர்ஸ் மற்றும் மேற்கில் இருந்து - சிரிய-அரேபிய அரை பாலைவனத்தின் பாறைகள். முறையான நீர்ப்பாசனம் மற்றும் மறுசீரமைப்பு பணிகள் இல்லாமல், சில இடங்களில் இந்த சமவெளி பாலைவனமாகவும், சில இடங்களில் இது சதுப்பு நில ஆழமற்ற ஏரிகளாகவும், பூச்சிகளால் பாதிக்கப்பட்ட பெரிய நாணல்களின் முட்களால் எல்லையாகவும் உள்ளது. தற்போது, ​​சமவெளியின் வெறிச்சோடிய பகுதி, கால்வாய்களை தோண்டுவதால் ஏற்படும் உமிழ்வுகளின் தண்டுகளால் கடக்கப்படுகிறது, மேலும் பள்ளம் சுறுசுறுப்பாக இருந்தால், இந்த தண்டுகளில் பேரீச்சம்பழங்கள் நீண்டுள்ளன. சில இடங்களில், களிமண் மலைகள் - தெல்லி - தட்டையான மேற்பரப்பில் மேலே எழுகின்றன. மற்றும் சாம்பல் ஒன்று - இஷான்ஸ். இவை நகரங்களின் இடிபாடுகள், இன்னும் துல்லியமாக, நூற்றுக்கணக்கான மண் செங்கல் வீடுகள் மற்றும் கோயில் கோபுரங்கள், நாணல் குடிசைகள் மற்றும் அடோப் சுவர்கள் ஆகியவை ஒரே பாலத்தில் அடுத்தடுத்து இருந்தன. இருப்பினும், பழங்காலத்தில் இங்கு மலைகளோ, அரண்களோ இல்லை. சதுப்பு நிலக் குளங்கள் இப்போது இருந்ததை விட அதிக இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளன, இப்போது தெற்கு ஈராக்கின் முழுப் பகுதியிலும் நீண்டுள்ளது, மேலும் தெற்கில் மட்டுமே தாழ்வான பாலைவன தீவுகள் இருந்தன. படிப்படியாக, வடகிழக்கில் இருந்து ஓடும் யூப்ரடீஸ், டைக்ரிஸ் மற்றும் எலாமைட் ஆறுகளின் வண்டல் (இது டைக்ரிஸ் மற்றும் யூப்ரடீஸ் போன்ற பாரசீக வளைகுடாவிலும் பாய்ந்தது, ஆனால் அவற்றிற்கு 90 ° கோணத்தில்) ஒரு வண்டல் தடையை உருவாக்கியது. 120 கிலோமீட்டர் தெற்கே உள்ள சமவெளி அங்கு, முன்பு சதுப்பு நிலக் கழிமுகங்கள் பாரசீக வளைகுடாவுடன் சுதந்திரமாக தொடர்பு கொண்டிருந்தன (இந்த இடம் பண்டைய காலங்களில் "கசப்பான கடல்" என்று அழைக்கப்பட்டது), இப்போது நதி பாய்கிறது. ஷட் எல்-அரப்ட், இதில் யூப்ரடீஸ் மற்றும் டைக்ரிஸ் இப்போது ஒன்றிணைகின்றன, ஒவ்வொன்றும் முன்பு அதன் சொந்த வாய் மற்றும் அதன் சொந்த தடாகங்களைக் கொண்டிருந்தன.

லோயர் மெசபடோமியாவிற்குள் உள்ள யூப்ரடீஸ் பல கால்வாய்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது; இவற்றில் மிக முக்கியமானவை மேற்குப் பகுதி, அல்லது யூப்ரடீஸ் முறையானவை, மேலும் கிழக்குப் பகுதியான இதுருங்கல்; பிந்தையதிலிருந்து, I-Yaina-Gena கால்வாய் தென்கிழக்கில் உள்ள குளம் வரை கிளைத்தது. டைக்ரிஸ் ஆறு கிழக்கே பாய்ந்தது, ஆனால் தியாலா கிளை நதி பாய்ந்த இடத்தைத் தவிர, அதன் கரைகள் வெறிச்சோடின.

கிமு 4 ஆம் மில்லினியத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு முக்கிய சேனல்களிலிருந்தும். பல சிறிய கால்வாய்கள் ஒதுக்கப்பட்டன, மேலும் அணைகள் மற்றும் நீர்த்தேக்கங்களின் அமைப்பின் உதவியுடன் வளரும் பருவம் முழுவதும் வயல்களுக்கு வழக்கமான நீர்ப்பாசனத்திற்காக ஒவ்வொன்றிலும் தண்ணீரைத் தக்கவைத்துக்கொள்ள முடிந்தது. இதற்கு நன்றி, விளைச்சல் உடனடியாக அதிகரித்தது மற்றும் உணவு குவிப்பு சாத்தியமானது. இது இரண்டாவது பெரிய தொழிலாளர் பிரிவுக்கு வழிவகுத்தது, அதாவது. பிரத்யேக கைவினைப்பொருட்கள் ஒதுக்கீடு, பின்னர் வர்க்க அடுக்குப்படுத்தல் சாத்தியம், அதாவது அடிமை உரிமையாளர்களின் வர்க்கத்தை ஒதுக்குவது, ஒருபுறம், மற்றும் அடிமை வகையினரை அல்லது அடிமைகளை பரவலாக சுரண்டுவது. உணர்வு (ஆணாதிக்க அடிமைகள் மற்றும் ஹெலட்கள்), மறுபுறம்.

கால்வாய்களைக் கட்டுவதும் சுத்தம் செய்வதும் (அத்துடன் பிற மண்வேலைகள்) மிகக் கடினமான வேலைகள் முக்கியமாக அடிமைகளால் அல்ல, ஆனால் சமூக உறுப்பினர்களால் ஒரு கடமையாக மேற்கொள்ளப்பட்டன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் (இந்த வேலைகள் மக்களின் இருப்புக்கு அவசியமானவை; இருப்பினும், அவை ஒரு கடமை, அதாவது இராணுவ சேவை அல்லது பாதுகாப்பு பராமரிப்புக்கான வரிகள் போன்ற ஒரு வகையான வரி, ஆனால் ஒவ்வொரு வரியும் சுரண்டலாக கருதப்படக்கூடாது.); ஒவ்வொரு இலவச வயது வந்தவரும் சராசரியாக ஒரு வருடம் அல்லது இரண்டு மாதங்கள் இதற்காக செலவிட்டார்கள், இது பண்டைய மெசபடோமியாவின் வரலாறு முழுவதும் இருந்தது. அடிப்படை விவசாய வேலை - உழவு மற்றும் விதைப்பு - இலவச சமூக உறுப்பினர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகக் கருதப்படும் அதிகாரம் மற்றும் பதவிகளை நிறைவேற்றும் உன்னத மக்கள் மட்டுமே தனிப்பட்ட முறையில் கடமைகளில் பங்கேற்கவில்லை, அவர்கள் நிலத்தை உழவில்லை.

லோயர் மெசொப்பொத்தேமியாவின் பழங்கால குடியேற்றங்களின் எச்சங்கள் பற்றிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களின் பாரிய ஆய்வில், உள்ளூர் மறுசீரமைப்பு மற்றும் நீர்ப்பாசன முறைகளை குடியேற்றுவதற்கான செயல்முறையானது, பெரிய குடும்ப சமூகங்களின் சிதறிய சிறிய கிராமங்களிலிருந்து நோம்களின் மையத்திற்கு குடியிருப்பாளர்களை மீள்குடியேற்றத்துடன் சேர்ந்து கொண்டது என்பதைக் காட்டுகிறது. முக்கிய கோயில்கள் அவற்றின் வளமான தானியக் களஞ்சியங்கள் மற்றும் பட்டறைகள் அமைந்திருந்தன. கோவில்கள் புதிய இருப்பு நிதிகளை சேகரிக்கும் மையங்களாக இருந்தன; இங்கிருந்து, கோயில் நிர்வாகத்தின் சார்பாக, வர்த்தக முகவர்கள் - தம்கர்கள் - மரம், உலோகங்கள், அடிமைகள் மற்றும் ஆண் அடிமைகளுக்கு லோயர் மெசபடோமியாவின் ரொட்டி மற்றும் துணிகளை மாற்றுவதற்காக தொலைதூர நாடுகளுக்குச் சென்றனர். கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் இரண்டாம் காலாண்டின் தொடக்கத்தில். முக்கிய கோயில்களைச் சுற்றியுள்ள அடர்த்தியான உப்பு இடங்கள் நகரச் சுவர்களால் சூழப்பட்டுள்ளன. சுமார் 3000-2900 கி.மு. கோவில் பண்ணைகள் மிகவும் சிக்கலானதாகவும் விரிவானதாகவும் மாறியது, அவற்றின் பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் பதிவுகளை வைத்திருப்பது அவசியம். இது சம்பந்தமாக, எழுத்து பிறந்தது.

எழுத்தின் கண்டுபிடிப்பு. புரோட்டோலிட்டரேட் காலம்.

மனித வரலாற்றின் ஆரம்பத்தில், மனிதன் வாய்மொழியாக மட்டுமல்ல, நேரிலும் நேரிலும் தொடர்பு கொள்ள வேண்டியிருந்தது. இந்த நோக்கத்திற்காக, சிறப்பு நினைவூட்டல் (நினைவு) அறிகுறிகள் பயன்படுத்தப்பட்டன, எதையாவது தொடர்பு கொள்ள வேண்டும் அல்லது சில தேவையான தொடர்புகளைத் தூண்டியது. 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வாழ்ந்த பழங்குடியினரிடையே இத்தகைய அறிகுறிகளைப் பற்றி நாம் நிறைய அறிவோம். பழமையான நிலைமைகளில், ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, பண்டைய கற்கால பழங்குடியினரின் நினைவாற்றல் அறிகுறிகள் பற்றி சமீபத்தில் வரை எந்த தகவலும் இல்லை, அமெரிக்க ஆராய்ச்சியாளர் D. Schmandt-Besserat வரை, மேற்கு ஆசியாவின் கற்கால மக்கள்தொகை கி.மு. 6-5 மில்லினியத்திற்குப் பிறகு இல்லை. . தகவல்தொடர்புக்கு மற்றொரு முதன்மை நோக்கம் கொண்ட விஷயங்கள் (உதாரணமாக, போரை அறிவிக்க ஒரு மூட்டை அம்புகள்), மற்றும் பெயிண்ட் அல்லது சூட்டில் நீண்ட காலமாக காணாமல் போன வரைபடங்கள் மட்டுமல்லாமல், சில நேரங்களில் சிறப்பு களிமண்ணில் சேகரிக்கப்பட்ட பொருட்களின் முப்பரிமாண படங்கள் கொள்கலன்கள் - "உறைகள்". வடிவத்தில், செய்திகளுக்கான இந்த முப்பரிமாண நினைவூட்டல் அறிகுறிகள் முதல் மெசபடோமியன் சித்திர அடையாளங்களுடன் மிகவும் ஒத்திருக்கிறது, இது ஏற்கனவே ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பை உருவாக்கியது.

கிமு 4 மற்றும் 3 ஆம் ஆயிரமாண்டுகளின் விளிம்பில். கீழ் மெசபடோமியாவில், நாணல் குச்சியின் கோணத்தில் பிளாஸ்டிக் களிமண் ஓடுகளில் அடையாளங்கள் வரையப்பட்டன. ஒவ்வொரு அடையாள-வரைதலும் சித்தரிக்கப்பட்ட பொருளை அல்லது இந்த பொருளுடன் தொடர்புடைய எந்தவொரு கருத்தையும் குறிக்கும். எடுத்துக்காட்டாக, ஸ்ட்ரோக் மூலம் வரையப்பட்ட வானம், "இரவு" மற்றும் அதன் மூலம் "கருப்பு", "இருள்", "நோய்வாய்ப்பட்ட", "நோய்", "இருள்", முதலியவற்றைக் குறிக்கிறது. கால் அடையாளம் "செல்", "நட", "நிற்க", "கொண்டு வர" போன்றவற்றைக் குறிக்கிறது. சொற்களின் இலக்கண வடிவங்கள் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை, மேலும் இது அவசியமில்லை, ஏனெனில் வழக்கமாக எண்ணக்கூடிய பொருட்களின் எண்கள் மற்றும் அறிகுறிகள் மட்டுமே ஆவணத்தில் உள்ளிடப்பட்டன. உண்மை, பொருட்களைப் பெறுபவர்களின் பெயர்களைத் தெரிவிப்பது மிகவும் கடினமாக இருந்தது, ஆனால் இங்கே கூட முதலில் அவர்களின் தொழில்களின் பெயர்களைப் பெற முடிந்தது: ஃபோர்ஜ் ஒரு செம்பு, ஒரு மலை (வெளிநாட்டின் அடையாளமாக) குறிக்கிறது நாடு) ஒரு அடிமை, ஒரு மொட்டை மாடி (?) (ஒரு வகையான தீர்ப்பாயம்) - ஒரு தலைவர் - பாதிரியார், முதலியன. ஆனால் விரைவில் அவர்கள் ஒரு மறுப்பை நாடத் தொடங்கினர்: na என்றால் "கல்", "எடை", பின்னர் காலின் அடையாளத்திற்கு அடுத்த எடையின் அடையாளம் மரபணுவைப் படிக்க பரிந்துரைத்தது - "நடைபயிற்சி", மற்றும் "இன் அடையாளம் குவியல்” - அதே அடையாளத்திற்கு அடுத்துள்ள பா உதட்டைப் படிக்க பரிந்துரைத்தது - “நின்று” போன்றவை. சில சமயங்களில் முழு வார்த்தைகளும் மறுபரிசீலனை முறையைப் பயன்படுத்தி எழுதப்பட்டது, தொடர்புடைய கருத்தை ஒரு வரைபடத்துடன் வெளிப்படுத்த கடினமாக இருந்தால்; எனவே, gi “திரும்ப, சேர்” என்பது “ரீட்” - ஜியின் அடையாளத்தால் குறிக்கப்பட்டது. சித்திர நினைவு சின்னங்களில் எழுதப்பட்ட பழமையான நூல்கள் கிமு 3000 க்கு முந்தையவை. அல்லது சிறிது நேரம் கழித்து, ஆனால் குறைந்தபட்சம் 600 ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன, எழுத்து முற்றிலும் நினைவூட்டல் அறிகுறிகளின் அமைப்பிலிருந்து நேரம் மற்றும் தூரத்திற்கு பேச்சுத் தகவலை அனுப்புவதற்கான ஒரு ஒழுங்கான அமைப்பாக மாற்றப்பட்டது. இது கிமு 2400 இல் நடந்தது.

இந்த நேரத்தில், பர்ர்கள் இல்லாமல் களிமண் மூலம் வளைந்த உருவங்களை விரைவாக வரைய இயலாமை காரணமாக. அறிகுறிகள் நேர் கோடுகளின் கலவையாக மாறியது, இதில் அசல் வடிவமைப்பை அடையாளம் காண்பது கடினம். மேலும், ஒவ்வொரு வரியும், ஒரு செவ்வக குச்சியின் மூலையுடன் களிமண்ணின் மீது அழுத்தம் காரணமாக, ஒரு ஆப்பு வடிவ பாத்திரத்தை வாங்கியது; இதன் விளைவாக, அத்தகைய எழுத்து க்யூனிஃபார்ம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. கியூனிஃபார்மில் உள்ள ஒவ்வொரு குறியும் பல வாய்மொழி அர்த்தங்கள் மற்றும் பல முற்றிலும் ஒலிகளைக் கொண்டிருக்கலாம் (அவை பொதுவாக அறிகுறிகளின் சிலாபிக் அர்த்தங்களைப் பற்றி பேசுகின்றன, ஆனால் இது தவறானது: ஒலி அர்த்தங்கள் அரை எழுத்தைக் குறிக்கலாம், எடுத்துக்காட்டாக, பாப் என்ற எழுத்தை இரண்டு "சிலபிக்களுடன் எழுதலாம். "அடையாளங்கள்: பா-அப்; பெண்களின் ஒரு அடையாளத்தைப் போலவே, மனப்பாடம் செய்யும் வசதியிலும், அடையாளங்களை எழுதும் போது இடத்தைச் சேமிப்பதிலும் வித்தியாசம் இருக்கும், ஆனால் வாசிப்பதில் அல்ல). சில அறிகுறிகள் "தீர்மானங்கள்" ஆகவும் இருக்கலாம், அதாவது. அருகிலுள்ள அடையாளம் எந்த வகை கருத்துக்களுக்கு சொந்தமானது என்பதைக் குறிக்கும் படிக்க முடியாத அறிகுறிகள் (மர அல்லது உலோகப் பொருட்கள், மீன், பறவைகள், தொழில்கள் போன்றவை); இந்த வழியில், சாத்தியமான பலவற்றிலிருந்து வாசிப்பதற்கான சரியான தேர்வு எளிதாக்கப்பட்டது.

லோயர் மெசொப்பொத்தேமியாவின் வரலாற்றின் தொன்மையான காலத்தில் பேச்சு எழுதப்பட்ட பரிமாற்றத்தில் அனைத்து தவறுகள் இருந்தபோதிலும், சோவியத் விஞ்ஞானி ஏ.ஏ. கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து வைமன் இன்னும் பழமையான பொருளாதார ஆவணங்களில் சிலவற்றைப் படிக்க முடிந்தது. இந்த சூழ்நிலையும், தொல்பொருள் தரவுகளுடன் எழுதப் பயன்படுத்தப்பட்ட வரைபடங்களைப் பற்றிய ஆய்வும், இந்த நாட்டின் பண்டைய சமூக வரலாற்றை மீட்டெடுக்க ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு நம்மை அனுமதிக்கிறது, இருப்பினும் நீண்ட வரலாற்று காலத்தில் தனிப்பட்ட நிகழ்வுகள் தெரியவில்லை. .

முதலில், லோயர் மெசபடோமியாவின் நாகரிகத்தை முதலில் எந்த வகையான மக்கள் உருவாக்கினார்கள் என்ற கேள்வியை நாம் எதிர்கொள்கிறோம். அவர் என்ன மொழி பேசினார்? சில பிற்கால கியூனிஃபார்ம் கல்வெட்டுகளின் மொழி (கிமு 2500 முதல்) மற்றும் கல்வெட்டுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள சரியான பெயர்கள் (சுமார் கிமு 2700 முதல்) விஞ்ஞானிகளுக்குக் காட்டியது, அந்த நேரத்தில் லோயர் மெசபடோமியாவில் ஒரு மக்கள் வாழ்ந்தனர். பின்னர் எழுதப்பட்டது) குறைந்தது இரண்டு முற்றிலும் வேறுபட்ட மொழிகள் - சுமேரியன் மற்றும் கிழக்கு செமிடிக். சுமேரிய மொழி, அதன் வினோதமான இலக்கணத்துடன், எஞ்சியிருக்கும் எந்த மொழியுடனும் தொடர்புடையது அல்ல. கிழக்கு செமிடிக், பின்னர் அக்காடியன் அல்லது பாபிலோனிய-அசிரியன் என்று அழைக்கப்பட்டது, மொழிகளின் அஃப்ரோசியாடிக் சூப்பர்ஃபாமிலியின் செமிடிக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தது; தற்போது, ​​இதே குடும்பத்தில் பின்வருவன அடங்கும்: எத்தியோப்பியாவின் பல மொழிகள் (புஷ்கினின் மூதாதையர் ஹன்னிபாலின் சொந்த மொழியான டைக்ரே மொழி உட்பட), அரபு, மத்தியதரைக் கடலில் உள்ள மால்டா தீவின் மொழி, இஸ்ரேலில் உள்ள ஹீப்ரு மொழி மற்றும் ஒரு சிறிய மக்களின் புதிய அராமிக் மொழி, தங்களை அசிரியர்கள் என்று அழைத்துக்கொண்டு சோவியத் ஒன்றியம் உட்பட பல்வேறு நாடுகளில் சிதறி வாழ்கிறது. அக்காடியன், அல்லது பாபிலோனிய-அசிரியன் மொழி, பல செமிடிக் மொழிகளைப் போலவே, நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்திற்கு முன்பே அழிந்து விட்டது. பண்டைய எகிப்திய மொழியும் ஆப்ரோசியாடிக் சூப்பர் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தது (ஆனால் செமிடிக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தது அல்ல), மேலும் இது வட ஆபிரிக்காவில் தான்சானியா, நைஜீரியா மற்றும் அட்லாண்டிக் பெருங்கடல் வரை பல மொழிகளை உள்ளடக்கியது.

கிமு 4 ஆம் மில்லினியத்திலும், பின்னர், டைக்ரிஸ் மற்றும் யூப்ரடீஸ் பள்ளத்தாக்கில், நீண்ட காலமாக அழிந்துபோன பிற மொழிகளைப் பேசும் மக்கள்தொகை இன்னும் இருந்தது என்று நினைப்பதற்கு காரணம் இருக்கிறது. ஆற்றின் பள்ளத்தாக்கில் நிலப் பாசனத்தை முதலில் உருவாக்கியது இந்த மக்கள்தொகைதான். தியாலா, மேலும் லோயர் மெசபடோமியாவின் சமவெளியை உருவாக்கத் தொடங்கினார், இருப்பினும் பிந்தைய வழக்கில் முக்கிய பங்கு சுமேரியர்களுக்கும், பிராந்தியத்தின் வடக்குப் பகுதியில் - கிழக்கு செமிட்டிகளுக்கும் சொந்தமானது.

மிகப் பழமையான மெசபடோமிய எழுத்து நூல்களைப் பொறுத்தவரை (சுமார் 2900 முதல் 2500 கிமு வரை), அவை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சுமேரிய மொழியில் பிரத்தியேகமாக எழுதப்பட்டுள்ளன. அறிகுறிகளின் மறுபரிசீலனை பயன்பாட்டின் தன்மையிலிருந்து இது தெளிவாகிறது: "ரீட்" - ஜி என்ற வார்த்தை "திரும்ப, சேர்" - ஜி என்ற வார்த்தையுடன் ஒத்துப்போனால், அத்தகைய ஒலி தற்செயல் இருக்கும் மொழி எங்களிடம் உள்ளது என்பது தெளிவாகிறது. . மேலும் இது சுமேரிய மொழி. எவ்வாறாயினும், கிழக்கு செமிட்டிகளும், ஒருவேளை நமக்குத் தெரியாத வேறொரு மொழியைப் பேசுபவர்களும், அந்தக் காலத்திலும் அதற்கு முந்தைய காலத்திலும் சுமேரியர்களுடன் சேர்ந்து கீழ் மெசொப்பொத்தேமியாவில் வசிக்கவில்லை என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. கிழக்கத்திய செமிட்டியர்கள் நாடோடிகள் என்றும், அவர்கள் சுமேரியர்களுடன் சேர்ந்து ஆற்றை மேம்படுத்தும் பெரும் பணியில் பங்கேற்கவில்லை என்றும் நம்பக்கூடிய நம்பகமான தரவு, தொல்பொருள் அல்லது மொழியியல் எதுவும் இல்லை. யூப்ரடீஸ். கிமு 2750 இல் கிழக்கு செமிட்டுகள் மெசபடோமியா மீது படையெடுத்தனர் என்று நம்புவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை, பல அறிஞர்கள் கருதுகின்றனர்; மாறாக, அவர்கள் ஏற்கனவே கற்கால சகாப்தத்தில் யூப்ரடீஸ் மற்றும் டைக்ரிஸ் இடையே குடியேறியதாக மொழியியல் தகவல்கள் தெரிவிக்கின்றன. இன்னும், வெளிப்படையாக, மெசபடோமியாவின் தெற்குப் பகுதியின் மக்கள் சுமார் 2350 வரை முக்கியமாக சுமேரிய மொழியைப் பேசினர், அதே சமயம் லோயர் மெசபடோமியாவின் மத்திய மற்றும் வடக்குப் பகுதியில் சுமேரியனுடன், கிழக்கு செமிடிக் மொழியும் பேசப்பட்டது; இது மேல் மெசபடோமியாவிலும் நிலவியது.

கிடைக்கப்பெறும் தரவுகளின்படி பார்த்தால், ஒன்றுக்கொன்று வித்தியாசமாக இருந்த இந்த மொழிகளைப் பேசும் மக்களிடையே இன விரோதம் இல்லை. வெளிப்படையாக, அந்த நேரத்தில் மக்கள் ஒருமொழி இனக்குழுக்கள் போன்ற பெரிய வகைகளில் இன்னும் சிந்திக்கவில்லை: அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் நண்பர்களாக இருந்தனர், மேலும் சிறிய அலகுகள் - பழங்குடியினர், பெயர்கள், பிராந்திய சமூகங்கள் - பகையில் இருந்தன. லோயர் மெசபடோமியாவில் வசிப்பவர்கள் அனைவரும் ஒரே "கருப்புத் தலை" (சுமேரிய சான்ஸ்-ங்கிகாவில், அக்காடியன் சல்மாட்-கக்காடியில்.) ஒவ்வொருவரும் எந்த மொழியைப் பேசினாலும் தங்களைத் தாங்களே அழைத்துக் கொண்டனர்.

இத்தகைய பண்டைய காலத்தின் வரலாற்று நிகழ்வுகள் நமக்குத் தெரியாததால், லோயர் மெசொப்பொத்தேமியாவின் பண்டைய வரலாற்றைப் பிரிக்க வரலாற்றாசிரியர்கள் தொல்பொருள் காலவரையறையைப் பயன்படுத்துகின்றனர். தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் புரோட்டோலிட்டரேட் காலம் (கிமு 2900-2750, இரண்டு துணை காலங்களுடன்) மற்றும் ஆரம்ப வம்ச காலம் (கிமு 2750-2310, மூன்று துணை காலங்கள்) ஆகியவற்றுக்கு இடையே வேறுபடுத்தி காட்டுகின்றனர்.

புரோட்டோலிட்டரேட் காலத்திலிருந்து, தனிப்பட்ட சீரற்ற ஆவணங்களை எண்ணினால், மூன்று காப்பகங்கள் எங்களை வந்தடைந்தன: இரண்டு (ஒரு பழையது, மற்றொன்று இளையது) - லோயர் மெசபடோமியாவின் தெற்கில் உள்ள உருக் (இப்போது வார்கா) நகரத்திலிருந்து, மற்றும் ஒன்று, சமகால உருக்குகளின் பிற்பகுதி, - ஜெம்டெட்-நாஸ்ரின் இடத்திலிருந்து வடக்கே (நகரத்தின் பண்டைய பெயர் தெரியவில்லை). புரோட்டோலிட்டரேட் காலத்தின் சமூக கட்டமைப்பை சோவியத் விஞ்ஞானிகளான எல்.ஐ. டியூமெனேவ் ஆய்வு செய்தார், அவர் வரைபடங்கள்-அடையாளங்கள் பற்றிய ஆய்வில் இருந்து மட்டுமே தொடர்ந்தார், மேலும் ஏ.எல். வைமன், சில ஆவணங்களை முழுமையாகப் படிக்க முடிந்தது.

புரோட்டோலிட்டரேட் காலத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட எழுத்து முறை, அதன் சிரமமான தன்மை இருந்தபோதிலும், லோயர் மெசபடோமியாவின் தெற்கிலும் வடக்கிலும் முற்றிலும் ஒரே மாதிரியாக இருந்தது என்பதை நினைவில் கொள்க. இது ஒரு மையத்தில் உருவாக்கப்பட்டது, லோயர் மெசபடோமியாவின் வெவ்வேறு பெயர் சமூகங்களால் கடன் வாங்கப்படுவதற்கு போதுமான அதிகாரம் உள்ளது, அவர்களுக்கு இடையே பொருளாதார அல்லது அரசியல் ஒற்றுமை இல்லை என்ற போதிலும், அவற்றின் முக்கிய கால்வாய்கள் ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்கப்பட்டன. பாலைவனத்தின் கீற்றுகள். இந்த மையம், வெளிப்படையாக, கீழ் யூப்ரடீஸ் சமவெளியின் தெற்கு மற்றும் வடக்கு இடையே அமைந்துள்ள நிப்பூர் நகரம் ஆகும். எல்லா "கரும்புள்ளிகளும்" வழிபட்ட என்லில் கடவுளின் கோயில் இங்கே இருந்தது, இருப்பினும் ஒவ்வொரு பெயருக்கும் அதன் சொந்த புராணங்களும் பாந்தியன் (தெய்வங்களின் அமைப்பு) இருந்தன. அநேகமாக, மாநிலத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் சுமேரிய பழங்குடி ஒன்றியத்தின் சடங்கு மையம் இங்கே இருந்தது. நிப்பூர் ஒரு அரசியல் மையமாக இருக்கவில்லை, ஆனால் அது ஒரு முக்கியமான கலாச்சார மையமாக நீண்ட காலமாக இருந்தது.

அனைத்து ஆவணங்களும் ஈனானா கோவிலின் பொருளாதார காப்பகத்திலிருந்து வந்தவை, இது இனானா தெய்வத்திற்கு சொந்தமானது, அதைச் சுற்றி உருக் நகரம் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது, மற்றும் ஜெம்டெட்-நாஸ்ரின் தளத்தில் காணப்படும் இதேபோன்ற கோயில் காப்பகத்திலிருந்து. ஆவணங்களில் இருந்து கோவில் பொருளாதாரத்தில் பல சிறப்புத் தொழிலாளர்கள் இருந்தனர் என்பது தெளிவாகிறது: கைவினைஞர்கள் மற்றும் பல சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட ஆண் மற்றும் பெண் அடிமைகள்; இருப்பினும், ஆண் அடிமைகள் அநேகமாக கோவிலை சார்ந்துள்ள பொது மக்களுடன் இணைந்திருக்கலாம் - எப்படியிருந்தாலும், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு இது நடந்தது. சமூகம் அதன் முக்கிய உத்தியோகபூர்வ லிண்டன்களுக்கு - பாதிரியார்-தெய்வீகவாதி, தலைமை நீதிபதி, மூத்த பாதிரியார் மற்றும் வர்த்தக முகவர்களின் தலைவர் ஆகியோருக்கு பெரிய அளவிலான நிலங்களை ஒதுக்கியது என்பதும் மாறிவிடும். ஆனால் சிங்கத்தின் பங்கு en பட்டத்தை தாங்கிய பூசாரிக்கு சென்றது.

தெய்வம் உயர்ந்த தெய்வமாக மதிக்கப்படும் அந்த சமூகங்களில் என் பிரதான பூசாரி; அவர் சமூகத்தை வெளி உலகிற்கு பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார் மற்றும் அதன் சபைக்கு தலைமை தாங்கினார்; அவர் "புனித திருமணம்" என்ற சடங்கிலும் பங்கேற்றார், எடுத்துக்காட்டாக, உருக்கின் இனானா தெய்வத்துடன் - இது முழு உருக் நிலத்தின் வளத்திற்கும் அவசியமானதாகக் கருதப்படுகிறது. ஒரு கடவுள் உயர்ந்த தெய்வமாக இருக்கும் சமூகங்களில், ஒரு பூசாரி (சில நேரங்களில் மற்ற தலைப்புகளால் அறியப்படுகிறார்) இருந்தார், அவர் தொடர்புடைய தெய்வத்துடன் புனிதமான திருமண சடங்கில் பங்கேற்றார்.

எனு-ஆஷாக்-என் அல்லது நிக்-எனாவுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட நிலம் படிப்படியாக குறிப்பாக கோயில் நிலமாக மாறியது; அதிலிருந்து கிடைக்கும் அறுவடை சமூகத்தின் இருப்பு காப்பீட்டு நிதிக்கு, பிற சமூகங்கள் மற்றும் நாடுகளுடன் பரிமாற்றம், தெய்வங்களுக்கான தியாகங்கள் மற்றும் கோயில் பணியாளர்கள் - அதன் கைவினைஞர்கள், வீரர்கள், விவசாயிகள், மீனவர்கள் போன்றவர்களின் பராமரிப்புக்காக சென்றது (பூசாரிகள் பொதுவாக கோவிலைத் தவிர சமூகங்களில் தங்களின் சொந்த நிலம் இருந்தது) . ப்ரோட்டோ-லிட்டரேட் காலத்தில் நிக்-என் நிலத்தை யார் பயிரிட்டார்கள் என்பது இன்னும் முழுமையாகத் தெரியவில்லை; பின்னர் அது பல்வேறு வகையான ஹெலட்களால் பயிரிடப்பட்டது. பழங்கால நகரமான ஊரின் மற்றொரு காப்பகம், அண்டை நாடான உருக், இதைப் பற்றி நமக்குச் சொல்கிறது, மேலும் சில; அவை அடுத்த, ஆரம்ப வம்ச காலத்தின் தொடக்கத்தில் உள்ளன.

ஆரம்ப வம்ச காலம்.

முற்கால வம்சக் காலத்தை ஒரு சிறப்பு வாய்ந்ததாக அடையாளப்படுத்துவது, புரோட்டோலிட்டரேட்டிலிருந்து வேறுபட்டது, பல்வேறு தொல்பொருள் காரணங்களைக் கொண்டுள்ளது, அதை இங்கே வரிசைப்படுத்துவது கடினம். ஆனால் முற்றிலும் வரலாற்று ரீதியாக கூட, ஆரம்ப வம்ச காலம் மிகவும் தெளிவாக உள்ளது.

3 ஆம் மில்லினியத்தின் இறுதியில் கி.மு. சுமேரியர்கள் ஒரு வகையான பழமையான வரலாற்றை உருவாக்கினர் - “ராயல் லிஸ்ட்”, உலகின் தொடக்கத்தில் இருந்து மெசபடோமியாவின் வெவ்வேறு நகரங்களில் மாறி மாறி ஆட்சி செய்த மன்னர்களின் பட்டியல். ஆள்குடி". உண்மையில், இந்த பட்டியலில் வரலாற்று மற்றும் புராண உருவங்கள் உள்ளன, மேலும் தனிப்பட்ட நகரங்களின் வம்சங்கள் பெரும்பாலும் வரிசையாக அல்ல, இணையாக ஆட்சி செய்தன. கூடுதலாக, பட்டியலிடப்பட்ட ஆட்சியாளர்களில் பெரும்பாலோர் இன்னும் ராஜாக்களாக இல்லை: அவர்கள் உயர் பூசாரிகள்-என், "பெரிய மக்கள்" (அதாவது, இராணுவத் தலைவர்கள், லு-கால், லுகல்) அல்லது பாதிரியார்-கட்டுநர்கள் (?-என்சி) என்ற பட்டங்களைப் பெற்றனர். ஆட்சியாளர் ஒரு பட்டத்தை ஏற்றுக்கொள்வது சூழ்நிலைகள், உள்ளூர் நகர மரபுகள் போன்றவற்றைப் பொறுத்தது. பட்டியலில் தனிப்பட்ட ஆட்சியின் காலத்தை வெளிப்படுத்தும் ஆண்டுகளின் எண்ணிக்கை அரிதான சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே நம்பகமானதாக இருக்கும், மேலும் பெரும்பாலும் அவை எண்களுடன் பிற்காலத்தில் தன்னிச்சையான கையாளுதல்களின் பலனாகும்; "ராயல் பட்டியல்" சாராம்சத்தில், இரண்டு முக்கிய, ஆரம்பத்தில் சுயாதீனமான கோடுகளுடன், லோயர் மெசபடோமியாவின் தெற்கில் உள்ள உருக் மற்றும் ஊர் நகரங்களுடனும் வடக்கில் கிஷ் நகரத்துடனும் தொடர்புடைய தலைமுறைகளின் எண்ணிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. "வெள்ளத்திற்கு முன்" ஆட்சி செய்த "ராயல் லிஸ்ட்" இன் அற்புதமான வம்சங்களை நாம் முற்றிலுமாக நிராகரித்தால், ஐ கிஷ் வம்சத்தின் ஆரம்பம் - முதல் "வெள்ளத்திற்குப் பிறகு" - ஏறக்குறைய ஆரம்ப வம்ச காலத்தின் தொடக்கத்துடன் ஒத்திருக்கும். தொல்லியல் காலகட்டத்திற்கு (ஆரம்ப வம்ச காலத்தின் இந்த பகுதி வழக்கமாக RD I என அழைக்கப்படுகிறது). உருக்கிற்கு அருகில் உள்ள ஊர் நகரிலிருந்து மேலே குறிப்பிடப்பட்ட தொன்மைக் காப்பகம் இக்காலத்தைச் சேர்ந்தது.

கிஷின் 1 வது வம்சத்தின் ஆட்சியாளர்களின் இறுதிக்காலம் என்-மென்பரகேசி, முதல் சுமேரிய அரசியல்வாதி, அவரைப் பற்றி "ராயல் லிஸ்ட்" மூலம் மட்டுமல்ல, அவரது சொந்த கல்வெட்டுகளாலும் எங்களுக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது, இதனால் அவரைப் பற்றி எந்த சந்தேகமும் இல்லை. வரலாற்றுத்தன்மை. அவர் ஏலாமுடன் சண்டையிட்டார், அதாவது. கருணா மற்றும் கெர்க் நதிகளின் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள நகரங்களுடன். அண்டை நாடு சுமர் மற்றும் அதே வளர்ச்சி பாதையில் செல்கிறது. ஒருவேளை, என்-மெப்பராகேசியின் மகன் அக்கியின் வரலாற்றுத்தன்மையைப் பற்றி எந்த சந்தேகமும் இல்லை, "ராயல் லிஸ்ட்" தவிர, கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு செய்யப்பட்ட ஒரு பதிவில் வந்த ஒரு காவியப் பாடலில் இருந்து மட்டுமே. இந்த பாடலின் படி, ஆகா தெற்கு உருக்கை தனது சொந்த கிஷுக்கு அடிபணியச் செய்ய முயன்றார், மேலும் உருக்கின் பெரியவர்களின் சபை இதற்கு ஒப்புக்கொள்ளத் தயாராக இருந்தது. ஆனால் நகரத்தின் மக்கள் மன்றம், எதிர்ப்பு என்ற பெயரில் ஒரு தலைவர்-பூசாரி (ena) அறிவித்தது. அகோயின் உருக்கின் முற்றுகை தோல்வியடைந்தது, இதன் விளைவாக கிஷ் தானே உருக்கின் கில்காமேஷுக்கு அடிபணிய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அவர் "ராயல் லிஸ்ட்" படி உருக்கின் முதல் வம்சத்தைச் சேர்ந்தவர்.

கில்காமேஷ் பின்னர் பல சுமேரிய காவியப் பாடல்களின் நாயகனாகவும், பின்னர் அக்காடியன் (கிழக்கு செமிடிக்) மொழியில் இயற்றப்பட்ட மிகப் பெரிய காவியக் கவிதையாகவும் இருந்தார். சுமேரிய மற்றும் பாபிலோனிய கலாச்சாரங்கள் பற்றிய விரிவுரையில் அவை விவாதிக்கப்படும். பழங்கால இலக்கிய வரலாற்றில் ஒரு வரலாற்று நபருடன் ஒரு காவியக் கதையை இணைப்பது மிகவும் பொதுவான நிகழ்வு என்பதை மட்டும் இங்கு கவனிக்கலாம்; ஆயினும்கூட, கில்காமேஷின் காவியப் பாடல்களின் கதைக்களத்தை உருவாக்கும் தொன்மங்கள் வரலாற்று கில்காமேஷை விட மிகவும் பழமையானவை. ஆனால், எப்படியிருந்தாலும், அவர் பிற்கால தலைமுறையினரால் மிகவும் வலுவாக நினைவுகூரக்கூடிய ஒரு குறிப்பிடத்தக்க ஆளுமையாக இருந்தார் (அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அவர் தெய்வமாக்கப்பட்டார், மேலும் அவரது பெயர் கி.பி 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மத்திய கிழக்கில் அறியப்பட்டது). உருக்கின் நகரச் சுவரைக் கட்டியமைத்தல் மற்றும் சிடார் காடுகளுக்கான பிரச்சாரம் (பிற்கால மரபின்படி - லெபனானில், ஆரம்பத்தில், புராணக்கதைகள் அருகிலுள்ள மலைகளில் காடுகளுக்கான பிரச்சாரத்தைப் பற்றி பேசியிருக்கலாம். ஈரான் அத்தகைய பிரச்சாரம் உண்மையில் நடந்ததா என்பது தெரியவில்லை) .

ஆரம்ப வம்ச காலத்தின் (RD II) இரண்டாம் நிலை கில்காமேஷுடன் தொடங்குகிறது. இந்த காலத்தின் சமூக-பொருளாதார நிலைமைகள் பண்டைய நகரமான ஷுருப்பக்கில் காணப்படும் மற்றொரு காப்பகத்திலிருந்து அறியப்படுகின்றன மற்றும் பொருளாதார மற்றும் சட்ட ஆவணங்கள் மற்றும் 26 ஆம் நூற்றாண்டின் கல்வி நூல்கள் உள்ளன. முன். கி.பி (இத்தகைய நூல்கள், இலக்கியப் படைப்புகளின் முதல் பதிவுகள், அதே காலத்தின் மற்றொரு தளத்தில் இப்போது அபு சலாபிக் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.) இந்தக் காப்பகத்தின் ஒரு பகுதி கோயில் பொருளாதாரத்திலிருந்தும், மற்றொன்று தனிப்பட்ட சமூக உறுப்பினர்களின் தனிப்பட்ட நன்கொடைகளிலிருந்தும் வருகிறது.

இந்த ஆவணங்களிலிருந்து ஷுருப்பக்கின் பிராந்திய சமூகம் (நோம்) உருக் தலைமையிலான சமூகங்களின் இராணுவக் கூட்டணியின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது என்பதை நாம் அறிந்துகொள்கிறோம். வெளிப்படையாக, கில்காமேஷின் நேரடி சந்ததியினர் பின்னர் இங்கு ஆட்சி செய்தனர் - உருக்கின் முதல் வம்சம். சில ஷுருப்பக் வீரர்கள் தொழிற்சங்கத்தின் பல்வேறு நகரங்களில் நிறுத்தப்பட்டனர், ஆனால் பெரும்பாலும் உருக் லுகல்ஸ், உள் இனவாத விவகாரங்களில் தலையிடவில்லை. கோவிலின் பொருளாதாரம் ஏற்கனவே பிராந்திய சமூகத்தின் நிலத்திலிருந்தும் அதில் அமைந்துள்ள பெரிய குடும்ப சமூகங்களின் தனியார் பண்ணைகளிலிருந்தும் தெளிவாகப் பிரிக்கப்பட்டது, ஆனால் கோயிலுக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பு மிகவும் உறுதியானது. இவ்வாறு, பிரதேச சமூகம் முக்கியமான தருணங்களில் வரைவு சக்தி (கழுதைகள்) மற்றும் அதன் உறுப்பினர்களின் உழைப்பு மூலம் கோவில் பொருளாதாரத்திற்கு உதவியது, மேலும் கோவில் பொருளாதாரம் மக்கள் கூடும் பாரம்பரிய விருந்துக்கு உணவை வழங்கியது. ஷுரிப்பக் என்ற பெயரின் ஆட்சியாளர் ஒரு முக்கியத்துவமற்ற நபராக இருந்தார்; அவருக்கு ஒப்பீட்டளவில் சிறிய ஒதுக்கீடு ஒதுக்கப்பட்டது, வெளிப்படையாக, பெரியவர்கள் மற்றும் சில பாதிரியார்கள் அவரை விட முக்கியமானவர்கள். எண்சியின் ஆட்சியின் ஆண்டுகளால் அல்ல, ஆனால் வருடாந்திர காலகட்டங்களில் நிறைய கணக்கிடப்பட்டது. இதன் போது, ​​வெளிப்படையாக. சில வகையான சடங்கு செயல்பாடுகள் வெவ்வேறு கோயில்களின் பிரதிநிதிகள் மற்றும் ஷுருப்பக் நாமத்தை உருவாக்கிய கீழ் வரிசையின் பிராந்திய சமூகங்களால் நிகழ்த்தப்பட்டன.

கைவினைஞர்கள், கால்நடை வளர்ப்பவர்கள் மற்றும் பல்வேறு சமூகப் பிரிவுகளின் விவசாயிகள் கோயில் பொருளாதாரத்தில், முக்கியமாக, வெளிப்படையாக, ரேஷனுக்காக வேலை செய்தனர், ஆனால் அவர்களில் சிலருக்கு சேவை நிபந்தனையின் பேரில் நிலம் வழங்கப்பட்டது - நிச்சயமாக, சொத்து அல்ல. அவர்கள் அனைவரும் உற்பத்திச் சாதனங்களின் உரிமையைப் பறித்து, பொருளாதாரம் அல்லாத வழிகளில் சுரண்டப்பட்டனர். அவர்களில் சிலர் பிற சமூகங்களிலிருந்து தப்பியோடியவர்கள், சிலர் கைதிகளின் வழித்தோன்றல்கள்; பெண் தொழிலாளர்கள் நேரடியாக அடிமைகளாக நியமிக்கப்பட்டனர். ஆனால் பலர் உள்ளூர் மக்களாக இருந்திருக்கலாம்.

கோவிலுக்கு வெளியே, பெரிய குடும்பங்களைக் கொண்ட குடும்பங்கள் சில நேரங்களில் தங்கள் நிலத்தை விற்றனர்; அதற்கான ஊதியம் குடும்ப சமூகத்தின் தேசபக்தர் அல்லது அவர் இறந்துவிட்டால், அடுத்த தலைமுறையின் பிரிக்கப்படாத சகோதரர்களால் பெறப்பட்டது; சமூகத்தின் பிற வயதுவந்த உறுப்பினர்கள் ஒப்பந்தத்தில் உடன்பட்டதற்காக பரிசுகள் அல்லது அடையாள உபசரிப்புகளைப் பெற்றனர். செலுத்து. நிலத்திற்கான விலை (உணவு அல்லது தாமிரத்தில்) மிகக் குறைவாக இருந்தது, மேலும் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்குப் பிறகு "வாங்குபவர்" சதியை அசல் உரிமையாளர்களின் வீட்டுச் சமூகத்திற்குத் திருப்பித் தர வேண்டியிருந்தது.

கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில். இராணுவம் மற்றும் வழிபாட்டுத் தலைவர்களுடன் (lugals, eps மற்றும் ensi), அவர்களின் பெயர்களின் பெரியவர்களின் ஆலோசனையின் அடிப்படையில் முற்றிலும் அரசியல் சார்ந்து இருந்த, ஒரு புதிய நபர், லுகல் மேலாதிக்கம், தெளிவாக வெளிப்பட்டது. அத்தகைய லுகல் தனது தனிப்பட்ட பின்தொடர்பவர்கள் மற்றும் அணியை நம்பியிருந்தார், அவர் மூத்தோர் கவுன்சிலைக் கேட்காமலேயே ஆதரிக்க முடியும்; அத்தகைய குழுவின் உதவியுடன், அவர் மற்ற பெயர்களை வென்றெடுக்க முடியும், இதனால் தனிப்பட்ட கவுன்சில்களை விட உயர்ந்தவராக ஆக முடியும், இது முற்றிலும் பெயரிடப்பட்ட அமைப்புகளாக இருந்தது. லுகல்-ஹெஜெமன் வழக்கமாக நாட்டின் வடக்கில் லுகல் கிஷ் என்ற பட்டத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார் (வார்த்தைகளில் விளையாடுவதன் மூலம், இது ஒரே நேரத்தில் "படைகளின் லுகல்", "லுகல் ஆஃப் ஆர்மிஸ்" (பெரும்பாலும் "பிரபஞ்சத்தின் ராஜா" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இது வெளிப்படையாக துல்லியமற்றது.)), மற்றும் நாட்டின் தெற்கில் - முழு நாட்டின் லுகல் தலைப்பு; இந்த பட்டத்தைப் பெற, ஒருவர் நிப்பூர் கோயிலில் அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும்.

சுய-அரசாங்கத்தின் புதிய வகுப்புவாத அமைப்புகளிலிருந்து சுதந்திரம் பெற, லுகல்களுக்கு சுயாதீனமான வழிமுறைகள் தேவைப்பட்டன, மேலும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக நிலம், ஏனென்றால் அவர்களின் ஆதரவாளர்களுக்கு நில அடுக்குகளை வெகுமதி அளிப்பது மிகவும் வசதியானது, அதில் இருந்து அவர்கள் தங்களை முழுமையாக உணவளிக்கிறார்கள். அவர்களுக்கு ரொட்டி மற்றும் பிற உணவுகளை வழங்குங்கள். கோயில்களுக்கு நிதி மற்றும் நிலம் இரண்டும் இருந்தன. எனவே, லுகாலி கோயில்களைக் கட்டுப்படுத்த முயலத் தொடங்கினார் - பிரதான பூசாரிகளைத் திருமணம் செய்துகொள்வதன் மூலம், அல்லது சமூகப் பெரியவர்களைக் காட்டிலும் கோயில் நிர்வாகத்தை நம்பி, தங்களை ஒரு இராணுவத் தலைவராகவும், உயர் பூசாரியாகவும் தேர்ந்தெடுக்கும்படி சபையை வற்புறுத்தினார். ஆட்சியாளரைச் சார்ந்து மற்றும் தனிப்பட்ட முறையில் கடமைப்பட்ட மக்களுக்கு.

பணக்கார லுகல்ஸ் ஊர் 1 வது வம்சத்தின் ஆட்சியாளர்களாக இருந்தனர், இது அண்டை நாடான உருக்கின் 1 வது வம்சத்தை மாற்றியது - மெசானேபேட் மற்றும் அவரது வாரிசுகள் (பின்னர் அவர்கள் ஊரிலிருந்து உருக்கிற்குச் சென்று உருக்கின் 2 வது வம்சத்தை உருவாக்கினர்). அவர்களின் செல்வம் கோவில் நிலத்தை கைப்பற்றியதன் அடிப்படையில் மட்டுமல்ல (சில மறைமுக தரவுகளிலிருந்து நாம் யூகிக்க முடியும்) (இதனால், மெசனேபாதா தன்னை "(பரலோக?) விபச்சாரியின் கணவர்" என்று பெயரிட்டார் - அல்லது இதன் பொருள் "பரலோக வேசி, உருக்கின் இனானா தெய்வம்", அல்லது "இனானா தெய்வத்தின் பூசாரிகள்." எப்படியிருந்தாலும், அவர் இனானா கோவிலின் மீது அதிகாரம் கோரினார் என்று அர்த்தம்.), ஆனால் வர்த்தகத்திலும்.

ஊரில் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது, ​​தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஆச்சரியமான ஒன்றைக் கண்டு தடுமாறினர்: ஒரு அடக்கம். அதற்குச் செல்லும் ஒரு மென்மையான பாதை இருந்தது, அதில் காளைகள் இழுக்கும் வண்டிகள் நின்றன; கிரிப்ட்டின் நுழைவாயில், ஹெல்மெட் அணிந்து, ஈட்டிகளை ஏந்தியபடி போர்வீரர்களால் பாதுகாக்கப்பட்டது. அடக்கம் செய்யும் போது மாடுகளும் வீரர்களும் கொல்லப்பட்டனர். மறைவானது நிலத்தில் தோண்டப்பட்ட ஒரு பெரிய அறை; அதன் சுவர்களுக்கு அருகில் அமர்ந்திருந்தார்கள் (அல்லது ஒருமுறை அமர்ந்திருந்தனர் - தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் அவர்களின் எலும்புக்கூடுகள் தரையில் விழுந்ததைக் கண்டனர்) டஜன் கணக்கான பெண்கள், சிலர் இசைக்கருவிகளுடன். அவர்களின் தலைமுடி ஒருமுறை பின்னால் எறியப்பட்டு, வெள்ளிப் பட்டையுடன் கூடிய பூச்சிக்குப் பதிலாக நெற்றிக்கு மேலே வைக்கப்பட்டது. பெண்களில் ஒருவர், வெளிப்படையாக, வெள்ளி வளையத்தை அணிய நேரம் இல்லை; அது அவளுடைய ஆடைகளின் மடிப்புகளில் இருந்தது, மேலும் உலோகத்தில் விலையுயர்ந்த துணியின் அச்சிட்டுகள் பாதுகாக்கப்பட்டன.

மறைவின் ஒரு மூலையில் ஒரு பெட்டகத்தின் கீழ் ஒரு சிறிய செங்கல் படுக்கையறை இருந்தது. அதில் ஒரு சாதாரண சுமேரிய அடக்கம் இல்லை, ஆனால் இறக்குமதி செய்யப்பட்ட கல்லால் செய்யப்பட்ட நீல மணிகளால் செய்யப்பட்ட ஒரு ஆடையில் ஒரு பெண் படுத்திருந்த படுக்கையின் எச்சங்கள் - லேபிஸ் லாசுலி, கார்னிலியன் மற்றும் தங்கத்தால் செய்யப்பட்ட பணக்கார மணிகளை அணிந்திருந்தாள். பெரிய தங்க காதணிகள் மற்றும் தங்க மலர்களால் செய்யப்பட்ட ஒரு தனித்துவமான தலைக்கவசம். அவரது முத்திரையில் உள்ள கல்வெட்டைப் பார்த்தால், அந்தப் பெண்ணின் பெயர் புவாபி. பல தங்கம் மற்றும் வெள்ளி புவாபி பாத்திரங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, அதே போல் இரண்டு அசாதாரண வீணை வேலைப்பாடுகளுடன் ஒரு காளை மற்றும் ஒரு பசுவின் சிற்பங்கள் தங்கத்தில் மற்றும் ஒரு ரெசனேட்டரில் லேபிஸ் லாசுலி.

தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் அருகில் அதே வகையான பல புதைகுழிகளைக் கண்டறிந்தனர், ஆனால் மோசமாகப் பாதுகாக்கப்படுகின்றன; அவை எதிலும் மையப் பாத்திரத்தின் எச்சங்கள் பாதுகாக்கப்படவில்லை.

இந்த அடக்கம் ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே பெரும் சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியது, அது இன்றுவரை நிற்கவில்லை. இது இந்த சகாப்தத்தின் மற்ற புதைகுழிகளைப் போலல்லாமல், அக்கால மன்னரின் தண்டு அடக்கம் உட்பட, ஊரில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அங்கு இறந்தவர் வழக்கத்திற்கு மாறாக சிறந்த வேலைப்பாடு கொண்ட தங்க தலைக்கவசம் (ஹெல்மெட்) அணிந்திருந்தார்.

புவாபியின் அடக்கத்தில் பாதிக்கப்பட்ட எவரிடமும் வன்முறைக்கான அறிகுறிகள் காணப்படவில்லை. அவர்கள் அனைவரும் விஷம் வைத்து கருணைக்கொலை செய்யப்பட்டிருக்கலாம். வேறொரு உலகில் தங்கள் எஜமானிக்கு தங்கள் வழக்கமான சேவையைத் தொடர அவர்கள் தானாக முன்வந்து தங்கள் விதிக்கு அடிபணிந்திருப்பது மிகவும் சாத்தியம். எப்படியிருந்தாலும், நுவாபியின் காவலர்களின் போர்வீரர்கள் மற்றும் அவர்களின் விலையுயர்ந்த உடையில் அவரது நீதிமன்றப் பெண்கள் எளிய அடிமைகள் என்பது நம்பமுடியாதது. இது போன்ற மற்ற புதைகுழிகளின் அசாதாரணத்தன்மை, தாவர சின்னங்கள் மற்றும் நயாபியின் உடைகள், அவள் ஒரு திருமண படுக்கையில் கிடந்தது, அவளுடைய தங்க வீணையில் ஒரு தாடி காட்டு காளை சித்தரிக்கப்பட்டது, ஊர் கடவுளின் உருவம். நைனா (லூபாவின் கடவுள்), மற்றும் ஒரு காட்டு மாடு , நைனாவின் மனைவியின் உருவம், நிங்கல் தெய்வம் - இவை அனைத்தும் நுவாபி உருக் லுகலின் எளிய மனைவி அல்ல, ஆனால் ஒரு எபி பாதிரியார் என்ற எண்ணத்திற்கு சில ஆராய்ச்சியாளர்களை இட்டுச் சென்றது. , சந்திரன் கடவுளுடன் புனிதமான திருமணத்தின் சடங்குகளில் பங்கேற்பவர்.

அது எப்படியிருந்தாலும், உரின் முதல் வம்சத்தின் (கி.மு. 25 ஆம் நூற்றாண்டு) காலத்திலிருந்து புவாபி மற்றும் பிற புதைகுழிகள் உர் மாநிலத்தின் ஆளும் உயரடுக்கின் விதிவிலக்கான செல்வத்திற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன, இது வெளிப்படையாக தெற்கு ஒன்றியத்திற்கு தலைமை தாங்கியது. கீழ் மெசபடோமிய சுமேரிய பெயர்கள். இந்த செல்வத்தின் மூலத்தை ஒருவர் மிகவும் நம்பிக்கையுடன் குறிப்பிடலாம்: புவாபியின் தங்கம் மற்றும் கார்னிலியன் மணிகள் இந்துஸ்தான் தீபகற்பத்தில் இருந்து வருகின்றன, லேபிஸ் லாசுலி - வடக்கு ஆப்கானிஸ்தானில் உள்ள படக்ஷானின் சுரங்கங்களிலிருந்து; அவரும் இந்தியா வழியாக கடல் வழியாக ஊர் வந்து சேர்ந்தார் என்று நினைக்க வேண்டும். அக்கால கிஷின் லுகல்களின் அடக்கம் மிகவும் ஏழ்மையானது என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல: இந்தியாவுடனான கடல் வர்த்தகத்தின் துறைமுகமாக ஊர் இருந்தது. உயரமான வளைந்த சுமேரியக் கப்பல்கள், நீண்ட நாணல் டிரங்க்குகளால் கட்டப்பட்டு, இயற்கை நிலக்கீல் பூசப்பட்ட, அடர்த்தியான நாணல் மரத்தின் மீது பாய்கள் கொண்டு, பாரசீக வளைகுடாவின் கரையோரமாக தில்முன் தீவுக்கு (இப்போது பஹ்ரைன்) பயணித்தன. இந்தியப் பெருங்கடல் மற்றும், ஒருவேளை, மெலக் துறைமுகங்களை அடைந்தது (இலக்கியத்தில் இது மெலுகா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது; இரண்டு வாசிப்புகளும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கவை.) - பண்டைய இந்திய நாகரிகத்தின் நாடுகள் - ஆற்றின் வாயிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை. Ind.

ஊர் I வம்சத்துடன், ஆரம்ப வம்ச காலத்தின் (RD III) கடைசி கட்டம் தொடங்குகிறது. உர் நகரத்தைத் தவிர, அந்த நேரத்தில் லோயர் மெசொப்பொத்தேமியாவில் பிற சுயாதீன பெயர் சமூகங்கள் இருந்தன, அவர்களில் சிலர் லுகல்ஸால் தலைமை தாங்கப்பட்டனர், அவர்கள் ஊர் லுகல்களுக்குக் குறையாமல், மேலாதிக்கத்திற்காக பாடுபட்டனர். அவர்கள் அனைவரும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்ந்து சண்டையிட்டு வாழ்ந்தனர் - இது காலத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சமாகும்; அவர்கள் வளமான நிலங்கள் மீதும், கால்வாய்கள் மீதும், திரட்டப்பட்ட செல்வம் மீதும் சண்டையிட்டனர். ஆட்சியாளர்கள் மேலாதிக்கம் கொண்ட மாநிலங்களில், மிக முக்கியமானவை லோயர் மெசபடோமியாவின் வடக்கில் கிஷ் மற்றும் தென்கிழக்கில் லகாஷ் என்ற பெயர். லகாஷ் யூப்ரடீஸின் கிளையில் அமைந்துள்ளது - ஐ-நினா-ஜீன் மற்றும் ஆற்றின் குளத்தை கவனிக்கவில்லை. புலி. லகாஷின் தலைநகரம் கிர்சு நகரம்.

லோயர் மெகோபொடோமியாவின் மற்ற நகரங்களை விட இந்த காலகட்டத்தின் அதிக ஆவணங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் லாகாஷிலிருந்து நம்மை வந்தடைந்துள்ளன. பாபா தேவியின் கோவில் பொருளாதாரத்தின் எஞ்சியிருக்கும் காப்பகம் குறிப்பாக முக்கியமானது. இந்தக் காப்பகத்திலிருந்து கோயில் நிலம் மூன்று வகையாகப் பிரிக்கப்பட்டிருப்பதை அறிகிறோம்: 1) கோயில் நிலமே நிக்-என், கோயிலைச் சார்ந்த விவசாயிகள் பயிரிட்டு, அதிலிருந்து வரும் வருமானம் ஓரளவு பண்ணை ஊழியர்களின் பராமரிப்பிற்குச் சென்றது. ஆனால் முக்கியமாக ஒரு தியாகம், இருப்பு மற்றும் பரிமாற்ற நிதியை அமைத்தது; 2) சிறு நிர்வாகிகள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் விவசாயிகள் - கோயில் ஊழியர்களின் ஒரு பகுதிக்கு வழங்கப்பட்ட மனைகளை உள்ளடக்கிய நில ஒதுக்கீடு; கோவிலின் இராணுவப் படையும் அத்தகைய நிலங்களை வைத்திருப்பவர்களிடமிருந்து ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டது; பெரும்பாலும் ஒதுக்கீடு ஒரு குழுவிற்கு வழங்கப்பட்டது, பின்னர் சில தொழிலாளர்கள் தங்கள் முதலாளியின் "மக்கள்" சார்ந்தவர்களாக கருதப்பட்டனர்; ப்ளாட்டுகள் உரிமையின் மூலம் வைத்திருப்பவர்களுக்கு சொந்தமானது அல்ல, ஆனால் உணவு ஊழியர்களின் ஒரு வடிவம் மட்டுமே; சில காரணங்களால் அது நிர்வாகத்திற்கு மிகவும் வசதியாக இருந்தால், அது ஒதுக்கீட்டைப் பறிக்கலாம் அல்லது கொடுக்காமல் இருக்கலாம், ஆனால் ரேஷன் மூலம் தொழிலாளியை திருப்திப்படுத்தலாம்; நெசவு, நூற்பு, கால்நடைகளைப் பராமரித்தல் போன்றவற்றில் ஈடுபட்டுள்ள அடிமைகளுக்கு மட்டுமே ரேஷன் வழங்கப்பட்டது, அதே போல் அவர்களின் குழந்தைகள் மற்றும் அனைத்து ஆண் தொழிலாளர்களும்: அவர்கள் உண்மையில் அடிமை நிலையில் இருந்தனர் மற்றும் பெரும்பாலும் வாங்குவதன் மூலம் பெறப்பட்டனர், ஆனால் அடிமைகளின் குழந்தைகள் பின்னர் வேறு வகை தொழிலாளர்களுக்கு மாற்றப்பட்டனர்; 3) தேவாலயங்களால் பகிரப்பட்ட நிலம், வெளிப்படையாக, மிகவும் சாதகமான நிபந்தனைகளில் அனைவருக்கும் வழங்கப்பட்டது: அறுவடையில் ஒரு குறிப்பிட்ட பங்கை அத்தகைய நிலத்தை வைத்திருப்பவர் கோயிலுக்கு விட்டுவிட வேண்டும்.

கூடுதலாக, கோவிலுக்கு வெளியே, பெரிய குடும்ப குடும்ப சமூகங்களின் நிலங்கள் இன்னும் இருந்தன; இந்த நிலங்களில் அடிமை உழைப்பு, நாம் சொல்லக்கூடிய அளவிற்கு, எப்போதாவது மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டது.

பூசாரிகள் மற்றும் ஆட்சியாளர் உட்பட போமோ மாநிலத்தின் முக்கிய அதிகாரிகள் தங்கள் பதவிகளுக்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க தோட்டங்களைப் பெற்றனர். அவர்கள் சார்ந்த "மக்கள்" அவர்களுக்காக வேலை செய்தார்கள், கோவில் மைதானத்தில் இருந்ததைப் போலவே. அத்தகைய நிலங்கள் அரச நிதிக்கு சொந்தமானவை மற்றும் அதிகாரிகளின் அல்லது அவர்களின் சொத்துக்களுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுமா என்பது முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை. வெளிப்படையாக, இது லகாஷியர்களுக்கே போதுமானதாக இல்லை. உண்மை என்னவென்றால், சொத்து, உரிமைக்கு மாறாக, முதன்மையாக அதன் பொருளை ஒருவரின் சொந்த விருப்பப்படி அப்புறப்படுத்தும் திறனைக் கொண்டுள்ளது, குறிப்பாக அதை அந்நியப்படுத்துவது, அதாவது. விற்க, நன்கொடை, உயில். ஆனால் நிலத்தை முழுமையாக அந்நியப்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளின் கருத்து, பண்டைய மெசொப்பொத்தேமியர்களால் பழங்காலத்திலிருந்து பெறப்பட்ட மிக அடிப்படையான கருத்துக்களுக்கு முரணானது, மேலும் பணக்காரர்கள் மற்றும் உன்னத மக்கள் நிலத்தை அந்நியப்படுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை: மாறாக, சமூக உறுப்பினர்களின் ஏழை குடும்பங்கள் சில நேரங்களில் கடன்களை அடைப்பதற்காக நிலத்தை அந்நியப்படுத்த வேண்டியிருந்தது, இருப்பினும், அத்தகைய பரிவர்த்தனைகள் முற்றிலும் மாற்ற முடியாததாக கருதப்படவில்லை. சில நேரங்களில் ஆட்சியாளர்கள் தங்களுக்கு ஆதரவாக நிலத்தை அந்நியப்படுத்தும்படி யாரையாவது கட்டாயப்படுத்தலாம். கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் கீழ் மெசொப்பொத்தேமியாவில், சமூகத்தின் வர்க்க விரோத கட்டமைப்பை முழுமையாக பிரதிபலிக்கும் சொத்து உறவுகள், வெளிப்படையாக, இன்னும் வேறுபட்ட வடிவங்களில் உருவாகவில்லை. மற்றவர்களின் உழைப்பைச் சுரண்டும் வாய்ப்பைப் பெற்ற சொத்துடைமையாளர்களின் வகுப்பாக சமூகம் ஏற்கனவே ஒரு அடுக்கடுக்காக இருந்தது என்பது நமக்கு முக்கியமானது; தொழிலாளர்களின் வர்க்கம், ஆனால் இன்னும் சுரண்டப்படுகிறது, ஆனால் மற்றவர்களின் உழைப்பைச் சுரண்டுகிறது: மற்றும் உற்பத்திச் சாதனங்களின் உரிமையை இழந்த மற்றும் பொருளாதாரமற்ற சுரண்டலுக்கு ஆளான நபர்களின் ஒரு வர்க்கம்; பெரிய பண்ணைகளுக்கு (ஹெலட்கள்) ஒதுக்கப்பட்ட சுரண்டப்பட்ட தொழிலாளர்களும், ஆணாதிக்க அடிமைகளும் இதில் அடங்குவர்.

இந்தத் தகவல் முக்கியமாக லகாஷிலிருந்து (கிமு XXV-XXIV நூற்றாண்டுகள்) எங்களுக்கு வந்திருந்தாலும், லோயர் மெசொப்பொத்தேமியாவின் மற்ற எல்லா பெயர்களிலும் இதேபோன்ற நிலைமை இருந்தது என்று நம்புவதற்கு காரணம் உள்ளது, அவர்களின் மக்கள் தொகை சுமேரியன் அல்லது கிழக்கு செமிட்டிக் மொழிகளைப் பொருட்படுத்தாமல். இருப்பினும், திரு. லகாஷ் பல வழிகளில் ஒரு சிறப்பு நிலையில் இருந்தார். செல்வத்தைப் பொறுத்தவரை, லகாஷ் மாநிலம் உரு-உருக்கிற்கு அடுத்ததாக இருந்தது; குவாபாவின் லகாஷ் துறைமுகமானது அண்டை நாடான எலாம் மற்றும் இந்தியாவுடன் கடல் வர்த்தகத்தில் உருடன் போட்டியிட்டது. வர்த்தக முகவர்கள் (தம்கர்கள்) கோயில் குடும்பங்களின் ஊழியர்களாக இருந்தனர், இருப்பினும் அவர்கள் அடிமைகள் உட்பட வெளிநாட்டு பொருட்களை வாங்குவதற்கான தனிப்பட்ட ஆர்டர்களையும் ஏற்றுக்கொண்டனர்.

லகாஷ் ஆட்சியாளர்கள், மற்றவர்களை விட குறைவாக இல்லை, லோயர் மெசொப்பொத்தேமியாவில் மேலாதிக்கத்தைக் கனவு கண்டார்கள், ஆனால் நாட்டின் மையத்திற்கான பாதை அண்டை நகரமான உம்மாவால் தடுக்கப்பட்டது, இது ஐ-நினா-ஜெனா கிளை இடுருப்கல் கிளையிலிருந்து புறப்பட்ட இடத்திற்கு அருகில். ; கூடுதலாக, உம்மாவுடன் பல தலைமுறைகளாக லகாஷுடன் எல்லையாக உள்ள வளமான பகுதி தொடர்பாக இரத்தக்களரி மோதல்கள் இருந்தன. லகாஷ் ஆட்சியாளர்கள் என்சி என்ற தலைப்பையும், லுகல் பட்டத்தின் பாதி பங்கையும் கவுன்சில் அல்லது மக்கள் மன்றத்தில் இருந்து தற்காலிகமாக, சிறப்பு அதிகாரங்களுடன் - ஒரு முக்கியமான இராணுவ பிரச்சாரத்தின் காலத்திற்கு அல்லது வேறு ஏதேனும் முக்கியமான நிகழ்வுகளுக்கு மட்டுமே பெற்றனர்.

இந்த காலத்தின் சுமேரிய பெயரின் ஆட்சியாளரின் இராணுவம் அதிக ஆயுதம் ஏந்திய வீரர்களின் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய பிரிவுகளைக் கொண்டிருந்தது. ஒரு செப்பு கூம்பு வடிவ ஹெல்மெட் கூடுதலாக, அவர்கள் பெரிய செப்பு தகடுகள் அல்லது பெரிய செப்பு-போலி கவசங்கள் கொண்ட கனமான உணர்ந்த ஆடைகளால் பாதுகாக்கப்பட்டனர்; முட்கள் போன்ற நீண்ட ஈட்டிகளை முன்னோக்கி செலுத்தி, முன்வரிசையின் கேடயங்களால் பாதுகாக்கப்பட்ட பின் அணிகளுடன், நெருக்கமான அமைப்பில் அவர்கள் சண்டையிட்டனர். திடமான சக்கரங்களில் பழமையான தேர்களும் இருந்தன, வெளிப்படையாக ஓனேஜர்களால் வரையப்பட்டது (குதிரை இன்னும் வளர்க்கப்படவில்லை, ஆனால் மேற்கு ஆசியாவின் மலைப் பகுதிகளில் கழுதைகளைக் கடப்பதற்காக மாரை ஏற்கனவே பிடிபட்டிருக்கலாம்.) - பெரிய அரை காட்டு கழுதைகள் , ஈட்டிகளை வீசுவதற்காக தேர் கவசம் மீது ஏற்றப்பட்டது.

இத்தகைய பற்றின்மைகளுக்கு இடையிலான மோதல்களில், இழப்புகள் ஒப்பீட்டளவில் சிறியதாக இருந்தன - கொல்லப்பட்டவர்களின் எண்ணிக்கை டஜன் கணக்கானவர்களை விட அதிகமாக இல்லை. இந்த பிரிவின் வீரர்கள் கோயிலின் நிலத்திலோ அல்லது ஆட்சியாளரின் நிலத்திலோ ஒதுக்கீடுகளைப் பெற்றனர், பிந்தைய வழக்கில் அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டனர். ஆனால் லுகல் கோவிலைச் சார்ந்துள்ள மக்கள் மற்றும் சுதந்திர சமூக உறுப்பினர்களிடமிருந்து ஒரு மக்கள் போராளிகளை உருவாக்க முடியும். போராளிகள் லேசான காலாட்படை மற்றும் குறுகிய ஈட்டிகளால் ஆயுதம் ஏந்தியிருந்தனர்.

அதிக ஆயுதம் ஏந்திய மற்றும் போராளிப் படைகளின் தலைமையில், லகாஷின் ஆட்சியாளர் ஈனட்டம், தற்காலிகமாக லுகால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், கிமு 2400 க்குப் பிறகு தோற்கடிக்கப்பட்டார். அண்டை நாடான உம்மா மற்றும் அந்த நேரத்தில் மக்களுக்கு பெரும் இழப்புகளை ஏற்படுத்தியது. அவர் தனது சொந்த ஊரான லகாஷில் என்சி என்ற பட்டத்தில் மட்டுமே திருப்தி அடைய வேண்டியிருந்தது என்றாலும், உர் மற்றும் கிஷ் உள்ளிட்ட பிற பெயர்களுடன் அவர் தனது போர்களை வெற்றிகரமாக தொடர்ந்தார், இறுதியில் லுகல் ஆஃப் கிஷ் என்ற பட்டத்தை அவருக்கு வழங்கினார். இருப்பினும், அவரது வாரிசுகளால் நீண்ட காலத்திற்கு மற்ற பெயர்கள் மீது மேலாதிக்கத்தை பராமரிக்க முடியவில்லை.

சிறிது நேரம் கழித்து, லகாஷில் அதிகாரம் ஒரு குறிப்பிட்ட என்ன்டார்சிக்கு சென்றது. அவர் உள்ளூர் பெயர் கடவுளான நிங்கிர்சுவின் பிரதான பூசாரியின் மகன், எனவே அவரது பிரதான பூசாரி ஆவார். அவர் லகாஷின் என்சி ஆனபோது, ​​அவர் ஆட்சியாளரின் நிலங்களை நிங்கிர்சு கடவுளின் கோவிலின் நிலங்களுடன் இணைத்தார், அத்துடன் பாபா (அவரது மனைவி) மற்றும் அவர்களது குழந்தைகளின் கோயில்கள்; எனவே, லகாஷின் முழு நிலத்தின் பாதிக்கும் மேற்பட்டவை உண்மையில் ஆட்சியாளருக்கும் அவரது குடும்பத்தினருக்கும் சொந்தமானது. பல அர்ச்சகர்கள் அகற்றப்பட்டு, கோயில் நிலங்களின் நிர்வாகம் அவரைச் சார்ந்திருக்கும் ஆட்சியாளரின் அடியார்களின் கைகளுக்குச் சென்றது. ஆட்சியாளரின் மக்கள் சிறிய பூசாரிகள் மற்றும் கோயிலைச் சார்ந்த நபர்களிடமிருந்து பல்வேறு வரிகளை வசூலிக்கத் தொடங்கினர். அதே நேரத்தில், சமூக உறுப்பினர்களின் நிலைமை மோசமடைந்தது என்று கருதப்பட வேண்டும் - அவர்கள் பிரபுக்களுக்கு கடனில் இருந்ததாக தெளிவற்ற செய்தி உள்ளது: வறுமை காரணமாக பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளை விற்பது பற்றிய ஆவணங்கள் உள்ளன. அதற்கான காரணங்கள் குறிப்பாக தெளிவாக இல்லை: அரசு எந்திரத்தின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய அதிகரித்த வரிகள், சமூகத்தின் சமூக மற்றும் பொருளாதார அடுக்கின் விளைவாக நிலம் மற்றும் பிற வளங்களின் சமமற்ற பகிர்வு, மற்றும் இது தொடர்பாக ஒரு தேவை விதை தானியங்கள், கருவிகள் மற்றும் பலவற்றை வாங்குவதற்கான கடன்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, புழக்கத்தில் மிகக் குறைந்த உலோகம் (வெள்ளி, தாமிரம்) இருந்தது.

இவை அனைத்தும் லகாஷில் உள்ள பல்வேறு பிரிவு மக்களிடையே அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியது. எனன்டார்சியின் வாரிசான லுகலண்டா, பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார், இருப்பினும் அவர் லாகாஷில் ஒரு தனியார் குடிமகனாகத் தொடர்ந்து வாழ்ந்திருக்கலாம், மேலும் அவருக்குப் பதிலாக (வெளிப்படையாக பிரபலமான சட்டமன்றத்தால்) Uruinimgina (2318-2310 [?] BC) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். (முன்பு, அவரது பெயர் "உருகாகினா" என்று தவறாகப் படிக்கப்பட்டது.) அவரது ஆட்சியின் இரண்டாம் ஆண்டில், அவர் லுகலின் அதிகாரங்களைப் பெற்றார் மற்றும் ஒரு சீர்திருத்தத்தை மேற்கொண்டார், இது பற்றி அவரது உத்தரவின் பேரில் கல்வெட்டுகள் வரையப்பட்டன. வெளிப்படையாக, சுமரில் இதுபோன்ற சீர்திருத்தங்களைச் செய்த முதல் நபர் அவர் அல்ல - அவை இதற்கு முன்பு அவ்வப்போது மேற்கொள்ளப்பட்டன, ஆனால் அவரது கல்வெட்டுகளுக்கு நன்றி, உருயினிம்கினாவின் சீர்திருத்தத்தைப் பற்றி இன்னும் விரிவாக அறிந்திருக்கிறோம். நிங்கீர்சு, பாபா மற்றும் பிற தெய்வங்களின் நிலங்கள் மீண்டும் ஆட்சியாளர் குடும்பத்தின் சொத்தில் இருந்து திரும்பப் பெறப்பட்டது, வழக்கத்திற்கு மாறான கள்ளங்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்களின் சில தன்னிச்சையான நடவடிக்கைகள் நிறுத்தப்பட்டன, இது முறையாக கொதித்தது. இளைய அர்ச்சகர் பதவி மற்றும் கோவில் குடும்பங்களில் நம்பியிருக்கும் மக்களின் செல்வந்தர்களின் நிலை மேம்படுத்தப்பட்டது, கடன் பரிவர்த்தனைகள் ரத்து செய்யப்பட்டன. இருப்பினும், சாராம்சத்தில் நிலைமை சிறிது மாறியது: ஆட்சியாளரின் சொத்திலிருந்து கோயில் பண்ணைகளை அகற்றுவது முற்றிலும் பெயரளவிற்கு இருந்தது, முழு அரசாங்க நிர்வாகமும் இடத்தில் இருந்தது. சமூக உறுப்பினர்களின் வறுமைக்கான காரணங்களும், அவர்கள் கடன் வாங்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அவை அகற்றப்படவில்லை. இதற்கிடையில், உறுஇனிம்கினா அண்டை நாடான உம்மாவுடன் போரில் ஈடுபட்டாள்; இந்தப் போர் லகாஷுக்கு மோசமான விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது.

இந்த நேரத்தில் உம்மாவில், லுகல்ஜாகேசி ஆட்சி செய்தார், அவர் லோயர் மெசபடோமியாவின் முழு தெற்கிலும், லகாஷைத் தவிர, உருக்கின் உர்-II வம்சத்தின் 1 வது வம்சத்திலிருந்து அதிகாரத்தைப் பெற்றார். உருயினிம்கினாவுடனான அவரது போர் பல ஆண்டுகள் நீடித்தது மற்றும் உருனிமிகினாவின் நிலப்பரப்பில் ஒரு நல்ல பாதியைக் கைப்பற்றியது மற்றும் அவரது மாநிலத்தின் மற்ற பகுதிகளின் வீழ்ச்சியுடன் முடிந்தது. கிமு 2312 இல் லகாஷை தோற்கடித்தது. (நிபந்தனை தேதி) (இந்த அத்தியாயத்தில் கொடுக்கப்பட்ட தேதிகள் ஒரு திசையில் அல்லது இன்னொரு திசையில் நூறு ஆண்டுகளின் வரிசையின் பிழையைக் கொண்டிருக்கலாம், ஆனால் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பாக சுட்டிக்காட்டப்பட்ட இரண்டு தேதிகளுக்கு இடையிலான தூரம் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட தலைமுறைகளால் வேறுபடுவதில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, புரோட்டோலிட்டரேட் காலத்தின் தொடக்கத்தின் தேதி (இந்த அத்தியாயத்தில் 2900) உண்மையில் கிமு 3000 மற்றும் 2800 க்கு இடையில் இருக்கலாம், ஈனாட்டமின் ஆட்சியின் தொடக்கத்தின் தேதி (இந்த அத்தியாயத்தில் 2400) 2500 முதல் 2300 வரை. ஆனால் தூரம் ஈனடமின் ஆட்சியின் ஊசலாட்டத்திலிருந்து இறுதி வரை உருஇனிம்கினாவின் ஆட்சி (90 ஆண்டுகள் அல்லது மூன்று தலைமுறைகள், இந்த அத்தியாயத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட காலவரிசைக் கணக்கீடுகளின்படி) இரண்டு அல்லது நான்கு தலைமுறைகளுக்கு குறைவாக இருக்க முடியாது.), லுகல்ஜாகேசி பின்னர் கிஷை தோற்கடித்தார், வடக்கு ஆட்சியாளர்கள் தனது வர்த்தகர்களை அனுமதிக்கத் தொடங்கினர், இதற்கு முன்பே, பாரசீக வளைகுடாவிற்கு இந்தியாவிற்கும், வடக்கே - மத்தியதரைக் கடல், சிரியா மற்றும் ஆசியா மைனருக்கும் இந்த பாதை திறக்கப்பட்டது, அங்கிருந்து மதிப்புமிக்க மரங்கள், செம்பு மற்றும் வெள்ளி வழங்கப்பட்டது. ஆனால் விரைவில் லுகல்ஜாகேசியே ஒரு மோசமான தோல்வியை சந்தித்தார்.

ஆதாரம் “Historic.Ru: World History”

பழைய பாபிலோனிய இராச்சியம்மிகவும் பழமையான கலாச்சாரத்தின் மண்ணில் மலர்ந்தது - சுமேரா.
இந்த கலாச்சாரம் இன்னும் மறக்கப்பட்டது எகிப்தியன்,சுமேரியர்கள்முன்பு வரலாற்று காட்சியில் தோன்றியது எகிப்திய பிரமிடுகள்.சுமேரியர்கள்எழுத்தை முதன்முதலில் கண்டுபிடித்தவர்கள், நகரங்களை கட்டியவர்கள், மாநிலத்தை உருவாக்கியவர்கள், விவசாயம் செய்ய ஆரம்பித்தவர்கள் இவர்கள்தான். சுமேரியர்கள்சக்கரத்தை கண்டுபிடித்தார், இது மனிதகுலத்தின் மிக முக்கியமான தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்பு ஆகும்.கிட்டத்தட்ட ஒரு மில்லினியம் வரை, அவர்கள் வரலாற்று அரங்கில் முன்னோடிகளாக இருந்தனர்.
தோற்றம் பற்றி இரண்டு கருத்துக்கள் உள்ளன சுமேரியர்கள்.சில விஞ்ஞானிகள் சுமேரியர்கள் பழங்குடியினர் அல்ல என்று நிரூபிக்கிறார்கள்.மற்றவர்கள் நம்புகிறார்கள் சுமேரியர்கள்பழங்குடி மக்கள் மெசபடோமியா.

எங்கிருந்து வந்தார்கள்? சுமேரியர்கள்?அறிவியல் வட்டாரங்களில் அவர்கள் சுமேரியர்களின் தாயகமாக கருதுகின்றனர் இந்தியாஅல்லது டிரான்ஸ்காக்காசியா, மற்றும் சிலர் அவர்கள் இருந்து வந்ததாக கருதுகின்றனர் மேற்கு ஆப்ரிக்கா.விஞ்ஞானிகளின் கருத்து அதை மட்டுமே ஒப்புக்கொள்கிறது சுமேரியர்கள்ஒரு மலை நாட்டிலிருந்து வந்தவர்கள், ஏனென்றால் அவர்களின் மதத்தின் படி, அவர்களின் கடவுள்கள் மலைகளில் வாழ்ந்தனர். மெசபடோமியாமலைகள் இல்லை, எனவே சுமேரியர்கள் தங்கள் கடவுள்களுக்கு செயற்கை மலைகளின் வடிவத்தில் கோயில்களைக் கட்டினார்கள். சுமேரியர்கள்அவர் சார்ந்தவர் இல்லை என்பதுதான் தெரிந்தது மொழிகளின் செமிடிக் குழு. பற்றிய தகவல் சுமேரியர்கள்அவர்களின் வெற்றியாளர்களின் மொழியிலிருந்து நாம் எஞ்சியுள்ளோம் - அக்காடியன்.
உயரம் சுமேரியர்கள்அவர்கள் உயரமாக இல்லை, ஆனால் அவர்களின் தோற்றம் இரண்டு வகைகளாக அல்லது இரண்டு இனங்களாக பிரிக்கப்பட்டது.
ஒரு வகை தெளிவாகச் சேர்ந்தது இந்தோ-ஐரோப்பிய, ஆனால் இரண்டாவது மிகவும் பிடித்திருந்தது துரானியர்கள்.
பற்றி முதல் முறையாக டுரேன், பண்டைய மற்றும் சக்திவாய்ந்த நாட்டைப் பற்றி நான் எப்படி கற்றுக்கொண்டேன் ஃபெர்டோவ்சியின் கவிதை "ஷா-பெயர்".

தைமூர்

சிறுவயதில் நான் சோவியத் திரைப்படம் பார்த்தேன் "சியாவுஷ் கதை", இந்த கவிதையின் அத்தியாயங்களில் ஒன்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் மோதலைக் குறிப்பிட்டது ஈரான்மற்றும் துரானா- பண்டைய உலகின் இரண்டு வல்லரசுகள். துரான்சிலர் அதை மொழிபெயர்க்கிறார்கள் "சுற்றுலா நிலம்", ஆனால் வேறு அர்த்தம் இருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன்.இந்த நாடு வடகிழக்கில் அமைந்திருந்தது ஈரான்.ஈரானிய காவியத்தில் துரான்- இது எல்லாம் வடக்கே அமு தர்யாமற்றும் தோராயமாக இன்று மத்திய ஆசியா.பெரிய பகுதி துரானாகிழக்கு எல்லையைக் கொண்ட ஒரு பகுதி என வரையறுக்கப்பட்டது ஃபெர்கானா,மேற்கு - Khorezm,வடக்கு - தாஷ்கண்ட்,தெற்கு - பால்க்மற்றும் சமர்கண்ட்.நாடு மிகவும் பெரியதாக இருந்தது தைமூர்- பேரரசு மற்றும் வம்சத்தின் நிறுவனர் திமுரிட்ஸ்அதன் மூலதனத்துடன் சமர்கண்ட், தன்னை அழைத்தார் "டுரான் சுல்தான்""இது 14 ஆம் நூற்றாண்டில், பல ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு.

சமர்கண்டில் உள்ள தைமூரின் நினைவுச்சின்னம்

இருக்கலாம் துரானியர்கள்தாமதமாக குடியேறியவர்கள் சுமர்?
கிரேக்க, இந்திய மற்றும் ஜெர்மன் புராணங்களில் உள்ளதைப் போல சுமேரிய புராணங்களிலும் ஹீரோக்களின் காலம் இருந்தது.மேலும் இந்த மக்கள் அனைவரின் வீர சகாப்தங்களும் ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் ஒத்தவை, அவர்கள் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக மட்டுமே பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர்.
சுமேரியர்கள் நகர-மாநிலங்களில் வாழ்ந்தனர்.வம்சங்கள் அறியப்படுகின்றன ஹூரே, லகாஷ்,கிஷா.நகரம் ஊர்தெற்கில் பாபிலோனியா(நவீனத்தின் தெற்கில் எல் முகய்யரிடம் சொல்லுங்கள்வி ஈராக்) தாயகம் என்று பெயரிடப்பட்டது ஆபிரகாம்- மூதாதையர் (படி ஆதியாகமம் புத்தகம்) யூத மக்கள் மற்றும் கொள்ளுப் பேரன் சிமா(முதல் மகன் ஆனால் நான்).உள்ள முக்கிய தெய்வம் ஊரேஇருந்தது கடவுள் நன்னா.

நிப்பூரில் உள்ள கோவில் இடிபாடுகள்

மற்றும் அடுத்து உரோம்நகரத்தில் எரிடுமுக்கிய தெய்வமாக போற்றப்பட்டது கடவுள் என்கி.
இந்த நகர-மாநிலங்களின் ஆரம்ப வம்சங்களின் காலம் அழைக்கப்படுகிறது "சுமேரின் பொற்காலம்".
சில சுமேரிய நகரங்கள் நகரங்களின் ஒன்றியங்களை உருவாக்கின.இந்த தொழிற்சங்கங்களில் ஒன்றின் மையம் இருந்தது "புனித நகரம்" நிப்பூர்(நவீன ஈராக்) இங்கு பிரதான கடவுளின் கோவில் இருந்தது சுமேரியர்கள்- என்லில்.
வாழ்ந்த சுமேரியர்கள்நிலத்தை பயிரிடுதல், கால்நடை வளர்ப்பு, தோட்டம், மீன்பிடி, கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகம் செய்தல், இசையால் தங்கள் வாழ்க்கையை அலங்கரித்து, மத நோக்கங்களுக்காக மட்டுமல்ல, அவர்கள் விளையாட்டுகளிலும் ஈடுபட்டனர்: குத்துச்சண்டை, மல்யுத்தம்.
அவர்கள் முக்கியமாக 3 வகையான உரிமைகளைக் கொண்ட நிலத்தில் விவசாயம் செய்தனர்:
- முதலாவதாக, இது "கடவுள்" (கோயில்) அல்லது "அரண்மனை" (ராஜா) க்கு சொந்தமான நிலம், இது கூலித் தொழிலாளர்களால் பயிரிடப்பட்டது, பின்னர் அடிமைகளால்;
- இரண்டாவதாக, இது சமுதாய நிலம்: சமுதாய உறுப்பினர்கள் இந்த நிலத்தை தலைவர் தலைமையில் கூட்டாகப் பயிரிட்டனர்;
- மூன்றாவதாக, இது விவசாயிகளுக்கு தனித்தனியாகச் சொந்தமான நிலம், இது தனிப்பட்ட பரம்பரை உரிமையின் கீழ் உள்ள நிலம்.

UR நகரத்தின் அகழ்வாராய்ச்சிகள்

இந்த தானிய விவசாயிகள் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பவர்கள் இலக்கியம், சிற்பம் மற்றும் நகைகளில் தலைசிறந்த படைப்புகளை உருவாக்கினர்.
சுமேரியர்கள்அவர்கள் திறமையான மக்கள், ஆனால் அவர்களின் வரலாறு இன்னும் நெருப்பு மற்றும் இரத்தத்தால் எழுதப்பட்டுள்ளது.
IN சுமர்மன்னர்கள் தங்களுக்குள் சண்டையிட்டனர், ஒன்று அல்லது மற்றொரு நகர-மாநிலத்தின் சிம்மாசனத்திற்கான போராட்டமும் இருந்தது, மேலும் ஒரு வர்க்கப் போராட்டமும் இருந்தது, ஆனால் அது சுதந்திர குடிமக்களின் பாக்கியம்.
அடிமைகள் வர்க்க வெறுப்பை மட்டுமே கொண்டிருந்தனர், ஏனெனில் அவர்களில் சிலர் இருந்தனர் மற்றும் அவர்கள் சிதறி வாழ்ந்தனர்.
ஒரு சுவாரஸ்யமான உண்மை என்னவென்றால், அந்த பண்டைய காலங்களில் கூட சுமர்சில சுமேரிய நகர-மாநிலங்கள் சர்வதேச நடுவர் மன்றத்தின் மூலம் தங்கள் சர்ச்சைகளைத் தீர்த்துக் கொண்டன.
இதனால் இடையே தகராறு ஏற்பட்டது லகாஷ்மற்றும் அம்மோயுஎல்லைக் கால்வாய் போரில் முடிவடைந்திருக்கலாம், ஆனால் அது இரண்டு அரசர்களின் வேண்டுகோளுடன் முடிவடைந்தது. கிஷா மெசிலிமு, யாருடைய அதிகாரத்தை அனைவரும் அங்கீகரித்தார்கள்.

சர்கான்

நாகரீகத்திற்கு அருகில் சுமர்பழங்குடிகள் காலப்போக்கில் தோன்றும் செமிட்ஸ்.முதலில் காட்டு செமிடிக் நாடோடிகள் மார்டு (இதன் பொருள் "தானியம் தெரியாதவர்கள்") மேலும் காலப்போக்கில், செமிடிக் வெற்றியாளர் ஷர்ரும்கென்அல்லது சர்கோன்(அவர் புதிய அசிரிய வழியில் அழைக்கப்பட்டார்) வெற்றி பெற்றார் சுமர்.என் காலத்தில் சர்கோன்கிஷின் பிரபுக்களில் ஒருவராக இருந்தார் ராஜா ஊர்சபாபு.பின்னர் சர்கோன்ராஜாக்களில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த, மிகவும் பிரபலமானவராக ஆனார் பாபிலோன்மற்றும் பழங்காலத்தின் மிகவும் சர்வாதிகார ஆட்சியாளர்.அவரது இராணுவம், வெற்றி பெற்றது சுமர், இடையே நிலங்களைக் கைப்பற்ற நகர்ந்தனர் மத்திய தரைக்கடல் கடல் மார்க்கமாகமற்றும் பாரசீக வளைகுடா.மேற்கே அவனுடைய படை வந்துவிட்டது போலும் கிரீட், வடக்கில் மலை முகடு வரை ரிஷபம்வி துருக்கி, கிழக்கில் சுஸ், மற்றும் தெற்கில் தீவுக்கு தில்முன்(அல்-பஹ்ரைன்).சர்கோன்ஒரு பெரிய உலக சக்தியை உருவாக்கியது மற்றும் நகரம் இந்த சக்தியின் மையமாக மாறியது அக்காட்,எந்த சர்கோன்பண்டைய சுமேரிய நகரங்களுக்கு அருகில் கட்டப்பட்டது சிப்பாராமற்றும் கிஷா.
இராணுவத்தை உருவாக்கிய செமிடிக் அக்காடியன்கள் சர்கோன்குடிமக்களை விட நாகரீகம் மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சி குறைவாக இருந்தது சுமேரா, ஆனால் அவர்களில் அதிகமானோர் இருந்தனர் மற்றும் அவர்கள் சுமேரியர்களை விட வலிமையானவர்கள்.
அக்காடியன்கள், நிச்சயமாக, வெற்றியாளர்கள் மற்றும் அழிப்பவர்கள், ஆனால் அவர்கள் சுமேரியர்களிடமிருந்து நிறைய ஏற்றுக்கொண்டனர்:
- முதலாவதாக, அவர்கள் கியூனிஃபார்மை ஏற்றுக்கொண்டு அக்காடியனில் கியூனிஃபார்மில் எழுதத் தொடங்கினர்;
- இரண்டாவதாக, விவசாயத்தில் திறன்கள் (சுமேரிய கலப்பை-விதை, முதலியன);
- மூன்றாவதாக, கட்டுமானம் (நெடுவரிசைகள் மற்றும் வளைவுகள்);
- நான்காவதாக, சிற்பம் மற்றும் நகைகள்;
-ஐந்தாவது, கணிதம் மற்றும் வானியல் ஆகியவற்றில் சுமேரியர்களின் கண்டுபிடிப்புகள்.
கிட்டத்தட்ட அக்காடியன்கள்இருந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது சுமேரியர்கள்மதம் மற்றும் புராணம்.
அதனால் அது பிறந்தது" சுமேரிய-அக்காடியன் கலாச்சாரம்".

குறிப்பு! இந்த கட்டுரைக்கான பதிப்புரிமை அதன் ஆசிரியருக்கு சொந்தமானது. ஆசிரியரின் அனுமதியின்றி ஒரு கட்டுரையை மறுபதிப்பு செய்வது அவரது பதிப்புரிமையை மீறுவதாகும் மற்றும் சட்டத்தால் தண்டிக்கப்படும். வலைப்பதிவு பொருட்களைப் பயன்படுத்தும் போது, ​​வலைப்பதிவுக்கான இணைப்பு தேவை.

கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில். இ. மெசபடோமியா இன்னும் அரசியல் ரீதியாக ஒன்றிணைக்கப்படவில்லை மற்றும் அதன் பிரதேசத்தில் பல டஜன் சிறிய நகர-மாநிலங்கள் இருந்தன.

சுமேர் நகரங்கள், மலைகளில் கட்டப்பட்டு, சுவர்களால் சூழப்பட்டு, சுமேரிய நாகரிகத்தின் முக்கிய கேரியர்களாக மாறியது. அவை சுமேரிய நகரங்கள் தோன்றிய பழங்கால சமூகங்களுக்கு முந்தைய சுற்றுப்புறங்களை அல்லது, மாறாக, தனிப்பட்ட கிராமங்களைக் கொண்டிருந்தன. ஒவ்வொரு காலாண்டின் மையமும் உள்ளூர் கடவுளின் கோயிலாக இருந்தது, அவர் முழு காலாண்டின் ஆட்சியாளராகவும் இருந்தார். நகரத்தின் முக்கிய பகுதியின் கடவுள் முழு நகரத்தின் ஆண்டவராக கருதப்பட்டார்.

சுமேரிய நகர-மாநிலங்களின் பிரதேசத்தில், முக்கிய நகரங்களுடன், பிற குடியேற்றங்களும் இருந்தன, அவற்றில் சில முக்கிய நகரங்களால் ஆயுத பலத்தால் கைப்பற்றப்பட்டன. அவர்கள் அரசியல் ரீதியாக முக்கிய நகரத்தைச் சார்ந்து இருந்தனர், இந்த "புறநகர்ப் பகுதிகளின்" மக்கள்தொகையை விட மக்கள் அதிக உரிமைகளைப் பெற்றிருக்கலாம்.

அத்தகைய நகர-மாநிலங்களின் மக்கள் தொகை சிறியதாக இருந்தது மற்றும் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் 40-50 ஆயிரம் பேருக்கு மேல் இல்லை. தனிப்பட்ட நகர-மாநிலங்களுக்கு இடையில் நிறைய வளர்ச்சியடையாத நிலங்கள் இருந்தன, ஏனெனில் இதுவரை பெரிய மற்றும் சிக்கலான நீர்ப்பாசன கட்டமைப்புகள் இல்லை, மேலும் மக்கள் ஆறுகளுக்கு அருகில், உள்ளூர் இயற்கையின் நீர்ப்பாசன கட்டமைப்புகளைச் சுற்றி குழுவாக இருந்தனர். இந்தப் பள்ளத்தாக்கின் உட்புறப் பகுதிகளில், எந்த நீர் ஆதாரத்திலிருந்தும் வெகு தொலைவில், பிற்காலத்தில் கணிசமான அளவு சாகுபடி செய்யப்படாத நிலங்கள் இருந்தன.

மெசபடோமியாவின் தீவிர தென்மேற்கில், அபு ஷஹ்ரைனின் தளம் இப்போது அமைந்துள்ளது, எரிடு நகரம் அமைந்துள்ளது. சுமேரிய கலாச்சாரத்தின் தோற்றம் பற்றிய புராணக்கதை எரிடுவுடன் தொடர்புடையது, இது "அலைக்கும் கடல்" கரையில் அமைந்துள்ளது (இப்போது கடலில் இருந்து சுமார் 110 கிமீ தொலைவில் அமைந்துள்ளது). பிற்கால புராணங்களின்படி, எரிடு நாட்டின் மிகப் பழமையான அரசியல் மையமாகவும் இருந்தது. எரிடுவிலிருந்து வடகிழக்கில் சுமார் 18 கிமீ தொலைவில் அமைந்துள்ள எல் ஒபாய்டு மலையின் ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சியின் அடிப்படையில் சுமரின் பண்டைய கலாச்சாரத்தை இதுவரை நாம் நன்கு அறிவோம்.

எல்-ஒபீட் மலைக்கு கிழக்கே 4 கிமீ தொலைவில் ஊர் நகரம் இருந்தது, இது சுமரின் வரலாற்றில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. ஊரின் வடக்கே, யூப்ரடீஸ் நதிக்கரையிலும், லார்சா நகரம் அமைந்திருந்தது, இது சிறிது நேரம் கழித்து எழுந்திருக்கலாம். லார்சாவின் வடகிழக்கில், டைக்ரிஸின் கரையில், லகாஷ் அமைந்துள்ளது, இது மிகவும் மதிப்புமிக்க வரலாற்று ஆதாரங்களை விட்டுச்சென்றது மற்றும் கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தில் சுமரின் வரலாற்றில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. e., பிற்கால புராணக்கதை, அரச வம்சங்களின் பட்டியலில் பிரதிபலித்தது என்றாலும், அவரைக் குறிப்பிடவே இல்லை. லகாஷின் நிலையான எதிரி, உம்மா நகரம் அதன் வடக்கே அமைந்திருந்தது. இந்த நகரத்திலிருந்து, பொருளாதார அறிக்கையின் மதிப்புமிக்க ஆவணங்கள் எங்களிடம் வந்துள்ளன, அவை சுமரின் சமூக அமைப்பை நிர்ணயிப்பதற்கான வழக்கு அடிப்படையாகும். உம்மா நகருடன், யூப்ரடீஸ் நதியில் உள்ள உருக் நகரம், நாட்டின் ஐக்கிய வரலாற்றில் ஒரு விதிவிலக்கான பங்கைக் கொண்டிருந்தது. இங்கே, அகழ்வாராய்ச்சியின் போது, ​​எல் ஓபெய்ட் கலாச்சாரத்தை மாற்றியமைக்கும் ஒரு பண்டைய கலாச்சாரம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, மேலும் சுமேரிய கியூனிஃபார்ம் எழுத்தின் உருவவியல் தோற்றத்தைக் காட்டும் மிகப் பழமையான எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள் காணப்பட்டன, அதாவது ஏற்கனவே ஆப்பு வடிவத்தில் வழக்கமான எழுத்துக்களைக் கொண்டிருந்த எழுத்து. - களிமண் மீது வடிவ பள்ளங்கள். உருக்கின் வடக்கே, யூப்ரடீஸ் கரையில், சுமேரிய வெள்ள புராணத்தின் ஹீரோவான ஜியுசுத்ரா (உட்னாபிஷ்டிம்) இருந்து வந்த ஷுருப்பக் நகரம் இருந்தது. கிட்டத்தட்ட மெசபடோமியாவின் மையத்தில், இரண்டு ஆறுகள் இப்போது மிக நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று சங்கமிக்கும் பாலத்தின் சற்றே தெற்கே, அனைத்து சுமரின் மத்திய சரணாலயமான யூப்ரடீஸ் நிப்பூரில் அமைந்துள்ளது. ஆனால் நிப்பூர் தீவிர அரசியல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த எந்த மாநிலத்தின் மையமாக இருந்ததில்லை.

மெசொப்பொத்தேமியாவின் வடக்குப் பகுதியில், யூப்ரடீஸின் கரையில், கிஷ் நகரம் இருந்தது, அங்கு நமது நூற்றாண்டின் 20 களில் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது மெசொப்பொத்தேமியாவின் வடக்குப் பகுதியின் வரலாற்றில் சுமேரிய காலத்தைச் சேர்ந்த பல நினைவுச்சின்னங்கள் காணப்பட்டன. மெசபடோமியாவின் வடக்கில், யூப்ரடீஸ் நதிக்கரையில், சிப்பர் நகரம் இருந்தது. பிற்கால சுமேரிய பாரம்பரியத்தின் படி, சிப்பர் நகரம் பண்டைய காலங்களில் மெசபடோமியாவின் முன்னணி நகரங்களில் ஒன்றாகும்.

பள்ளத்தாக்கிற்கு வெளியே பல பழங்கால நகரங்களும் இருந்தன, அவற்றின் வரலாற்று விதிகள் மெசபடோமியாவின் வரலாற்றுடன் நெருக்கமாக பின்னிப்பிணைந்தன. இந்த மையங்களில் ஒன்று யூப்ரடீஸின் நடுப்பகுதியில் உள்ள மாரி நகரம். 3 ஆம் மில்லினியத்தின் இறுதியில் தொகுக்கப்பட்ட அரச வம்சங்களின் பட்டியல்களில், மாரியின் வம்சமும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது முழு மெசபடோமியாவையும் ஆட்சி செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது.

மெசபடோமியாவின் வரலாற்றில் எஷ்னுன்னா நகரம் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. Eshnunna நகரம் வடகிழக்கு மலை பழங்குடியினருடன் வர்த்தகத்தில் சுமேரிய நகரங்களுக்கான இணைப்பாக செயல்பட்டது. சுமேரிய நகரங்களின் வர்த்தகத்தில் இடைத்தரகர். வடக்குப் பகுதிகள் டைக்ரிஸின் நடுப்பகுதியில் உள்ள ஆஷூர் நகரம், பின்னர் அசிரிய அரசின் மையமாக இருந்தது. பல சுமேரிய வணிகர்கள் அநேகமாக மிகவும் பழமையான காலங்களில் இங்கு குடியேறினர், சுமேரிய கலாச்சாரத்தின் கூறுகளை இங்கு கொண்டு வந்தனர்.

மெசபடோமியாவிற்கு செமிட்டிகளின் இடமாற்றம்.

பண்டைய சுமேரிய நூல்களில் பல செமிடிக் சொற்கள் இருப்பது சுமேரியர்களுக்கும் ஆயர் செமிட்டிக் பழங்குடியினருக்கும் இடையிலான ஆரம்பகால உறவுகளைக் குறிக்கிறது. பின்னர் சுமேரியர்கள் வசிக்கும் எல்லைக்குள் செமிடிக் பழங்குடியினர் தோன்றுகிறார்கள். ஏற்கனவே மெசபடோமியாவின் வடக்கில் 3 ஆம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில், செமிட்டிகள் சுமேரிய கலாச்சாரத்தின் வாரிசுகளாகவும் தொடர்பவர்களாகவும் செயல்படத் தொடங்கினர்.

செமிட்டிகளால் நிறுவப்பட்ட நகரங்களில் மிகவும் பழமையானது (மிக முக்கியமான சுமேரிய நகரங்கள் நிறுவப்பட்டதை விட மிகவும் தாமதமானது) அக்காட் ஆகும், இது யூப்ரடீஸில் அமைந்துள்ளது, அநேகமாக கிஷிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை. அக்காட் மாநிலத்தின் தலைநகராக மாறியது, இது முழு மெசபடோமியாவின் முதல் ஒருங்கிணைப்பாளராக இருந்தது. அக்காடியன் ராஜ்ஜியத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகும், மெசபடோமியாவின் வடக்குப் பகுதி தொடர்ந்து அக்காட் என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் தெற்கு பகுதி சுமேர் என்ற பெயரைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது என்பதிலிருந்து அக்காட்டின் மகத்தான அரசியல் முக்கியத்துவம் தெளிவாகிறது. செமிட்டிகளால் நிறுவப்பட்ட நகரங்களில் நிப்பூருக்கு அருகில் அமைந்திருந்ததாக நம்பப்படும் ஐசினையும் நாம் சேர்க்க வேண்டும்.

நாட்டின் வரலாற்றில் மிக முக்கியமான பங்கு இந்த நகரங்களில் இளையவர்களுக்கு விழுந்தது - பாபிலோன், இது கிஷ் நகரத்தின் தென்மேற்கில் யூப்ரடீஸ் கரையில் அமைந்துள்ளது. பாபிலோனின் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவம் கிமு 2 ஆம் மில்லினியம் தொடங்கி பல நூற்றாண்டுகளாக தொடர்ந்து வளர்ந்தது. இ. 1வது மில்லினியத்தில் கி.மு. இ. அதன் மகிமை நாட்டிலுள்ள மற்ற எல்லா நகரங்களையும் மறைத்தது, கிரேக்கர்கள் முழு மெசபடோமியா பாபிலோனியாவையும் இந்த நகரத்தின் பெயரால் அழைக்கத் தொடங்கினர்.

சுமரின் வரலாற்றில் மிகப் பழமையான ஆவணங்கள்.

சமீபத்திய தசாப்தங்களின் அகழ்வாராய்ச்சிகள் கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதியில் ஒன்றிணைவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே மெசபடோமியா மாநிலங்களில் உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சி மற்றும் உற்பத்தி உறவுகளில் மாற்றங்களைக் கண்டறிய உதவுகின்றன. இ. அகழ்வாராய்ச்சிகள் மெசபடோமியா மாநிலங்களில் ஆட்சி செய்த அரச வம்சங்களின் அறிவியல் பட்டியல்களைக் கொடுத்தன. இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் சுமேரிய மொழியில் எழுதப்பட்டன. இ. இசின் மற்றும் லார்சா மாநிலங்களில் இருநூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஊர் நகரத்தில் தொகுக்கப்பட்ட பட்டியலின் அடிப்படையில். பட்டியல்கள் தொகுக்கப்பட்ட அல்லது திருத்தப்பட்ட நகரங்களின் உள்ளூர் மரபுகளால் இந்த அரச பட்டியல்கள் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டன. ஆயினும்கூட, இதை விமர்சன ரீதியாக கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டால், சுமரின் பண்டைய வரலாற்றின் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ துல்லியமான காலவரிசையை நிறுவுவதற்கான அடிப்படையாக எங்களை அடைந்த பட்டியல்கள் இன்னும் பயன்படுத்தப்படலாம்.

மிக தொலைதூர காலங்களில், சுமேரிய பாரம்பரியம் மிகவும் புகழ்பெற்றது, அது கிட்டத்தட்ட எந்த வரலாற்று முக்கியத்துவமும் இல்லை. ஏற்கனவே பெரோஸ் (கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டின் பாபிலோனிய பாதிரியார், கிரேக்க மொழியில் மெசொப்பொத்தேமியாவின் வரலாறு குறித்த ஒரு ஒருங்கிணைந்த படைப்பைத் தொகுத்தவர்) தரவுகளிலிருந்து, பாபிலோனிய பாதிரியார்கள் தங்கள் நாட்டின் வரலாற்றை இரண்டு காலகட்டங்களாகப் பிரித்தார்கள் என்று அறியப்படுகிறது - “முன்பு வெள்ளம்" மற்றும் "வெள்ளத்திற்குப் பிறகு." பெரோசஸ் தனது வம்சங்களின் பட்டியலில் "வெள்ளத்திற்கு முன்" 432 ஆயிரம் ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்த 10 மன்னர்களை உள்ளடக்கியது. ஐசின் மற்றும் லார்ஸில் 2 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் தொகுக்கப்பட்ட பட்டியல்களில் குறிப்பிடப்பட்ட "வெள்ளத்திற்கு முன்" மன்னர்களின் ஆட்சியின் ஆண்டுகளின் எண்ணிக்கை சமமாக அற்புதம். "வெள்ளத்திற்குப் பிறகு" முதல் வம்சங்களின் மன்னர்களின் ஆட்சியின் எண்ணிக்கையும் அற்புதமானது.

பண்டைய உருகு மற்றும் ஜெம்டெட்-நாஸ்ர் மலையின் இடிபாடுகளின் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது, ​​முன்னர் குறிப்பிட்டபடி, கோவில்களின் பொருளாதார பதிவுகளின் ஆவணங்கள் முழுமையாகவோ அல்லது பகுதியாகவோ, கடிதத்தின் படம் (சித்திர) தோற்றம் பாதுகாக்கப்பட்டது. 3 ஆம் மில்லினியத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளிலிருந்து, சுமேரிய சமுதாயத்தின் வரலாற்றை பொருள் நினைவுச்சின்னங்களிலிருந்து மட்டுமல்ல, எழுதப்பட்ட மூலங்களிலிருந்தும் புனரமைக்க முடியும்: சுமேரிய நூல்களை எழுதுவது இந்த நேரத்தில் "ஆப்பு வடிவ" எழுத்து பண்புகளாக உருவாகத் தொடங்கியது. மெசபடோமியா. எனவே, ஊரில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட மாத்திரைகளின் அடிப்படையில் கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் உள்ளது. e., அந்த நேரத்தில் லகாஷின் ஆட்சியாளர் இங்கு ராஜாவாக அங்கீகரிக்கப்பட்டார் என்று கருதலாம்; அவருடன், மாத்திரைகள் சங்கத்தை, அதாவது ஊர் பிரதான பூசாரியை குறிப்பிடுகின்றன. ஊர் மாத்திரைகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மற்ற நகரங்களும் லகாஷ் மன்னருக்குக் கீழ்ப்பட்டதாக இருக்கலாம். ஆனால் சுமார் 2850 கி.மு. இ. லகாஷ் அதன் சுதந்திரத்தை இழந்து, வெளிப்படையாக ஷுருப்பக்கைச் சார்ந்திருந்தது, இந்த நேரத்தில் அவர் ஒரு முக்கிய அரசியல் பாத்திரத்தை வகிக்கத் தொடங்கினார். சுமேரில் உள்ள பல நகரங்களை ஷுருப்பக்கின் போர்வீரர்கள் காவலில் வைத்திருந்ததாக ஆவணங்கள் குறிப்பிடுகின்றன: உருக்கில், நிப்பூரில், அடாப்பில், நிப்பூருக்கு தென்கிழக்கே யூப்ரடீஸ், உம்மா மற்றும் லகாஷில் அமைந்துள்ளது.

பொருளாதார வாழ்க்கை.

விவசாய பொருட்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சுமரின் முக்கிய செல்வமாக இருந்தன, ஆனால் விவசாயத்துடன், கைவினைப்பொருட்களும் ஒப்பீட்டளவில் பெரிய பாத்திரத்தை வகிக்கத் தொடங்கின. உர், ஷுருப்பக் மற்றும் லகாஷின் பழமையான ஆவணங்கள் பல்வேறு கைவினைகளின் பிரதிநிதிகளைக் குறிப்பிடுகின்றன. ஊர் 1 வது அரச வம்சத்தின் (சுமார் 27-26 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) கல்லறைகளின் அகழ்வாராய்ச்சிகள் இந்த கல்லறைகளை கட்டுபவர்களின் உயர் திறமையைக் காட்டுகின்றன. கல்லறைகளில், இறந்தவரின் பரிவாரத்தின் ஏராளமான கொல்லப்பட்ட உறுப்பினர்களுடன், ஆண் மற்றும் பெண் அடிமைகள், தலைக்கவசங்கள், கோடாரிகள், குத்துச்சண்டைகள் மற்றும் தங்கம், வெள்ளி மற்றும் தாமிரத்தால் செய்யப்பட்ட ஈட்டிகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, இது சுமேரியரின் உயர் மட்டத்திற்கு சாட்சியமளிக்கிறது. உலோகவியல். உலோக செயலாக்கத்தின் புதிய முறைகள் உருவாக்கப்படுகின்றன - புடைப்பு, வேலைப்பாடு, கிரானுலேட்டிங். உலோகத்தின் பொருளாதார முக்கியத்துவம் மேலும் மேலும் அதிகரித்தது. பொற்கொல்லர்களின் கலைக்கு ஊர் அரசர்களின் கல்லறைகளில் கிடைத்த அழகிய நகைகள் சான்றாகும்.

மெசபடோமியாவில் உலோகத் தாதுக்களின் வைப்பு முற்றிலும் இல்லாததால், கிமு 3 மில்லினியத்தின் முதல் பாதியில் ஏற்கனவே தங்கம், வெள்ளி, தாமிரம் மற்றும் ஈயம் ஆகியவை இருந்தன. இ. அக்கால சுமேரிய சமுதாயத்தில் பரிமாற்றத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் குறிக்கிறது. கம்பளி, துணி, தானியம், பேரீச்சம்பழம் மற்றும் மீன்களுக்கு ஈடாக, சுமேரியர்கள் ஆமென் மற்றும் மரத்தையும் பெற்றனர். பெரும்பாலும், நிச்சயமாக, பரிசுகள் பரிமாறப்பட்டன, அல்லது அரை வர்த்தகம், அரை கொள்ளை பயணங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. ஆனால் அப்போதும் கூட, சில சமயங்களில், கோயில்களின் வர்த்தக முகவர்கள், ராஜா மற்றும் அவரைச் சுற்றியிருந்த அடிமைப் பிரபுக்களால் நடத்தப்படும் உண்மையான வர்த்தகம் நடந்ததாக ஒருவர் நினைக்க வேண்டும்.

பரிமாற்றம் மற்றும் வர்த்தகம் சுமரில் பணப்புழக்கம் தோன்ற வழிவகுத்தது, இருப்பினும் அதன் மையத்தில் பொருளாதாரம் தொடர்ந்து வாழ்வாதாரமாக இருந்தது. ஏற்கனவே ஷுருப்பக்கின் ஆவணங்களிலிருந்து தாமிரம் மதிப்பின் அளவீடாக செயல்பட்டது என்பது தெளிவாகிறது, பின்னர் இந்த பாத்திரம் வெள்ளியால் செய்யப்பட்டது. கிமு 3 மில்லினியத்தின் முதல் பாதியில். இ. வீடு மற்றும் மனைகளை வாங்குதல் மற்றும் விற்ற வழக்குகள் பற்றிய குறிப்புகள் உள்ளன. நிலம் அல்லது வீட்டை விற்பவருடன், பிரதான கட்டணத்தைப் பெற்றவர், கொள்முதல் விலையின் "உண்பவர்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவர்களையும் நூல்கள் குறிப்பிடுகின்றன. இவர்கள் விற்பனையாளரின் அண்டை வீட்டார் மற்றும் உறவினர்கள், அவர்களுக்கு சில கூடுதல் பணம் வழங்கப்பட்டது. இந்த ஆவணங்கள் கிராமப்புற சமூகங்களின் அனைத்து பிரதிநிதிகளுக்கும் நிலத்தின் உரிமையைக் கொண்டிருக்கும்போது, ​​வழக்கமான சட்டத்தின் ஆதிக்கத்தையும் பிரதிபலித்தது. விற்பனையை முடித்த எழுத்தாளரும் பணம் பெற்றார்.

பண்டைய சுமேரியர்களின் வாழ்க்கைத் தரம் இன்னும் குறைவாகவே இருந்தது. சாதாரண மக்களின் குடிசைகளில், பிரபுக்களின் வீடுகள் தனித்து நிற்கின்றன, ஆனால் ஏழை மக்கள் மற்றும் அடிமைகள் மட்டுமல்ல, அந்த நேரத்தில் சராசரி வருமானம் உள்ளவர்களும் மண் செங்கற்களால் செய்யப்பட்ட சிறிய வீடுகளில் பதுங்கியிருந்தனர், அங்கு பாய்கள், நாணல் மூட்டைகள். மாற்றப்பட்ட இருக்கைகள், மற்றும் மட்பாண்டங்கள் கிட்டத்தட்ட அனைத்து தளபாடங்கள் மற்றும் பாத்திரங்களை உருவாக்கியது. குடியிருப்புகள் நம்பமுடியாத அளவிற்கு கூட்டமாக இருந்தன, அவை நகர சுவர்களுக்குள் ஒரு குறுகிய இடத்தில் அமைந்திருந்தன; இந்த இடத்தில் குறைந்தது கால் பகுதியாவது கோயில் மற்றும் ஆட்சியாளரின் அரண்மனையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, அவற்றுடன் இணைக்கப்பட்ட வெளிப்புறக் கட்டிடங்கள். நகரத்தில் பெரிய, கவனமாகக் கட்டப்பட்ட அரசாங்க தானியக் களஞ்சியங்கள் இருந்தன. கிமு 2600 க்கு முந்தைய அடுக்கில் லகாஷ் நகரில் அத்தகைய ஒரு தானிய களஞ்சியம் தோண்டப்பட்டது. இ. சுமேரிய ஆடைகள் இடுப்புத் துணி மற்றும் கரடுமுரடான கம்பளி ஆடைகள் அல்லது உடலைச் சுற்றிச் சுற்றிய ஒரு செவ்வகத் துண்டு ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தன. பழமையான கருவிகள் - செப்பு முனைகள் கொண்ட மண்வெட்டிகள், கல் தானிய துருவல் - மக்கள் தொகையில் பயன்படுத்தப்பட்டது, வேலை வழக்கத்திற்கு மாறாக கடினமாக இருந்தது.உணவு குறைவாக இருந்தது: அடிமை ஒரு நாளைக்கு ஒரு லிட்டர் பார்லி தானியத்தைப் பெற்றார். ஆளும் வர்க்கத்தின் வாழ்க்கை நிலைமைகள் நிச்சயமாக வேறுபட்டவை, ஆனால் பிரபுக்கள் கூட மீன், பார்லி மற்றும் எப்போதாவது கோதுமை கேக் அல்லது கஞ்சி, எள் எண்ணெய், பேரீச்சம்பழம், பீன்ஸ், பூண்டு மற்றும் ஒவ்வொரு நாளும் அல்ல, ஆட்டுக்குட்டியை விட சுத்திகரிக்கப்பட்ட உணவைக் கொண்டிருக்கவில்லை. .

சமூக-பொருளாதார உறவுகள்.

ஜெம்டெட்-நாஸ்ர் கலாச்சாரத்தின் காலத்திற்கு முந்தையவை உட்பட, பண்டைய சுமரில் இருந்து பல கோயில் காப்பகங்கள் வந்திருந்தாலும், 24 ஆம் நூற்றாண்டின் லகாஷ் கோயில்களில் ஒன்றின் ஆவணங்களில் மட்டுமே பிரதிபலிக்கும் சமூக உறவுகள் போதுமான அளவு ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளன. கி.மு இ. சோவியத் அறிவியலில் மிகவும் பரவலான பார்வைகளில் ஒன்றின் படி, சுமேரிய நகரத்தைச் சுற்றியுள்ள நிலங்கள் அந்த நேரத்தில் இயற்கையாகவே நீர்ப்பாசனம் செய்யப்பட்ட வயல்களாகவும், செயற்கை நீர்ப்பாசனம் தேவைப்படும் உயர் வயல்களாகவும் பிரிக்கப்பட்டன. கூடுதலாக, சதுப்பு நிலத்தில் வயல்களும் இருந்தன, அதாவது வெள்ளத்திற்குப் பிறகு வறண்டு போகாத பகுதியில், விவசாயத்திற்கு ஏற்ற மண்ணை உருவாக்க கூடுதல் வடிகால் வேலை தேவைப்பட்டது. இயற்கையாகவே நீர்ப்பாசனம் செய்யப்பட்ட வயல்களின் ஒரு பகுதி கடவுள்களின் "சொத்து" ஆகும், மேலும் கோயில் பொருளாதாரம் அவர்களின் "துணை" - மன்னரின் கைகளுக்குச் சென்றதால், அது உண்மையில் அரசனாக மாறியது. வெளிப்படையாக, உயரமான வயல்களும் "சதுப்பு நிலங்களும்", அவை பயிரிடும் தருணம் வரை, புல்வெளிகளுடன் சேர்ந்து, "எஜமானர் இல்லாத நிலம்" ஆகும், இது லகாஷின் ஆட்சியாளரான என்டெமினாவின் கல்வெட்டுகளில் ஒன்றில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. உயர் நிலங்கள் மற்றும் "சதுப்பு நிலங்கள்" பயிரிடுவதற்கு நிறைய உழைப்பு மற்றும் பணம் தேவைப்பட்டது, எனவே பரம்பரை உரிமையின் உறவுகள் படிப்படியாக இங்கு வளர்ந்தன. வெளிப்படையாக, 24 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய நூல்கள் பேசுவது லகாஷில் உள்ள உயர் வயல்களின் இந்த தாழ்மையான உரிமையாளர்கள். கி.மு இ. பரம்பரை உரிமையின் தோற்றம் கிராமப்புற சமூகங்களின் கூட்டு விவசாயத்தில் இருந்து அழிவுக்கு பங்களித்தது. உண்மை, 3 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் இந்த செயல்முறை இன்னும் மெதுவாக இருந்தது.

பழங்காலத்திலிருந்தே, கிராமப்புற சமூகங்களின் நிலங்கள் இயற்கையான நீர்ப்பாசனப் பகுதிகளில் அமைந்திருந்தன. நிச்சயமாக, அனைத்து இயற்கையான நீர்ப்பாசன நிலங்களும் கிராமப்புற சமூகங்களிடையே விநியோகிக்கப்படவில்லை. அந்த நிலத்தில் அவர்களுக்கு சொந்தமாக நிலங்கள் இருந்தன, அதில் ராஜாவோ கோயில்களோ சொந்தமாக விவசாயம் செய்யவில்லை. ஆட்சியாளர் அல்லது கடவுள்களின் நேரடி உடைமையில் இல்லாத நிலங்கள் மட்டுமே தனி நபர் அல்லது கூட்டாக பிரிக்கப்பட்டன. பிரபுக்கள் மற்றும் மாநில மற்றும் கோயில் எந்திரங்களின் பிரதிநிதிகள் மத்தியில் தனிப்பட்ட நிலங்கள் விநியோகிக்கப்பட்டன, அதே நேரத்தில் கூட்டு மனைகள் கிராமப்புற சமூகங்களால் தக்கவைக்கப்பட்டன. சமூகங்களின் வயதுவந்த ஆண்கள் தனித்தனி குழுக்களாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டனர், அவர்கள் தங்கள் பெரியவர்களின் கட்டளையின் கீழ் போர் மற்றும் விவசாய வேலைகளில் ஒன்றாகச் செயல்பட்டனர். ஷுருப்பக்கில் அவர்கள் குருஷ் என்று அழைக்கப்பட்டனர், அதாவது "வலிமையானவர்கள்", "நன்றாகச் செய்தவர்கள்"; 3 ஆம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் லகாஷில் அவர்கள் ஷுப்லுகல் என்று அழைக்கப்பட்டனர் - "ராஜாவின் துணைவர்கள்." சில ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, "ராஜாவின் கீழ்படிந்தவர்கள்" சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் அல்ல, ஆனால் கோவில் பொருளாதாரத்தின் தொழிலாளர்கள் ஏற்கனவே சமூகத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர், ஆனால் இந்த அனுமானம் சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளது. சில கல்வெட்டுகளின் மூலம் ஆராயும்போது, ​​“அரசரின் கீழ்ப்படிந்தவர்கள்” எந்த கோயிலின் பணியாளர்களாக கருதப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை. அவர்கள் ராஜா அல்லது ஆட்சியாளரின் நிலத்திலும் வேலை செய்யலாம். போர் ஏற்பட்டால், "ராஜாவின் துணை" அதிகாரிகள் லகாஷின் இராணுவத்தில் சேர்க்கப்பட்டனர் என்று நம்புவதற்கு எங்களுக்கு காரணம் இருக்கிறது.

தனிநபர்களுக்கு அல்லது சில சமயங்களில் கிராமப்புற சமூகங்களுக்கு கொடுக்கப்பட்ட மனைகள் சிறியவை. அந்த நேரத்தில் பிரபுக்களின் ஒதுக்கீடுகள் கூட சில பத்து ஹெக்டேர்கள் மட்டுமே. சில நிலங்கள் இலவசமாக வழங்கப்பட்டன, மற்றவை அறுவடையில் 1/6 -1/8 க்கு சமமான வரிக்கு வழங்கப்பட்டன.

நிலங்களின் உரிமையாளர்கள் பொதுவாக நான்கு மாதங்கள் கோவில் (பின்னர் அரசர்களின்) பண்ணைகளின் வயல்களில் வேலை செய்தனர். வரைவு மாடுகளும், கலப்பைகள் மற்றும் பிற வேலைக் கருவிகளும் கோவில் வீட்டிலிருந்து அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்டன. சிறு நிலங்களில் கால்நடைகளை வளர்க்க முடியாததால், கோவில் மாடுகளை வைத்து விவசாயம் செய்தனர். கோவிலில் அல்லது அரச குடும்பத்தில் நான்கு மாத வேலைக்காக, அவர்கள் பார்லி, சிறிதளவு எமர், கம்பளி ஆகியவற்றைப் பெற்றனர், மீதமுள்ள நேரம் (அதாவது, எட்டு மாதங்கள்) அவர்கள் தங்கள் ஒதுக்கீட்டிலிருந்து அறுவடைக்கு உணவளித்தனர் (இன்னொன்றும் உள்ளது. ஆரம்பகால சுமேரின் சமூக உறவுகளின் பார்வை, இந்த கண்ணோட்டத்தின் படி, வகுப்பு நிலங்கள் சமமாக இயற்கை மற்றும் உயர் நிலங்களாக இருந்தன, ஏனெனில் பிந்தையவற்றின் நீர்ப்பாசனத்திற்கு வகுப்புவாத நீர் இருப்புகளைப் பயன்படுத்த வேண்டியிருந்தது மற்றும் அதிக உழைப்புச் செலவுகள் இல்லாமல் மேற்கொள்ளப்படலாம். சமூகங்களின் கூட்டுப் பணியால் மட்டுமே அதே கண்ணோட்டத்தில், கோயில்களுக்கோ அரசருக்கோ ஒதுக்கப்பட்ட நிலத்தில் (ஆதாரங்கள் சுட்டிக்காட்டியபடி - மற்றும் புல்வெளியில் இருந்து மீட்கப்பட்ட நிலம் உட்பட) பணிபுரிந்தவர்கள் ஏற்கனவே சமூகத்துடனான தொடர்பை இழந்து, உட்பட்டவர்களாக இருந்தனர். சுரண்டல், அடிமைகள் போல், ஆண்டு முழுவதும் கோவில் பொருளாதாரத்தில் உழைத்து, தங்கள் உழைப்புக்குரிய கூலியையும், தொடக்கத்தில் மனைகளையும் பெற்றனர்.கோயில் நிலத்தில் விளைந்த விளைச்சலை சமூகங்களின் அறுவடையாகக் கருதவில்லை.மக்கள் இந்த நிலத்தில் பணிபுரிந்தவர்களுக்கு சுயராஜ்யமோ, சமூகத்தில் எந்த உரிமையும் இல்லை, மேலாண்மை வகுப்புவாத பொருளாதாரத்தின் பலன்களும் இல்லை, எனவே, இந்த கண்ணோட்டத்தின்படி, கோவிலில் ஈடுபடாத சமூக உறுப்பினர்களிடமிருந்து அவர்கள் வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும். பொருளாதாரம் மற்றும் பெரிய குடும்பம் மற்றும் அவர்கள் சார்ந்த சமூகத்தின் அறிவுடன், நிலத்தை வாங்கவும் விற்கவும் உரிமை இருந்தது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தின்படி, பிரபுக்களின் நில உடைமைகள் கோவிலிலிருந்து அவர்கள் பெற்ற நிலங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை - எட்.).

அடிமைகள் ஆண்டு முழுவதும் வேலை செய்தனர். போரில் சிறைபிடிக்கப்பட்டவர்கள் அடிமைகளாக மாற்றப்பட்டனர்; லகாஷ் மாநிலத்திற்கு வெளியே தம்கர்கள் (கோயில்களின் வர்த்தக முகவர்கள் அல்லது ராஜா) அடிமைகளும் வாங்கப்பட்டனர். அவர்களின் உழைப்பு கட்டுமானம் மற்றும் நீர்ப்பாசன வேலைகளில் பயன்படுத்தப்பட்டது. அவை வயல்களை பறவைகளிடமிருந்து பாதுகாத்தன, மேலும் தோட்டக்கலை மற்றும் ஓரளவு கால்நடை வளர்ப்பிலும் பயன்படுத்தப்பட்டன. அவர்களின் உழைப்பு மீன்பிடியிலும் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது தொடர்ந்து குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது.

அடிமைகள் வாழ்ந்த நிலைமைகள் மிகவும் கடினமானவை, எனவே அவர்களிடையே இறப்பு விகிதம் மிகப்பெரியது. ஒரு அடிமையின் வாழ்க்கை சிறிய மதிப்புடையதாக இருந்தது. அடிமைகள் தியாகம் செய்ததற்கான சான்றுகள் உள்ளன.

சுமரில் மேலாதிக்கத்திற்கான போர்கள்.

தாழ்நில நிலங்களின் மேலும் வளர்ச்சியுடன், சிறிய சுமேரிய மாநிலங்களின் எல்லைகள் தொடத் தொடங்குகின்றன, மேலும் நிலத்திற்கும் நீர்ப்பாசன கட்டமைப்புகளின் முக்கிய பகுதிகளுக்கும் தனிப்பட்ட மாநிலங்களுக்கு இடையே கடுமையான போராட்டம் வெளிப்படுகிறது. இந்த போராட்டம் ஏற்கனவே கிமு 3 மில்லினியத்தின் முதல் பாதியில் சுமேரிய நாடுகளின் வரலாற்றை நிரப்புகிறது. இ. மெசபடோமியாவின் முழு நீர்ப்பாசன வலையமைப்பின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்ற அவர்கள் ஒவ்வொருவரின் விருப்பமும் சுமரில் மேலாதிக்கத்திற்கான போராட்டத்திற்கு வழிவகுத்தது.

இக்கால கல்வெட்டுகளில் மெசபடோமியா மாநிலங்களின் ஆட்சியாளர்களுக்கு இரண்டு வெவ்வேறு தலைப்புகள் உள்ளன - லுகல் மற்றும் படேசி (சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த தலைப்பைப் படிக்கின்றனர்). தலைப்புகளில் முதன்மையானது, ஒருவர் கருதுவது போல் (இந்த விதிமுறைகளுக்கு வேறு விளக்கங்கள் உள்ளன), சுமேரிய நகர-மாநிலத்தின் தலைவர், யாரையும் சாராதவர். முதலில் பாதிரியார் பட்டமாக இருந்த படேசி என்ற சொல், வேறு சில அரசியல் மையத்தின் ஆதிக்கத்தை அங்கீகரித்த ஒரு மாநிலத்தின் ஆட்சியாளரைக் குறிக்கிறது. அத்தகைய ஆட்சியாளர் அடிப்படையில் அவரது நகரத்தில் பிரதான பாதிரியார் பாத்திரத்தை மட்டுமே வகித்தார், அதே நேரத்தில் அரசியல் அதிகாரம் மாநிலத்தின் லுகலுக்கு சொந்தமானது, அவர், படேசி, கீழ்ப்படிந்தார். சில சுமேரிய நகர-மாநிலத்தின் ராஜாவான லுகல், மெசபடோமியாவின் மற்ற நகரங்களுக்கு எந்த வகையிலும் அரசராக இருக்கவில்லை. எனவே, 3 ஆம் மில்லினியத்தின் முதல் பாதியில் சுமரில் பல அரசியல் மையங்கள் இருந்தன, அவற்றின் தலைவர்கள் ராஜா - லுகல் என்ற பட்டத்தை பெற்றனர்.

மெசபடோமியாவின் இந்த அரச வம்சங்களில் ஒன்று 27-26 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வலுப்பெற்றது. கி.மு இ. அல்லது சற்று முன்னதாக ஊரில், ஷுருப்பக் தனது முன்னாள் ஆதிக்க நிலையை இழந்த பிறகு. இந்த நேரம் வரை, ஊர் நகரம் அருகிலுள்ள உருக்கைச் சார்ந்து இருந்தது, இது அரச பட்டியல்களில் முதல் இடங்களில் ஒன்றாகும். பல நூற்றாண்டுகளாக, அதே அரச பட்டியல்களின்படி ஆராயும்போது, ​​கிஷ் நகரம் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்தது. மாவீரர் கில்காமேஷைப் பற்றிய சுமேரிய காவியக் கவிதைகளின் சுழற்சியின் ஒரு பகுதியான உருக்கின் ராஜாவான கில்கமேஷுக்கும், கிஷின் ராஜா அக்காவுக்கும் இடையிலான போராட்டத்தின் புராணக்கதை மேலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

ஊர் நகரின் முதல் வம்சத்தால் உருவாக்கப்பட்ட மாநிலத்தின் அதிகாரமும் செல்வமும் அது விட்டுச் சென்ற நினைவுச்சின்னங்களால் சாட்சியமளிக்கின்றன. மேலே குறிப்பிடப்பட்ட அரச கல்லறைகள் அவற்றின் வளமான சரக்குகள் - அற்புதமான ஆயுதங்கள் மற்றும் அலங்காரங்கள் - உலோகத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் உலோகங்கள் (செம்பு மற்றும் தங்கம்) செயலாக்கத்தில் மேம்பாடுகளுக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. அதே கல்லறைகளிலிருந்து, கலையின் சுவாரஸ்யமான நினைவுச்சின்னங்கள் எங்களிடம் வந்துள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, மொசைக் நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தி செய்யப்பட்ட இராணுவ காட்சிகளின் படங்களுடன் ஒரு "தரநிலை" (இன்னும் துல்லியமாக, ஒரு சிறிய விதானம்). உயர் பரிபூரணத்தின் பயன்பாட்டுக் கலையின் பொருள்களும் தோண்டப்பட்டன. கல்லறைகள் கட்டுமானத் திறன்களின் நினைவுச்சின்னங்களாகவும் கவனத்தை ஈர்க்கின்றன, ஏனெனில் அவற்றில் பெட்டக மற்றும் வளைவு போன்ற கட்டடக்கலை வடிவங்களைப் பயன்படுத்துகிறோம்.

கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில். இ. கிஷ் சுமேரில் ஆதிக்கம் செலுத்துவதற்கு உரிமை கோரினார். ஆனால் பின்னர் லகாஷ் முன்னேறினார். லகாஷ் என்னடும் (சுமார் 247.0) இன் படேசியின் கீழ், கிஷ் மற்றும் அக்ஷகா மன்னர்களால் ஆதரிக்கப்பட்ட இந்த நகரத்தின் பட்டேசி, லகாஷுக்கும் உம்மாவுக்கும் இடையிலான பண்டைய எல்லையை மீறத் துணிந்தபோது, ​​உம்மாவின் இராணுவம் இரத்தக்களரிப் போரில் தோற்கடிக்கப்பட்டது. உருவங்களால் மூடப்பட்ட ஒரு பெரிய கல் பலகையில் அவர் செதுக்கிய ஒரு கல்வெட்டில் என்னடும் அவரது வெற்றியை அழியாக்கினார்; இது லகாஷ் நகரத்தின் முக்கிய கடவுளான நிங்கிர்சுவை பிரதிபலிக்கிறது, அவர் எதிரிகளின் இராணுவத்தின் மீது வலையை வீசினார், லகாஷின் இராணுவத்தின் வெற்றிகரமான முன்னேற்றம், பிரச்சாரத்திலிருந்து அவரது வெற்றிகரமான திரும்புதல் போன்றவை. Eannatum ஸ்லாப் அறிவியலில் "Kite Steles" என்று அழைக்கப்படுகிறது - அதன் ஒரு படத்திற்குப் பிறகு, கொல்லப்பட்ட எதிரிகளின் சடலங்களை காத்தாடிகள் துன்புறுத்தும் போர்க்களத்தை சித்தரிக்கிறது. வெற்றியின் விளைவாக, Eannatum எல்லையை மீட்டெடுத்தது மற்றும் முன்பு எதிரிகளால் கைப்பற்றப்பட்ட நிலத்தின் வளமான பகுதிகளுக்கு திரும்பியது. சுமேரின் கிழக்கு அண்டை நாடுகளான ஏலாமின் ஹைலேண்டர்களையும் தோற்கடிக்க என்னடும் முடிந்தது.

எவ்வாறாயினும், Eannatum இன் இராணுவ வெற்றிகள் லகாஷிற்கு நீடித்த அமைதியை உறுதிப்படுத்தவில்லை. அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, உம்மாவுடனான போர் மீண்டும் தொடங்கியது. இது எலாமைட்டுகளின் தாக்குதல்களை வெற்றிகரமாக முறியடித்த என்டமின் மருமகனான என்டெமெனாவால் வெற்றியுடன் முடிக்கப்பட்டது. அவரது வாரிசுகளின் கீழ், லகாஷின் பலவீனம் மீண்டும், வெளிப்படையாக, கிஷுக்கு அடிபணியத் தொடங்கியது.

ஆனால் செமிடிக் பழங்குடியினரின் அதிகரித்த அழுத்தம் காரணமாக பிந்தையவர்களின் ஆதிக்கம் குறுகிய காலமாக இருந்தது. தெற்கு நகரங்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில், கிஷ் கடுமையான தோல்விகளை சந்திக்கத் தொடங்கினார்.

இராணுவ உபகரணங்கள்.

உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சி மற்றும் சுமர் மாநிலங்களுக்கு இடையே தொடர்ந்து நடந்த போர்கள் இராணுவ உபகரணங்களை மேம்படுத்துவதற்கான நிலைமைகளை உருவாக்கியது. இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க நினைவுச்சின்னங்களின் ஒப்பீட்டின் அடிப்படையில் அதன் வளர்ச்சியை நாம் தீர்மானிக்க முடியும். அவற்றில் முதன்மையானது, மிகவும் பழமையானது, மேலே குறிப்பிட்டுள்ள "தரநிலை", ஊர் கல்லறைகளில் ஒன்றில் காணப்படுகிறது. நான்கு பக்கங்களிலும் மொசைக் படங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தது. முன் பக்கம் போரின் காட்சிகளை சித்தரிக்கிறது, பின்புறம் வெற்றியின் பின்னர் வெற்றியின் காட்சிகளை சித்தரிக்கிறது. முன் பக்கத்தில், கீழ் அடுக்கில், தேர்கள் நான்கு கழுதைகளால் இழுக்கப்பட்டு, தங்கள் கால்களால் சாஷ்டாங்கமாக எதிரிகளை மிதிக்கின்றன. நான்கு சக்கர தேரின் பின்புறத்தில் ஒரு ஓட்டுனரும் கோடரியுடன் ஆயுதம் ஏந்திய ஒரு போராளியும் நின்று கொண்டிருந்தனர், அவர்கள் உடலின் முன் பலகத்தால் மூடப்பட்டிருந்தனர். உடலின் முன்புறத்தில் ஈட்டிகளின் நடுக்கம் இணைக்கப்பட்டிருந்தது. இரண்டாவது அடுக்கில், இடதுபுறத்தில், காலாட்படை சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, கனமான குறுகிய ஈட்டிகளுடன் ஆயுதம் ஏந்தியபடி, எதிரியின் மீது அரிதான உருவாக்கத்தில் முன்னேறுகிறது. போர்வீரர்களின் தலைகள், தேர் மற்றும் தேர் வீரர்களின் தலைகள் போன்ற தலைக்கவசங்களால் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. கால்வீரர்களின் உடல், தோலினால் செய்யப்பட்ட நீண்ட அங்கியால் பாதுகாக்கப்பட்டது. வலதுபுறத்தில் லேசான ஆயுதம் ஏந்திய வீரர்கள் காயமடைந்த எதிரிகளை முடித்துவிட்டு கைதிகளை விரட்டுகிறார்கள். மறைமுகமாக, ராஜாவும் அவரைச் சுற்றியுள்ள உயர் பிரபுக்களும் தேர்களில் சண்டையிட்டனர்.

சுமேரிய இராணுவ உபகரணங்களின் மேலும் மேம்பாடு பெரிதும் ஆயுதமேந்திய காலாட்படையை வலுப்படுத்தும் வரிசையில் சென்றது, இது தேர்களை வெற்றிகரமாக மாற்றும். சுமரின் ஆயுதப் படைகளின் வளர்ச்சியில் இந்த புதிய கட்டம் ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட "கழுகுகளின் ஸ்டெலா" மூலம் சான்றாகும். ஸ்டெல்லின் படங்களில் ஒன்று, எதிரியின் மீது நசுக்கிய தாக்குதலின் தருணத்தில் ஆறு வரிசைகளில் அதிக ஆயுதம் ஏந்திய காலாட்படையின் இறுக்கமாக மூடப்பட்ட ஃபாலன்க்ஸைக் காட்டுகிறது. போராளிகள் கனமான ஈட்டிகளுடன் ஆயுதம் ஏந்தியிருக்கிறார்கள். போராளிகளின் தலைகள் ஹெல்மெட்களால் பாதுகாக்கப்படுகின்றன, மேலும் கழுத்து முதல் கால்கள் வரை உடல் பெரிய நாற்கோண கேடயங்களால் மூடப்பட்டிருக்கும், அவை சிறப்பு கேடயம் தாங்குபவர்களால் பிடிக்கப்பட்டன. பிரபுக்கள் முன்பு போரிட்ட தேர்கள் கிட்டத்தட்ட மறைந்துவிட்டன. இப்போது பிரபுக்கள் அதிக ஆயுதம் ஏந்திய ஃபாலன்க்ஸின் வரிசையில் காலில் சண்டையிட்டனர். சுமேரிய ஃபாலாங்கிட்டுகளின் ஆயுதங்கள் மிகவும் விலை உயர்ந்தவை, ஒப்பீட்டளவில் பெரிய நிலம் உள்ளவர்கள் மட்டுமே அவற்றை வைத்திருக்க முடியும். சிறிய காணிகளை வைத்திருந்த மக்கள் இலகுவான ஆயுதங்களுடன் இராணுவத்தில் பணியாற்றினர். வெளிப்படையாக, அவர்களின் போர் மதிப்பு சிறியதாகக் கருதப்பட்டது: அவர்கள் ஏற்கனவே தோற்கடிக்கப்பட்ட எதிரியை மட்டுமே முடித்தனர், மேலும் போரின் முடிவு பெரிதும் ஆயுதம் ஏந்திய ஃபாலன்க்ஸால் தீர்மானிக்கப்பட்டது.