Οι στωικές απόψεις του αυτοκράτορα Μάρκου Αυρήλιου. Φιλοσοφία Μάρκου Αυρήλιου Μάρκου Αυρήλιου φιλοσοφία διδασκαλίας

Κρατικό Τεχνικό Πανεπιστήμιο του Ομσκ

ΕΡΓΑΣΙΕΣ ΣΤΟ ΣΠΙΤΙ (επιλογή 10)

Ολοκληρώθηκε το

φοιτητής γρ. RIB-223:

2015

Σχέδιο εργασίας:

Φιλοσοφία του Μάρκου Αυρήλιου.

Βασικές Αρετές (Σύμφωνα με τους Στωικούς Φιλοσόφους)

Η συνάφεια των κρίσεων του Μάρκου Αυρήλιου Αντωνίνου.

Συμπέρασμα.

Μάρκος Αυρήλιος Αντωνίνος - «φιλόσοφος στο θρόνο»

ΜΑΡΚΟΣ ΑΥΡΗΛΙΟΣ ΑΝΤΩΝΙΝΟΣ(Marcus Aurelius Antoninus) (121–180) μου φάνηκε πολύ ενδιαφέρον άτομο, γιατί είναι ταυτόχρονα στωικός φιλόσοφος, Ρωμαίος αυτοκράτορας (από το 161) και πολεμιστής. Αυτός είναι ίσως ο μόνος Ρωμαίος μονάρχης που άφησε πίσω του ένα βιβλίο προβληματισμών για τους απογόνους του.

«Ο Marcus Annius Catilius Severus, που έμεινε στην ιστορία με το όνομα Marcus Aurelius, γεννήθηκε στη Ρώμη στις 26 Απριλίου 121 και ήταν γιος του Annius Verus και της Domitia Lucilla. Ο Μάρκος Αυρήλιος αντιμετώπιζε τη μητέρα του με βαθύ σεβασμό και πίστευε ότι της όφειλε «την ευσέβεια, τη γενναιοδωρία και την αποχή όχι μόνο από κακές πράξεις, αλλά και από κακές σκέψεις, καθώς και έναν απλό τρόπο ζωής, μακριά από κάθε πολυτέλεια» (1).

Μετά τον θάνατο του πατέρα του υιοθετήθηκε από τον αυτοκράτορα Αντωνίνο Πίο και του έδωσε το όνομα Μάρκος Έλιος Αυρήλιος Βέρους Καίσαρας.Ο Μάρκος Αυρήλιος έλαβε εξαιρετική μόρφωση στο σπίτι. Ο Diognet του δίδαξε φιλοσοφία και ζωγραφική. Σύμφωνα με τον ίδιο τον Μάρκο, ο Διόγνητος τον απελευθέρωσε από τις δεισιδαιμονίες. Τον ανάγκασε να εξασκηθεί στη γραφή και τη σκέψη, και να γράφει διαλόγους. Υπό την επίδραση των φιλοσοφικών πραγματειών που διάβαζε, ο Μάρκος άρχισε να κοιμάται σε γυμνά σανίδια και να σκεπάζεται με δέρμα ζώων.

Σχεδόν τίποτα δεν είναι γνωστό για τη ζωή του Μάρκου Αυρήλιου μέχρι το 161. «Μετά τον θάνατο του αυτοκράτορα Αντωνίνου Πίου, ο Μάρκος Αυρήλιος ανακηρύχθηκε αυτοκράτορας το 161. Αμέσως ζήτησε από τη Γερουσία να παραχωρήσει ίσες εξουσίες στον άλλο υιοθετημένο γιο του Αντωνίνου Πίου, τον Λούσιο (Lucius Verus (161–169)). Αυτή ήταν η πρώτη περίπτωση κοινής αρχής στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.»(1) Κατά την περίοδο της κοινής διακυβέρνησης, ο τελευταίος λόγος ανήκε στον Μάρκο Αντώνιο. Ο Lucius Verus διακρινόταν για την κλίση του στην άγρια ​​ζωή.

Ολόκληρη η βασιλεία του Μάρκου Αυρήλιου συνοδεύτηκε από μια σειρά στρατιωτικών συγκρούσεων: μια εξέγερση στη Βρετανία. επίθεση από τη γερμανική φυλή Hutt. η κατάληψη της Αρμενίας από τους Πάρθους.Εκτός από πολέμους η αυτοκρατορία υπονομεύτηκε και από άλλες καταστροφές. Έτσι, επιστρέφοντας από τη νίκη επί της Μεσοποταμίας, τα στρατεύματα έφεραν στην αυτοκρατορία μια θανατηφόρα επιδημία, η οποία στοίχισε τη ζωή σε πολλούς ανθρώπους. Μετά ήρθαν άλλες καταστροφές: πείνα, πλημμύρες, σεισμοί. Δύσκολοι καιροί για την αυτοκρατορία που ξεθωριάζει και τον αυτοκράτορά της!

Παράδοξο: Ο Μάρκος Αυρήλιος ήταν επιρρεπής στον στοχασμό όλη του τη ζωή, αλλά πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της βασιλείας του σε στρατιωτικές εκστρατείες

«Το 169 ο Λούσιος Βέρος πέθανε και ο Μάρκος Αυρήλιος παρέμεινε μοναδικός ηγεμόνας. Από το 170 έως το 174 ήταν με τον ενεργό στρατό στον Δούναβη, πολεμώντας με τους Marcomanni και τους Quadi. Το 175, ο κυβερνήτης της Συρίας, διοικητής Γάιος Αβίδιος Κάσσιος, που είχε τις ευρύτερες εξουσίες στην Ανατολή, εκμεταλλεύτηκε τις φήμες για το θάνατο του Μάρκου Αυρήλιου και αυτοανακηρύχτηκε αυτοκράτορας. Η εξέγερση κατεστάλη γρήγορα, ο Κάσσιος σκοτώθηκε, αλλά ο αυτοκράτορας αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την περιοχή του Δούναβη, ικανοποιημένος με τις κατακτήσεις που επιτεύχθηκαν. Οι Ρωμαίοι κάλεσαν βαρβαρικές φυλές να εγκατασταθούν στα άδεια εδάφη βόρεια του Δούναβη, απαιτώντας από αυτούς μόνο την προστασία των ρωμαϊκών συνόρων. Αυτά ήταν τα πρώτα βήματα για τη διευθέτηση των απομακρυσμένων συνόρων της αυτοκρατορίας με ξένους.

Ο Μάρκος Αυρήλιος επέστρεψε στη Ρώμη το 176. Παρακολούθησε προσεκτικά τις ενέργειες της τοπικής αυτοδιοίκησης και έδωσε μεγάλη προσοχή στη νομοθετική μεταρρύθμιση και στην είσπραξη φόρων. Υποστήριξε την παραδοσιακή ρωμαϊκή θρησκεία ως σημαντικό μέρος του κρατικού συστήματος.

Το 177 ο Μάρκος Αυρήλιος έκανε τον γιο του Κόμμοδο συγκυβερνήτη του και ξεκίνησε ξανά στα σύνορα του Δούναβη. Εκεί, το 180, πέθανε ξαφνικά ο Μάρκος Αυρήλιος (πιθανόν από πανώλη). Αυτός ήταν ο τελευταίος από τους «πέντε καλούς αυτοκράτορες» στη Ρώμη.»(2)

Η βασιλεία του Μάρκου Αυρήλιου ονομάστηκε η τελευταία «χρυσή εποχή» της Ρώμης. Οι Ρωμαίοι δεν έδιωξαν κανέναν από τους αυτοκράτορες τους στο τελευταίο τους ταξίδι με τέτοια λύπη και σεβασμό. Οι άνθρωποι ήταν σίγουροι ότι μετά τον θάνατό του ο Μάρκος Αυρήλιος επέστρεψε στην κατοικία των Θεών.

Ο ιστορικός Ilya Barabash έγραψε για τη βασιλεία του αυτοκράτορα: «Οι εντολές του εξόργισαν πολλούς από τους συμπατριώτες του. Γιατί! Στέλνει μονομάχους στον πόλεμο για να μην πεθάνουν παράλογα ενώ το πλήθος ουρλιάζει. Διατάζει να στρωθούν χαλάκια κάτω από τον εξοπλισμό για τις εμφανίσεις των αθλητών. Στερεί το θέαμα από τους Ρωμαίους! Είναι πολύ ελεήμων με τους σκλάβους και τα φτωχά παιδιά. Και απαιτεί πάρα πολλά από τις εξουσίες! Δεν είναι προδοτικός ούτε απέναντι στους εχθρούς και μάλιστα για χάρη των στρατιωτικών νικών. Είναι τρελός!.. Και είναι απλώς ένας φιλόσοφος, ένας στωικός φιλόσοφος, που πιστεύει ότι ο άνθρωπος είναι ουσιαστικά ελεύθερος και κανένα πρόβλημα δεν μπορεί να τον αναγκάσει να ενεργήσει ενάντια στη συνείδησή του.»(3)

Φιλοσοφία του Μάρκου Αυρήλιου Αντωνίνου.

Ο Μάρκος Αυρήλιος ήταν ένας από τους τελευταίους εκπροσώπους της Ύστερης Στοάς. Το μόνο του έργο, το φιλοσοφικό του ημερολόγιο, είναι το «To Myself». Σε αυτό το έργο εμφανίζεται μπροστά μας και ως σοφός δάσκαλος και ως προσεκτικός μαθητής. Οι σκέψεις του επικεντρώθηκαν στην πρακτική ηθική, την επιστημολογία και, σε μικρότερο βαθμό, την κοσμολογία. «Η ευτυχία βρίσκεται στην αρετή - η φιλοσοφική συμφωνία με τον παγκόσμιο λόγο. Χρειάζεται να στραφούμε «στον εαυτό μας», να συμμορφώσουμε τη λογική αρχή μας (η οποία είναι η μόνη στην «δύναμή μας») με τη φύση του συνόλου και έτσι να αποκτήσουμε «απάθεια». Όλα είναι προκαθορισμένα από αμνημονεύτων χρόνων· ο σοφός θεωρεί δεδομένη τη μοίρα και αγαπά την τύχη του. Ωστόσο, ο φιλόσοφος ενδιαφέρεται να δικαιολογήσει την αυτονομία της ηθικής επιλογής. Η αρετή πρέπει να υπόκειται σε μια αιτιότητα διαφορετική από τα φυσικά φαινόμενα: ένα άτομο πρέπει να κάνει τον εαυτό του άξιο της θεϊκής βοήθειας. Αυτό που φέρνει τον Μάρκο Αυρήλιο πιο κοντά στον Σενέκα, τον Επίκτητο, καθώς και με τις χριστιανικές διδασκαλίες είναι οι εκκλήσεις για ανθρωπιά, για φροντίδα για την ψυχή, για επίγνωση της αμαρτωλότητάς του» (6).

το πιστεύω Η κρίση μπορεί να θεωρηθεί κλειδί για τους στωικούς φιλοσόφους Marcus Aurelius Antoninus: «Αγάπα την ταπεινή δουλειά που έμαθες και αναπαύσου σε αυτήν. Και περάστε από τα υπόλοιπα, αναθέτοντας ολόψυχα ό,τι είναι δικό σας στους θεούς, και μην κάνετε κανέναν από τον λαό ούτε αφέντη ούτε δούλο σας». Θεωρούσε ότι ο κύριος στόχος στη ζωή είναι η αναζήτηση και η αυτοβελτίωση και αυτή η αναζήτηση βασίζεται στην ανθρώπινη αυτάρκεια. Όλοι οι άνθρωποι, σύμφωνα με αυτή τη φιλοσοφία, είναι ίσοι. Ο Μάρκος Αυρήλιος θεωρεί οτιδήποτε συμβαίνει στον κόσμο ως εκδήλωση της φύσης, η οποία είναι ο Θεός - μια ενεργή, ευφυής αρχή, που διέρχεται από ολόκληρο τον κόσμο και τον ενώνει σε ένα ενιαίο σύνολο. Ο άνθρωπος πρέπει να συνεργάζεται ενεργά με τον κόσμο, δηλαδή με τον Θεό, γιατί στον κόσμο όλα γίνονται σύμφωνα με τους φυσικούς του νόμους. Αυτή είναι η αρχή της αποδοχής ή της γενναιοδωρίας. σκέφτηκε ο Μάρκος Αυρήλιος. ότι η δραστηριότητα προς όφελος των ανθρώπων - σε κάθε, ακόμα και στην πιο απλή και συνηθισμένη υπόθεση - ανυψώνει, εξυψώνει έναν άνθρωπο, του δίνει ευτυχία. Άλλωστε ευτυχία, σύμφωνα με τους Στωικούς, είναι η ζωή σε αρμονία με τη φύση, η προσαρμογή στις περιβαλλοντικές συνθήκες, η λογική αυτοσυντήρηση, η ψυχική ηρεμία και η απαλλαγή από τα πάθη. Και ήταν ο Μάρκος Αυρήλιος που έγραψε τα λόγια: «Αν δεν μπορείς να αλλάξεις τις περιστάσεις σου, άλλαξε τη στάση σου απέναντί ​​τους».

Αυτές οι σκέψεις συνεχίζονται με την ακόλουθη κρίση: «Αν οι περιστάσεις φαίνεται να σας αναγκάζουν σε σύγχυση, αποσύρετε γρήγορα στον εαυτό σας, χωρίς να υποχωρείτε από την αρμονία περισσότερο από ό,τι αναγκάζεστε, γιατί είναι πιο πιθανό να κατακτήσετε τη συνοχή επιστρέφοντας συνεχώς σε αυτήν. ”

Σύμφωνα με τον φιλόσοφο, εάν προκύψουν άλυτα προβλήματα στο εξωτερικό περιβάλλον, ένα άτομο πρέπει να αναζητήσει διέξοδο από την κατάσταση μέσα του. Είναι άχρηστο να ξεχύνετε τα συναισθήματά σας έξω, να ζητάτε βοήθεια από άλλους, αυτό δεν θα βοηθήσει, αλλά μόνο θα επιδεινώσει το πρόβλημα. Ο εσωτερικός, πνευματικός κόσμος ενός ανθρώπου είναι η πηγή για οποιαδήποτε εξέλιξη. Πρέπει να μιλήσετε για το πρόβλημα μέσα σας, να το δείτε από διαφορετικές οπτικές γωνίες, να το συνηθίσετε και θα βρεθεί μια διέξοδος. Έτσι στη μουσική - μια περίπλοκη συνεννόηση, που ενοχλεί την ψυχή και είναι δύσκολο να αναπαραχθεί, πρέπει να διεισδύσει στη σκέψη και τα συναισθήματα, να γεμίσει ένα άτομο από μέσα. Και τότε ένα άτομο θα το κυριαρχήσει εύκολα. «Να είσαι δυνατός μέσα σου. Ένας ορθολογικός ηγέτης είναι από τη φύση του αυτάρκης εάν ενεργεί δίκαια και ως εκ τούτου παραμένει σιωπηλός», λέει ο Μάρκος Αυρήλιος στο ημερολόγιό του. 3. Οι βασικές αρετές (σύμφωνα με τους στωικούς φιλοσόφους)

«Οι Στωικοί αναγνωρίζουν τέσσερις βασικές αρετές : ορθολογισμός, μέτρο, δικαιοσύνη και ανδρεία. Η κύρια αρετή στη στωική ηθική είναι η ικανότητα να ζει κανείς σύμφωνα με τη λογική. Η βάση της στωικής ηθικής είναι ο ισχυρισμός ότι δεν πρέπει να αναζητά κανείς τις αιτίες των ανθρώπινων προβλημάτων στον εξωτερικό κόσμο, αφού αυτό είναι μόνο μια εξωτερική εκδήλωση αυτού που συμβαίνει στην ανθρώπινη ψυχή. Ο άνθρωπος είναι μέρος του μεγάλου Σύμπαντος, συνδέεται με οτιδήποτε υπάρχει σε αυτό και ζει σύμφωνα με τους νόμους του. Επομένως, τα προβλήματα και οι αποτυχίες του ανθρώπου προκύπτουν από το γεγονός ότι είναι χωρισμένος από τη Φύση, από τον Θείο κόσμο. Χρειάζεται να συναντήσει ξανά τη Φύση, τον Θεό και τον εαυτό του. Και το να συναντάς τον Θεό σημαίνει να μαθαίνεις να βλέπεις την εκδήλωση της Θείας Πρόνοιας σε όλα. Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι πολλά πράγματα στον κόσμο δεν εξαρτώνται από ένα άτομο, αλλά μπορεί να αλλάξει τη στάση του απέναντί ​​τους.»(8)

ΜΑΡΚΟΣ ΑΥΡΗΛΙΟΣ Αντωνίνος (26 Απριλίου 121, Ρώμη - 17 Μαρτίου 180, Σίρμιο, Κάτω Παννονία), Ρωμαίος αυτοκράτορας, εκπρόσωπος του ύστερου στωικισμού, συγγραφέας των φιλοσοφικών «Στοχασμών»

Οι κύριες ιδέες της φιλοσοφίας του Μάρκου Αυρήλιου περιλαμβάνουν:

Ένας βαθύς προσωπικός σεβασμός για τον Θεό.

Αναγνώριση της υψηλότερης παγκόσμιας αρχής του Θεού.

Κατανόηση του Θεού ως ενεργού υλικού-πνευματικής δύναμης που ενώνει ολόκληρο τον κόσμο και διεισδύει σε όλα τα μέρη του.

Εξήγηση όλων των γεγονότων που συμβαίνουν γύρω από τη Θεία Πρόνοια.

Βλέποντας ως κύριο λόγο για την επιτυχία κάθε κυβερνητικού εγχειρήματος, την προσωπική επιτυχία, την ευτυχία της συνεργασίας με τις Θεϊκές δυνάμεις.

Διαχωρισμός του εξωτερικού κόσμου, που είναι πέρα ​​από τον έλεγχο του ανθρώπου. και ο εσωτερικός κόσμος, υποκείμενος μόνο στον άνθρωπο.

Αναγνωρίζοντας ότι ο κύριος λόγος για την ευτυχία ενός ατόμου είναι να φέρει τον εσωτερικό του κόσμο σε συμμόρφωση με τον εξωτερικό κόσμο.

Διαχωρισμός ψυχής και νου.

Καλεί για μη αντίσταση στις εξωτερικές συνθήκες, για να ακολουθήσουμε τη μοίρα.

Σκέψεις για το πεπερασμένο της ανθρώπινης ζωής, καλεί να εκτιμήσουμε και να αξιοποιήσουμε στο έπακρο τις ευκαιρίες της ζωής.

Προτίμηση για μια απαισιόδοξη θεώρηση των φαινομένων της περιβάλλουσας πραγματικότητας.

Οι «Reflections» («To Himself»), γραμμένο από τον Μάρκο Αυρήλιο στα ελληνικά και που βρέθηκαν μετά το θάνατό του σε μια σκηνή κατασκήνωσης (πρώτη φορά δημοσιεύτηκε σε 12 βιβλία το 1558 με παράλληλη λατινική μετάφραση), διατυπώνουν συνοπτικά τις στωικές απόψεις αυτού του φιλοσόφου, μερικές φορές αφοριστικές δηλώσεις στον θρόνο: «Ο χρόνος της ανθρώπινης ζωής είναι μια στιγμή· η ουσία της είναι μια αιώνια ροή· η αίσθηση είναι ασαφής, η δομή ολόκληρου του σώματος είναι φθαρτή· η ψυχή είναι ασταθής, η μοίρα είναι μυστηριώδης· η δόξα είναι αναξιόπιστη. Ό,τι σχετίζεται με το σώμα είναι σαν ένα ρυάκι, ό,τι σχετίζεται με την ψυχή είναι όνειρο και καπνός. Ζωή - αγώνας και περιπλάνηση σε μια ξένη γη. Αλλά τι μπορεί να οδηγήσει στο μονοπάτι; Τίποτα άλλο από τη φιλοσοφία. Το να φιλοσοφείς σημαίνει να προστατεύεις το εσωτερικό ιδιοφυΐα από μομφή και ελάττωμα, για να διασφαλίσει ότι θα στέκεται πάνω από την ευχαρίστηση και τον πόνο...»

Διαβάζοντας κανείς τις σημειώσεις, παρατηρεί αμέσως το επίμονο θέμα της αδυναμίας όλων των πραγμάτων, της ρευστότητας κάθε κοσμικού, της μονοτονίας της ζωής, της ανούσιας και αναξιότητας της. Ο αρχαίος κόσμος κατέρρεε, ο Χριστιανισμός άρχισε να κατακτά τις ψυχές των ανθρώπων. Η πιο τεράστια πνευματική επανάσταση στέρησε τα πράγματα από το αρχαίο και φαινομενικά αιώνιο νόημά τους. Σε αυτή την κατάσταση επανεκτίμησης των αξιών, ένας άνθρωπος γεννήθηκε με ένα αίσθημα ασημαντότητας για όλα όσα τον περιέβαλλαν.

Ο Μάρκος Αυρήλιος, όπως κανείς άλλος, ένιωσε έντονα το πέρασμα του χρόνου, τη συντομία της ανθρώπινης ζωής και την ανθρώπινη θνητότητα. "Κοιτάξτε πίσω - υπάρχει μια απέραντη άβυσσος του χρόνου, κοιτάξτε μπροστά - υπάρχει ένα άλλο άπειρο." Πριν από αυτό το άπειρο του χρόνου, τόσο η μεγαλύτερη όσο και η συντομότερη ζωή είναι εξίσου ασήμαντες. «Συγκριτικά, ποια είναι η διαφορά μεταξύ κάποιου που έχει ζήσει τρεις μέρες και κάποιου που έχει ζήσει τρεις ανθρώπινες ζωές;»

Ο Μάρκος Αυρήλιος είχε επίσης πλήρη επίγνωση της ασημαντότητας των πάντων: «Η ζωή του καθενός είναι ασήμαντη, η γωνιά της γης όπου ζει είναι ασήμαντη». Μια μάταιη ελπίδα να μείνει για πολύ στη μνήμη των μεταγενέστερων: «Η μεγαλύτερη μεταθανάτια δόξα είναι επίσης ασήμαντη. διαρκεί μόνο σε λίγες βραχύβιες γενιές ανθρώπων που δεν γνωρίζουν τον εαυτό τους, πόσο μάλλον αυτούς που έχουν πεθάνει εδώ και καιρό». «Τι είναι η δόξα; Σκέτη ματαιοδοξία». Αυτά τα παραδείγματα απαισιοδοξίας μπορούν να πολλαπλασιαστούν. Η απογοήτευση και η κούραση του αυτοκράτορα είναι η απογοήτευση και η κούραση της ίδιας της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η οποία λύγισε και κατέρρευσε κάτω από το βάρος της δικής της απεραντοσύνης και δύναμης.

Ωστόσο, παρ' όλη την απαισιοδοξία, η κοσμοθεωρία του Μάρκου Αυρήλιου εμπεριέχει μια σειρά από υψηλές ηθικές αξίες. Τα καλύτερα πράγματα στη ζωή, πιστεύει ο φιλόσοφος, είναι «η δικαιοσύνη, η αλήθεια, η σύνεση, το θάρρος». Ναι, όλα είναι «καθαρή ματαιοδοξία», αλλά υπάρχει κάτι στη ζωή που πρέπει να ληφθεί σοβαρά υπόψη: «Ορθές σκέψεις, γενικά ωφέλιμες δραστηριότητες, λόγος ανίκανος για ψέματα και πνευματική διάθεση που αποδέχεται με χαρά ό,τι συμβαίνει ως απαραίτητο, όπως προβλέπεται, όπως προκύπτει από μια κοινή αρχή και πηγή».

Ο άνθρωπος, κατά την κατανόηση του Μάρκου Αυρήλιου, είναι τριπλός: έχει ένα σώμα - είναι θνητό, υπάρχει μια ψυχή - «μια εκδήλωση της δύναμης της ζωής» και υπάρχει ένας νους - η κατευθυντήρια αρχή.

Ο λόγος στον άνθρωπο που ο Μάρκος Αυρήλιος τον αποκαλεί ιδιοφυΐα, τη θεότητά του, και επομένως, δεν μπορεί κανείς να προσβάλει μια ιδιοφυΐα «παραβαίνοντας μια υπόσχεση, ξεχνώντας τη ντροπή, μισώντας κάποιον, υποπτεύοντας, βρίζοντας, όντας υποκριτής, επιθυμώντας κάτι που κρύβεται πίσω από τείχη και κάστρα». Ο φιλόσοφος καλεί τον άνθρωπο σε όλη του τη ζωή να μην αφήσει την ψυχή του να κατέβει σε κατάσταση ανάξια ενός λογικού όντος που καλείται στην ιθαγένεια. Και όταν έρθει το τέλος της ζωής, «το αποχωρισμό μαζί του είναι τόσο εύκολο όσο πέφτει ένα ώριμο δαμάσκηνο: να επαινείς τη φύση που το γέννησε και με ευγνωμοσύνη στο δέντρο που το δημιούργησε».

Αυτός είναι ο σωστός δρόμος που πρέπει να ακολουθήσει ένας άνθρωπος. Μόνο η φιλοσοφία μπορεί να βοηθήσει στην εύρεση αυτού του μονοπατιού: «Το να φιλοσοφείς σημαίνει να προστατεύεις την εσωτερική ιδιοφυΐα από την κατάκριση και το ελάττωμα. Για να διασφαλίσει ότι θα στέκεται πάνω από την ευχαρίστηση και τα βάσανα. Για να μην υπάρχει απερισκεψία ή εξαπάτηση στις πράξεις του, ώστε να μην τον αφορά αν ο διπλανός του κάνει ή δεν κάνει τίποτα. Ώστε να κοιτάζει ό,τι συμβαίνει και του δίνεται σαν τη μοίρα του σαν να πηγάζει από εκεί που ήρθε ο ίδιος και το πιο σημαντικό. Ώστε παραιτημένος περιμένει τον θάνατο, ως απλή αποσύνθεση των στοιχείων εκείνων από τα οποία αποτελείται κάθε ζωντανό ον. Αν όμως για τα ίδια τα στοιχεία δεν υπάρχει τίποτα τρομερό στη συνεχή μετάβασή τους το ένα στο άλλο, τότε πού είναι ο λόγος να φοβάται κανείς την αντίστροφη αλλαγή και αποσύνθεσή τους; Άλλωστε, το τελευταίο είναι σύμφωνο με τη φύση, και αυτό που είναι σύμφωνο με τη φύση δεν μπορεί να είναι κακό».

Γλωσσάριο:

Να εισαι- Αντικειμενική πραγματικότητα (ύλη, φύση), που υπάρχει ανεξάρτητα από την ανθρώπινη συνείδηση ​​ή το σύνολο των υλικών συνθηκών της κοινωνίας. Ζωή ύπαρξη.

Υλη- αντικειμενική πραγματικότητα, ύπαρξη έξω και ανεξάρτητη από την ανθρώπινη συνείδηση. Η βάση (υπόστρωμα) από την οποία αποτελούνται τα φυσικά σώματα. Το θέμα της ομιλίας και της συνομιλίας.

χρόνος- μια μορφή συντονισμού των μεταβαλλόμενων αντικειμένων και των καταστάσεων τους. Μία από τις μορφές (μαζί με το διάστημα) της ύπαρξης της ατελείωτα αναπτυσσόμενης ύλης είναι η συνεπής αλλαγή των φαινομένων και των καταστάσεων της.

Κίνηση- τρόπος ύπαρξης πραγμάτων. Η μορφή ύπαρξης της ύλης, η συνεχής διαδικασία ανάπτυξης του υλικού κόσμου. Μετακίνηση κάποιου ή κάτι προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση.

Μορφή- συσκευές, δομή κάτι, σύστημα οργάνωσης κάτι.

Νεοπλατωνισμός (Sufiyarova)

Ο Μάρκος Αυρήλιος (121–180) ήταν αυτοκράτορας της Ρώμης από το 161. Ήταν δραστήριος και ενεργητικός ηγεμόνας, υπό τον οποίο διεξήχθησαν αρκετοί πόλεμοι. Στο τέλος της βασιλείας του, ξέσπασε επιδημία πανώλης στη Ρώμη, από την οποία πέθανε ο ίδιος ο αυτοκράτορας.

Μετά τον θάνατο του Μάρκου Αυρήλιου, βρέθηκαν οι σημειώσεις του, οι οποίες αποτέλεσαν ένα ολόκληρο φιλοσοφικό έργο, με την κωδική ονομασία «Μόνος με τον εαυτό» ή «Απομνημονεύματα». Είναι μια σειρά από αφορισμούς, αξιώματα, παρατηρήσεις που έκανε ο Μάρκος Αυρήλιος για τον εαυτό του χωρίς πρόθεση δημοσίευσης.

Οι σημειώσεις του Μάρκου Αυρήλιου γοητεύουν κυριολεκτικά τον αναγνώστη με την ιδέα της αδυναμίας, της ρευστότητας των πάντων εγκόσμιων, της μονοτονίας, της ανούσιας, ακόμη και της ασημαντότητας της ανθρώπινης ζωής: «Ο χρόνος είναι ένα ποτάμι... ένα γρήγορο ρεύμα. Μόλις εμφανιστεί κάτι , ήδη περνάει βιαστικά, αλλά κάτι άλλο τρέχει, και πάλι το πρώτο είναι στο μάτι». «Ο χρόνος της ανθρώπινης ζωής είναι μια στιγμή». «Η ζωή του καθενός είναι ασήμαντη, η γωνιά της γης όπου ζει είναι ασήμαντη».

Ακόμη και η μεταθανάτια δόξα, για την οποία οι άνθρωποι αγωνίζονται για να διαιωνιστούν στη μνήμη των απογόνων τους, σύμφωνα με τον Μάρκο Αυρήλιο, δεν έχει νόημα: «Όλα είναι βραχύβια και σύντομα αρχίζουν να μοιάζουν με μύθο και στη συνέχεια επιδίδονται πλήρως. λήθη... Τι είναι η αιώνια δόξα; - σκέτη ματαιοδοξία».

Αλλά με τόσο έντονη απαισιοδοξία, ο Μάρκος Αυρήλιος εξακολουθεί να βρίσκει πνευματική υποστήριξη, η οποία καθορίζει το πραγματικό νόημα της ανθρώπινης ζωής - αυτή είναι η πίστη σε ένα ορισμένο Ένα Όλον, από όπου ρέουν τα πάντα και όπου τα πάντα ρέουν, και έτσι σώζει τα πάντα χωριστά από την απόλυτη ματαιοδοξία και ανούσια. Αυτό το Ένα-Όλον, σαν να λέγαμε, κυβερνά ολόκληρο τον κόσμο, δίνει αναμφισβήτητη σημασία και βεβαιότητα στη φύση γενικά, προκαθορίζει όλες τις στιγμές της φυσικής ζωής.

Οι θεοί συνδέονται επίσης με το Ένα-Όλον με υπερφυσικό τρόπο, τους οποίους πρέπει να ευχαριστείς, να έχεις πάντα στις σκέψεις σου, να τους απευθύνεις έκκληση και να ζεις μαζί τους.

Η γενική παγκόσμια ακεραιότητα και η θεία πρόνοια υπαγορεύουν στους ανθρώπους ένα σύνολο αναμφισβήτητων ηθικών αξιών που πρέπει να ακολουθούν όλοι - αυτές είναι «δικαιοσύνη, αλήθεια, σύνεση, θάρρος», καθώς και «γενικά ευεργετική δραστηριότητα». Επομένως, ιδανικά, ένα άτομο είναι ένα πλάσμα «θαρραλέο, ώριμο, αφοσιωμένο στα συμφέροντα του κράτους», που εκπληρώνει με πραότητα το ηθικό του καθήκον.

Η έννοια του ηθικού καθήκοντος είναι επίσης σημαντική στη φιλοσοφία του Μάρκου Αυρήλιου, γιατί οι θεοί, εκτός από τα καθήκοντα, παρείχαν επίσης στους ανθρώπους ελευθερία ηθικής επιλογής: «Την τακτοποίησαν με τέτοιο τρόπο ώστε εξαρτάται εξ ολοκλήρου από το ίδιο το άτομο αν θα πέσει ή όχι στο αληθινό κακό».

Στην πραγματικότητα, η ευκαιρία να κάνει μια ελεύθερη ηθική επιλογή μεταξύ καλού και κακού είναι το κύριο μέλημα του ανθρώπου, που δίνει ένα ορισμένο νόημα στην ύπαρξή του στη Γη. Ένα άτομο μπορεί να κάνει την επιλογή του μόνο με τη βοήθεια της λογικής, την οποία ο Μάρκος Αυρήλιος αποκαλεί ιδιοφυΐα του ανθρώπου, θεότητά του. Ο λόγος είναι το «ηγεμονικό», η κατευθυντήρια αρχή στον άνθρωπο. Να σημειωθεί εδώ ότι ο Μάρκος Αυρήλιος, για πρώτη φορά στη στωική παράδοση, μιλά για την πλήρη ανεξαρτησία του ανθρώπινου νου, ότι ο νους είναι ένα από τα συστατικά του ανθρώπου γενικότερα. Πριν από αυτόν, οι Στωικοί, στο πνεύμα της πλατωνικής φιλοσοφίας, υποστήριξαν ότι ο άνθρωπος αποτελείται μόνο από δύο μέρη - ψυχή και σώμα.

Ως αποτέλεσμα, ο Ρωμαίος στοχαστής καταλήγει στο συμπέρασμα ότι πρέπει κανείς να αποδεχθεί τη ζωή όπως είναι και να είναι απόλυτα ικανοποιημένος με αυτήν: «Έτσι, περάστε αυτή τη στιγμή στο χρόνο σύμφωνα με τη φύση και μετά αποχωριστείτε τη ζωή τόσο εύκολα όσο ένα ώριμο δαμάσκηνο πτώσεις: υμνώντας τη φύση που τη γέννησε και με ευγνωμοσύνη στο δέντρο που την δημιούργησε».

Η φιλοσοφία του Μάρκου Αυρήλιου, του τελευταίου μεγάλου Στωικού, είναι απόδειξη της κρίσης και της παρακμής του ίδιου του αρχαίου πνεύματος. Ο αρχαίος κόσμος κατέρρεε μπροστά στα μάτια μας. Και αμέσως μετά το θάνατο του Μάρκου Αυρήλιου, ξεκινά μια νέα εποχή - η εποχή της διαμόρφωσης και της άνθησης του χριστιανικού πολιτισμού.

© Με την επιφύλαξη παντός δικαιώματος

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στο http://www.allbest.ru/

ΑΦΗΡΗΜΕΝΗ

με θέμα “ΣΤΟΙΚΕΣ ΑΠΟΨΕΙΣ ΤΟΥ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΑ ΜΑΡΚΟΥ ΑΥΡΗΛΙΟΥ”

• Εισαγωγή
• 1. Η εμφάνιση της στωικής σχολής
• 2. Στωικο-φιλοσοφική κοσμοθεωρία του Μάρκου Αυρήλιου
• 2.1 Μάρκος Αυρήλιος
• συμπέρασμα
• Κατάλογος πηγών που χρησιμοποιήθηκαν

Εισαγωγή

Η φιλοσοφία, ειδικά στην Αρχαία Ρώμη, ήταν πάντα σεβαστή, επομένως η διακλάδωσή της σε διαφορετικές σχολές, η εμφάνιση νέων κατευθύνσεων, σε καθεμία από τις οποίες εμφανίστηκαν νέες ιδέες, δημιούργησε τη δύναμη της φιλοσοφίας που σχεδόν κανείς, ειδικά οι Ρωμαίοι, δεν θα μπορούσε να κάνει χωρίς .

Στην αρχαία Ρώμη προέκυψε η ανάπτυξη των ελληνιστικών σχολών, οι κατευθύνσεις των οποίων επηρέασαν τόσο την ιστορία που έδωσαν στον κόσμο μια σειρά από διάσημες προσωπικότητες. Σε μια από τις κατευθύνσεις των ελληνιστικών σχολών, τον στωικισμό, τέτοια λατρευτική προσωπικότητα ήταν ο Αντωνίνος Μάρκος Αυρήλιος, ο οποίος με τη σειρά του ήταν ο τελευταίος εκπρόσωπος προς αυτή την κατεύθυνση. Όσον αφορά την ίδια την εμφάνιση του στωικισμού, ο ιδρυτής του ήταν ο Ζήνων, ο οποίος έφτασε από την Κύπρο τον 4ο αιώνα π.Χ., και ανέπτυξε αυτήν την κατεύθυνση πολύ πριν από τη στιγμή που συνέβη η πλήρης κατάρρευση αυτής της κατεύθυνσης και η οποία θα εξαφανιστεί για πάντα μετά το θάνατο του Μάρκου. Αυρήλιος.

Η ίδια η φιλοσοφία κατέλαβε πολύ σημαντική θέση στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και είχε ιδιαίτερη επιρροή στη ζωή και τον πολιτισμό των Ρωμαίων. Η επίδραση της φιλοσοφίας των αρχαίων χρόνων στον άνθρωπο και σε ολόκληρη την κοινωνία στη Ρώμη σήμαινε την εκπλήρωση της λειτουργίας της θρησκείας και της διδασκαλίας. Εφόσον η θρησκεία συνέχισε να προστατεύει και να αγιάζει αυτή την κρατική τάξη, συγκεντρώθηκε στη λατρεία των προσωπικοτήτων των αυτοκρατόρων. Αλλά όπως οποιοσδήποτε Αυτοκράτορας του ελληνικού κόσμου του ενός ή του άλλου, βασισμένος στη φιλοσοφία, έλαβε αυτή τη γνώση, τιμώντας την οποία στις περαιτέρω ενέργειές του, ενήργησε με σύνεση, και στη συνέχεια για όλες τις πράξεις που διέπραξε, του απονεμήθηκε τιμή, σεβασμός. , αναγνώριση, τότε τέτοιες ενέργειες ήταν πραγματικά αντάξιες ενός ηγεμόνα. Αυτός ήταν ο αυτοκράτορας Μάρκος Αυρήλιος.

1. Η εμφάνιση της στωικής σχολής

1.1 Η εμφάνιση των ελληνιστικών σχολών

Η αμέσως μετα-αριστοτελική περίοδος της αρχαίας φιλοσοφίας χαρακτηρίζεται από μια απότομη πτώση του επιπέδου της οντολογικής έρευνας, δηλ. έρευνα για το δόγμα της ύπαρξης. Δεν μπορεί να ειπωθεί το ίδιο, για παράδειγμα, για την ηθική και τη λογική, δηλ. για τα ήθη και για το λόγο, τις έννοιες και τις σκέψεις, στους τομείς των οποίων η ελληνιστική φιλοσοφία πέτυχε σημαντικά αποτελέσματα, αλλά η «πρώτη φιλοσοφία» βιώνει μια κρίση που δεν μπορεί να εξηγηθεί με μια απλή παύση στη διαδικασία της ομαλής ανάπτυξης των ιδεών. Αν και δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ο Ελληνισμός κατέληξε σε ένα νέο φιλοσοφικό πρόγραμμα, συνέχισε σε μεγάλο βαθμό την ανάπτυξη των σωκρατικών σχολών και προσπάθησε να αναβιώσει μια σειρά από προσωκρατικές διδασκαλίες. Άρα, εύλογα, η διαλεκτική της αθηναϊκής σχολής μπορεί να θεωρηθεί παραβίαση της εξέλιξης, «αναδυόμενη». οι ελληνιστικές σχολές ήταν το «αποτέλεσμα» μιας μακροχρόνιας αναπτυσσόμενης διαδικασίας, που ξεκίνησε από τους σοφιστές.

Οι ελληνιστικές σχολές ήταν πράγματι πιο στενά συνδεδεμένες με τις ιστορικές και πολιτιστικές διεργασίες της Ελλάδας παρά η αθηναϊκή σχολή.

Για παράδειγμα, οι Στωικοί και οι Επικούρειοι είχαν πολύ μεγαλύτερη επιρροή. Οι Επικούρειοι, με τη σειρά τους, ήταν μαθητές του Επίκουρου (347-270 π.Χ.), ενός υλιστή φιλοσόφου της ελληνιστικής εποχής.

Η μελέτη του υλισμού (το υλικό), ως μία από τις κύριες φιλοσοφικές τάσεις, που συνέχισαν οι Επικούρειοι, σήμαινε την αναγνώριση της αντικειμενικότητας, της πρωτοκαθεδρίας, της αδημιουργίας και του άφθαρτου της ύλης, η οποία υπάρχει ανεξαρτήτως συνείδησης και λειτουργεί ως θεμελιώδης βάση της πραγματικότητας.

Όσον αφορά τον στωικισμό, αυτός προέκυψε στα τέλη του 4ου αιώνα, όταν ο Ζήνων από το Κίτιο (335-263 π.Χ.) έφτασε από τη φοινικική πλαγιά της Κύπρου στην Αθήνα, όπου άνοιξε τη σχολή του Στωικισμού. Πήρε το όνομά του από την ελληνική λέξη «Στοά», που σήμαινε «στοά», ή μια σκεπαστή πλατεία αγοράς - μια σκεπαστή στοά με κολώνες. Οι διδασκαλίες του για τον στωικισμό έγιναν κυρίαρχες στην ελληνιστική φιλοσοφία. Ο στωικισμός τόνισε ότι η ευτυχία εξαρτάται μόνο από την καλή ποιότητα (κατά προτίμηση όπως νόμιζε ο Σωκράτης) και ότι όλες οι εξωτερικές συνθήκες της ζωής μπορούν και πρέπει να υποστούν απάθεια, δηλ. «απάθεια» (η λέξη μας είναι «απάθεια») και μια αυτάρκης κατάσταση, «αυταρκία», ή όπως λέγεται και αυτοικανοποίηση.

Ο στωικισμός συνέχισε επίσης το κυνικό δόγμα της κοσμόπολης ή της «πολιτείας του κόσμου» ως ηθικό ιδανικό. Ο κυνισμός, με τη σειρά του, ορίζεται ως ηθική ιδιότητα που χαρακτηρίζει μια περιφρονητική στάση απέναντι στον πολιτισμό και τις αξίες της κοινωνίας. Ο κυνισμός ανήκει στην κυνική σχολή.

Αυτό το «Παγκόσμιο Κράτος» ως ηθικό ιδανικό υλοποιήθηκε αργότερα στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Δύο περίεργοι εκπρόσωποι των Ρωμαίων Στωικών εκείνων των ημερών ήταν ο Επίκτητος (55 π.Χ. - 135 μ.Χ.), ένας σκλάβος (αργότερα απελευθερώθηκε) και ο Μάρκος Αυρήλιος, αυτοκράτορας που κυβέρνησε από το 161 έως το 180.

Με εξαίρεση την ηθική, οι Στωικοί αφιέρωσαν σημαντική δημιουργική προσοχή στη λογική, αλλά τα μεταφυσικά τους δόγματα προέρχονταν σε μεγάλο βαθμό από τις διδασκαλίες του Ηράκλειτου.

Ο κόσμος τελείωσε υπό τον Μάρκο Αυρήλιο, του οποίου το πιο κοντινό πράγμα ήταν η κύρια αξία του «φιλόσοφου βασιλιά», αλλά και του ίδιου σημαντικού στρατηγού που ηγήθηκε των βασικών συνεχών εχθροπραξιών με τη γερμανική εισβολή και τις βαρβαρικές φυλές κατά μήκος και πέρα ​​από τον Δούναβη. Και σε όλες τις πολεμικές επιχειρήσεις, παρέμενε πάντα στην πρώτη γραμμή, περνώντας πάνω από τη μισή ζωή του σε πολέμους, και όχι μόνο το μισό χρόνο της βασιλείας του. Και κατά τη διάρκεια αυτών των πολέμων ή όχι, με κάποιο τρόπο, απαρατήρητος από τους άλλους, περιέγραψε τα γεγονότα που διαδραματίζονται στις σημειώσεις του «Αναστοχασμοί», ηρεμώντας στον στωικισμό.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, η Αυτοκρατορία πλαισιώθηκε από φυσικές καταστροφές και επιδημίες που ήρθαν από την Ανατολή και στοίχισαν πολλές ζωές. Όλα αυτά δεν θα μπορούσαν να μην επηρεάσουν την Αυτοκρατορία, όπως και τον Μάρκο Αυρήλιο. Αυτό όμως δεν σήμαινε ότι η Αυτοκρατορία και ο Αυτοκράτορας αποδυναμώθηκαν. Μόνο οι πραγματικές αποτυχίες του Μάρκου Αυρήλιου θα έπρεπε να είχαν αφήσει την Αυτοκρατορία στον άχρηστο γιο του, Commodus (Chest), ο οποίος στην πραγματικότητα αποκλείστηκε, αφού ο Commodus ενδιαφερόταν κυρίως για τη διασκέδαση των αγώνων μονομάχων και ήταν μακριά από την πολιτική και τα προβλήματα της Ρώμης. . Ο Μάρκος Αυρήλιος, φυσικά, δεν του άρεσε το χόμπι του Komod, και όλα αυτά συγκεντρώθηκαν σε κάποιο είδος ενιαίας γνώμης, η οποία είχε ως αποτέλεσμα την απροθυμία του Αυρήλιου να δώσει στη Ρώμη έναν ηγεμόνα που ήταν εντελώς μακριά από τα προβλήματα της Ρώμης και ολόκληρης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Υπάρχει και το γεγονός ότι ο γιος του ήταν αδύναμος στο πνεύμα. Και ένας τέτοιος άνθρωπος, που είχε την εξουσία στα χέρια του, ήταν επικίνδυνος. Και μιλώντας για το Συρταριέρα, είναι σημαντικό να πούμε ότι με τη σειρά του δεν ήταν άξιος του τίτλου του Αυτοκράτορα, αλλά παρ' όλα αυτά θα γινόταν αργότερα, αν και δεν έπρεπε, παραβιάζοντας έτσι την ιδέα της Ρώμης - την ελευθερία του. Η ελευθερία σύμφωνα με τον Μάρκο Αυρήλιο θεωρούνταν η ίδια η ειρήνη της Ρώμης, η οποία συνίστατο στην επιθυμία για ισότητα αδυνάτων και δυνατών, φτωχών και πλουσίων.

1.2 Ελληνιστική οντολογία. Στωικότητα

Η κύρια ιδέα του στωικισμού ήταν η υποταγή στη μοίρα και το μοιραίο όλων των πραγμάτων. Ο Ζήνων είπε αυτό για τους Στωικούς: «Ζήστε με συνέπεια, δηλαδή σύμφωνα με έναν ενιαίο και αρμονικό κανόνα ζωής, γιατί εκείνοι που ζουν ασυνεπώς είναι δυστυχισμένοι».

Ο στωικισμός αναβίωσε τη διδασκαλία του Ηράκλειτου για τους λογότυπους της φωτιάς. ο κόσμος είναι ένας ζωντανός οργανισμός, διαποτισμένος από δημιουργική αρχέγονη φωτιά, πνεύμα, που δημιουργεί την κοσμική συμπάθεια όλων των πραγμάτων. οτιδήποτε υπάρχει είναι σωματικό και διαφέρει ως προς τον βαθμό τραχύτητας ή λεπτότητας της ύλης. πράγματα και γεγονότα επαναλαμβάνονται μετά από κάθε περιοδική ανάφλεξη και κάθαρση του σύμπαντος. Το πνεύμα είναι κάτι που υπάρχει σε όλα τα έμβια όντα εκτός από τους πυκνούς ιστούς και υγρά από τα οποία αποτελούνται.

Στην ηθική, ο Στωικισμός είναι κοντά στους Κυνικούς, χωρίς να συμμερίζονται την περιφρόνηση τους για τον πολιτισμό. ο σοφός πρέπει να ακολουθεί την απάθεια της φύσης (απάθεια) και να αγαπά τη μοίρα του. Όλοι οι άνθρωποι είναι πολίτες του διαστήματος ως παγκόσμιου κράτους. Ο στωικός κοσμοπολιτισμός ισοφάρισε (θεωρητικά) μπροστά στο παγκόσμιο δίκαιο όλους τους ανθρώπους, ελεύθερους και δούλους, Έλληνες και βάρβαρους, άνδρες και γυναίκες.

Ο στωικισμός, όπως είναι γνωστό και καλά μαρτυρείται, εξισώνει το είναι (ούσια) και τη σωματικότητα (σώμα). Μόνο με την πρώτη ματιά μπορεί κανείς να διακρίνει εδώ την πίστη στον προσωκρατικό συγκρητισμό, δηλ. ένας συνδυασμός διαφορετικών φιλοσοφικών αρχών σε ένα σύστημα. Όμως στη μεταπλατωνική εποχή ήταν αδύνατο να ενωθούν εύκολα και χωρίς επιφυλάξεις ό,τι είχε ακόμη αποσυντεθεί λόγω ιστορικών μεταμορφώσεων της σκέψης. Ίσως γι' αυτό το δόγμα της ουσίας και του σώματος στον στωικισμό περιέχει πολλά ασαφή σημεία.

Οι Στωικοί αποκαλούν την ουσία «την πρωταρχική ουσία όλων των πραγμάτων» και το σώμα είναι μια ουσία που έχει όρια. Όλα είναι σώμα στον έναν ή τον άλλο βαθμό, μόνο το κενό που είναι έξω από τον κόσμο, ο χρόνος και το νόημα των λέξεων είναι ασώματες. Από την άλλη, για παράδειγμα, ο Διογένης αναφέρει ότι οι Στωικοί διέκριναν μεταξύ αρχών (αρχαί) και θεμελίων (στοίχεια). Οι αρχές είναι ασώματες, άμορφες, δεν προκύπτουν και δεν χάνονται. Η ύπαρξη έχει δύο αρχές: ενεργητική και παθητική. Ο πρώτος είναι ο Θεός ή η λογική. το δεύτερο είναι μια άνευ ποιότητας ουσία. Η χωριστή ποιότητα ολόκληρης της ουσίας είναι ο Θεός. Είναι προφανές ότι οι Στωικοί δεν μπορούσαν να τα βγάλουν πέρα ​​μόνο με την έννοια του σώματος, και μια άνευ ποιότητας ουσία μπορεί επίσης να γίνει κατανοητή ως ασώματη.

Το στωικό δόγμα των κατηγοριών έχει καθαρά οντολογική σημασία. Η πιο γενική κατηγορία αποδεικνύεται ότι είναι «κάτι» (το τι) - σύμφωνα με τον Χρύσιππο (280 - 208/05 π.Χ.· ο Χρύσιππος ονομαζόταν ο δεύτερος ιδρυτής της Στοάς), ή το «όν» (τον) - σύμφωνα με τον Ζήνωνα, και «είναι» σε αυτό το πλαίσιο υπάρχει ένα γένος, δηλαδή η μεγαλύτερη γενίκευση που δεν περιλαμβάνεται σε κανένα άλλο γένος. Από αυτή την κύρια κατηγορία απορρέουν τα υπόλοιπα, από την πλευρά των Στωικών, αποκαλύπτοντας και προσδιορίζοντας, δηλ. ενοποιώντας το πρώτο. Το ον, όπως βλέπουμε, αποδεικνύεται ότι είναι κατηγόρημα και γένος μεταξύ των Στωικών, κάτι που ήταν απαγορευμένο στο σύστημα του Αριστοτέλη. Αυτό είναι απολύτως συνεπές με τη διδασκαλία των Στωικών για την ύλη, η οποία είναι η υψηλότερη γενίκευση ως δυνητική άνευ ποιότητας συνέχεια, δηλ. κακής ποιότητας συνέχεια. Τόσο η ύλη όσο και η ύπαρξη είναι το μέγιστο γένος για τα πάντα στο διάστημα.

Μια τέτοια επιστροφή στον φιλοσοφικό αρχαϊσμό θα έπρεπε να αποκαταστήσει την ακεραιότητα της διαίσθησης του ζωντανού όντος. Οι Στωικοί, κατά πάσα πιθανότητα, επεδίωκαν ακριβώς αυτό. Στην πραγματικότητα όμως υπήρξε κατάρρευση, διάσπαση (ανυπαρξία) των κύριων στοιχείων της οντολογικής σκέψης. Οι Στωικοί, φυσικά, έπρεπε να εγκαταλείψουν τη διάκριση, δηλ. η διάκριση μεταξύ των ενεργειακών και δυναμικών επιπέδων που προβάλλει ο Αριστοτέλης, διαφορετικά θα ήταν αδύνατο να εφαρμοστεί με συνέπεια η αρχή του σωματισμού, δηλ. αρχή της άποψης· αλλά ως αποτέλεσμα αυτού, η ουσία έπρεπε να πάρει τη θέση που κατείχε η ουσία στην οντολογία του Αριστοτέλη. Η ίδια η ουσία θα έπρεπε να εκπληρώσει το ρόλο μιας συγκεκριμένης πληρότητας νοήματος. Ωστόσο, σε αυτή την περίπτωση, η ουσία θα έχανε εκείνο το είδος της καθολικότητας που υπαγόρευε ο σωματισμός, σχηματοποιημένο (κάτω από κάποια εικόνα) ως αρχαία «φυσική». Ως αποτέλεσμα, οι Στωικοί αναγκάστηκαν να εισαγάγουν μια σειρά από αρχές στην οντολογία: logos (λέξη, δόγμα). lekton (καθαρή έννοια, ή αυτό που λέγεται ως σημαντικό)? πρόνοια, δηλ. «θέληση και σκέψη» του Θεού, καθώς και του λόγου ή ψυχής του κόσμου. Όλες αυτές οι αρχές οδήγησαν σε μια πιο σύνθετη έννοια και δύσκολα προβλήματα επικοινωνίας.

Είναι σημαντικό να αντιμετωπίζουμε όλες τις αρχαίες έννοιες ως μια καθολική αλληλοδιείσδυση (krasis diholon) του «σώματος» και της «ουσίας» - αλλά μόνο οι Στωικοί δεν ήταν πρωτότυποι εδώ. Το πρόβλημα ήταν ότι η ίδια η αρχή της ταυτότητας του είναι και του σώματος δεν μπορούσε να συνδυαστεί με την αθηναϊκή διαλεκτική χωρίς να πέσουν σε αντιφάσεις, και τα επιτεύγματά της δεν μπορούσαν επίσης να αγνοηθούν εντελώς, και οι Στωικοί ήταν πράγματι πολύ στενά συνδεδεμένοι μαζί τους, ξεκινώντας από το ταξινόμηση των επιστημών και τελειώνει με την ηθική της ελευθερίας .

Αφού αποδείχτηκε ουσία, το ον γίνεται η ίδια κενή και ανίσχυρη πιθανότητα που είδε ο Αριστοτέλης στη συνέχεια των «φυσικών» και αν η κριτική του είναι εφαρμόσιμη στις διδασκαλίες των Προσωκρατικών μόνο από κάποια άποψη, τότε στους Στωικούς "φυσική" - σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό. Είναι χαρακτηριστικό ότι το σύστημα κατηγοριών μεταξύ των Στωικών υπέστη πολύ φυσικές αλλαγές: παρά κάποια εξωτερική ομοιότητα με το αριστοτελικό, είναι κατ' ουσία αντίθετο με αυτό, αφού σε σχέση με την πρώτη κατηγορία («κάτι» ή «είναι») όλα τα άλλα είναι η συγκεκριμενοποίηση (ενοποίηση). το πρώτο αποδεικνύεται το λιγότερο ουσιαστικό και ουσιαστικό.

Το στωικό δόγμα περί οιονεί ύπαρξης, δηλαδή η ιδεατότητα, δεν είναι χωρίς λογική πολυπλοκότητα. προσπάθησαν να κάνουν το ίδιο πράγμα που έκαναν οι νεοκαντιανοί (οπαδοί του Καντ) στην εποχή τους - να βρουν μια πραγματικότητα που δεν θα «υπήρχε», αλλά «εννοούσε», και έτσι να ξεφύγουν από τις αντινομίες (αντιφάσεις στο νόμο ) της διττής φύσης του όντος, δηλαδή από μια τέτοια κατάσταση όπου το «να είναι» δεν μπορεί να αποδοθεί ταυτόχρονα και στο ιδανικό και στο υπαρξιακό-υλικό. Αλλά μια τέτοια δήλωση του προβλήματος και μια τέτοια λύση δημιουργεί μόνο μεγάλες τεχνητές δυσκολίες. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από τη στωική διδασκαλία για το «λεκτόν».

Στο δόγμα του λόγου και του κόσμου, ως ζωντανό και νοήμον ον, οι Στωικοί αφαιρούν την απότομη διαίρεση του κόσμου σε σώμα και νόημα, αλλά το «λεκτόν», στην πραγματικότητα, παραμένει στοιχείο του αμαλγάματος, δηλ. διάλυση, χωρίς να εισέλθει σε πραγματική συγχώνευση με τον κόσμο, και αυτό είναι ίσως το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα της στωικής διδασκαλίας για το είναι. Ο αιθερικός λόγος των Στωικών και ο λόγος του Ηράκλειτου είναι πολικές αρχές από αυτή την άποψη. Η παρουσία ενός στοιχείου που δεν σχετίζεται ούτε με το ον ούτε με το μη ον, δηλαδή ένα συγκεκριμένο οιονεί ον που δεν έχει καν άμεση σχέση με την αλήθεια και το ψέμα μέχρι να γίνει μέρος της δράσης της πραγματοποίησης μιας δήλωσης - αυτό είναι μια ανακάλυψη της ελληνιστικής οντολογίας και η σημασία της μπορεί να εκτιμηθεί μόνο από την ιστορία των πρώιμων ελληνιστικών σχολών. Μεταξύ των Στωικών, κατά μία έννοια, η καινοτομία αυτής της ανακάλυψης ήταν λιγότερο αισθητή από ό,τι σε άλλες κατευθύνσεις, αφού οι Στωικοί ήταν συνειδητοί αποκαταστάτες της φιλοσοφικής αρχαιότητας. Εκτός αυτού, το "lekton" είναι αναγκαστικά μια σύνδεση, και τελικά - ένα είδος κοσμικής πρότασης. αλλά από την άλλη, τόσο πιο αισθητή είναι η ασυναρτησία αυτής της πρότασης με τη ζωή του κόσμου. Από αυτό προκύπτει γιατί η περιζήτητη ακεραιότητα της ύπαρξης μετατράπηκε σε διάσπαση αρχών.

Η ελληνιστική οντολογία, πρέπει να αναγνωριστεί ότι, παρά τη ρήξη με τα μεγάλα επιτεύγματα της αθηναϊκής σχολής, που μερικές φορές παίρνει τη μορφή θεμελιώδους απόρριψης, οι πρώιμες ελληνιστικές σχολές έκαναν τεράστιο και πολύτιμο θεωρητικό έργο, επανεξετάζοντας τις παραδοσιακές ρυθμίσεις της αρχαίας αντίληψης. να εισαι. Οι παλιές μορφές του δόγματος της ενότητας σκέψης και ύπαρξης αναθεωρήθηκαν και στις τρεις σχολές (Κυνική, Επικούρεια, Στωική). Τέταρτον - Σκεπτικισμός, δηλ. ερευνώντας, κριτικάροντας, στο σχολείο της δεν έγινε αναθεώρηση της παλιάς μορφής του δόγματος της ενότητας της σκέψης. Η σχολή των σκεπτικιστών υπήρχε και πριν από την εποχή των Κυνικών, και χρονολογείται στις αρχές του 323 π.Χ. Το σύμπαν έχει αποσυντεθεί σε ζωή και νόημα. Το νόημα, με τη σειρά του, επηρεάζεται από τη λογική και την ηθική. Αυτή η διαστρωμάτωση της ακεραιότητας δεν άφηνε περιθώρια για την έννοια του όντος: ούτε η ροή της πραγματικής πραγματικότητας, ούτε οι ιδανικές δομές του τύπου «lekton», ούτε η ηθική συνείδηση ​​του ατόμου μπορούσαν και δεν μπορούν να αντιστοιχούν στο παλιό δόγμα ενός μόνο όντος. αναστηλώθηκε στην Αθήνα. Ταυτόχρονα, όμως, επιτεύχθηκε ένα σημαντικό αποτέλεσμα: εμφανίστηκε η ιδέα μιας πραγματικότητας μη αναγώγιμης σε όλα τα αναφερόμενα επίπεδα, αυτού που στη γλώσσα της μεταγενέστερης οντολογίας ονομαζόταν «ύπαρξη», δηλ. ύπαρξη ή τρόπος ύπαρξης του ανθρώπου.

Σημειωτέον ότι αυτή την ανακάλυψη έκανε και η αθηναϊκή σχολή, η οποία όμως δεν εμφανίστηκε στις συνθήκες της παραδοσιακότητάς της τόσο καθαρά όσο στις ελληνιστικές διδασκαλίες. Ο τελευταίος έδωσε ιδιαίτερη έμφαση στην κατανόηση της φιλοσοφίας ως δημιουργικότητας ζωής, και η πηγή αυτής της δημιουργικότητας θα μπορούσε να είναι μόνο η ελευθερία της προσωπικής ύπαρξης, που πραγματοποιείται εκτός από τα λογικά θεμέλια, ακόμη και παρά ταύτα.

2. Στωικο-φιλοσοφική κοσμοθεωρία του Μάρκου Αυρήλιου

ελληνιστική στωικότητα κοσμοθεωρία Αυρήλιος

2.1 Μάρκος Αυρήλιος

Ρωμαϊκός Στωικισμός (Σενέκας, Επίκτητος, Μάρκος Αυρήλιος). Είδαν ξεκάθαρα την ατέλεια του κόσμου, ότι ο άνθρωπος δεν υπόκειται στους νόμους της ύπαρξης, και επομένως είναι άσκοπο να πολεμήσει τη μοίρα. Αλλά ένας λογικός άνθρωπος μπορεί να απομακρύνει αυτή τη σύγκρουση με δύναμη πνεύματος, μετριάζοντας τη θέλησή του, υπομένοντας σταθερά τις αντιξοότητες, αντιστεκόμενοι σε αυτές, χωρίς να ελπίζει στη νίκη, αλλά χωρίς να χάσει την αξιοπρέπειά του. Η αυτοβελτίωση συμβάλλει στην ευτυχία ενός ατόμου. Ένα τέτοιο πρόσωπο ήταν ο Antoninus Marcus Aurelius.

Ο Αντωνίνος Μάρκος Αυρήλιος (121-180), από τη δυναστεία των Αντωνίνων, ήταν ο τελευταίος στωικός φιλόσοφος, του οποίου η φιλοσοφία θα μπορούσε να θεωρηθεί ως η τελευταία ολοκλήρωση του αρχαίου στωικισμού και ταυτόχρονα η πλήρης κατάρρευσή του. Από το 161 έως το 180 Ρωμαίος Αυτοκράτορας και κατακτητής που επέκτεινε τα σύνορα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Ο Μάρκος Αυρήλιος αποκατέστησε το ρωμαϊκό προτεκτοράτο (περιορίζοντας την ανεξαρτησία της πλέον εξαρτημένης χώρας στον τομέα της άμυνας και της εξωτερικής πολιτικής, επιτρέποντας παράλληλα πλήρη ελευθερία σε θέματα εσωτερικής πολιτικής) πάνω από την Αρμενία και κατέλαβε τη Μεσοποταμία στον πόλεμο του 162 - 166 με τους Πάρθους. το 166 - 180 έκανε πολέμους με τις γερμανικές και σαρματικές φυλές.

Ο Marcus Annius Verus, ο οποίος αργότερα έγινε, αφού τον υιοθέτησε ο Αντωνίνος, Marcus Aurelius Antoninus, γεννήθηκε το 121, στη Ρώμη, σε μια πλούσια οικογένεια πατρικίων. Ο πατέρας του πέθανε σε πολύ νεαρή ηλικία και το κύριο μέλημα για την ανατροφή του Μάρκου έπεσε στον παππού του Annius Verus, ο οποίος ήταν δύο φορές πρόξενος, και, προφανώς, απολάμβανε την εύνοια του αυτοκράτορα Αδριανού, ο οποίος είχε μακρινή συγγένεια μαζί του.

Ο Μάρκος Αυρήλιος ήταν πάντα εμποτισμένος με ένα αίσθημα ευγνωμοσύνης προς τους ανθρώπους στους οποίους θεωρούσε τον εαυτό του χρέος.

Ο Μάρκος εκπαιδεύτηκε στο σπίτι και ως παιδί έπεσε κάτω από την επιρροή του βασικού του δασκάλου, ενός Στωικού. Αυτός ο δάσκαλος ήταν ο Στωικός Lucius Junius Rusticus. Αλλά από την άλλη πλευρά, είχε επίσης την ευκαιρία να λάβει φιλοσοφική παιδεία από τον Διόγνητο, υπό την επιρροή του οποίου ο Μάρκος Αυρήλιος είχε την ευκαιρία να κοιμηθεί σε γυμνές σανίδες, καλυμμένος με δέρμα ζώων. Από τον ίδιο Διόγνητο, ο Μάρκος έμαθε τη ζωγραφική. Βελτίωσε επίσης την εκπαίδευσή του υπό την καθοδήγηση του σοφιστή (από τα ελληνικά - σοφός) Ηρώδου Αττικού, των Πλατωνιστών (οπαδών του Πλατωνιστή) Αλέξανδρου και Σέξτου της Χαιρώνειας, του περιπατητικού (οπαδού του Αριστοτέλη) Κλαύδιου Σεβήρου, του Στωικού Απολλώνιου του Χαλκηδόνας. Στη Σμύρνη άκουγε τον σοφιστή Αίλιο Αριστείδη, αλλά το κύριο πράγμα για αυτόν ήταν ακόμα ο Lucius Junius Rusticus.

Στη μελλοντική του βασιλεία, ο Μάρκος Αυρήλιος θα περιτριγυρίζεται από φιλοσόφους και ρήτορες, κάνοντας πολιτικούς από τους παλιούς του μέντορες, όπως τον Ηρώδη Αττικό, τον Φρόντο, τον Ιούνιο Ρούστικα, τον Κλαύδιο Σεβήρο, τον Πρόκουλο, κάνοντας τους προξένους και ανθύπους.

Γοητευμένος από τον στωικισμό, ο Μάρκος θα γίνει ο μεγαλύτερος θαυμαστής και θαυμαστής της φιλοσοφίας του Επίκτητου. Προφανώς, επομένως, με την πάροδο του χρόνου, θα ονομαστούν μόνο δύο εξέχουσες προσωπικότητες του ρωμαϊκού στωικισμού - αυτοί είναι ο Επίκτητος και ο Μάρκος Αυρήλιος, ο τελευταίος που έμαθε τη σημασία των φιλοσοφικών σκέψεων που έγραψε ο Στωικός Επίκτητος, συνειδητοποιώντας από τις σημειώσεις του ότι ήταν απαραίτητο να διορθώσει και θεραπεύσει τον χαρακτήρα του. Ο Μάρκος Αυρήλιος χάρηκε μάλιστα που, λόγω της γνωριμίας του με τις σημειώσεις του Επίκτητου, δεν μετατράπηκε σε σοφιστεία, στην ανάλυση συλλογισμών και δεν μελέτησε εξωγήινα φαινόμενα. Επιπλέον, χαιρόταν που δεν πίστευε τις ιστορίες των μάγων και των μάγων, θέτοντας ως στόχο του τη φιλοσοφία.

Ο Μάρκος Αυρήλιος, λόγω της αγάπης του για τη στωική φιλοσοφία, παρέμεινε οπαδός της μέχρι το τέλος των ημερών του. Οι εξαιρετικές του ικανότητες έγιναν σύντομα αντιληπτές και ο βασιλεύων αυτοκράτορας Antoninus Pius, πιστεύοντας ότι δεν είχε πολύ χρόνο ζωής, υιοθέτησε τον Μάρκο, που ήταν ανιψιός του, του έδωσε το οικογενειακό όνομα Antoninus και άρχισε να προετοιμάζει τον υιοθετημένο γιο του για να αναλάβει τα ηνία του κυβέρνηση στα χέρια του. Ωστόσο, ο Antonin έζησε περισσότερο από το αναμενόμενο και ως εκ τούτου ο Mark έγινε αρχηγός του κράτους μόνο το 161.

Για τον Μάρκο Αυρήλιο, η μετάβαση στην αυτοκρατορική εξουσία δεν αντιπροσώπευε τίποτα το ιδιαίτερο· δεν ήταν σημείο καμπής στην εσωτερική ή και στην εξωτερική του ζωή. Δεν ήθελε καν να είναι ο μοναδικός ηγεμόνας και πήρε ως σύντροφο τον υιοθετημένο αδελφό του Lucius Verus, ο οποίος έλαβε και τον τίτλο του Αυγούστου. Ο τελευταίος, ωστόσο, με τον αδρανή και διαλυμένο χαρακτήρα του, δεν παρείχε καμία βοήθεια στον αυτοκράτορα και συχνά αποδείχτηκε σημαντικό εμπόδιο στις επιχειρήσεις. ωστόσο ο Μάρκος Αυρήλιος του αντιμετώπισε με τη συνηθισμένη του ανεξάντλητη υπομονή και συγκατάβαση.

Ο Μάρκος Αυρήλιος διακρινόταν για την ανιδιοτέλεια του, περιφρονούσε τις καταγγελίες, πολεμούσε με επιτυχία και κυβέρνησε τις επαρχίες με καλοσύνη. Ίδρυσε πολλές φιλοσοφικές σχολές στη Ρώμη, φέρνοντας πιο κοντά στο παλάτι διάσημους φιλοσόφους εκείνης της εποχής. Στην Αθήνα ίδρυσε τέσσερα τμήματα φιλοσοφίας, αντίστοιχα σε κάθε κατεύθυνση - ακαδημαϊκό, περιπατητικό (που σημαίνει μάθηση περπατώντας με τους οπαδούς του Αριστοτέλη, που δημιούργησε τη λογική), στωικό και επικούρειο.

Ο Μάρκος Αυρήλιος καθιέρωσε μισθούς για τους δασκάλους σε βάρος του κράτους. Επιπλέον, ανέθεσε κρατική υποστήριξη σε φιλοσόφους όλων των επαρχιών.

Η κρίση ζυθοποιίας της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας καθόρισε την ιδιαιτερότητα της φιλοσοφίας του Μάρκου Αυρήλιου. Στην ερμηνεία του ο στωικισμός χάνει τελικά τα υλιστικά του χαρακτηριστικά και παίρνει θρησκευτικό-μυστικιστικό χαρακτήρα. Ο Θεός για τον Μάρκο Αυρήλιο είναι η πρωταρχική αρχή όλων των πραγμάτων. Αυτός είναι ο παγκόσμιος νους στον οποίο διαλύεται όλη η ατομική συνείδηση ​​μετά το θάνατο του σώματος. Η ηθική του χαρακτηρίζεται από μοιρολατρία, κηρυγματική ταπείνωση και ασκητισμό. Καλεί σε ηθική βελτίωση και κάθαρση μέσα από την ίδια την εμβάθυνση και τη γνώση της μοιραίας αναγκαιότητας που κυβερνά τον κόσμο.

Ο Μάρκος Αυρήλιος εξέφρασε τις φιλοσοφικές του σκέψεις με τη μορφή αφορισμών σε ένα μόνο έργο - «Στον εαυτό του». Στα δοκίμια "To Myself" (σε ρωσική μετάφραση - "Alone with Myself", 1914; "Reflections", 1985) ζωγραφίζεται μια εικόνα ενός κόσμου που διέπεται από την πρόνοια της φύσης (που ταυτίζεται με τον Θεό) και η ανθρώπινη ευτυχία γίνεται κατανοητή ως ζωή σε αρμονία με τη φύση.

Η φιλοσοφία του Μάρκου Αυρήλιου είχε μεγάλη επιρροή στον Χριστιανισμό, αν και ο ίδιος ο αυτοκράτορας καταδίωκε βάναυσα τους χριστιανούς.

Και, παρά το γεγονός ότι οι Στωικοί έδωσαν μια ολόκληρη σειρά από τις ιδέες τους που ήταν σύμφωνες με τον Χριστιανισμό, οι ίδιοι παρέμειναν ειδωλολάτρες και ταυτόχρονα καταδίωξαν τους Χριστιανούς, χωρίς να υποψιάζονται ότι όλα αυτά δεν μπορούσαν παρά να επηρεάσουν μια τέτοια συγγένεια. Και ίσως η βαθύτερη συγγένεια μεταξύ Στωικισμού και Χριστιανισμού θα έπρεπε να αναζητηθεί όχι στη σύμπτωση μεμονωμένων σκέψεων και δηλώσεων, αλλά σε εκείνη την αυτο-εμβάθυνση του ατόμου όπου τελείωσε η ιστορία του στωικισμού και ξεκίνησε η ιστορία του Χριστιανισμού.

Η επανάσταση που πέτυχαν οι Στωικοί στη φιλοσοφία μπορεί να ονομαστεί το γεγονός ότι η αδιάφορη στάση του στωικού σοφού προς τον κόσμο γύρω του (συμπεριλαμβανομένου του κοινωνικού) διεισδύει βαθύτερα στα ενδότερα βάθη του δικού του «εγώ», αποκαλύπτοντας έτσι στο προσωπικότητα ένα ολόκληρο σύμπαν προηγουμένως εντελώς άγνωστο και απρόσιτο σε αυτόν. Στο «The Reflections of Marcus Aurelius», προφανώς, έχει επιτευχθεί το μέγιστο βάθος αυτογνωσίας και αφοσίωσης που ήταν προσβάσιμο στον αρχαίο άνθρωπο. Χωρίς αυτή την ανακάλυψη του «εσωτερικού κόσμου» του ανθρώπου, που έγινε από τους Στωικούς, η νίκη του Χριστιανισμού δύσκολα θα ήταν δυνατή. Ως εκ τούτου, ο ρωμαϊκός στωικισμός μπορεί να ονομαστεί, υπό μια ορισμένη έννοια, ως θεώρηση της «προπαρασκευαστικής σχολής» του Χριστιανισμού, και οι ίδιοι οι Στωικοί ως «αναζητητές του Θεού».

2.2 Οι κύριες ιδέες του Μάρκου Αυρήλιου

Οι κύριες ιδέες του Μάρκου Αυρήλιου είναι:

1. Το σύμπαν διέπεται από νοημοσύνη, που είναι ο Θεός

2. Σε ένα λογικά σχεδιασμένο σύμπαν, ό,τι συμβαίνει δεν είναι μόνο απαραίτητο, αλλά και καλό.

3. Η ανθρώπινη ευτυχία έγκειται στο να ζεις σε αρμονία με τη φύση και τη λογική.

4. Αν και οι πράξεις ενός ατόμου καθορίζονται αιτιακά, επιτυγχάνει την ελευθερία ενεργώντας ορθολογικά.

5. Οι κακές πράξεις των άλλων δεν μας βλάπτουν. μάλλον, μας βλάπτουν οι απόψεις μας για αυτές τις ενέργειες.

6. Όλα τα λογικά όντα υπόκεινται στο νόμο της φύσης και ως εκ τούτου είναι πολίτες ενός οικουμενικού κράτους.

7. Ένα λογικό άτομο δεν πρέπει να φοβάται τον θάνατο, αφού είναι φυσικό γεγονός της ζωής.

2.3 Κοσμοθεωρία του Μάρκου Αυρήλιου

Ο Μάρκος Αυρήλιος ασχολείται αποκλειστικά με ηθικά προβλήματα και απέχει πολύ από κάθε λογική, φυσική και διαλεκτική. Εξάλλου, το καθήκον δεν είναι να εξερευνήσετε τα βάθη της γης και του υπόγειου, αλλά να επικοινωνήσετε με το εσωτερικό «εγώ» και να το υπηρετήσετε ειλικρινά.

Η φιλοσοφία του Μάρκου Αυρήλιου προέκυψε από ένα αίσθημα συνεχούς πάλης με τον έξω κόσμο, με σκέψεις μέσα του, θεωρώντας όλες τις αντιξοότητες της μοίρας δεδομένες. Ο Μάρκος Αυρήλιος δίνει κλασικές εκφράσεις σε αυτά τα συναισθήματα: «Ο χρόνος της ανθρώπινης ζωής είναι μια στιγμή. η ουσία του είναι η αιώνια ροή. συναίσθημα - ασαφές? η δομή ολόκληρου του σώματος είναι ευπαθής. Η ψυχή είναι ασταθής. Η μοίρα είναι μυστηριώδης. η φήμη είναι αναξιόπιστη. Με μια λέξη, ό,τι σχετίζεται με το σώμα είναι σαν ρέμα, ό,τι σχετίζεται με την ψυχή είναι σαν όνειρο και καπνός. Η ζωή είναι αγώνας και ταξίδι σε μια ξένη γη. η μεταθανάτια δόξα είναι λήθη».

Για τον Μάρκο Αυρήλιο, για όλη του την καλοσύνη και, αντίθετα, τη διάθεση να πολεμήσει, από τη φαινομενικά αυξανόμενη χαρά, λύπη ή θλίψη, αυτά τα συναισθήματα δεν αντανακλώνονταν με κανέναν τρόπο στην έκφραση του προσώπου του. Αυτό υποδηλώνει ότι μπορεί και πρέπει να αποκαλείται επίμονος, θαρραλέος και ότι, μεταξύ του στρατού του, κατά τη διάρκεια όλων των πολέμων, έχασε πολλούς που ήταν κοντά του.

Εξαιτίας αυτού, η αυξημένη αίσθηση μελαγχολίας του Μάρκου Αυρήλιου αυξάνει σε απίστευτο βαθμό την έκκληση προς τη θεότητα και την πίστη στη θεία αποκάλυψη. Ένα παράδειγμα αυτού είναι η προσευχή του Αυτοκράτορα, ή όπως την αποκαλεί ο θρύλος, «το θαύμα της βροχής». Αυτός ο μύθος λέει ότι όταν ο Αυτοκράτορας προσευχήθηκε για τον ρωμαϊκό στρατό του, για σωτηρία, που υπέφερε από δίψα, ξαφνικά έβρεξε και έτσι ο ρωμαϊκός στρατός σώθηκε.

Ο Μάρκος Αυρήλιος μερικές φορές αναβοσβήνει τη γενική αρχαία αγάπη για την ομορφιά, για την αγνή και αδιάφορη ομορφιά, που έχει νόημα από μόνη της και που δεν χρειάζεται απολύτως τίποτα. Όσο για τη φύση στον Μάρκο Αυρήλιο, είναι ανώτερη από την τέχνη μόνο στο μέτρο που υπάρχει, τόσο δημιουργικό όσο και δημιουργημένο ταυτόχρονα, ενώ η τέχνη με τη συνήθη έννοια του όρου οργανώνει μόνο τη νεκρή ύλη, η οργάνωση της οποίας είναι μόνο η βασίλειο του δημιουργημένου, αλλά όχι του δημιουργικού. Και όπου σε έναν άνθρωπο το δημιουργικό και το δημιουργημένο συμπίπτουν, δεν δημιουργούνται πλέον συνηθισμένες τέχνες, αλλά δημιουργείται ο ίδιος ο άνθρωπος, αφού ο εσωτερικός και ηθικά τέλειος άνθρωπος είναι ακριβώς ένα αληθινό έργο τέχνης. Όμως ένα τόσο γνήσιο έργο τέχνης δεν είναι παρά μια συνέχεια και εξέλιξη της ίδιας φύσης. Ο ίδιος ο εσωτερικός άνθρωπος και με τη δική του δύναμη δημιουργεί τη δική του εσωτερική ομορφιά, όπως και η φύση δημιουργεί τη δική της ομορφιά η ίδια και από τους δικούς της πόρους. Μια τέτοια αισθητική, ωστόσο, δεν συμβιβάζεται πολύ με την παρακμιακή εκτίμηση του ανθρώπινου υποκειμένου που μπορεί να βρεθεί στον ύστερο στωικισμό. Αλλά για εμάς αυτό το χαρακτηριστικό είναι εξαιρετικά σημαντικό και μάλιστα πολύτιμο. Εξάλλου, αποδεικνύεται ότι ακόμη και σε περιόδους του πιο σκοτεινού ηθικισμού, ο αρχαίος άνθρωπος δεν μπορούσε ακόμα να ξεχάσει τα φωτεινά και χαρούμενα ιδανικά της ανέμελης και αυτάρκειας σκεπτόμενης γενικής αρχαίας αισθητικής.

Εδώ αποκαλύπτεται μια από τις πιο αξιόλογες πτυχές της προσωπικότητας του Μάρκου Αυρήλιου: δεν θα μπορούσε να είναι πιο μακριά από καμία ουτοπία και συνειδητά τις απορρίπτει. Η φιλοσοφία παραμένει ο νόμος της ζωής, αλλά ο φιλόσοφος πρέπει να κατανοήσει όλες τις ατέλειες του ανθρώπινου υλικού, όλη την ακραία βραδύτητα της αφομοίωσης των υψηλότερων ηθικών και πνευματικών αληθειών από τους ανθρώπους, όλη την τεράστια δύναμη αντίστασης που περιέχεται στην ιστορική ζωή. Είναι αδύνατο να ανανεώσει κανείς βίαια τον κόσμο, να εισαγάγει τέλεια τάξη, γιατί κανένας ηγεμόνας δεν έχει εξουσία πάνω στις σκέψεις και τα συναισθήματα των ανθρώπων. Η τραγωδία εδώ έγκειται στη μοιραία ασυμφωνία μεταξύ του ύψους της διάθεσης εκείνου που θέλει να είναι ευεργέτης της ανθρωπότητας και του πεζού χαρακτήρα των αποτελεσμάτων.

Η προσοχή στο παιδί, που συμβαδίζει με τη διεύρυνση των δικαιωμάτων της γυναίκας, είναι ο καλύτερος δείκτης του νέου πνεύματος στο οποίο διαπνέεται η νομοθεσία της αυτοκρατορίας.

Δεν είναι λιγότερο αισθητό σε έναν άλλο τομέα - στην αναγνώριση και προστασία των δικαιωμάτων ενός σκλάβου: η συζήτηση για ηθική εδώ, φυσικά, μπορεί να γίνει μόνο με ηθική, όχι νομική έννοια - στον τελευταίο, σκλάβος δεν θα μπορούσε να είναι υποκείμενο δικαίου, αλλά αυτό δεν εμπόδισε τη νομοθεσία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας να εξασφαλίσει το πρόσωπό του από επιθέσεις στη ζωή και την τιμή, από σκληρή μεταχείριση, να διασφαλίσει την ακεραιότητα της οικογένειάς του, το απαραβίαστο της προσωπικής του περιουσίας, να περιορίσει σημαντικά, αν όχι εξάλειψη, την πώλησή του για μάχη με ζώα στο αμφιθέατρο και, τέλος, να διευκολύνει και να ενθαρρύνει την απελευθέρωσή του με κάθε δυνατό τρόπο. Βελτιώθηκε σημαντικά και η εξαιρετική θέση των ελεύθερων.

Πολλά, αλλά όχι όλα, από τα ηθικά συμπεράσματα του Μάρκου απορρέουν άμεσα από τη μεταφυσική του (υπέρ-εμπειρικές αρχές, νόμοι της ύπαρξης) και τη θεολογία (το δόγμα του Θεού). Το πιο σημαντικό από αυτά είναι το κάλεσμα, που επαναλαμβάνεται κάθε τόσο στις σελίδες των «Αναστοχασμών»: να διατηρηθεί η αρμονία της ατομικής θέλησης με τη φύση. Εδώ συναντάμε το περίφημο στωικό δόγμα της «κοσμικότητας». Αυτή η διδασκαλία λειτουργεί σε δύο επίπεδα. Το πρώτο αναφέρεται στα γεγονότα της καθημερινότητας. Όταν κάποιος σας συμπεριφέρεται άσχημα, συμβουλεύει ο Mark, θα πρέπει να αποδεχτείτε την κακομεταχείριση, καθώς δεν μπορεί να μας βλάψει αν δεν το επιτρέψουμε. Αυτή η άποψη είναι πολύ κοντινή, αλλά όχι πανομοιότυπη με τη χριστιανική προτροπή να γυρίσουμε «το άλλο μάγουλο». Ο Ιησούς είπε για τους δήμιούς του: «Συγχωρήστε τους, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν», και ο Μάρκος μπορούσε εν μέρει να μοιραστεί τη δήλωσή του. Όπως ο Ιησούς, πίστευε ότι οι άνθρωποι που επιδίδονται σε κακές πράξεις το κάνουν από άγνοια. όπως ο Ιησούς, δήλωσε ότι η δράση τους δεν έπρεπε να αποδοθεί σε κάποια διαφθορά της φύσης τους. Αντιθέτως, ενεργούν με τον έναν τρόπο και όχι με τον άλλον, πιστεύοντας ότι ενεργούν με τον σωστό τρόπο, πράγμα που σημαίνει ότι θα κάνουν μόνο λάθος στην κρίση τους. Αλλά σε αντίθεση με τον Ιησού, ο Μάρκος δεν τόνισε τη σημασία της συγχώρεσης. Τον ενδιέφερε πολύ περισσότερο η εσωτερική αντίδραση του θύματος μιας θηριωδίας και δεν κουραζόταν να τονίζει ότι δεν θα μπορούσε να μας προκληθεί κανένα κακό παρά τη θέλησή μας. Ό,τι κι αν συμβεί στην περιουσία σας, ακόμα και στο σώμα σας, ο εσωτερικός και αληθινός εαυτός σας παραμένει αλώβητος όσο αρνείται να παραδεχτεί ότι έχει πληγεί.

Η δεύτερη πτυχή του δόγματος της «κοσμικότητας» εξετάζει τη ζωή και τη θέση του ατόμου στον κόσμο. Από τις «Στοχασμοί» είναι σαφές ότι ο Μάρκος δεν ήταν ενθουσιώδης για την υψηλή θέση του ως Ρωμαίου αυτοκράτορα. Σχεδόν σίγουρα θα προτιμούσε να περάσει τη ζωή του ως δάσκαλος ή ως επιστήμονας. Όμως η μοίρα τον έκανε αυτοκράτορα, όπως έκανε δούλο τον Επίκτητο. Ως εκ τούτου, είναι καθήκον του να αποδεχθεί τη θέση του στη ζωή και να εκτελέσει το έργο που του έχει ανατεθεί στο μέγιστο των δυνατοτήτων του.

Η έννοια της μοίρας παρουσίαζε πρόβλημα για τη στωική φιλοσοφία. Εάν, όπως αναγνώρισε ο Μάρκος, το σύμπαν διέπεται από τη λογική και, εξαιτίας αυτού, όλα όσα συμβαίνουν σίγουρα θα συμβούν με αυτόν τον τρόπο και όχι διαφορετικά, τότε υπάρχει περιθώριο για την ανθρώπινη ελευθερία; Ο Mark επιλύει αυτό το ζήτημα κάνοντας μια λεπτή διάκριση. Αν κατανοήσουμε την ελευθερία ως επιλογή ανάμεσα σε εξίσου ανοιχτές εναλλακτικές λύσεις, τότε τέτοια ελευθερία, φυσικά, δεν υπάρχει. Αλλά η ελευθερία έχει επίσης μια άλλη έννοια: να αποδέχεσαι όλα όσα συμβαίνουν ως μέρος μιας καλής παγκόσμιας τάξης και να απαντάς στα γεγονότα με λογική, και όχι με συναισθήματα. Ένα άτομο που ζει με αυτόν τον τρόπο, επιμένει ο Mark, είναι ένα πραγματικά ελεύθερο άτομο. Ένα τέτοιο άτομο δεν είναι μόνο ελεύθερο, αλλά και δίκαιο. Εφόσον ο ορθολογισμός του σύμπαντος είναι η βάση της καλοσύνης του, ό,τι συμβαίνει στο σύμπαν θα πρέπει μόνο να ενισχύσει αυτήν την καλοσύνη. Κατά συνέπεια, ένα λογικό άτομο, αποδεχόμενο τα γεγονότα, όχι μόνο ανταποκρίνεται στο εξωτερικό καλό, αλλά συνεισφέρει και προσωπικά στην αξία του κόσμου συνολικά.

Η στωική αντίληψη της λογικής ως κυρίαρχου του κόσμου είναι διφορούμενη, και αυτή η ασάφεια γίνεται αισθητή κάθε τόσο στους Διαλογισμούς. Από τη μια πλευρά, ο λόγος είναι απλώς μια εξήγηση του γεγονότος ότι η ζωή σε ολόκληρο το υλικό σύμπαν υπόκειται σε έναν άφθαρτο νόμο. Από την άλλη πλευρά, ο λόγος ερμηνεύεται ως ο παγκόσμιος νους, υποδηλώνοντας την ύπαρξη ενός πνεύματος. Αυτή η έννοια εισάγει την έννοια του Θεού, δηλ. Θεϊσμός, ή η ύπαρξη του Θεού και η σχέση του με τον κόσμο και τον άνθρωπο. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι κατά κάποιο τρόπο ο Μάρκος ήταν θεϊστής, γιατί μιλά συνεχώς για τον Θεό με όρους που υποδηλώνουν την ύπαρξη ενός καλού κοσμικού νου. Από αυτό προκύπτει ότι υπάρχει ένα κύριο θεολογικό πρόβλημα: πώς να συμφιλιωθεί ο υλισμός του Μάρκου Αυρήλιου με τον θεϊσμό του;

Ένα άλλο θεολογικό ερώτημα στο οποίο ο Μάρκος αφιερώνει πολύ χώρο είναι το ζήτημα του θανάτου και της αθανασίας. Ένας λογικός άνθρωπος δεν θα φοβάται τον θάνατο. Όντας φυσικό φαινόμενο, ο θάνατος δεν μπορεί να είναι κακός. αντιθέτως συμμετέχει στο καλό που ενυπάρχει σε κάθε φυσικό φαινόμενο. Μετά τον θάνατο απλώς παύουμε να υπάρχουμε. Οι αιώνες που θα περάσουμε στην ανυπαρξία μετά το θάνατο δεν διαφέρουν από τους αιώνες που περάσαμε στην ανυπαρξία πριν τη γέννηση. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Ο Μάρκος συμμερίζεται τη στωική θεωρία της αθανασίας. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, η ιστορία του σύμπαντος δεν αναπτύσσεται γραμμικά, αλλά κυκλικά. Αυτό το δόγμα ονομάζεται συχνά το δόγμα της «αιώνιας επανάληψης». Αιώνες αργότερα, το σύμπαν θα φτάσει στο τέλος της παρούσας εποχής και θα βυθιστεί στην κατάσταση της αρχέγονης φωτιάς. Ένα νέο σύμπαν αναδύεται από τη φωτιά, το οποίο θα επαναλάβει με ακρίβεια την ιστορία του σύμπαντός μας. Και ούτω καθεξής επί άπειρον. Επομένως, θα ζήσουμε τις ίδιες ζωές που ζούμε τώρα.

Η ζωή μας, που έχει έντονη προσωπική πτυχή, είναι πρωτίστως μια κοινωνική ζωή. Ο καθένας μας ζει σε μια συγκεκριμένη κοινωνία και διέπεται από τους νόμους της. Αλλά, όντας λογικά όντα, υπόκεινται επίσης σε έναν ανώτερο νόμο - τον νόμο της φύσης. Αυτός ο νόμος ισχύει για τον καθένα μας, ανεξάρτητα από την κοινωνία στην οποία ζούμε. Σύμφωνα με τον φυσικό νόμο, όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι, είτε είσαι αυτοκράτορας, είτε σκλάβος είτε οποιοσδήποτε άλλος. Επομένως, είναι αλήθεια ότι, ως λογικά όντα, όλοι οι άνθρωποι είναι μέλη ενός κράτους, το οποίο διέπεται από τους ίδιους νόμους. Η διάσημη διατριβή του Μάρκου λέει: «Είμαι ο Αντωνίνος και η πατρίδα μου είναι η Ρώμη. Είμαι άντρας και η πατρίδα μου είναι ο κόσμος».

Λέγεται συχνά ότι ο παγανιστικός κόσμος δημιούργησε δύο «αγίους». Ο πρώτος από αυτούς είναι ο Σωκράτης. Ο δεύτερος είναι ο Μάρκος Αυρήλιος. Ο Μάρκος αξίζει αιώνια μνήμη και σεβασμό όχι τόσο για το εξαιρετικό ηθικό περιεχόμενο των «Σκέψεών» του, αλλά για το γεγονός ότι κατάφερε να οικοδομήσει τη ζωή του, συχνά σε εξαιρετικά δυσμενείς συνθήκες, σε πλήρη συμφωνία με τις οδηγίες των αρχείων του «σκέψεων» στον εαυτο του."

«Πρέπει να σκεφτόμαστε τον κόσμο ως ένα ενιαίο ον», γράφει και περαιτέρω, «ένα από τη φύση του και με μια ψυχή». Η ενότητα του κόσμου σημαίνει ότι όλα είναι συνυφασμένα μεταξύ τους, υποταγμένα και διατεταγμένα σε μια ενιαία παγκόσμια τάξη πραγμάτων. Ο κόσμος είναι επίσης μια συνεχής μεταμόρφωση. Ο Μάρκος Αυρήλιος θεωρεί ως θεμελιώδη αρχή ότι ο κόσμος διατηρείται από τους μετασχηματισμούς των πρωταρχικών στοιχείων ή των ενώσεων τους. Ό,τι γίνεται γίνεται σε μεταμορφώσεις, γράφει. Η φύση του συνόλου δεν αγαπά τίποτα καλύτερο από το να μεταμορφώνει αυτό που είναι, να παράγει κάτι νέο. Τίποτα δεν μπορεί να συμβεί χωρίς μεταμόρφωση. Μπορείτε να πλυθείτε χωρίς να μετατραπείτε σε καυσόξυλα; - ρωτάει ο Μάρκος Αυρήλιος. Μπορείτε να πάρετε αρκετό φαγητό εάν το φαγητό δεν μετατραπεί σε κάτι;

Παρόμοιες εκκλήσεις από τον Μάρκο Αυρήλιο εξετάζονται πολύ συχνά στην ανθρωπολογία και την ηθική του. Ο Μάρκος γράφει περαιτέρω: «Δεν υπάρχει τίποτα έξω από την καθολική φύση, επομένως όλοι οι μετασχηματισμοί συμβαίνουν εντός των ορίων της. Μεταμορφώνει στον εαυτό της ό,τι φαίνεται να χάνεται, ξεπερασμένο και φτιάχνει κάτι καινούργιο από αυτό, έτσι ώστε να μην χρειάζεται προμήθειες από το εξωτερικό και να μην χρειάζεται ένα μέρος για να πετάξει ό,τι χρησιμοποιείται και δεν χρειάζεται». Σε αυτό ο Μάρκος Αυρήλιος βλέπει τη διαφορά μεταξύ της τέχνης της φύσης και της τέχνης του ξυλουργού και του γουναροποιού. Οι μετασχηματισμοί και οι αλλαγές επιτυγχάνονται για διάφορους λόγους, διαδοχικούς από διάφορους λόγους. Έριξε τον σπόρο στη μήτρα, δίνει ένα παράδειγμα, και έφυγε, και εκεί αρχίζει να ενεργεί άλλος λόγος, και εμφανίζεται το παιδί. Στην πραγματικότητα, μιλάμε για την αυτοανάπτυξη της φύσης.

Ιδιαίτερα αξιοσημείωτος στην κοσμοθεωρία του Μάρκου Αυρήλιου είναι ο ηρακλείτιος χαρακτηρισμός της ύπαρξης: η φύση, όπως ένα ποτάμι, βρίσκεται σε συνεχή ροή. στη φύση του συνόλου, σαν σε ένα ρεύμα, όλα τα σώματα κινούνται. Η αιωνιότητα είναι ένα ποτάμι γίγνεσθαι. η ροή και η αλλαγή αναζωογονούν συνεχώς τον κόσμο κλπ. Η ροή στην οποία εδρεύει η ύπαρξη είναι κυκλική. Πάνω, κάτω, σε κύκλο τα πρωταρχικά στοιχεία ορμούν, γράφει ο Μάρκος Αυρήλιος. Ο κόσμος κυβερνάται από συγκεκριμένα κυκλώματα. Από τον κύκλο της ύπαρξης προκύπτει, πρώτον, ότι τίποτα δεν πεθαίνει, όλα ξαναγεννιούνται. Μια ωοθήκη σταφυλιού, ένα τσαμπί, σταφίδες - όλες μεταμορφώσεις, και όχι σε ανυπαρξία, αλλά σε μη-τώρα-ύπαρξη, όπως λέει ο Μάρκος Αυρήλιος. Δεύτερον, προκύπτει ότι ό,τι συμβαίνει έχει συμβεί, θα συμβεί και συμβαίνει τώρα. Το εκφράζει με την έννοια της μονογεννητικότητας και της ομοιομορφίας των πάντων και λέει: ένας σαραντάχρονος, αν έχει κάποια εξυπνάδα μέσα του, κατά κάποιο τρόπο χάρη στην ομοιομορφία, έχει ήδη δει όλα όσα ήταν και θα είναι.

Οι αλλαγές που συμβαίνουν στον κόσμο ελέγχονται είτε από τον Θεό, γνωστό και ως λόγο (πρόνοια), είτε από τύχη. Η λογική περνά μέσα από τη φύση και την αιωνιότητα και ελέγχει τα πάντα σύμφωνα με ορισμένα κυκλώματα. Η λογική διαχείριση του κόσμου είναι τελεολογική, δηλ. ολοκλήρωση του λόγου του προκαθορισμού όλων των γεγονότων. Ο Αυρήλιος λέει ότι όλα συμβαίνουν σύμφωνα με κάποια αρχική φιλοδοξία της πρόνοιας, σύμφωνα με την οποία η φύση όρμησε αρχικά προς μια τέτοια παγκόσμια τάξη πραγμάτων, παίρνοντας στους κόλπους της τις έννοιες του τι θα συμβεί και καθορίζοντας τις παραγωγικές δυνάμεις των εμφανίσεων και των μεταμορφώσεων. Η διαχείριση πραγματοποιείται προς όφελος του συνόλου (σύμπαν). Αυτός είναι ένας γενικός νόμος διαχείρισης. Η φύση δεν φέρνει τίποτα που δεν αντιστοιχεί σε αυτό που ελέγχει, δηλαδή στο όφελος του συνόλου.

Για τον άνθρωπο ο Μάρκος Αυρήλιος λέει τα εξής: Είμαι σάρκα, πνοή και οδηγός ή σώμα, ψυχή, νους. το σώμα - αισθήσεις, η ψυχή - φιλοδοξίες, το μυαλό - αρχές. Όλα αυτά ο άνθρωπος τα έλαβε από τη φύση και επομένως μπορεί να θεωρηθεί δημιούργημά της. Αποτελούμαι από την αιτιατική και το υλικό, λέει ο Μάρκος Αυρήλιος. Κανείς δεν έχει τίποτα δικό του, αλλά και το σώμα σου και η ίδια σου η ψυχή προήλθαν από εκεί. Το μυαλό του καθενός είναι Θεός και πηγάζει από εκεί. Γενικά, πάλι βλέπουμε μια άποψη για την ενότητα ανθρώπου και φύσης, για το ότι ο άνθρωπος είναι μέρος του παγκόσμιου συνόλου (μικρόκοσμος). Ό,τι είναι γήινο μέσα μου, μου δίνεται από τη γη, όπως λέει ο Μάρκος Αυρήλιος. Ακριβώς όπως η αναπνοή συνδέει ένα άτομο με τον περιβάλλοντα αέρα, έτσι και η κατανόηση συνδέει οτιδήποτε λογικό με το περιβάλλον, επειδή η λογική δύναμη διαχέεται παντού και είναι διαθέσιμη σε όσους μπορούν να το πιουν.

Ο άνθρωπος είναι μέρος του παγκόσμιου συνόλου και, ως εκ τούτου, υπόκειται στους νόμους, τις κατευθυντήριες γραμμές και τα συμφέροντα του συνόλου. Για κάθε μέρος της φύσης, αυτό που φέρνει η φύση του συνόλου είναι καλό, λέει ο Μάρκος Αυρήλιος. Για παράδειγμα, η αναπνοή και η πύρινη αρχή σε ένα άτομο τείνουν από τη φύση τους προς τα πάνω, τα γήινα και υγρά - προς τα κάτω, αλλά, υποκύπτοντας στη δομή του συνόλου, καταλαμβάνουν τη θέση που τους έχει ορίσει η φύση και διατηρούνται σε σύνδεση. Έτσι τα στοιχεία υπακούουν στο σύνολο. Εδώ είναι σημαντικό να παρατηρήσετε ένα συγκεκριμένο πρωτότυπο ολισμού (το σύνολο) στον Μάρκο Αυρήλιο. Συχνά χρησιμοποιεί την έννοια - την ουσία του συνόλου.

Οι μεταμορφώσεις του ανθρώπου ως μέρος του συνόλου δεν ξεφεύγουν από το πλαίσιο της φύσης. Ό,τι συμβαίνει σε έναν άνθρωπο - αρρώστια και θάνατος, συκοφαντία και δόλο - είναι συνηθισμένο και οικείο, γράφει ο Μάρκος Αυρήλιος, όπως το τριαντάφυλλο την άνοιξη ή τα φρούτα το καλοκαίρι. Φυσικά, από όλες τις φυσικές μεταμορφώσεις του ανθρώπου, ο θάνατος ξεχωρίζει: ως μέρος του συνόλου προέκυψες και σε αυτό που σε γέννησε θα εξαφανιστείς. Κάθε τι που σχετίζεται με την ύλη δεν διστάζει να εξαφανιστεί στην καθολική φύση, και οτιδήποτε είναι αιτιολογικό γίνεται αμέσως αποδεκτό από τον συμπαντικό νου. Αυτό σημαίνει ότι η μεταμόρφωση ενός ατόμου στο θάνατο συνίσταται στο γεγονός ότι κάθε μέρος του περνά στο αντίστοιχο μέρος του κόσμου. δεδομένου ότι ένα άτομο αποτελείται από δύο μέρη (σώμα και ψυχή-νου), έχει δύο μονοπάτια, δύο τύπους μεταμόρφωσης μετά θάνατον: διασπορά του σώματος («θα γίνω γη», θα διαλυθώ σε άτομα, αν υπάρχει) και το ενότητα της αναφλεγόμενης ψυχής με τον γονιμοποιητικό νου, που κινείται σε αυτό μετά από κάποια παραμονή (αποταμίευση) στον αέρα.

Όπως κάθε τι στη φύση, η ανθρώπινη ζωή υπόκειται είτε στη μοίρα με την αναγκαιότητά της, είτε στην ελεήμονα πρόνοια, είτε σε ένα άτακτο συνονθύλευμα τύχης. Αλλά όλα τα παραπάνω είναι πιθανότητες· στην πραγματικότητα, σύμφωνα με τον Μάρκους Αυρήλιο, η μοίρα-ανάγκη κυριαρχεί στις ζωές των ανθρώπων. Αποτελείται από όλους τους λόγους. Ό,τι φέρνει η αιτία-μοίρα σε έναν άνθρωπο προορίζεται γι' αυτόν, αφού από τα αρχαία χρόνια οι αιτίες συνυφαίνουν τόσο την ανάδυση ενός ανθρώπου όσο και όλα τα γεγονότα της ζωής του. Υπάρχει στωική μοιρολατρία.

Αλλά με όλη την ένταξη του ανθρώπου στον υλικό κόσμο, με όλη την υποταγή του στην απαραίτητη πορεία της ζωής, ο Μάρκος Αυρήλιος βρίσκει μέσα του ένα νησί, ανεξάρτητο από το φυσικό, σταθερό σε όλες τις αντιξοότητες της ζωής - αυτό είναι το μυαλό του. Ο Μάρκος Αυρήλιος αποκαλεί φρούριο την απαλλαγμένη από πάθη κατανόηση. Ένα άτομο δεν έχει ισχυρότερο καταφύγιο όπου γίνεται απροσπέλαστος. Εδώ αποκαλύπτεται ίσως η σημαντικότερη θέση της φιλοσοφίας του Μάρκου Αυρήλιου - η θέση της αυταρχικότητας της λογικής, δηλ. για την αυτο-ικανοποίηση του μυαλού: ο ηγέτης γίνεται ακαταμάχητος αν, έχοντας αποσυρθεί στον εαυτό του, είναι ικανοποιημένος με τον εαυτό του και δεν κάνει αυτό που δεν θέλει. Έτσι λαμβάνει ένα άτομο υποστήριξη σε αυτή τη φευγαλέα και ευμετάβλητη ύπαρξη και ανεξαρτησία από τις συνθήκες της ζωής. Έτσι, χάρη στην αυταρχική φύση του νου, μπορεί να διατηρηθεί ως αυτόνομη προσωπικότητα. Κι αν τα κύματα σε παρασύρουν, λέει ο Μάρκος Αυρήλιος, άφησέ τα να κουβαλήσουν το σώμα ή την αναπνοή σου, αλλά δεν θα παρασύρουν το μυαλό σου. Συχνά εκφράζει την εξής σκέψη: τίποτα σωματικό ή εξωτερικό δεν αγγίζει το μυαλό και δεν πρέπει να μεταφερθεί σε αυτό. Όλα τα βάσανα της σάρκας είναι μέλημά της. Δεν κάνουν τη σκέψη-κυβερνήτη χειρότερη. Ούτε η κακία ή ο λόγος κανενός άλλου την επηρεάζει. Η προσωπικότητα είναι αυτόνομη. Για τη θέλησή μου, γράφει ο Μάρκος Αυρήλιος, η θέληση του πλησίον μου είναι τόσο αδιάφορη όσο το σώμα και η αναπνοή του. Εκφράζει την ανεξαρτησία ενός ατόμου από τους άλλους ανθρώπους και τις επιρροές τους με την έννοια της «διαγραφής ιδεών». Σημαίνει ότι είναι στη δύναμη ενός ατόμου ώστε να μην υπάρχει ευτέλεια, λαγνεία και σύγχυση στην ψυχή του. Αυτόν που ανήκει στη λογική δεν τον αγγίζουν τύραννοι, συκοφαντίες, ούτε τίποτα απολύτως.

Έτσι, οι εξωτερικές επιρροές στην ψυχή είναι αδύνατες. Τα πράγματα από μόνα τους δεν επηρεάζουν την ψυχή, λέει ο Μάρκος Αυρήλιος· δεν μπαίνουν στην ψυχή. Ως εκ τούτου, προικίζει το μυαλό με ανεξάρτητη δραστηριότητα, που εξαρτάται μόνο από αυτήν. Ο ηγέτης ξυπνά, μεταμορφώνεται, φτιάχνει τον εαυτό του ό,τι θέλει. Έτσι, όλα αυτά που τείνουμε να θεωρούμε ως εξωτερική επιρροή φαίνονται μόνο έτσι, στην πραγματικότητα, ότι είναι η δράση μιας λογικής ψυχής, η οποία η ίδια δημιουργεί τον δικό της κόσμο. Ένα παράδειγμα αυτού είναι τα λόγια του Μάρκου Αυρήλιου: «Η ψυχή θέτει τον εαυτό της σε κίνηση, και όποιες κρίσεις βρίσκει άξιες του εαυτού της, τέτοια είναι τα υπάρχοντα για αυτήν. Αν κάτι εξωτερικό σε στεναχωρεί, τότε δεν είναι αυτό που σε ενοχλεί, αλλά η κρίση σου για αυτό». Αυτό το είδος κρίσης μπορεί να ονομαστεί «εξομολόγηση (της ψυχής)» ή «συμφωνία» (από τον εαυτό του ή πέρα ​​από την αρχική ιδέα). Έτσι, σύμφωνα με τον Μάρκο Αυρήλιο, από τη στιγμή που ο νους δεν αναγνωρίσει τι προκαλεί τη θλίψη, δεν θα υπάρχει. Για παράδειγμα, δεν πρέπει να φανταστείτε ότι βλάπτετε τον εαυτό σας εάν σας έλεγαν για κακοποίηση που στρέφεται εναντίον σας ή τον κίνδυνο θανάτου στη θέα ενός άρρωστου παιδιού.

Σε σχέση με τα παραπάνω, ας διευκρινίσουμε τι είναι ένα άτομο κατά την κατανόηση του Μάρκου Αυρήλιου. Από το σώμα, την αναπνοή και το μυαλό που συνθέτουν έναν άνθρωπο, μόνο το τρίτο του ανήκει, έτσι ώστε το ίδιο το άτομο να είναι το μυαλό. "Να είσαι έξυπνος!" - το σύνθημα του Μάρκου Αυρήλιου (και όλων των Στωικών). Στο κρυμμένο μέσα, γράφει, αυτό που το θέτει σε κίνηση, υπάρχει ζωή, εκεί, ειλικρινά, είναι ένας άνθρωπος. Δεν πρέπει να σκέφτεται κανείς ταυτόχρονα με το σκάφος που το περιβάλλει και τα εργαλεία που είναι προσαρτημένα σε αυτό. Εκτός από την αιτία που διέπει την κίνηση ή την ανάπαυσή τους, δεν είναι πολύ πιο πολύτιμα από τη βελόνα του υφαντή ή το καλάμι του γραφέα. Ο νους ενός ανθρώπου είναι ο θεός του, η ιδιοφυΐα (στα πρωτότυπα ελληνικά - δαίμονας). Είναι ο προστάτης και ο οδηγός του ανθρώπου και η ψυχή κάνει ό,τι επιθυμεί η ιδιοφυΐα της. Ο άνθρωπος είναι υποχρεωμένος να υποτάσσεται στην ιδιοφυΐα και να ζει σε αρμονία μαζί του, να τον υπηρετεί. Θα είναι μια ευτυχισμένη ζωή.

Έτσι, μπορούμε να διατυπώσουμε μια άλλη σημαντική αρχή της ηθικής διδασκαλίας του Μάρκου Αυρήλιου: να ζούμε υπό την καθοδήγηση της λογικής και σύμφωνα με αυτήν. Μπορεί περαιτέρω να αναδιατυπωθεί στη θέση: ζήστε σε αρμονία με τη φύση, αφού για ένα λογικό ον, αυτό που γίνεται από τη φύση, γράφει ο Μάρκος Αυρήλιος, γίνεται και από τη λογική. Αποδεικνύεται ότι ένα άτομο πρέπει να ζει και σύμφωνα με τη δική του φύση και τη γενική. Σύμφωνα με τον Μάρκο Αυρήλιο, η φύση είναι η πηγή της καλής ζωής, αφού ό,τι είναι σύμφωνο με τη φύση δεν είναι κακό. Τα πάντα στη φύση είναι ελκυστικά, δεν υπάρχει τίποτα άσχημο σε αυτό. Οι ρωγμές στο ψωμί είναι καλές, τα σκασμένα ώριμα σύκα είναι καλά, σημειώνει, αν θεωρηθούν όχι ξεχωριστά, αλλά σε συνδυασμό με ό,τι είναι από τη φύση τους. Τέλος, η κατονομαζόμενη αρχή εκφράζεται στο γεγονός ότι ένα άτομο διατάσσεται να ζει και να ενεργεί, ενθυμούμενος την αμοιβαία σύνδεση θεϊκών και ανθρώπινων υποθέσεων, κοιτάζοντας πίσω στους θεούς. Τίποτα ανθρωπίνως καλό δεν μπορεί να γίνει, επισημαίνει ο Μάρκος Αυρήλιος, χωρίς να το συσχετίσει με το θείο. Άλλωστε οι θεοί δεν βυθίζουν τους ανθρώπους στο κακό, αντιθέτως φροντίζουν τις ανθρώπινες υποθέσεις και βοηθούν τους ανθρώπους να ζουν σύμφωνα με τη φύση.

Στη συνέχεια, ας εξετάσουμε αναλυτικότερα τι σημαίνει να ζεις σύμφωνα με τη φύση και τη λογική, δηλαδή να ζεις ηθικά. Αυτό βασικά σημαίνει να ζεις «κοινωνικά», όπως το θέτει ο Μάρκος Αυρήλιος. Το πρωταρχικό πράγμα στην ανθρώπινη δομή είναι το κοινωνικό, είπε. Η βάση της κοινωνικής ζωής είναι η φύση και η λογική. Η κοινωνία είναι εγγενής στην ίδια τη φύση. Ακόμη και σε αναίσθητη φύση υπάρχει μια έλξη του ενός προς το άλλο. όλα βιάζονται προς τον μονογενή. Ό,τι είναι από τη γη έλκει προς τη γη, κλπ. Το πιο βιαστικό προς το μονογενές είναι αυτό που μοιράζεται μια κοινή πνευματική φύση. Ήδη ανάμεσα στους ανόητους, γράφει ο Μάρκος Αυρήλιος, εφευρέθηκαν το σμήνος, το κοπάδι, οι οικογενειακές φωλιές και σχεδόν η αγάπη. Η συνδετική δύναμη αυξάνεται στους ανθρώπους ακόμα περισσότερο χάρη στη λογική. Η συγγένεια ενός ατόμου με ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή δεν βασίζεται σε αίμα ή σπόρο, πιστεύει, αλλά σε μια κοινότητα του νου. Ο κοινός λόγος των ανθρώπων ξεδιπλώνεται σε κοινό δίκαιο, σε ιθαγένεια, σε συμμετοχή στο κράτος. Με άλλα λόγια, η κοινότητα των ανθρώπων εκφράζεται με τέτοιες μορφές σύνδεσης και ενότητας όπως το κράτος, η φιλία, τα σπίτια, οι συναντήσεις, ακόμη και κατά τη διάρκεια πολέμων, συνθηκών και εκεχειριών, επισημαίνει ο Μάρκος Αυρήλιος.

Εκτός από τη σύνδεση ανθρώπου και φύσης, ο άνθρωπος συνδέεται και με την κοινωνία. Έτσι, ένα άτομο περιλαμβάνεται σε δύο κοινότητες: στη φυσική (κόσμος) ως πρόσωπο και στην αστική (πόλις) ως πολίτης. Τα συχνά αναφερόμενα λόγια του Μάρκου Αυρήλιου μιλούν για αυτό: «Η φύση μου είναι λογική και αστική. Η πόλη και η πατρίδα για μένα, Antonin, είναι η Ρώμη και για μένα, ένας άνθρωπος, ο κόσμος».

Από αυτό είναι σαφές ότι η ανθρωπότητα, με εξαίρεση τα αστέρια, είναι πιο έντονα συνδεδεμένη στη φύση. Σύμφωνα με τη μεταφορική του έκφραση, είναι πιο εύκολο να βρεις γη που δεν είναι προσκολλημένη στη γη παρά ένα άτομο χωρισμένο από τον άνθρωπο. Ο Μάρκος Αυρήλιος αντιλαμβάνεται τους κοινωνικούς δεσμούς μεταξύ των ανθρώπων ως πραγματικά οργανικούς. Τα ευφυή όντα είναι αρθρώσεις του σώματος που έχουν ρυθμιστεί για ενωμένη συνεργασία. Εάν ένα άτομο θεωρεί τον εαυτό του απλώς μέρος ενός συνόλου (και όχι κοινό σε μια συλλογή έξυπνων όντων), τότε σημαίνει ότι δεν αγαπά ακόμα τους ανθρώπους με όλη του την καρδιά, πιστεύει ο Μάρκος Αυρήλιος. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι, κατά την κατανόησή του, η ενότητα των ανθρώπων σε μια κοινότητα είναι τόσο στενή που ένα άτομο που είναι χωρισμένο από τουλάχιστον ένα άτομο έχει ήδη απομακρυνθεί από ολόκληρη την κοινότητα.

Ποιο είναι όμως το πραγματικό ηθικό νόημα της κοινωνικής ζωής; Είναι ότι το άτομο πρέπει να εργάζεται για χάρη της κοινωνίας. στρέφει τις φιλοδοξίες της στο κοινό καλό. Επιπλέον, έχει ανθρώπινη στάση απέναντι στους ανθρώπους, στη φροντίδα τους, στην αγάπη για τον πλησίον, στην καλοσύνη προς τους ομοφυλόφιλους κ.λπ.

Σύμφωνα με τον Μάρκο Αυρήλιο, είναι φυσικό για ένα άτομο να κάνει καλό, να το κάνει ενστικτωδώς, ασυνείδητα και να μην απαιτεί καμία ανταμοιβή γι' αυτό.

Μία από τις αξιοσημείωτες πτυχές του ανθρωπισμού του Μάρκου Αυρήλιου σε σχέση με τους ανθρώπους είναι η συγχώρεση των αμαρτωλών. Αντιλαμβάνεται τους ξεδιάντροπους, τους απατεώνες, τους άπιστους και κάθε είδους αμαρτωλούς ως το αναπόφευκτο της ζωής και μας καλεί να είμαστε πιο ευγενικοί μαζί τους. Προκειμένου οι άνθρωποι να κατανοήσουν και να συμπονέσουν τους αμαρτωλούς, συνιστά να καθοδηγούνται από μια ολόκληρη σειρά κανόνων, η οποία περιλαμβάνει εννέα διατάξεις. Εδώ, για παράδειγμα, είναι μερικά από αυτά: γεννηθήκαμε ο ένας για τον άλλον, που σημαίνει εκ νέου μάθηση ή μεταφορά. αν το κανουν λαθος ειναι απο αγνοια? και εσύ ο ίδιος αμαρτάνεις πολύ, και ο ίδιος είσαι το ίδιο κ.λπ.

Μια ζωή σε αρμονία με τη φύση και τη λογική προϋποθέτει επίσης ότι ένα άτομο υποτάσσεται στην πορεία των γεγονότων που έχουν καθορίσει και θεωρεί αυτονόητο αυτό που συμβαίνει. Ο Μάρκος Αυρήλιος συμβουλεύει ένα άτομο: «Εμπιστευτείτε οικειοθελώς τον εαυτό σας στην κλώστη Clotho και μην ανακατευτείτε να σας ράψει σε όποιο ύφασμα θέλει». Ως εκ τούτου, με αυτό καταδικάζει την εξέγερση ενάντια σε ό,τι φέρνει η φύση στον άνθρωπο και αποκαλεί τον επαναστάτη «βρασμό στον κόσμο» (συνήθης μεταφορά του). Ένα άτομο πρέπει να αποδεχτεί τη μοίρα του με αξιοπρέπεια, και αυτός που είναι λυπημένος, φοβισμένος και θυμωμένος με τους νόμους της φύσης είναι σαν δραπέτης σκλάβος. Η βάση για τη συμφιλίωση και ακόμη και την τρυφερή αποδοχή όλων όσων συμβαίνουν σε έναν άνθρωπο είναι για τον Μάρκο Αυρήλιο το γεγονός ότι όλα αυτά σχεδιάστηκαν από τη γενική φύση και συνδέθηκαν με παλαιότερες αιτίες (και ο άνθρωπος δεν χωρίζεται από την καθολική φύση) και ότι με άτομο δεν συμβαίνει τίποτα απάνθρωπο (δηλαδή ασυνήθιστο, υπερφυσικό). Και δεν έχει νόημα να αγανακτούμε γι' αυτό.

Ο άνθρωπος είναι εξ ολοκλήρου στο έλεος της μοίρας: «Εξάλλου, μια ενιαία αρμονία διαπερνά τα πάντα. Και όπως ο κόσμος, ένα τέλειο σώμα, αποτελείται από όλα τα σώματα, έτσι και η μοίρα, μια τέλεια αιτία, αποτελείται από όλες τις αιτίες». Επομένως, «τίποτα δεν μπορεί να συμβεί σε έναν άνθρωπο που δεν καθορίζεται από τη μοίρα του ατόμου, όπως τίποτα δεν μπορεί να συμβεί σε ένα ζώο, φυτό ή πέτρα που δεν ανταποκρίνεται στη φύση του. Αν κανένα πλάσμα δεν μπορεί να βιώσει κάτι άλλο από αυτό για το οποίο μεγάλωσε και αυτό για το οποίο προορίζεται από τη φύση του, γιατί να παραπονεθείτε; Να είστε σίγουροι ότι η παντοδύναμη φύση δεν σας έχει προικίσει με τίποτα πέρα ​​από τις δυνάμεις σας».

Μεταξύ των γεγονότων με τα οποία ένα άτομο δυσκολεύεται ιδιαίτερα να συμφιλιωθεί, ο θάνατος προηγείται φυσικά. Και ο Μάρκος Αυρήλιος δίνει πολλά επιχειρήματα για να πείσει τον άνθρωπο να το δεχτεί ως αγαθό, όπως επιθυμεί η φύση. «Παραπονιέσαι που έχεις τόσα κιλά; ρωτάει. «Έτσι είναι με τον καιρό, πόσο χρονών θα ζήσεις».

Το παρόν είναι το μόνο στήριγμα· το να βασίζεσαι στο παρελθόν ή στο μέλλον είναι άσκοπο: «Κοιτάξτε πίσω - υπάρχει μια απέραντη άβυσσος χρόνου, κοιτάξτε μπροστά - υπάρχει ένα άλλο άπειρο... Σε σύγκριση, ποια είναι η διαφορά μεταξύ αυτού που έζησε τρεις μέρες και ένας που έζησε τρεις ύλη;ανθρώπινες ζωές;

«Φανταστείτε», έγραψε ο Μάρκος Αυρήλιος, «ότι έχετε ήδη πεθάνει, ότι έχετε ζήσει μόνο μέχρι την παρούσα στιγμή και περάστε τον υπόλοιπο χρόνο της ζωής σας, όπως λάβατε πέρα ​​από τις προσδοκίες σας, σύμφωνα με τη φύση». Και περαιτέρω: «Περάστε λοιπόν αυτή τη στιγμή σε αρμονία με τη φύση και μετά αποχωριστείτε τη ζωή τόσο εύκολα όσο πέφτει ένα ώριμο δαμάσκηνο: επαινώντας τη φύση που το γέννησε και με ευγνωμοσύνη στο δέντρο που το δημιούργησε». Είναι δυνατόν να προσεγγίσουμε μια τέτοια στάση ζωής μόνο μέσω της φιλοσοφίας: «Φιλοσοφία σημαίνει να προστατεύεις την εσωτερική ιδιοφυΐα από την κατάκριση και το ελάττωμα, να διασφαλίζεις ότι στέκεται πάνω από τις απολαύσεις και τα βάσανα, ώστε να μην υπάρχει απερισκεψία, εξαπάτηση ή υποκρισία στις πράξεις της. Και το πιο σημαντικό, ώστε να περιμένει με παραίτηση τον θάνατο ως μια απλή αποσύνθεση των στοιχείων από τα οποία αποτελείται κάθε ζωντανό ον». Ο Μάρκος Αυρήλιος έδωσε την ακόλουθη συμβουλή σε ένα άτομο που θα συναντούσε έναν βιαστή: «Τι θα σου κάνει ένας αχαλίνωτος βιαστής, αν είσαι πάντα καλοπροαίρετος απέναντί ​​του και, όταν παρουσιαστεί η ευκαιρία, θα τον νουθετείς με πραότητα, ακόμα και τη στιγμή. όταν θέλει να σου κάνει κακό;» , του λες ήρεμα: «Γιε μου, μην το κάνεις αυτό. γεννηθήκαμε για κάτι άλλο. Δεν θα βλάψεις εμένα, αλλά τον εαυτό σου».

Παρόμοια έγγραφα

Οι ηθικές έννοιες αποτελούν οργανικό μέρος της ιστορικής και πολιτιστικής διαδικασίας. Η εμφάνιση της στωικής φιλοσοφικής σχολής. Ομοιότητες και διαφορές μεταξύ των χαρακτηριστικών της φιλοσοφικής διδασκαλίας των όψιμων Στωικών και των προηγούμενων φιλοσοφικών σχολών. Ηθικά ιδεώδη του Σενέκα και του Μάρκου Αυρήλιου.

δοκιμή, προστέθηκε στις 14/12/2011


Σύντομες πληροφορίες για τη ζωή και το έργο του Αυγουστίνου Αυρήλιου - χριστιανού θεολόγου και φιλοσόφου, ιεροκήρυκα και ενός από τους πατέρες της χριστιανικής εκκλησίας. Στάδια δημιουργικότητας και κύρια χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας. Η επίδραση των έργων του Αυγουστίνου Αυρήλιου στον Χριστιανισμό.

δοκιμή, προστέθηκε 24/05/2016


Ο Αυγουστίνος ο Μακαριώτατος είναι εξέχων εκπρόσωπος της Λατινικής Πατερικής. Ιστορική μετάβαση από την αρχαία κοσμοθεωρία στη μεσαιωνική. Η πνευματική εξέλιξη του Αυρήλιου Αυγουστίνου. Κατανόηση του φαινομένου της ανθρώπινης προσωπικότητας. Η αλήθεια, το πρόβλημα του Θεού και το πρόβλημα του κακού.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 04/10/2012


Πατερική και σχολαστικισμός ως κατευθύνσεις της μεσαιωνικής φιλοσοφίας του θεοκεντρισμού. Οι διδασκαλίες του Αυγουστίνου Αυρήλιου του Μακαριστού για το «κοσμικό κράτος» και τη «βασιλεία του Θεού». Φιλοσοφικές απόψεις του Θωμά Ακινάτη. Θεωρίες για την αιώνια ύπαρξη των ψυχών και τη μετεμψύχωσή τους.

περίληψη, προστέθηκε 20/05/2014


Κατανόηση της εξουσίας από αρχαίους και Ρωμαίους φιλοσόφους: μια συγκριτική ανάλυση. Το ζήτημα της δουλείας και της ανθρώπινης ελευθερίας. Η θέση του πόνου του Μάρκου Αυρήλιου. Η υπερνίκηση του εαυτού και το υστερικό πάθος του Επίκτητου. Οι Στωικοί έχουν να κάνουν με τη σχέση δύναμης μεταξύ ανθρώπου και Θεού.

άρθρο, προστέθηκε 06/04/2013


Το ερώτημα των λόγων για την ανάδυση όλων όσων υπάρχουν. Η αρχή της ιστορικής διαμόρφωσης της φιλοσοφίας με κριτική στάση απέναντι στον μύθο, με το ερώτημα της καταγωγής των θεών. Η πρώτη φιλοσοφική σχολή στη Μίλητο. Κριτήρια ιδιαιτερότητας μιας φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας.

διάλεξη, προστέθηκε 27/03/2011


Η ελληνιστική εποχή ως το τελικό στάδιο στην ανάπτυξη του πολιτισμού της Αρχαίας Ελλάδας. Η Αθήνα της ελληνιστικής εποχής ήταν κορυφαίο φιλοσοφικό κέντρο. Η ηθική του παθητικού ηρωισμού του Σενέκα, το θετικό ιδανικό του ανθρώπου του Μάρκου Αυρήλιου. Η φιλοσοφία του νεοπλατωνισμού για τον άνθρωπο και την κοινωνία.

περίληψη, προστέθηκε 19/10/2010


Φιλοσοφία της πατερικής περιόδου: γενικά χαρακτηριστικά. Φιλοσοφικές απόψεις του Αυρήλιου Αυγουστίνου. «Εξομολογήσεις» του Μακαριστού Αυγουστίνου. Εδώ το ιδανικό του στοχαστή μας λαμβάνει την πληρέστερη, τέλεια έκφραση και διατυπώνεται ως η ενότητα της καθολικής θεϊκής δύναμης

περίληψη, προστέθηκε 22.09.2003


Η έννοια της θεοδικίας ως σύνολο θρησκευτικών και φιλοσοφικών δογμάτων. Φιλοσοφικές απόψεις. Τελεολογικές διδασκαλίες διαφόρων φιλοσοφικών σχολών, ξεκινώντας από αρχαίους υλιστές και στωικούς, καταλήγοντας στις εσχατολογικές διδασκαλίες του Χριστιανισμού, του Ιουδαϊσμού και του Ισλάμ.

δοκιμή, προστέθηκε στις 24/11/2008


Sidhartha Gautama: προσωπικότητα; βιογραφία. Ίδρυση ακαδημαϊκού, περιπατητικού, στωικού και επικούρειου τμήματος φιλοσοφίας στην Αθήνα. Ο στωικισμός είναι μια διδασκαλία στην οποία η ηθική κατέχει κεντρική θέση. Η σύνδεση του Μάρκου Αυρήλιου με τον Σιντάρθα.

Ένας ακτιβιστής είναι κυβερνήτης, ένας φιλόσοφος είναι στοχαστής. Αν απλώς σκέφτεσαι και δεν ενεργείς, δεν θα τελειώσει καλά. Από την άλλη, ο φιλόσοφος θα ζημιωθεί από την ενασχόληση με πολιτικές δραστηριότητες, αποσπώντας τον από την κατανόηση του κόσμου. Από αυτή την άποψη, μεταξύ όλων των Ρωμαίων ηγεμόνων, ο Μάρκος Αυρήλιος αποτελούσε εξαίρεση. Έζησε διπλή ζωή. Το ένα ήταν σε κοινή θέα και το άλλο παρέμεινε μυστικό μέχρι το θάνατό του.

Παιδική ηλικία

Ο Μάρκος Αυρήλιος, του οποίου η βιογραφία θα παρουσιαστεί σε αυτό το άρθρο, γεννήθηκε σε μια πλούσια ρωμαϊκή οικογένεια το 121. Ο πατέρας του αγοριού πέθανε νωρίς και την ανατροφή του ανέλαβε ο παππούς του, Άννιους Βέρους, ο οποίος κατάφερε να υπηρετήσει δύο φορές ως πρόξενος και ήταν σε καλή κατάσταση με τον αυτοκράτορα Αδριανό, ο οποίος ήταν συγγενής του.

Ο νεαρός Αυρήλιος εκπαιδεύτηκε στο σπίτι. Του άρεσε ιδιαίτερα να μελετά τη στωική φιλοσοφία. Παρέμεινε πιστός της μέχρι το τέλος της ζωής του. Σύντομα, ο ίδιος ο Antony Pius (ο βασιλεύων αυτοκράτορας) παρατήρησε την εξαιρετική πρόοδο του αγοριού στις σπουδές του. Αναμένοντας τον επικείμενο θάνατό του, υιοθέτησε τον Μάρκο και άρχισε να τον προετοιμάζει για τη θέση του αυτοκράτορα. Ωστόσο, ο Antonin έζησε πολύ περισσότερο από όσο νόμιζε. Πέθανε το 161.

Ανάληψη στο θρόνο

Ο Μάρκος Αυρήλιος δεν θεώρησε ότι η απόκτηση της αυτοκρατορικής εξουσίας ήταν κάποια ιδιαίτερη και καμπή στη ζωή του. Ένας άλλος υιοθετημένος γιος του Αντώνιου, ο Λούσιος Βέρος, ανέβηκε επίσης στον θρόνο, αλλά δεν διακρίθηκε ούτε από στρατιωτικό ταλέντο ούτε από πολιτικά (πέθανε το 169). Μόλις ο Αυρήλιος ανέλαβε τα ηνία της εξουσίας, άρχισαν τα προβλήματα στην Ανατολή: οι Πάρθοι εισέβαλαν στη Συρία και κατέλαβαν την Αρμενία. Ο Μαρκ έστειλε επιπλέον λεγεώνες εκεί. Όμως η νίκη επί των Πάρθων επισκιάστηκε από μια επιδημία πανώλης που ξεκίνησε από τη Μεσοποταμία και εξαπλώθηκε πέρα ​​από τα σύνορα της αυτοκρατορίας. Ταυτόχρονα, στα σύνορα του Δούναβη έγινε επίθεση από πολεμικούς Σλάβους και ο Μάρκος δεν είχε αρκετούς στρατιώτες, και έπρεπε να στρατολογήσουν μονομάχους. Το 172 οι Αιγύπτιοι επαναστάτησαν. Η εξέγερση κατεστάλη από τον έμπειρο διοικητή Avidius Cassius, ο οποίος αυτοανακηρύχτηκε αυτοκράτορας. Ο Μάρκος Αυρήλιος του εναντιώθηκε, αλλά δεν ήρθε σε μάχη. Ο Κάσσιος σκοτώθηκε από τους συνωμότες και ο αληθινός αυτοκράτορας πήγε σπίτι του.

Αντανακλάσεις

Επιστρέφοντας στη Ρώμη, ο Μάρκος Αυρήλιος αναγκάστηκε και πάλι να υπερασπιστεί τη χώρα από τις παραδουνάβιες φυλές των Quadi, Marcomanni και των συμμάχων τους. Αφού απέκρουσε την απειλή, ο αυτοκράτορας αρρώστησε (σύμφωνα με μια εκδοχή - έλκος στομάχου, σύμφωνα με μια άλλη - η πανούκλα). Λίγο καιρό αργότερα πέθανε στη Βιντομπόνα. Ανάμεσα στα υπάρχοντά του ανακαλύφθηκαν χειρόγραφα, στην πρώτη σελίδα των οποίων υπήρχε η επιγραφή «Marcus Aurelius. Αντανακλάσεις». Ο αυτοκράτορας κρατούσε αυτά τα αρχεία κατά τη διάρκεια των εκστρατειών του. Αργότερα θα εκδοθούν με τους τίτλους «Μόνος με τον εαυτό» και «Στον εαυτό». Με βάση αυτό, μπορεί να υποτεθεί ότι τα χειρόγραφα δεν προορίζονταν για δημοσίευση, επειδή ο συγγραφέας στρέφεται πραγματικά στον εαυτό του, επιδίδοντας στην ευχαρίστηση του προβληματισμού και δίνοντας στο μυαλό πλήρη ελευθερία. Αλλά η κενή φιλοσοφία δεν είναι χαρακτηριστικό του. Όλες οι σκέψεις του αυτοκράτορα αφορούσαν την πραγματική ζωή.

Στους Διαλογισμούς του, ο Μάρκος Αυρήλιος απαριθμεί όλα τα καλά πράγματα που του δίδαξαν οι δάσκαλοί του και που του μετέφεραν οι πρόγονοί του. Επίσης ευχαριστεί τους θεούς (τη μοίρα) για την περιφρόνησή του για τον πλούτο και την πολυτέλεια, την εγκράτεια και την επιθυμία για δικαιοσύνη. Και είναι επίσης πολύ ευχαριστημένος που, «ονειρευόμενος να κάνω φιλοσοφία, δεν έπεσα σε κάποιον σοφιστή και δεν κάθισα με συγγραφείς που αναλύουν συλλογισμούς, ενώ ταυτόχρονα μελετούσα εξωγήινα φαινόμενα» (στην τελευταία φράση, εννοεί απομακρύνοντας τον εαυτό του από το χόμπι της μάντισσας, των ωροσκόπων και άλλων δεισιδαιμονιών, τόσο δημοφιλών κατά την περίοδο της υποβάθμισης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας).

Ο Μάρκος κατάλαβε πολύ καλά ότι η σοφία ενός ηγεμόνα δεν βρίσκεται στα λόγια, αλλά κυρίως στις πράξεις. Έγραψε στον εαυτό του:

• «Δούλεψε σκληρά και μην παραπονιέσαι. Και όχι για να σε συμπονέσουν ή να εκπλαγούν με τη σκληρή δουλειά σου. Να επιθυμείς ένα πράγμα: να ξεκουράζεσαι και να κινείσαι όπως το θεωρεί άξιο ο πολιτικός νους».
• «Είναι χαρά για έναν άνθρωπο να κάνει αυτό που του είναι φυσικό. Και τον χαρακτηρίζει η ενατένιση της φύσης και η καλή θέληση προς τους συντοπίτες του».
• «Αν κάποιος μπορεί να δείξει ξεκάθαρα την απιστία των πράξεών μου, τότε με χαρά θα ακούσω και θα διορθώσω τα πάντα. Αναζητώ την αλήθεια που δεν βλάπτει κανέναν. Μόνο όσοι παραμένουν στην άγνοια και στο ψέμα βλάπτουν τον εαυτό τους».

συμπέρασμα

Ο Μάρκος Αυρήλιος, του οποίου η βιογραφία περιγράφεται παραπάνω, ήταν πραγματικά μια ιδιοφυΐα: ως εξέχων διοικητής και πολιτικός, παρέμεινε ένας φιλόσοφος που έδειξε σοφία και υψηλή ευφυΐα. Δεν μπορεί παρά να λυπηθεί που τέτοιοι άνθρωποι στην παγκόσμια ιστορία μπορούν να μετρηθούν στο ένα χέρι: άλλοι γίνονται υποκριτές από την εξουσία, άλλοι διαφθείρονται, άλλοι μετατρέπονται σε οπορτουνιστές, άλλοι το αντιμετωπίζουν ως μέσο για να ικανοποιήσουν τις βασικές τους ανάγκες, άλλοι γίνονται υποτακτικά όργανα στις ζωές των άλλων.εχθρικά χέρια... Χάρη στην επιθυμία για αλήθεια και το πάθος για τη φιλοσοφία, ο Μάρκος ξεπέρασε τον πειρασμό της εξουσίας χωρίς καμία προσπάθεια. Λίγοι κυβερνώντες μπόρεσαν να κατανοήσουν και να συνειδητοποιήσουν τη σκέψη που εξέφρασε: «Οι άνθρωποι ζουν ο ένας για τον άλλον». Στο φιλοσοφικό του έργο φαινόταν να απευθύνεται στον καθένα μας: «Φανταστείτε ότι έχετε ήδη πεθάνει, ζώντας μόνο μέχρι την παρούσα στιγμή. Ζήστε τον χρόνο που σας απομένει πέρα ​​από κάθε προσδοκία σε αρμονία με τη φύση και την κοινωνία.»