Dangaus sūnus yra Dangaus imperijos valdovas. Projektavimo darbai dangaus drakonas Žodžio dangiškas paaiškinimas

Kinija: praeities puslapiai Sidikhmenovas Vasilijus Jakovlevičius

Dangaus sūnus – Dangaus imperijos valdovas

Rašyti apie Kinijos valdovų gyvenimą ir darbus – sunkus reikalas: jų kasdienybė nuo smalsių akių buvo aptverta tuščia siena, o istorija apie tai nepaliko patikimų duomenų. Tokia informacija nebuvo viešai paskelbta.

Griežtai buvo laikomasi tūkstantmečių tradicijų, palaikomų negailestingomis represijomis prieš jų pažeidėjus: niekas iš išorės nedrįso stebėti imperatoriaus gyvenimo ar garsiai ištarti jo vardo; o imperatoriškajam kortežui išvykstant už rūmų, paprastiems žmonėms, grėsiant griežta bausmė, buvo uždrausta net pažvelgti į Dangaus imperijos valdovo veidą. Štai kodėl Vidurio valstybės valdovų gyvenimo aprašymai įvairiuose šaltiniuose ne visada yra tikslūs ir tai reikia turėti omenyje.

Kaip jau minėta, dangus, pagal Konfucijaus mokymą, „įsakė“ žemei ne tiesiogiai, o per imperatorių, kuriam už tariamai dievišką kilmę buvo suteiktas Dangaus Sūnaus titulas. Jis buvo vadinamas „visuotiniu monarchu ir Visatos šeimininku, kuriam visi turi paklusti“.

Dangaus imperijos valdovas buvo nepaprastai aukštai dievinamas ir išaukštintas. Jis buvo vadinamas kitaip: Tianzi (Dangaus sūnus); Bogdykhanas (mongolų kalba reiškia „išmintingas valdovas“); Dan-Jin fo-ye („mūsų dienų Buda“), Zhu-tzu („Viešpats“), Wansui-ye („10 000 metų valdovas“), Sheng-zhu („Rugpjūčio valdovas“), Sheng- huang ("Šventasis imperatorius"), Yuan-hou ("Pirmasis Viešpats"), Zhi-tsun ("Labai gerbiamas"). Dažniausiai jis buvo vadinamas Huang Di („Didysis imperatorius“).

Dangaus Sūnus pasivadino Gua-ren („Vienintelis žmogus“) arba Gua-jun („Vienintelis Valdovas“). Buvo net specialus asmenvardis, kuris buvo naudojamas tik imperatoriaus atžvilgiu - zhen (mes). Vidurinės valstybės subjektas, kreipdamasis į savo šeimininką, neturėjo teisės vartoti asmenvardžio „aš“ – turėjo ištarti žodį „vergas“ (nutsai): „Vergas klauso...“, „ Vergas nežinojo...“, „Nebrandi vergo nuomone...“ ir kt.

Artimiausias ratas pasveikino Kinijos valdovą šūksniu: „Dešimt tūkstančių gyvenimo metų!“, o jo pirmoji žmona - „Tūkstantis gyvenimo metų! Nors Vidurio valstybės pavaldiniai linkėjo valdovui „neriboto ilgaamžiškumo“ arba „dešimties tūkstančių gyvenimo metų“, jie suprato, kad jis taip pat yra mirtingas. Žmonės apie tai sakydavo taip: „Net imperatorius negali nusipirkti tūkstančio gyvenimo metų“.

Imperatorius dažnai buvo lyginamas su indu, o žmonės – su vandeniu: kaip vanduo įgauna indo, kuriame jis yra, pavidalą, tarsi žmonės nedvejodami paklustų Vidurio valstybės ir viso pasaulio valdovui.

Į kinų tautą tradiciškai buvo žiūrima kaip į vieną didelę šeimą, kurios tėvas ir motina (tuo pačiu metu!) buvo imperatorius. Feodalinėje Kinijoje buvo plačiai paplitęs posakis: „Suverenas yra žmonių tėvas ir motina“. Visiems šios „šeimos“ nariams buvo įsakyta parodyti sūnišką meilę ir pagarbą imperatoriui.

Pagal Konfucijaus mokymą, imperatorius stovėjo visuomenės viršūnėje, kurios pagrindas buvo šeima. Konfucijus nubrėžė paralelę tarp šeimos ir valstybės, tarp šeimos galvos ir suvereno. Valdovas buvo laikomas daugiavaikės šeimos, tai yra valstybės, tėvu ir visi pavaldiniai privalėjo jam paklusti. Valdovai, mokė konfucianistai, turi reikalauti iš savo pavaldinių to, ko tėvas reikalautų iš savo vaikų; Tiriamieji turėtų traktuoti suvereną kaip pagarbų vaiką tėvams.

Imperatoriaus nuomonė buvo laikoma neginčijama ir niekas nedrįso suabejoti jos teisingumu: jei jis juodą vadina balta, o baltą - juodu, tai niekam neturėtų kelti abejonių. Nenuostabu, kad liaudyje paplito posakis: „Rodydamas į elnią, sakyk, kad tai arklys“ (zhi lu wei ma). Šio posakio etimologija yra įdomi. Mirus pirmosios centralizuotos Kinijos Qin valstybės įkūrėjui (III a. pr. Kr.), imperatoriui Qin Shihuang, jo sostas atiteko jo sūnui Hu Hai. Tiesą sakant, šalį valdė pirmasis ministras Zhao Gao, kuris ketino užimti sostą. Bijodamas, kad aukštieji jo nepaklus, jis nusprendė išbandyti jų lojalumą. Už tai Zhao Gao padovanojo imperatoriui elnią, sakydamas, kad tai arklys. Imperatorius jam atsakė: „Klystate, elnią vadindamas arkliu“. Apklausus garbingus asmenis, vieni tylėjo, kiti sakė, kad prieš juos – arklys, treti – kad elnias.

Vėliau Zhao Gao sunaikino visus tuos garbingus asmenis, kurie elnią vadino elniu. Nuo tada posakis „Rodyti į elnią ir tvirtinti, kad tai arklys“ tapo atviro melo, paremto galia ir smurtu, sinonimu, todėl nepaneigiamas.

Didžiajai daugumai Vidurio valstijoje gyvenusių žmonių imperatorius atrodė paslaptinga, antgamtiška būtybė. Jo tiriamieji vargu ar galėjo jį matyti. Imperatorius už rūmų iškeliaudavo retai – aukotis ar aplankyti savo protėvių kapus. Tačiau net ir šiomis dienomis žmonės iš anksto pajudėjo iš tų gatvių, kuriomis turėjo eiti imperatoriškasis kortežas.

Knygos „Kelionės į Kiniją“ (1853 m.) autorius E. Kovalevskis Mandžiūrų imperatoriaus Daoguango išvykimą apibūdino taip: „Kai Huang Šanas (taip kinai vadina imperatorių tarpusavyje) eina Pekino gatvėmis, kas vis dėlto nutinka retai - Nuo jų nušluojama viskas: pirmiausia žmonės, paskui purvas ir visokios šiukšlės; išvalo būdeles ir parduotuves visokiomis šiukšlėmis, išvaro šunis ir kiaules. Visos alėjos užtvertos užuolaidomis. Kelias pabarstytas geltonu smėliu. Anksčiau imperatorius visada jodavo žirgais; dabar kartais pasirodo ant neštuvų. Jis sėdi nejudėdamas, tiesiai, nemirkteli akies, nesuka galvos iki galo, todėl smalsuoliai kartais nusprendžia pažvelgti pro vartų ar lango plyšį į Dangaus Sūnų, visiškai pasitikėdami, kad tai padarys. nepastebėti. Mes buvome tarp šių smalsuolių. Jį lydėjo minios kareivių, tarnų ir visokių pareigūnų, iš viso iki tūkstančio žmonių, ir tai pagyvino gatvę, kurioje po nuolatinio šurmulio ir triukšmo, vyraujančio Pekino gatvėse, tvyrojo kapinė tyla. Imperatoriui suteikta pagarba atitiko jo neribotą valdžią. Į kiekvieną jo žodį buvo klausomasi su pagarba, o menkiausias įsakymas buvo vykdomas nedelsdamas. Niekas, net imperatoriaus brolis, negalėjo su juo kalbėti, tik atsiklaupęs ant kelių. Prieš Dangaus Sūnų buvo leista stoti tik kilmingiesiems, kurie sudarė jo kasdienę palydą, bet ir jie turėjo sulenkti vieną kelį kalbėdami su juo. Garbė buvo teikiama net negyviems imperatoriaus naudotiems daiktams: jo sostui, kėdei, suknelei ir kt. Aukščiausi imperijos garbingi asmenys kniūbso prieš tuščią imperatoriaus sostą arba priešais jo geltoną šilkografiją, kuri buvo papuošta atvaizdais. drakonas (galios simbolis) ir vėžlys (ilgaamžiškumo simbolis).

Vidurio valstijos provincijose pareigūnai, gavę imperatoriaus dekretą, smilkė ir daužė kaktas į grindis veidu į Pekiną. Imperatoriaus vardas buvo laikomas šventu tiek, kad jį žymintys rašytiniai ženklai nebegalėjo būti naudojami kitiems žodžiams rašyti. „Tegul visi paklūsta su baime ir drebuliu“ - tokia frazė paprastai baigdavosi imperijos dekretai.

Nors Dangaus Sūnus turėjo neribotą teisę disponuoti savo pavaldiniais, jis negalėjo pats valdyti šalies, tam buvo sukurta plati valdžios sistema.

Aukščiausia institucija, kurioje buvo sprendžiami svarbiausi valstybės reikalai, buvo Aukščiausioji imperatoriškoji taryba. Jame buvo imperatoriškosios šeimos nariai ir aukšti asmenys. Tarybai buvo pavaldūs vykdomieji organai: Imperijos sekretoriatas, Užsienio reikalų įsakymas, Oficialusis įsakymas, Mokesčių įsakymas, Ceremonijų įsakymas, Karinis įsakymas, Baudžiamasis įsakymas, Viešųjų darbų ordinas ir Kolegija. Cenzorius. Rusiškame vertime vietoj žodžio „ordinas“ kartais buvo vartojami žodžiai „kameros“ arba „ministerija“, Karo ordino vadovas atitiko karo ministrą, Ceremonijų ordino vadovas – vyr. Ceremonijų rūmų.

Kreipdamiesi į imperatorių, tiriamieji atliko sudėtingą ceremoniją, kurios pavadinimas rusiškame vertime skamba maždaug taip: „tris kartus atsiklaupk ir devynis kartus nusilenk žemei“, tai yra, kiekvienu atsiklaupę tris kartus palieskite kaktą prie žemės. laikai.

Imperatoriškosios audiencijos metu ant grindų priešais sostą su vaizdu į salę buvo padėtos penkios pagalvės, skirtos Aukščiausiosios imperatoriškosios tarybos nariams. Arčiausiai sosto buvo Aukščiausiosios imperijos tarybos vadovo pagalvėlė.

Žemesnio rango pareigūnai klūpėjo ant akmeninių grindų be jokios patalynės. Tiesa, kelius jie dažnai apvyniodavo storu vatos sluoksniu, kurio po ilgu chalatu nesimatė. Kartais eunuchai būdavo papirkti: pastarieji nusilenkiantiems tyliai dėdavo įklotus po keliais.

Publika tęsėsi maždaug tokia tvarka. Pareigūnas į priėmimo salę atvyko lydimas eunucho: pastarasis atidarė didžiules sosto salės duris, atsiklaupė prie slenksčio, paskelbė naujoko vardą, pareigas ir išėjo, uždarydamas už savęs duris. Po to pareigūnas peržengė priėmimo salės slenkstį ir atsiklaupė prieš sostą.

Imperatorius buvo laikomas neribotu savo pavaldinių ir jų nuosavybės valdovu. Jie apie tai kalbėjo taip: „Nėra žemės, kuri nepriklausytų imperatoriui; tas, kuris valgo šios žemės vaisius, yra imperatoriaus pavaldinys“.

Valdovo teisė disponuoti žeme ir savo pavaldiniais šlovinama senovės kinų literatūros paminkle „Dainų knyga“ („Shi Ching“).

Tolumoje plačiai driekiasi dangus,

Tačiau po dangumi nėra nė colio nekarališkos žemės.

Visame krante, kurį aplink skalauja jūros, -

Visur šioje žemėje yra tik karaliaus tarnai.

Vienas iš užsienio stebėtojų XX amžiaus pradžioje. matė, kaip iš tikrųjų buvo įgyvendinama imperatoriaus teisė į visą Kinijos žemę. Jis pasakė:

„Darbininkai iškasė duobę telegrafo stulpui įrengti prie kapo, kuriame buvo palaidotas žinomas ir gerbiamas šios vietovės mokslo klasės atstovas. Šis kapas buvo žemėje, kurią velionio šeimai padovanojo pats imperatorius, labai gerbęs jo nuopelnus. Žuvusiojo sūnus, kuris taip pat turėjo skirtumų, buvo pasibaisėjęs, kai pamatė darbininkus, abejingai kasančius žemę prie jo tėvo kapo. Jam ėmė atrodyti, kad piktos ir susierzinusios nematomos dvasios yra pasirengusios pasiųsti mirtį visai jo šeimai ir atimti visas joms suteiktas garbes ir turtus. Jis įlipo į iškastą duobę ir pareiškė, kad verčiau mirs, nei leis joje pastatyti telegrafo stulpą. Jis pareiškė, kad neprieštarauja imperatoriaus teisei į žemę, tačiau nori išlaikyti savo specialiąsias teises į šį sklypą, nes pastarąjį suteikė pats imperatorius.

Tuo metu, kai atrodė, kad darbus teks sustabdyti, atvyko Kinijos pareigūnas, lydėjęs užsienio inžinierius ir gavęs specialią užduotį išspręsti kilusius nesusipratimus su vietos gyventojais. Jis priėjo prie duobėje sėdinčio sklypo savininko ir kreipėsi į jį tokiais žodžiais: „Nustebau, kad toks išsilavinęs ir protingas žmogus kaip tu gali elgtis kaip vaikas“. Turite žinoti, kad kiekvienas imperijos žemės colis priklauso imperatoriui ir visos garbės, kuriomis džiaugiatės, taip pat kyla iš jo. Ši telegrafo linija, - tęsė jis, rodydamas į ilgą stulpų grandinę, besitęsiančią lygumoje ir nykstančią už horizonto, - taip pat vykdoma specialiu jo įsakymu. Ar tikrai drįsti pažeisti šią tvarką? Turite žinoti, kad imperatorius gali įsakyti paimti jus, jūsų žmoną, jūsų vaikus ir visus supjaustyti į tūkstantį dalių. Ir niekas neabejos jo teise tai daryti.

Toks trumpas, bet suprantamas raginimas taip paveikė išmoktą vyrą, kad jis greitai išlipo iš duobės ir, kaip pagarbos ženklas prieš valdžią, nusilenkęs tyliai išėjo į namus. Darbininkai netrukdomi tęsė savo darbą“.

Imperatoriaus asmenybė buvo laikoma šventa. Tai buvo vienintelis asmuo Kinijoje, kuris niekam neatsiskaitė už savo veiksmus. Nors šalį tiesiogiai valdė ministrai, gubernatoriai ir gubernatoriai, imperatoriaus valia jiems taip pat buvo įstatymas – jo valdžia galėjo sustabdyti bet kokį jų sprendimą.

Jei imperatorius bijojo dangaus „rūstybės“, tada žemė jam buvo tikras palikimas. Nebuvo jokių šlovinimo ir pagarbos ženklų, kurie nebūtų parodyti dangaus Sūnui. Asmeniškai ir nedalyvaujant jis gavo iš savo subjektų mažiausią pagarbą jam įrodymus.

Pavaldinių garbinimas Dangaus Sūnui buvo svarbiausias valstybės dvasinio pagrindo elementas. Tai kartais pasiekė absurdo tašką. Senovės kinų posakis sako: „Kai valdovas įžeidžiamas, valdininkai miršta“. Tai reiškė: jei valstybę ištinka nelaimės ir neramumai, dėl jų kalti aptarnaujantys žmonės. Netinkamu valdymu jie nesugebėjo užkirsti kelio žmonių nelaimėms, o gal net užsitraukė jas ant savęs – todėl yra neverti gyvenimo. Ištikimi valdininkai dažnai neatlaikydavo gėdos ir nusižudydavo (ypač jei imperatorius buvo priverstas palikti sostinę dėl užsieniečių invazijos).

1900 metų rugpjūčio 14 dieną sąjungininkų užsienio valstybių pajėgos užėmė Kinijos sostinę Pekiną. Imperatorienė Dowager Cixi buvo priversta bėgti. Mandžiūrų dvarą ištikusi nelaimė ir gėda į siaubingą sumaištį panardino sostui ištikimus asmenis. Sąjungininkų puolimo Pekine išvakarėse kai kurie aukšto rango civiliai ir kariškiai apnuodijo visus savo giminaičius ir tarnus – kad niekas iš artimųjų neišgyventų – ir tada nusižudė.

Imperatoriaus teisė į savo pavaldinių gyvybes ir jų turtą buvo palaikoma karine jėga. Mandžiūrų valdymo pagrindas buvo „aštuonios vėliavos“ - pavadinimas, suteiktas kariuomenei, specialiai sukurtai apsaugoti dinastiją. Iš pradžių vėliavų būriai buvo sujungti į keturis korpusus, kurie turėjo ne tik karines, bet ir administracines funkcijas. Korpusą sudarė penki pulkai, pulkas – iš penkių kuopų. Kiekvienam korpusui buvo priskirtas tam tikros spalvos reklaminis skydelis: geltona, balta, raudona, mėlyna. Tada prie šių keturių korpusų buvo pridėta dar keturi, kurie gavo tų pačių spalvų, bet su apvadu, plakatus.

„Aštuonios reklamjuostės“ buvo suskirstytos į dvi grupes: „tris aukščiausias reklamjuostes“ ir „penkias apatines reklamjuostes“. „Aukščiausiosios trys vėliavos“, apimančios geltoną, geltoną su apvadu ir baltą vėliavą, sudarė asmeninę imperatoriaus gvardiją ir buvo jam tiesiogiai pavaldžios. „Apatinėms penkioms vėliavoms“ vadovavo imperatoriaus paskirti kariniai vadovai.

Reklaminių karių kariams buvo uždrausta užsiimti žemės ūkiu, prekyba ir amatais. Pagrindinė jų pareiga buvo karinė tarnyba. Jei jiems priklausė žemė, tai šią žemę dirbo belaisviai arba samdyti darbininkai.

Kalbant apie nacionalinę sudėtį, vėliavų kariuomenę sudarė mandžiūrai, mongolai ir kinai. Visi mandžiūrų gyventojai buvo laikomi karine klase. Mandžiūrai kariuomenėje naudojosi ypatingomis privilegijomis. Už tą patį nusikaltimą mandžiūrų pareigūnas gavo mažesnę bausmę nei Kinijos pareigūnas. Mandžiūrų vyriausybė suteikė didelę naudą vėliavų kariams, taip skatindama karinę tarnybą.

Jei viename Dangaus imperijos ašigalyje iškilo Dangaus Sūnus, turintis neribotą valdžią, tai kitame – bejėgė, nuskriausta, prietaringa valstiečių masė, gyvenanti skurde ir skurde. Nuolatinis žemės trūkumas ir badas varė valstiečius į neviltį. Fudziano, Guangdongo ir Guangsi provincijose pasitaikydavo atvejų, kai į kraštutinumus nuvaryti bežemiai valstiečiai eidavo į egzekuciją vietoj sunkius nusikaltimus padariusių dvarininkų, jei tik po jų mirties šeima gaudavo žemės sklypą ar tam tikrą sumą pinigų, reikalingų nedideliam žemės sklypui įsigyti.

Kinijoje karaliavusios dinastijos gavo simbolinius vardus. Taigi kinų dinastija, valdžiusi 1368–1644 m., buvo vadinama Ming. Hieroglifas min turi reikšmę „aiškus“, „puikus“, „protingas“. Mandžiūrų dinastija buvo vadinama Čing. Hieroglifas qing reiškia „grynas“, „lengvas“, „nepriekaištingas“. Ji taip pat buvo vadinama Da Qing („puiki ir nepriekaištinga“). Ne tik visa dinastija, bet ir kiekvieno imperatoriaus valdymas buvo pažymėtas ypatingu šūkiu - hieroglifais, simbolizuojančiais „laimė“, „gerovė“, „gerovė“, „taika“, „gerovė“.

Manchu Qing dinastijos laikais Kinijoje karaliavo šie imperatoriai:

Į sostą atėjus kitam imperatoriui, buvo uždrausta tarti ir rašyti buvusį jo asmenvardį – jį pakeitė valdymo šūkis. Pavyzdžiui, 1851–1861 m. šalį valdė imperatorius, vardu Yi Zhu. Tačiau jis galėjo būti vadinamas tik „Xianfeng imperatoriumi“ pagal valdymo šūkį; 1875–1908 metais Karaliaučiaus šūkis buvo Guangxu. Tuo metu soste buvo imperatorius, vardu Zai Tian. Tačiau jis buvo vadinamas tik valdymo šūkiu – Guangxu.

Skirtingai nei paprasti mirtingieji, imperatorius turėjo tris vardus: asmeninį (buvo draudžiama jį tarti ar rašyti), dinastišką ir šventyklą. Pastarasis jam buvo suteiktas po mirties, pagal kurį jis tapo žinomas Kinijos istorijoje (pavyzdžiui, Taizu - „didysis patriarchas“, Shenzong - „šventasis protėvis“ ir kt.).

Sosto paveldėjimas feodalinėje Kinijoje vyko pagal vyrišką liniją: valdantis monarchas išsirinko įpėdinį iš savo sūnų. Tačiau įpėdinio vardas ne visada būdavo skelbiamas iš anksto, ir tai nebūtinai turėjo būti vyriausias imperatoriaus sūnus. Taigi, pavyzdžiui, Shunzhi buvo devintas jo tėvo sūnus, Kangxi buvo trečias, Yongzheng buvo ketvirtas, Jiaqing buvo penkioliktas, Daoguangas buvo antrasis sūnus. Taisyklė iš anksto neskirti įpėdinio turėjo tam tikrą prasmę – ji iki paskutinės akimirkos padėjo išvengti rūmų intrigų dėl sosto paveldėjimo.

Pirmasis Mandžiūrų dinastijos imperatorius Shunzhi, pajutęs artėjančią mirtį, įsakė keturiems aukščiausiems savo garbingiems asmenims ateiti į jo lovą ir pasakė maždaug taip: „Turiu aštuonerių metų sūnų, ir nors jis nėra toks. vyriausias mano šeimoje, jo nuostabūs protiniai sugebėjimai įkvepia, tikiuosi, kad jis bus mano vertas įpėdinis. Su pasitikėjimu rekomenduoju jį jums, nes žinau jūsų ištikimus jausmus. Mirštantis imperatorius šiuos keturis valdininkus paskyrė regentais, kurie iki sūnaus pilnametystės turėjo vadovauti valstybės reikalams. Tačiau, būdamas keturiolikos, įpėdinis, savo motinos reikalavimu, atsisakė regentų paslaugų ir pradėjo valdyti imperiją vadovaudamasis Kangxi šūkiu.

Imperatorius galėjo perleisti sostą savo sūnui per jo gyvenimą, jei jis jaustųsi fiziškai silpnas. Taigi 1796 m. vasario 9 d. imperatorius Qianlong po 60 valdymo metų atsisakė sosto savo penkioliktojo sūnaus naudai, kurio valdymo šūkis buvo vadinamas Jiaqing. Imperatoriaus atsisakymas ir įžengimas į naujojo valdovo sostą buvo surengti iškilmingomis ceremonijomis. Pagrindinis dalykas juose buvo antspaudo - imperijos valdžios simbolio - perdavimas iš tėvo sūnui.

Moteris formaliai neturėjo teisės užimti sosto, bet galėjo būti regentė valdant imperatoriui. Imperatorienė Regentė Cixi iš tikrųjų valdė Kinijoje 48 metus – nuo ​​1861 iki 1908 m.

Įžengimas į imperatoriaus sostą buvo pažymėtas „visiškai gailestingu manifestu“, kuriame naujasis Dangaus Sūnus įsakė aukas aukoti kapinėse, kuriose ilsėjosi prieš jį buvę monarchai, ir Konfucijaus tėvynėje. Provincijos valdžiai buvo įsakyta suremontuoti šventyklas, pastatytas kalnų ir upių dvasių garbei. Apdovanojami asmenys, pasižymėję ypatingu sūnišku pamaldumu, taip pat po žmonos mirties nesusituokę našliai, našlės, likusios ištikimos savo vyro atminimui. Naujasis imperatorius prisiekė pagerbti savo pirmtaką ir garbinti jo dvasią.

Pirmasis Mandžiūrų imperatorius, valdęs šūkiu Shunzhi, į sostą įžengęs 1644 m. lapkritį (mandžiūrų armijai užėmus Pekiną), paskelbė manifestą su tokiu turiniu:

„Aš, valdančios Da Qing dinastijos Dangaus Sūnus ir jos pavaldinys, pagarbiai drįstu kreiptis į Visagalį dangų ir suverenią Žemę. Ir nors pasaulis yra didžiulis, aukščiausia dievybė Shandi nešališkai apžvelgia viską ir visus. Mano viešpataujantis senelis, gavęs gailestingiausią dangaus dekretą, Rytuose įkūrė karalystę, kuri tapo stipri ir patvari. Mano valdantis tėvas, paveldėjęs karalystę, išplėtė jos sienas. Ir aš, dangaus tarnas, savo sugebėjimais nereikšmingas, tapau jų paliktos nuosavybės paveldėtoja. Pasibaigus Mingų dinastijai, išdavikai ir prievartautojai, kurstydami minią, panardino žmones į nelaimę. Kinija liko be valdovo. Turiu pareigą pagarbiai prisiimti atsakomybę ir tapti vertu savo protėvių darbų tęsėju...

Gavęs dangaus pritarimą ir pagal jo valią pareiškiu dangui, kad įžengiau į Imperijos sostą, pasirinkau jam vardą Da Qing ir pavadinau savo valdymo šūkiu Shunzhi. Su pagarba prašau dangaus ir žemės saugoti Imperiją ir padėti jai, kad nelaimės ir neramumai greitai praeitų ir žemėje viešpatautų visuotinė taika. Vardan to nuolankiai prašau priimti aukas.

Imperatoriaus galios simbolis buvo drakonas (lun). Mandžiūrų valdovų valstybės herbe buvo pavaizduotas drakonas su keturiomis kojomis ir penkiomis nagomis.

Žmonės tikėjo drakono visagalybe, o Kinijos valdovai pasinaudojo šiuo prietaru. Bandydami sukelti savo pavaldiniams baimę ir prietaringą baimę, jie pradėjo priskirti sau šio mitinio pabaisos savybes. Jie sakė apie imperatorių: jo veidas yra drakono veidas, jo akys yra drakono akys, jo rankos yra drakono rankos, jo drabužis yra drakono drabužis, jo vaikai yra drakono palikuonys. , jo sostas yra drakono sostas. Ant imperatoriaus naudotų drabužių, indų ir baldų visur matėsi drakono atvaizdas. Kodėl drakonas buvo imperatoriškojo orumo simbolis? Nes buvo padaryta analogija tarp slibino, kylančio iš žemės į dangų, ir valdovo, dangaus Sūnaus, stovinčio virš visų žmonių.

Valstybės antspaudas buvo laikomas nepakeičiamu imperatoriaus ir jo pareigūnų įstatymų leidžiamosios ir vykdomosios valdžios atributu. Ant apvalaus arba kvadratinio imperatoriaus antspaudo senovės ranka buvo iškalti tokie posakiai: „Amžinas gyvenimas, klestėjimas ir ramybė“, „Įėjimas į sostą yra dangaus dovana, lydima ilgaamžiškumo ir amžinos gerovės“. Imperatoriaus antspaudas buvo pagamintas iš nefrito, jo sūnų antspaudai – iš aukso, o aukštų pareigūnų – iš sidabro. Imperijos valdžios „parašo“ spalva ne visada buvo ta pati: Songų dinastijos laikais (960–1127 m.) ši spalva buvo ruda, Mingų dinastijos laikais – žalia, Čingų dinastijos laikais – geltona.

Niekas, išskyrus imperatorių ir jo šeimos narius, neturėjo teisės dėvėti geltonų drabužių. Beveik visi daiktai, kuriuos naudojo imperatorius ir kurie jį supo, taip pat buvo geltoni, įskaitant imperatoriaus rūmų sienų ir stogų plyteles.

Paskutinis Mandžiūrų imperatorius Pu Yi savo atsiminimuose rašo apie šią tradiciją: „Kiekvieną kartą, kai prisimenu savo vaikystę, prieš akis išnyra vientisas geltonas rūkas: glazūruotos čerpės ant stogo geltonos, palankinas geltonas, kilimėliai. ant kėdžių geltoni, pamušalai ant rūbų ir kepurė, varčia, porcelianiniai indai, medvilniniai užvalkalai puodams, įvyniojimai jiems, užuolaidos, stiklai - visi geltoni. Ši vadinamoji „skaisčiai geltona“ spalva, kuri egzistuoja kaip asmeninė nuosavybė, nuo vaikystės įskiepijo mano sieloje savo išskirtinumo jausmą; Aš laikiau save nepaprastu ir nepanašiu į kitus žmones.

Imperatorius buvo apsuptas daugybės civilių ir karinių pareigūnų. Jų aprangą, papuošalus ir skiriamuosius ženklus lėmė griežtos oficialios hierarchijos ir etiketo taisyklės. Įprasta visų, „stovėjusių aukščiau žmonių“, apdaras buvo šilkinis chalatas ilgomis rankovėmis. Imperatoriaus rūbas nuo visų kitų skyrėsi ne tik spalva (geltona), bet ir emblema. Ant jo buvo išsiuvinėti keturi auksiniai drakonai: du ant pečių, po vieną ant krūtinės ir nugaros. Drakonų letenos ant imperatoriaus apsiausto turėjo penkis nagus, o ant pareigūnų – keturis nagus. Imperatorius nešiojo perlų karoliukus ir nedidelę apvalią kepuraitę, papuoštą trimis auksiniais drakonais, išdėstytais vienas virš kito. Kiekvienas drakonas turėjo tris tokio pat dydžio perlus ir vieną didesnį.

Imperatoriaus teisme veikė cenzorių institucija. Jie buvo vadinami ermu guan ("pareigūnai akimis ir ausimis") arba yam guan ("žodžio pareigūnai"): jie prižiūrėjo visų vyriausybinių įstaigų ir pareigūnų pareigų vykdymą, vyriausybės pareigūnų veiklą ir elgesį privačiai. gyvenimą.

Cenzorai turėjo teisę smerkti imperatoriškųjų namų narių ir net paties imperatoriaus elgesį. Norėdami daryti moralinę įtaką valdovui, jie plačiai naudojo konfucijaus mokymą apie Dangaus baudžiamąjį vaidmenį.

Tačiau tai nereiškė, kad imperatorius buvo atsakingas prieš cenzūrą: jų kritika buvo sumažinta iki moralinio įvertinimo. Jei cenzorius nuspręsdavo dangaus sūnui duoti patarimą ar kokį nors palinkėjimą, jis pasielgė pats rizikuodamas būti pašalintas ar net įvykdytas. Neatsitiktinai tarp cenzorių paplito toks posakis: „Būti šalia imperatoriaus – tai lyg miegoti su tigru“.

Eunuchai, pašaukti prižiūrėti imperatoriškąjį haremą, turėjo didelę įtaką Vidurio valstybės valdovų teisme. Tarnaudami sargybiniais, eunuchai vienu metu buvo naudojami kaip šnipai ir suteneriai. Kai kurie iš jų tapo valstybės valdovų įgaliotiniais ir vyresniais kunigaikščiais, darė įtaką politiniam šalies gyvenimui. Drakonų imperatorius padarė juos savo „iltimis ir dantimis“.

Eunuchų institucija Kinijoje egzistavo Hanų dinastijos laikais. Nuo to laiko iki pat Mandžiūrų dinastijos eunuchų vaidmuo ne tik nesumažėjo, bet net išaugo. Paskutiniaisiais Mingų dinastijos metais šalį iš tikrųjų valdė eunuchas Wei Chung-hsienas imperatoriaus vardu. Kinijoje įsitvirtinus mandžiūrų valdžiai, eunuchų įtaka iš pradžių pradėjo mažėti. Tačiau valdant imperatorei Dowager Cixi eunuchų institucija vėl pradėjo vaidinti svarbų vaidmenį. Daugelį metų dešinioji Cixi ranka buvo vyriausiasis eunuchas Li Lianyingas, kuris uždirbo didžiulius turtus iš kyšių, prekiaujant pozicijomis, sutartimis ir tiekdamas medžiagas rūmų darbams. XX amžiaus pradžioje. Imperatoriaus rūmuose buvo iki trijų tūkstančių eunuchų.

Eunuchai buvo suskirstyti į dvi kategorijas. Pirmajai kategorijai priklausantys tarnavo imperatoriui, imperatorei, imperatoriaus motinai ir imperatoriškoms sugulovėms; priklausantys antrai kategorijai – visi kiti. Paskutinis Mandžiūrų imperatorius Pu Yi prisiminė apie savo artimą eunuchą Yuan Jinshou: „Prasidėjus žiemai, jis kasdien keisdavo kailinius. Jis niekada nevilkėjo tos pačios sabalinės striukės du kartus. Vos vieno jūrinės ūdros kailio, kurį jis kažkada vilkėjo Naujųjų metų išvakarėse, pakako nepilnamečiui valdininkui išmaitinti visą likusį gyvenimą. Beveik visi teismo eunuchų vadovai ir kai kurie skyrių vadovai turėjo savo virtuvę ir juos aptarnavusius jaunesniuosius eunuchus. Kai kurie iš jų turėjo savo tarnaičių ir tarnaičių „štabus“. Žemesnio rango eunuchų gyvenimas buvo karti. Jie visada buvo prastai maitinami, kentėjo mušimus ir bausmes, o senatvėje neturėjo nei kuo, nei kuo pasikliauti. Jie turėjo gyventi tik iš labai ribotų „dalomųjų lėšų“, o jei buvo išvaryti už kokį nors nusikaltimą, tada jų laukė elgeta ir badas. Eunuchų pareigos buvo labai įvairios. Be to, kad jie dalyvavo žadinant imperatorių ir jo valgį, nuolat lydėjo Dangaus Sūnų, jų pareigos buvo: platinti aukščiausius dekretus, lydėti valdininkus į audienciją pas imperatorių ir priimti peticijas, supažindinti su įvairiais Buities departamento skyriais. su dokumentais ir popieriais; gauti pinigus ir grūdus iš iždininkų už kiemo, pasirūpinti priešgaisrine apsauga. Eunuchams buvo patikėta prižiūrėti, kaip bibliotekose saugomos knygos, antikvariniai daiktai, paveikslai, drabužiai, ginklai (ginklai ir lankai), senoviniai bronziniai indai, namų apyvokos reikmenys, geltoni kaspinai iškiliems rangams; laikyti šviežius ir džiovintus vaisius; Eunuchai lydėjo imperatoriškuosius gydytojus ir aprūpino rūmų statytojus medžiagomis. Prieš imperatorių protėvių dvasias uždegė kvapias žvakes, tikrino visų skyrių valdininkų atėjimą ir išėjimą, saugojo imperatoriškuosius papuošalus, tvarkė rūmų patalpas, sodus, parkus, kirpo imperatoriui plaukus, ruošė vaistus, žaidė. rūmų teatre, skaityti maldas ir kt.

„Apibūdinant savo vaikystę, – rašė imperatorius Pu Yi, – negalima nepaminėti eunuchų. Jie buvo šalia, kai valgiau, apsirengiau ir miegojau, lydėdavo žaidimuose ir užsiėmimuose, pasakodavo istorijas, gaudavo iš manęs atlygį ir bausmes. Jei kitiems buvo uždrausta būti su manimi, tai eunuchai privalėjo tai padaryti. Jie buvo mano pagrindiniai draugai vaikystėje, mano vergai ir mano pirmieji mokytojai.

Pagal nusistovėjusius papročius imperatorius, be „pagrindinės žmonos“, turėjo dar dvi „mažesnes“. „Vyriausioji žmona“ užėmė vidurinę rūmų dalį ir buvo vadinama „Vidurinių rūmų imperatoriene“. Rytiniai apartamentai buvo laikomi garbingesniais už vakarinius, todėl antroji žmona gyveno rytinėje rūmų dalyje ir buvo vadinama „Rytų rūmų imperatoriene“, o trečioji užėmė vakarinius kambarius, ji buvo vadinama „imperatoriene“. Vakarų rūmuose“.

Be savo teisėtų trijų žmonų, imperatorius turėjo daug sugulovių, kurios buvo suskirstytos į keletą gretų. Pirmojo rango imperatoriškoji sugulovė buvo vadinama Huang Gui-fei, antrasis rangas - Guifėjus, trečias - fay, ketvirta - binh, penkta - guiren.

Imperatoriškojo haremo sudėtis buvo periodiškai atnaujinama. Čingų dinastijos laikais kas trejus metus rūmuose vykdavo savotiškas žiūrėjimo vakarėlis, į kurį aukšto rango pareigūnai privalėjo atsivesti savo dukteris nuo 12 iki 16 metų. Imperatoriškasis haremas buvo papildytas iš jų skaičiaus. Išrinktieji ten išbuvo maždaug iki dvidešimties metų, o vėliau, jei paaiškėjo, kad jie buvo bevaikiai, buvo „gailestingai atleisti“.

sugulovės gyveno specialiose patalpose ir buvo griežtai prižiūrimos eunuchų. Už nustatytų taisyklių pažeidimą merginos buvo išvarytos iš imperatoriaus rūmų. Taigi 1895 m. Pekino vyriausybės leidinyje buvo paskelbtas toks pranešimas:

„Aš, imperatorius, su malonumu informavau maloningiausią imperatorienės regentą apie šiuos savo įsakymus. Mūsų kieme griežtai laikomasi protėvių šeimos tradicijų. Teismo haremui draudžiama kištis į valstybės reikalus. Antrojo rango sugulovės Qifen ir Zheshan nukrypo nuo kuklumo taisyklių. Jie mėgavosi prabanga ir nuolat vargindavo imperatorių prašymais ir troškimais. Tai neturėtų tęstis. Jei jų neįspėsite, galite bijoti, kad imperatorius bus apgultas iš visų pusių prašymais ir intrigomis, kurios pasitarnaus tik kaip kopėčios visokioms apgavystėms. Todėl sugulovės Qifen ir Zheshan turėtų būti pažemintos, o tai skelbiama viešai. Nuo šiol rūmuose viešpataus ramybė ir ramybė. Tebūnie taip“.

Sulovė ne visada dalijosi imperatoriaus lova: ji paprastai galėjo likti imperatoriškosios šeimos narių tarnaite, tačiau šiuo atveju ji buvo įpareigota išlaikyti nekaltybę. Štai kodėl daugelis turtingų mandžiūrų šeimų tėvų nenorėjo atiduoti savo dukterų į imperatoriškąjį haremą: už imperatoriaus rūmų jie galėjo tuoktis ir būti laimingomis motinomis, tačiau imperatorių hareme jų laukė senmergių likimas. Kai imperatorius mirė, jo žmonos neturėjo teisės iš naujo tuoktis ar grįžti pas tėvus.

Imperatoriaus dėmesio nesulaukusios sugulovės gyveno nuošaliose vietose vienuolių pozicijoje. Įdomu tai, kad 1924 metais, kai iš Pekino buvo išvarytas buvęs Mandžiūrų imperatorius Pu Yi, užmirštame rūmų kampelyje buvo aptiktos trys senos moterys, kažkada laikytos imperatoriškomis sugulovėmis.

Visi aplinkui imperatorių stengėsi pavaizduoti jį kaip žmogų, kuris dieną ir naktį buvo užsiėmęs tik mąstymu apie savo pavaldinių gerovę. Nereikia nė sakyti, kad Dangaus Sūnus žmonių gyvenimu nesidomėjo, jis apie tai žinojo tik iš pareigūnų pranešimų.

Ir nors konfucianistai ragino valdovus laikytis kuklaus gyvenimo būdo, jų raginimai nepasiekė tikslo: imperatoriai ir jų aplinka gyveno pasakiška prabanga ir išsiskyrė ypatingu ekstravagantiškumu. Kasdien ant imperatoriškojo stalo būdavo patiekiama apie šimtas pagrindinių patiekalų. Vien rytiniame pusryčių meniu buvo daugiau nei dvidešimt patiekalų: kepta vištiena su grybais, antiena padaže, vištienos nugarinė, garuose virta jautiena, virti subproduktai, mėsos filė su garuose troškintais kopūstais, troškinta aviena, ėriena su špinatais ir garuose troškintu sojos sūriu, orkaitėje kepta mėsa su garuose kopūstas, avienos filė su ridikėliais, antienos nugarinė (troškinta su jūros agurkais padaže), kepti grybai, mėsos filė (troškinta su bambuko ūgliais), ėrienos stroganovas, plonai iškočiotos tešlos pyragėliai, kepta mėsa su pekininiu kopūstu, sūdytos sojos pupelės, rūkytos griežinėliai mėsa, saldžiarūgščiame padaže keptos daržovės, pipirų padaže kepti kopūsto griežinėliai, aromatinga džiovinta mėsa, mėsos sultinys.

Pu Yi, remdamasis savo giminaičių žodžiais, imperatoriškosios vakarienės paveikslą atkūrė taip:

„Kelios dešimtys tvarkingai apsirengusių eunuchų iš eilės nešė septynis įvairaus dydžio stalus, dešimtis raudonai lakuotų dėžių, ant kurių išpiešti auksiniai drakonai. Procesija greitai patraukė link Yangxindian rūmų. Atvykę eunuchai savo atsineštą maistą perdavė jauniesiems eunuchams baltomis rankovėmis, kurie maistą padėjo rytinėje salėje. Dažniausiai būdavo padengiami du stalai su pagrindiniais patiekalais; Trečiasis stalas su kinišku samovaru buvo pastatytas žiemą. Be to, buvo trys stalai su kepiniais, ryžiais ir dribsniais. Sūdytos daržovės buvo patiekiamos ant atskiro stalo. Indai buvo pagaminti iš geltono porceliano, nudažyti drakonais ir užrašais: „Dešimt tūkstančių metų ilgaamžiškumo“. Žiemą naudodavo sidabrinius indus, kuriuos įdėdavo į porcelianinius puodelius su karštu vandeniu. Ant kiekvienos lėkštutės ar puoduko buvo sidabrinė lėkštė, kurios pagalba buvo tikrinama, ar maistas neapnuodytas. Tuo pačiu tikslu, prieš patiekdamas bet kokį patiekalą, eunuchas pirmiausia jo paragavo. Tai buvo vadinama „maisto ragavimu“. Tada šie indai buvo padėti ant stalų, o jaunesnysis eunuchas, prieš man atsisėdant prie stalo, paskelbė: „Nuimkite dangčius! ir juos nunešė. Atėjo mano eilė „paimti maistą“.

Dangaus imperijos valdovai savo drabužiais gėdos nedarė. Pu Yi prisiminė: „Visada vilkėjau ką nors naujo. Remiantis įrašais, per mėnesį man pasiuvo vienuolika kailinių chalatų, šešis chalatus, dvi kailines liemenes ir trisdešimt porų šiltų švarkų bei kelnių. Vien per metus pakeisdavau dvidešimt aštuonis paprastus chalatus, pradedant chalatu, išklotu juodai baltu kailiu ir baigiant sabalo švarku.

Vadovaudamiesi senovės Kinijos valdovų tradicijomis, Mandžiūrų imperatoriai kūrė įvairius moralinius nurodymus. Taigi imperatorius Shuanzhi 1652 m. paskelbė „šešias moralinio elgesio taisykles“, kurios grynai konfucianistiška dvasia įsakė visiems atlikti sūniškas pareigas, gerbti ir gerbti vyresniuosius bei viršininkus ir kt.

Tradicijos įsakė Dangaus Sūnui rašyti poeziją. 1736 m. į sostą įžengęs Qianlong imperatorius buvo ypač aistringas literatūros mylėtojas. Jis mėgo poeziją, parašė daug eilėraščių ir pjesių, nors ir gana banalių. Savaime suprantama, kad nė vienas iš jo tiriamųjų negalėjo pasakyti tiesos apie jo raštų meninę vertę.

Imperatoriaus gimtadienis buvo laikomas svarbia valstybine švente. Šią dieną į erdvią rūmų iškilmių salę buvo pakviesti imperatoriškojo kraujo princai, garbingi asmenys, aukšti civiliniai ir kariniai pareigūnai, taip pat užsienio šalių ambasadoriai. Skambant senovinių muzikos instrumentų garsams, iškilmingą giesmę giedojo eunuchų choras. Tuo metu, gavus specialų signalą, pakartotą devynis kartus, visi susirinkusieji parpuolė ir devynis kartus nusilenkė prieš imperatorių. Taip buvo išreikštas pagarbos jausmas dangaus Sūnui.

Pagrindiniuose visų provincijų miestuose buvo ilgaamžiškumo šventyklos, specialiai sukurtos ceremonijoms, skirtoms imperatoriaus gimtadieniui. Sienos ir baldai buvo geltoni. Tokiose šventyklose susirinko civiliniai ir kariški provincijos pareigūnai ir nusilenkė iki žemės, tarsi prieš juos būtų pats imperatorius.

Dangaus imperijos valdovo mirtis buvo vaizduojama kaip nacionalinė nelaimė. Be to, jis niekada „nemirė“, o tik „virto dangišku svečiu“. Pagal senovės papročius, paskelbus nacionalinį gedulą, imperatoriaus pavaldiniai galėjo net nusižudyti kartu su savo sūnumis, taip išreikšdami beribę ištikimybę valdovui.

1908 m. lapkričio 14 d., būdamas 37 metų, mirė imperatorius Guangxu, o po dienos, 1908 m. lapkričio 15 d., sulaukęs 73 metų, imperatorienė Dowager Cixi pasitraukė į „šešėlių pasaulį“.

Mirusio imperatoriaus ir mirusios imperatorienės kunigaikščio laidotuvių ceremonijų vedimas patikėtas Ceremonijų rūmams.

Imperatoriškosios šeimos nariai vilkės gedulo chalatus. Dvejų metų imperatorius vilkės gedulo chalatą ir vaikščios išpuoselėtais plaukais.

Moterys, gyvenančios imperatoriškajame dvare, ir moterys, turinčios imperatoriško kraujo, vilkės gedulingas sukneles ir palaidus plaukus.

Imperatoriškoje lovoje bus pakabinta raudona vėliava ir pastatyta medžiaginė palapinė su išsiuvinėtu drakonu.

Visi pareigūnai privalo nusikirpti raudonus kaspinus nuo savo kepurių. 27 mėnesius nė vienas imperatoriškosios šeimos narys neturi teisės tuoktis. Pareigūnai negali tuoktis 12 mėnesių. Neturėtų būti jokių vaišių ar muzikinių pasirodymų. Šeimos nariai neturėtų nešioti papuošalų.

Visi pareigūnai, konfucianizmo mokslininkai ir vienuoliai turi susirinkti sostinės Shunyangfu šventykloje ir gedėti tris dienas.

Visi sostinės gyventojai privalo laikytis šių nurodymų: nukirpti raudonas sagas nuo drabužių; moterys neturėtų nešioti papuošalų 27 dienas; 100 dienų neorganizuojant vestuvių; nekvieskite svečių, negrokite muzikos instrumentais ir neskuskite galvų.

27 dienas šventyklose neleidžiama melstis protėviams. Kiekvienoje šventykloje varpai turi būti mušti 1000 kartų, kad žuvusiųjų skaičius būtų girdimas visur.

Žmonos ir sugulovės neturi teisės pastoti gedulo metu. Gedulo dienomis susilaukę vaikai paskelbiami nesantuokiniais.

Visas Vidurio valstybės valdovų gyvenimas vyko rūmuose. Imperatoriškasis teismas, kuriame buvo keli tūkstančiai valdininkų, eunuchų, sargybinių, sugulovių ir vergų, buvo maža valstybė valstybėje – su savo hierarchija, įstatymais, teismais ir finansais.

1644 m. mandžiūrams užkariavus Kiniją, Pekinas tapo Mandžiūrų valstybės sostine, kurioje buvo keli miesto pastatų ansambliai, vienas nuo kito atskirti aukštomis plytų sienomis. Jis buvo padalintas į Vidinį miestą (Mandžiūrų imperatorių ir jų tarnų buveinė) ir Išorinį miestą, kuriame daugiausia gyveno kinai.

Vidinio miesto centre buvo Imperatoriškasis miestas, o jo ribose – Uždraustasis miestas, kurį sudarė penkios didelės dalys: patys rūmai (Gugong), protėvių šventykla (Taimiao), derliaus šventykla (Shejitan), Jingshan. Kalnas ir Vakarų parkas su ežerais.

Pekino rūmų ansamblis 450 metų buvo Mingų ir Čingų dinastijų imperatorių rezidencija. Nuvertus Mandžiūrų valdžią 1911 m., ji gavo dabartinį pavadinimą Gugun (Senoviniai rūmai).

Senovės Kinijos pastatai išsiskyrė daugybe specifinių architektūrinių bruožų: pritūpusios masyvios sienos ir didžiuliai daugiapakopiai stogai su iškiliais lenktais karnizais. Stogeliai ir vartai, dengti spalvotomis glazūruotomis čerpėmis su bareljefais ir užrašais, suteikė pastatui šventišką ir iškilmingą išvaizdą. Tokiu stiliumi buvo pastatytas Guguno rūmų ansamblis, kuris priminė visą miestą. Jo bendras plotas – 720 tūkstančių kvadratinių metrų, o pastatų – 150 tūkstančių kvadratinių metrų. Jos teritorijoje yra 9 tūkstančiai pastatų, juos supa iki 10 metrų aukščio mūrinė siena ir apie 60 metrų pločio Tongzihe aplinkkelio kanalas. Čia yra sostų kameros, rūmai, rūmų salės, pavėsinės, paviljonai ir įvairios tarnybinės patalpos.

Uždraustasis miestas – tai grandiozinio dydžio ir gražaus išplanavimo architektūrinis rūmų ansamblis, įkūnijantis tradicines kinų architektūros formas, kuriose grožis buvo derinamas su formos griežtumu.

Rūmai, sujungti vienas su kitu kiemais, praėjimais ir vartais, buvo padalinti į dvi dalis: oficialius rūmus (du trečdalius visos teritorijos) ir imperatoriaus bei jo šeimos rezidenciją.

Pagrindinis įėjimas į imperatoriškąją rezidenciją buvo Tiananmenio vartai (dangiškosios ramybės vartai) – didingas vartų bokštas su dvigubo karnizo stogu, dengtu glazūruotomis čerpėmis. Bokštas iškilęs virš didžiulės tamsiai raudonos sienos, kurioje yra vienas didelis ir keturi maži praėjimai, vedantys tiesiai į Imperatoriškąjį miestą. Bokšto karnizų, papuoštų miniatiūrinėmis gyvūnų skulptūrėlėmis, kampai yra šiek tiek lenktos formos: piktosios dvasios „judėjo“ tik tiesia linija, o lenktos architektūrinės linijos neleido joms patekti į rūmus. Priešais Tiananmenio vartus guli du didžiuliai akmeniniai liūtai.

Kiekvienais metais, žiemos saulėgrįžos dieną, imperatorius eidavo aukoti į Dangaus šventyklą, o vasaros saulėgrįžos dieną – į Žemės šventyklą. Iškilmingas išvykimas įvyko pro Tiananmenio vartus. Jei imperatorius išvyko į kampaniją, tada prieš Tiananmenio vartus buvo aukojamos aukos ir buvo laikomos maldos.

Per iškilmingas ceremonijas prie Tiananmenio buvo paskelbti imperijos dekretai. Tai atsitiko taip. Priešais vartų bokštą buvo įrengta speciali „dekretų paskelbimo platforma“. Ceremonijos pradžioje visi aukšti civilių ir kariškių pareigūnai išsirikiavo veidu į šiaurę prie tiltų per Auksinį vandens kanalą ir atsiklaupė. Ceremonijų ministras įteikė dekretą ant medinio debesies formos padėklo ir padėjo ant drakono atvaizdais papuoštos palanginės. Palankinas buvo atneštas į bokštą, o dekretas buvo iškeltas į viršų, kur specialus pareigūnas jį garsiai perskaitė. Tada dekreto tekstas buvo įdėtas į paauksuoto medinio fenikso (mitinio paukščio) snapą. Iš bokšto į aikštę buvo nuleistas medinis paukštis. Pareigūnas gavo feniksą ir padėjo jį ant palankino, kuris buvo nuvežtas į Ceremonijų ministeriją – ten jie padarė dekreto kopijas, kad išsiųstų juos visoje šalyje. Ši ceremonija buvo vadinama „imperatoriaus dekreto paskelbimu fenikso pagalba“.

Priešais Tiananmenio vartus stovi dvi monumentalios kolonos – huabiao, iškaltos iš balto akmens; kolonų pagrindai aštuonkampio formos. Ant kolonų – įmantrūs raižiniai, vaizduojantys skraidančius drakonus ir debesis, o viršuje – apskritimas, ant kurio sėdi mitinis gyvūnas. Huabiao kolonos pirmą kartą pasirodė Kinijoje maždaug prieš du tūkstantmečius. Iš pradžių tai buvo mediniai stulpai su skersine lenta viršuje. Paprastai jie buvo dedami prieš pašto stotis ir tiltus kaip nukreipiamieji ženklai. Vėliau huabiao pradėti gaminti iš akmens, jie tapo vienu iš architektūrinio rūmų ansamblio elementų.

Nuo Tiananmenio vartų tiesiai į šiaurę iki Uždraustojo miesto driekiasi platus Imperatoriškasis kelias (Yulu), grįstas akmens plokštėmis. Kai imperatorius paliko savo kambarius, visame kelyje buvo išrikiuota garbės sargyba su nuostabiomis regalijomis.

Imperatoriškasis kelias vedė į pagrindinį Uždraustojo miesto įėjimą – Vidurdienio Vumeno vartus, virš kurių buvo pastatytas paaukštintas statinys – Penkių feniksų bokštas (Wufenglou). Kai imperatorius nuvyko į Dangaus ar Žemės šventyklą, Wufenglou bokšte buvo mušamas būgnas, o jam įžengus į Protėvių šventyklą buvo trenktas varpas. Čia XVII a. Iškilmingoje atmosferoje Mandžiūrų valdovai priėmė garbingus asmenis.

Umyno vartai – saulės ir aukščiausios imperatoriškosios galios simbolis – garsėjo didinga puošyba ir grožiu. Jas vainikuoja didingas bokštas po dviejų pakopų stogu. Iš čia pietų kryptimi tęsiasi dvi sienos – rytinė ir vakarinė – su galerijomis, kurios tarsi palaiko bokštą dešinėje ir kairėje, driekiasi pietų kryptimi ir sudaro raidę „P“.

Už Umyno vartų atsiveria vaizdas į didelę aikštę, kurią riboja rūmų pastatai. Aikštės centre teka puslankiu apjuostas Neijinshui kanalas, per kurį mesti penki gražūs tiltai su žema akmenine baliustrada. Išilgai baltu marmuru iškloto kanalo krantų driekiasi vingiuoti turėklai, primenantys brangų nefrito diržą.

Pats grandioziausias Uždraustojo miesto statinys yra Aukščiausios harmonijos sosto rūmai. Jo aukštis siekia 35 metrus, o plotas – 2300 kvadratinių metrų. Padalinta į vienuolika įlankų, paremtų raudonomis kolonomis, ši kamera tęsiasi 63 metrus iš rytų į vakarus. Pastato lubų sijos gausiai dekoruotos gražiais įvairiaspalviais paveikslais, o dvigubas stogas išklotas geltonomis čerpėmis, akinamai šviečiančiomis saulės spinduliuose.

Priešais Aukščiausios harmonijos sosto rūmus bronzoje sustingęs vėžlys (ilgaamžiškumo simbolis) ir ilga gervė (išminties simbolis), šalia patalpinti dideli variniai trikojai (sosto simbolis). Didžiulis kiemas, aukšta marmurinė terasa ir virš jos iškilęs didžiulis pastatas sukuria didingą vaizdą.

Aukščiausios harmonijos sosto rūmus sudaro viena didžiulė salė, kurioje imperatoriai atlikdavo iškilmingas ceremonijas, pasirašydavo dekretus, patvirtindavo aukščiausius akademinius titulus, švęsdavo kinų Naujuosius metus, Derliaus šventę, Drakono šventę ir kt., Švęsdavo rugpjūčio žmonių gimtadienius; iš čia jie laimino vadus už jų užkariavimo žygius.

Imperatorius sėdėjo salės gale ant aukšto sosto su drakono emblema. Sostą supo simbolinės gervių ir dramblių figūros, brangūs indai ir aukšti smilkytuvai.