Historia studiowania historii Udmurcji. Historia Udmurcji - od czasów prymitywnych do naszych czasów

Sekcja III

Przedrewolucyjna historia Udmurcji

(XVI – początek XX wieku)

Temat 1

Przyłączenie Udmurcji do scentralizowanego państwa rosyjskiego

2. Przyłączenie północnych Udmurtów do Księstwa Moskiewskiego

3. Południowy Udmurt jako część Wołgi-Kamy Bułgarii, Złotej Ordy i Chanatu Kazańskiego: wyjątkowość stosunków feudalnych

4. Przyłączenie południowych Udmurtów do państwa rosyjskiego

1. Północny Udmurt jako część ziemi Vyatka: wyjątkowość życia społeczno-gospodarczego i politycznego

Terytorium Wiatki-Kamy przypada na drugą połowę XII – początek XIII wieku. staje się strefą aktywnego rozwoju ludności słowiańsko-rosyjskiej i słowiańskiej wołsko-fińskiej. Politycznie była strategicznie ważną odskocznią w zmaganiach Rusi z Wołgą Bułgarią, następnie ze Złotą Ordą i Chanatem Kazańskim. Proces osadniczy miał kilka wyjątkowych etapów. Pierwszy etap miał w dużej mierze charakter spontaniczny: nieuprzywilejowane masy ludności starożytnej Rusi (głównie imigranci z Republiki Nowogrodzkiej i Rostowici) przemieszczały się z różnych powodów: z chrystianizacji, z konfliktów książęcych, zależności społecznej i ekonomicznej, braku ziemi, w poszukiwaniu terenów łowieckich i rybackich oraz szlaków handlowych. Na drugim etapie (XIII - połowa XVI wieku) ludność rosyjska regionu Wołgi-Oki (księstwo Rostów-Suzdal) i ziem południowej Rosji uciekła głównie przed inwazją mongolsko-tatarską i krwawymi wydarzeniami „wojny kazańskiej” . W tym okresie aktywnie ujawniły się aspiracje warstwy rządzącej do przejęcia nowych ziem wraz z żyjącą na nich ludnością (pierwotna feudalizacja), co doprowadziło do powstania ziemi Vyatka. Trzeci etap (XVI - XVII w.) miał celowy charakter administracyjnej rejestracji nowych ziem w ramach scentralizowanego państwa rosyjskiego i towarzyszyło mu wysłanie oddziałów urzędników, po czym nastąpiła nowa fala chłopów i myśliwych. A pierwszymi, którzy pojawili się tu w 1181 r., byli nowogrodzcy ushkuiniki, którzy według kroniki „oglądali ziemie i wybierali odpowiednie miejsca do osadnictwa”. W dorzeczu środkowego biegu rzeki. W Wiatce powstały rosyjskie osady i osady, zjednoczone w wołostach Nikulicyna i Kotelniczeskiej. Stosunki pomiędzy zróżnicowaną etnicznie ludnością były dalekie od ideału. Osiedliwszy się na Wiatce, Nowogrodzianie z Chłynowa „zbudowali miasto”, aby „zamek był silny w obronie przed inwazją przeciwnika - Czudów, Otyaków, Czeremisów i innych ludów”, czyli ludności, którą Uszkuiniki sami siebie regularnie „rabowali i eksterminowali” podczas kampanii i aktywnie przeciwstawiali się zajmowaniu rodzimych miejsc przez obcych.

Można wyróżnić kilka typów relacji etnicznych, jakie wykształciły się pomiędzy przybyszami a miejscową ludnością: a) jednorazowe kampanie drapieżne; b) proces stopniowego „wypierania” miejscowej ludności ze wsi; c) izolowane współistnienie w różnych osadach w warunkach małej gęstości. Wymowny przykład kampanii drapieżnych podano w „Opowieści o kraju Vyatka”. Podaje, że oddział nowogrodzkich Uszkuiników „zdobył” osady stojące nad brzegami Czeptsy, u jej ujścia zajął w bitwie miasto Chud-Bolvanovsky (Udmurt? Komi? - L.V.), a na jego miejscu założył miasto Nikulicyn. Druga część oddziału zdobyła marskie miasto Kokszarow. M.V. Griszkina pisze, że kampanie wojskowe Uszkuiników są typowym zjawiskiem epoki rozdrobnienia feudalnego w XVI wieku. Zajmowanie obcych ziem, dostęp do nowych szlaków handlowych, walka z Bułgarami i Tatarami, którzy stanęli na drodze rozrastającego się Nowogrodu, a następnie właściwa kolonizacja Wiatki, dokonywali ludzie okrutni i bezlitosni, z mentalnością charakterystyczną dla era. To nie przypadek, że metropolita rosyjski pisał o nich jako o ludziach pozbawionych sumienia i litości, którzy „wielu ludzi dręczyli, głodzili na śmierć, niektórych wrzucali do wody, innych więzili w chatach i dworach, palili niezliczoną ilość mężów, starców i małych dzieci, a innym wypalał oczy, a inne dzieci wbijano na pal i zabijano”. Pod naciskiem przybyszów miejscowi mieszkańcy Udmurtu udali się do głęboko wschodnich regionów Wiatki i jej dopływów: Czeptsy, Kilmezi, a także do lasów rejonów Dolnej Wiatki i Prikazanskiego - miejsc o niskiej gęstości zaludnienia. W ciągu jednego lub dwóch pokoleń zmuszeni byli kilkukrotnie zmieniać miejsce zamieszkania. Wyrzucając wszystko, co nabyli, pozostawiając pola uprawne, łąki i budynki mieszkalne, włożyli gigantyczny wysiłek w zagospodarowanie nowych przestrzeni. W rezultacie społeczeństwo udmurckie zamarło na długi czas na jednym poziomie, wytwarzając tylko taką ilość produktu, jaka jest niezbędna do przetrwania i przekazując minimum kultury etnicznej w celu zachowania ludzi. Proces ten odegrał zdecydowanie negatywną rolę w rozwoju społeczno-gospodarczym i wewnętrznej konsolidacji grupy etnicznej.

W dorzeczu środkowego i górnego biegu Wiatki i Czeptsy, w wyniku zjednoczenia wołostów Nikulicyna i Kotelniczeskiej w połowie XIII wieku. Ziemia Wiatka powstała z centrum w mieście Chłynow (Wiatka) jako republika feudalna veche. W porównaniu z klasycznymi, ludowymi rządami Nowogrodu i Pskowa, Republika Wiatki miała wiele cech. Nie było tu żadnej władzy książęcej; władza wykonawcza miała charakter zmilitaryzowany; organizacja kościelna istniała autonomicznie; system veche był bardziej archaiczny. Na czele administracji elekcyjnej stali gubernatorzy zemstvo, watamanowie, którzy zajmowali się sprawami wojskowymi i cywilnymi, oraz podwoje, którzy pełnili funkcje sądownicze i policyjne. Samorząd wiejski prowadzony był przy pomocy wybieranych rad i starszych. Dominującą pozycję zajmowali panowie feudalni - kilku bojarów, którzy utworzyli się na bazie volost rosyjskiej starszyzny, niewielka elita plemienna Vyatka Udmurts i Chuds (Komi?), a także książęta Ar (tatarscy) ( pochodzenie tych ostatnich jest niezwykle złożone, genetycznie sięgają oczywiście południowych Udmurtów, Bułgarów, Besermijczyków, Czuwaski z Wołgi-Kamy w Bułgarii). Wolostami rządzili namiestnicy ziemstwa, z których jeden tymczasowo stał się najstarszym. Pełną władzę wykonawczą mieli gubernatorzy, wybrani spośród miejscowych bojarów. Bojary posiadali znaczną ziemię, ale duża własność ziemska nie mogła się tutaj rozwinąć ze względu na zachowanie wspólnego światopoglądu zarówno wśród Wiatchanów, jak i wśród rdzennej ludności. Następną klasą są średni i mali właściciele ziemscy: ludzie żywi, kupcy. Być może byli właścicielami majątków miejskich i niektórych okolicznych gruntów. Specjalną kategorię stanowiły osoby duchowne, reprezentujące braci kościelnych i zakonnych. Stopniowo skupiali w swoich rękach znaczne obszary ziemi. Większość ludności to wolni chłopi komunalni i mieszczanie: rzemieślnicy, handlarze. Według L.D. Makarowa, miejscowa ludność była także wśród miejskich mieszkańców ziemi Vyatka. W każdym razie G

Na przykład statut z 1522 r. stwierdza w mieście Słobodskoje, na przykład wspólną wieloetniczną rezydencję („książęta Karin i Czuwaszeni (Besermianie - L.V.) i Wotiakowie mają w mieście dziedzińce i żyją z nimi podczas oblężenia”) . Był to jednak raczej wyjątek niż reguła. Ponieważ na sąsiednich ziemiach często dochodziło do drapieżnych kampanii i wojen oraz do chwytania ich mieszkańców, można założyć, że w regionie żyła także niewolna ludność - niewolnicy od jeńców wojennych.

2. Przyłączenie północnych Udmurtów do Księstwa Moskiewskiego

Będąc blisko ujścia rzeki. Kama – region największych wydarzeń historycznych tamtych czasów, ziemia Wiatka często stawała się sceną działań wojennych. Tak więc w 1374 roku został zdewastowany przez nowogrodzkie ushkuiniki. A w 1379 r. Wiatchanowie pokonali oddział Uszkuiników dowodzony przez Ryazana na terytorium ziemi Arsk (z którą mogli mieć sojusznicze stosunki). W 1391 r. „car Tochtamysz wysłał z wojskiem do Wiatki swojego księcia imieniem Bektut. Poszedł, wziął Wiatkę i lud został wychłostany, a niektórzy doszczętnie zabici, mężczyźni, żony i dzieci. W obronie przed niebezpieczeństwem militarnym milicja (armia) złożona ze wszystkich ludzi zdolnych do noszenia broni zebrała się i zaatakowała. Tak więc w 1392 r. Armia Wiatki przeprowadziła kampanię przeciwko Wołdze Bułgarii, która podlegała Złotej Hordzie, i splądrowała miasta Żukotin i Koszan nad Kamą. Miejscowa ludność często angażowała się także w walkę polityczną z wielkimi książętami moskiewskimi, Bułgarami Kamo-Wołgi, mongolsko-tatarskimi czy chanami kazańskimi. Ziemia Wiatka pozostawała w stosunkach wasali-suzerenów z książętami Niżnego Nowogrodu-Suzdala. Wraz z przyłączeniem terytorium księstwa Niżnego Nowogrodu-Suzdala przez księcia moskiewskiego Wasilija I do jego posiadłości w 1393 r., w orbitę wpływów Moskwy znalazła się także ziemia Wiatki. Książęta przekazali go w spadku swoim potomkom i krewnym, a rządzili nim za pośrednictwem bojarów, którzy od czasu do czasu odwiedzali Wiatkę. W latach 1468 i 1478 po kampaniach chana Ibrahima ziemia Wiatka była dopływem chanatu kazańskiego. Jednak Wiatczanie manewrowali politycznie, starając się zachować autonomię. Uznając „najwyższą zwierzchność” Moskwy, w rzeczywistości zabiegali o interesy swojej republiki. Tak więc w 1468 r. Promoskiewska grupa bojarów Wiatki wzięła udział w kampanii moskiewskiej na Kazań i poniosła wielkie nieszczęścia. W 1469 r. Wiatchanowie odmówili udziału w kolejnej kampanii przeciwko Chanatowi Kazańskiemu. Oczywiście byli związani zobowiązaniami z chanem kazańskim Ibrahimem, który zebrał armię przeciwko Iwanowi III „z całą jego ziemią: z Kamy i z Syplińskiej, i z Kostiachskiej, i z Bielawołskiej, i z Wiatki, i z Baszkirii”.

W latach 80. XIV w Region Vyatka był regionem zaludnionym i rozwiniętym gospodarczo. Miasto Chłynow stało się głównym ośrodkiem handlu i rzemiosła. W 1489 roku książę moskiewski Iwan III podjął decyzję o zakończeniu niepodległości regionu. Przygotował kampanię wojskową przeciwko Wiatce. Zmobilizowano ogromne siły liczące 64 (a według innych źródeł - 72) tysięcy żołnierzy konnych oraz armię morską. Moskale, Włodzimierz, mieszkańcy Tweru jeździli konno, a Dvinyans, Ustyuzhans, Belozersk, Wołogda, Vazhan, Vimychi, Sysolichs (czyli mieszkańcy Pomorie - L.V.) - na statkach. Kazań Chan Mukhamed Emin dostarczył Moskalom 700 konnych Tatarów. Kampanię prowadzili doświadczeni dowódcy Prince D.V. Szczeniak, bojar G.V. Morozow. Kamę od południa blokowała armia okrętowa księcia B.I. Garbaty. W lipcu wojska zdobyły Kotelnicz i Orłow, a w sierpniu zbliżyły się do Chłynowa. Oblężeni prosili ziemię Wiatki, aby „nie walczyła”, „wielcy ludzie” Wiatki wysłali I. Galazatowa, aby zapłacił prezentami, obiecując uznać władzę wielkiego księcia, ale bezskutecznie. Moskwa zażądała, aby mieszkańcy Wiaczy ucałowali krzyż „od młodych do starych” i wydali głowy przywódców polityki separatystów – Pałki Bagadiszczikowa, Iwana Anikiewa, Pachomija Łazariewa, a w przypadku odmowy zagrozili podpaleniem drewnianych ścian z Chłynowa. Widząc daremność oporu, Wiatchanowie zdradzili swoich przywódców, których natychmiast zabrano do Moskwy, pobito biczami i powieszono. Tak opisuje te krwawe wydarzenia kronikarz „Dziejów Ziemi Wiatki”: „miasta ruszyły, złapały ich i samych Wiatchanów (Rosjan – L.V.) skłoniły do ​​pocałunku (przysięga wierności – L.V.), a Aryjczycy (Udmurcowie - L.V.) sprowadzeni do kompanii (przysięga wierności - L.V.), Wiatchan, duża ludność wraz z żonami i dziećmi, została częściowo wyprowadzona, a częściowo zwiadowana” w różnych miejscach księstwa moskiewskiego: w Borowsk, Krzemieniec, Aleksin – rzeźnia chroniąca Moskwę przed najazdami Tatarów. Kupców więziono w mieście Dmitrow, na szlaku wodnym łączącym Moskwę z Wołgą.

Republika Udmurcji od wieków starożytnych do XVI wieku.

Na terytorium współczesnej Udmurcji pierwsze stałe osady pojawiły się 8-6 tysięcy lat przed naszą erą. Mieszkańcy regionu Udmurt Kama byli znani Grekom ze stosunków handlowych już w V wieku p.n.e., a później dowiedzieli się o nich Chińczycy i Egipcjanie. W VI - IX wieku. Następuje powstawanie etnosu Udmurckiego (starożytna nazwa Udmurtów to Ars, Wedy, Wedyni, Aryjczycy, lud aryjski, Otyaks, Votyaks).
Pierwsza rosyjska kronika przekazu dotycząca Udmurtów pochodzi z końca XIV wieku.
Pierwsze kontakty Rosjan z Udmurtami sięgają X-XI wieku. Od czasów starożytnych Północny Udmurt ciągnął w stronę północy Rosji. Ludność rosyjska w regionie Wiatki zaczęła szybko rosnąć na początku XIII wieku, kiedy wielu mieszkańców ziem Włodzimierza-Suzdala i Niżnego Nowogrodu, uciekając przed jarzmem mongolsko-tatarskim, uciekło do głębokich lasów Wiatki, gdzie znajdował się dużo ziemi. Ziemia Wiatka staje się dziedzictwem książąt Niżnego Nowogrodu-Suzdala i po długim feudalnym sporze latem 1489 r. Wraz ze wszystkimi Wiatchanami, w tym północnymi Udmurtami, stała się częścią Wielkiego Księstwa Moskiewskiego.
Południowa grupa Udmurtów znalazła się pod panowaniem Bułgarii Wołga-Kama, później Złotej Ordy i Chanatu Kazańskiego, aż do upadku Kazania w 1552 roku. W 1558 r. doszło do ostatecznego przyłączenia ziem udmurckich do państwa rosyjskiego.
Wejście ludu Udmurtów do państwa rosyjskiego w perspektywie historycznej miało znaczenie postępowe: wszystkie grupy Udmurtów znalazły się w ramach jednego państwa (terytorium współczesnej Udmurcji wchodziło głównie w skład prowincji Wiatka i Kazań), warunki pojawił się dla formacji ludu Udmurckiego, proces socjalizacji przyspieszył rozwój gospodarczy i kulturalny. Jednocześnie w warunkach caratu Udmurtowie musieli doświadczyć wszelkich trudów ucisku narodowego, presji językowej i przymusowej chrystianizacji.

Republika Udmurcji w XVIII-XIX wieku.

W 1756 r. Na terytorium Udmurcji pojawiła się pierwsza prywatna fabryka - huta miedzi Bemyzh. Wszyscy kolejni zajmowali się hutnictwem żelaza, także prywatnymi: Pudemski i Botkiński (1759), Iżewski (1760), Kambarski (1761). Największymi z nich były Uralskie „miasta fabryczne”.
W 1780 r. dekretem Katarzyny II Glazow i Sarapul stały się miastami powiatowymi. W tym samym roku petersburski architekt I. Lem sporządził plan miasta Głazow, który został zatwierdzony przez cesarzową i rozpoczął się planowany rozwój miasta z promienistym układem ulic. Położenie placu miejskiego Glazov jest podobne do oka.
10 kwietnia 1760 r. P.I. Szuwałow, zgodnie z dekretem Senatu z 1757 r. W sprawie budowy kuźni żelaza na rzece Iż, rozpoczął prace nad budową zakładu. Jednak w 1774 roku fabryka została zniszczona przez Pugaczów. W 1807 r. dekretem cara Aleksandra I inżynier górnictwa A.F. Deriabin otrzymał polecenie zorganizowania produkcji broni w oparciu o kuźnię żelaza do produkcji od 50 do 70 tys. stali zimnej i broni palnej.W czerwcu 1808 r. zakład zaczął działać .
Od 1807 roku przemysł miasta fabrycznego wyznaczała specjalizacja obronna. Państwowe zakłady produkowały stal, broń sieczną i strzelby myśliwskie. Wyroby rusznikarzy i hutników już w latach 50-tych XIX wieku. zyskał światową sławę.

Republika Udmurcji w pierwszej połowie XX wieku.

Na początku XX wieku. kapitalistyczna modernizacja produkcji zwiększyła zapotrzebowanie na profesjonalnie wykształconych pracowników. We wsiach fabrycznych powstawały bezpłatne szkółki niedzielne dla dorosłych, na wsiach otwierano placówki oświatowe dla kobiet.
Jednak pomimo otwarcia nowych szkół i uczelni Udmurtowie pozostali analfabetami. Szczególne znaczenie dla rozwoju kultury regionu miało utworzenie pod koniec listopada 1904 roku towarzystwa naukowo-badawczego zajmującego się ochroną, badaniem i publikacją zabytków miejscowej starożytności.
Pod koniec 1906 roku ukazał się pierwszy kalendarz rolniczy w języku udmurckim.
W czerwcu 1907 r. odbyły się uroczystości z okazji 100-lecia Fabryki Broni w Iżewsku. Odsłonięto pomnik założyciela zakładu Andrieja Fedorowicza Deriabina.
Ożywienie gospodarcze w kraju na początku XX wieku. pociągnęło za sobą rozwój przemysłu, kultury i edukacji w Udmurcji. W regionie otwarto Muzeum Sarapul Zemstvo i teatry elektryczne, a w fabryce w Iżewsku otwarto czteroklasową szkołę miejską. W Sarapulsku uruchomiono wodociąg i oświetlenie elektryczne.
Pierwsza wojna światowa, która rozpoczęła się w 1914 roku, późniejsza rewolucja, a następnie wojna domowa i towarzyszący jej głód pozostawiły głębokie piętno w historii regionu, stwarzając znaczne trudności w rozwoju regionu.
Październik 1917 r. przyniósł radykalną zmianę w życiu mieszkańców Iżewska, radykalnie zmieniając zwykły sposób życia rzemieślników i robotników. Trwające 90 dni antybolszewickie powstanie robotnicze zapisało się tragicznie w kronikach Iżewska. Tysiące mieszkańców Iżewska wraz z rodzinami opuściło miasto i znalazło się za granicą (Chiny, Japonia, USA).
Państwowość ludu Udmurckiego w postaci Wockiego Obwodu Autonomicznego sięga 4 listopada 1920 r., Kiedy wydano odpowiedni dekret Rady Komisarzy Ludowych i Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego RSFSR, mający na celu realizację prawa ludu udmurckiego do samostanowienia. W 1921 r. Ogólnorosyjski Centralny Komitet Wykonawczy ustalił skład terytorialny i administracyjny regionu oraz przewidział utworzenie regionalnego komitetu rewolucyjnego, którego zadaniem było zwołanie regionalnego zjazdu Rad i przekazanie władzy regionalnemu komitetowi wykonawczemu.
W 1935 r. uchwałą Ogólnorosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego legitymizowano wkroczenie Udmurckiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej na terytorium Kirowa. I dopiero w następnym roku, w związku z wydaniem nowej Konstytucji ZSRR, podział regionalny został wyeliminowany, a Udmurtia stała się pełnoprawnym podmiotem państwowym w ramach RFSRR.
14 marca 1937 r. II Nadzwyczajny Zjazd Rad Udmurcji zatwierdził Konstytucję Udmurckiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej. Stolicą najpierw obwodu autonomicznego, a potem republiki stał się Iżewsk, przekształcony w miasto w 1918 roku uchwałą Iżewskiej Rady Delegatów Robotniczych, Żołnierskich i Chłopskich (choć oficjalnie zostało to sformalizowane dopiero w lipcu 1918 r.). 6.1925).
W latach dwudziestych ubiegłego wieku na terytorium republiki rozpoczęła się industrializacja. Przede wszystkim w niespotykanym dotychczas tempie rozwijał się przemysł ciężki. Duże budownictwo przemysłowe wymagało napływu siły roboczej do miast zarówno ze wsi republiki, jak iz innych regionów kraju. Przedsiębiorstwa obronne potrzebowały wysoko wykształconych inżynierów. Zmieniło to znacząco strukturę społeczno-demograficzną ludności.
Napływ siły roboczej spoza republiki zmienił także skład narodowy ludności Udmurcji.

Republika Udmurcji podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej

Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej rozpoczęła się restrukturyzacja gospodarki narodowej na zasadach wojennych. W Iżewsku utworzono 313. i 357. dywizję strzelecką, 18. rezerwową brygadę strzelców, 94. dywizję kawalerii i 44. oddzielną brygadę strzelców.
Również podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej 1941-1945 Udmurtia produkowała broń dla Armii Radzieckiej.
W czasie wojny do republiki ewakuowano około 40 przedsiębiorstw. Obecność w republice przedsiębiorstw przemysłowych zbudowanych przed wojną umożliwiła rozmieszczenie na ich bazie ewakuowanych przedsiębiorstw. W czasie wojny Udmurtia stała się jedną z najważniejszych baz tylnych.
Przez cały okres wojny, przy stałym wzroście wielkości produkcji, lokalne fabryki, w tym ewakuowane, odczuwały dotkliwy brak rąk do pracy. W związku z tym upowszechniło się wprowadzenie obowiązkowej pracy w godzinach nadliczbowych, zabezpieczenie wykwalifikowanej kadry do stałej pracy w przemyśle obronnym poprzez rezerwację (tymczasowe odroczenie z mobilizacji do wojska), odwołano regularne urlopy, zmobilizowano ludność pracującą niezatrudnioną w produkcji, i ogłoszono powszechny pobór do pracy, utworzono bataliony budowlane i kolumny robocze.

Republika Udmurcji w latach powojennych

W powojennych dziesięcioleciach gospodarka i kultura republiki uległy dalszemu rozwojowi. Zbudowano ponad 30 przedsiębiorstw przemysłowych, w tym gigantów Izhtyazhbummash i fabrykę samochodów.
W 1956 roku w stolicy Udmurcji zbudowano centrum telewizyjne.
W 1958 r. Udmurtia uroczyście obchodziła 400. rocznicę przyłączenia Udmurcji do Rosji. Od 1957 roku w ojczyźnie P.I. Czajkowskiego w Wotkińsku zaczęto organizować corocznie festiwale muzyczne.
W 1970 r. Uruchomiono pierwszy etap głównego przenośnika Fabryki Samochodów w Iżewsku. W 1970 r. zakończono elektryfikację miast i miasteczek. Poziom materialny i kulturowy ludności znacznie się podniósł. 52 robotników Ukrainy otrzymało tytuł Bohatera Pracy Socjalistycznej.
W 1978 r. Zakłady Metalurgiczne w Iżewsku zostały przekształcone w stowarzyszenie produkcyjne Iżstal.
W 1991 roku Udmurcka Autonomiczna Socjalistyczna Republika Radziecka została przemianowana na Republikę Udmurcką.
W 1994 roku przyjęto nową Konstytucję Republiki Udmurckiej, zgodnie z którą Udmurtia została uznana za suwerenne państwo w ramach Federacji Rosyjskiej z parlamentarną formą rządów.

INSTYTUT ARCHEOLOGII ROSYJSKIEJ AKADEMII NAUK

„„”. Prawa autorskie do rękopisu

IWANOWA Margarita Grigoriewna

UDMURTS W ŚREDNIOWIECZENIU

(Na podstawie materiałów z dorzecza rzeki Cheptsy z przełomu I i II tysiąclecia n.e.)

Nauki historyczne 07.00.06 - archeologia

rozprawę doktorską o stopień doktora nauk historycznych

Moskwa 1996

Prace prowadzono na wydziale archeologii Udmurckiego Instytutu Historii, Języka i Literatury Oddziału Uralskiego Rosyjskiej Akademii Nauk.

Oficjalni przeciwnicy: doktor nauk historycznych, profesor R. D. Goldina; Doktor nauk historycznych, profesor E. A. Ryabinin; Doktor nauk historycznych, profesor V.V. Sedov.

Instytucją wiodącą jest Instytut Języka, Literatury i Historii Centrum Naukowego Komi Oddziału Ural Rosyjskiej Akademii Nauk.

Obrona odbędzie się „^” 199 godzin

na posiedzeniu rady rozprawy D002.18.01 w sprawie obrony rozpraw o stopień naukowy doktora nauk ścisłych w Instytucie Archeologii Rosyjskiej Akademii Nauk pod adresem: Moskwa, ul. Dm. Ulyanova, 19, czwarte piętro, sala konferencyjna.

Rozprawę można znaleźć w bibliotece Instytutu Archeologii Rosyjskiej Akademii Nauk.

Sekretarz naukowy rady rozprawy doktorskiej

3. M. Siergiejewa

ogólny opis pracy

Znaczenie

Na przełomie I i II tysiąclecia ludność ugrofińska zamieszkująca strefę leśną Europy Wschodniej przeżywała etapy rozkładu stosunków wspólnotowo-plemiennych i powstawania wczesnych stosunków klasowych, powstawania stowarzyszeń etnospołecznych. procesy zbiegły się w czasie z rosnącymi wpływami kulturowymi i komicznym państwa staroruskiego i Wołgi w Bułgarii. Zachodnie i północne regiony wcześniej niż inne znalazły się w orbicie wpływów słowiańskich. Pomimo różnorodności form i różnego stopnia intensywności jej przejawów, w ogóle , postępująca kolonizacja słowiańska zdeformowała tradycyjne struktury i uniemożliwiła dokończenie procesu kształtowania się wielu średniowiecznych narodowości, które uległy całkowitej lub częściowej asymilacji przez Sryabinkna V.A., 1991; Leontyev A.B., 1991].

Ludność ugrofińska regionu Kama znalazła się w strefie wpływów Wołskiej Bułgarki i w mniejszym stopniu państwa staroruskiego”. XII-XIII w. W dorzeczu rzek Cheptsa i Górnej Kamy w tym okresie doszło do dużej koncentracji stanowisk archeologicznych, których materiały wskazują na powstanie tutaj formacji etnospołecznych północnych Udmurtów i Komi-Permyaków z dość wyraźnymi Cechy etniczno-identyfikujące w kulturze bez zauważalnych inkluzji obcych.Ponadto okres IX-XIII w.: to czas intensywnego rozwoju społeczno-gospodarczego i największego rozkwitu ich kultury.Odsłania genezę wielu zjawisk, które zachowały się i „rozwinęły się w późnej kulturze Udmurtów i Komi-Permyaków oraz takie, które bezpowrotnie zniknęły, gdy ludy te znalazły się w strukturze społeczno-politycznej państwa rosyjskiego. Dlatego kompleksowe badanie jednej ze społeczności etnospołecznych średniowiecza pod wpływem tradycji tureckich i słowiańskich w przededniu przyłączenia się do Rosji wydaje się istotne nie tylko dla identyfikacji osobliwości formowania się samego narodu, ale także znacząco uzupełnia wiedzę ogólna sytuacja etnokulturowa w regionie Wołgi-Kamy.

Cele i zadania

Głównym celem pracy jest podsumowanie materiałów zlewni rzecznej. Cheptsy, którego populacja. przez większość badaczy.” jest identyfikowany jako bezpośredni przodkowie północnych Udmurtów, w najpełniejszej rekonstrukcji modelu kształtowania się wspólnoty etniczno-społecznej średniowiecza, identyfikując ogólne tendencje w charakterze procesów, które miały miejsce i cechy lokalne na szerokim tle strefy leśnej Europy Wschodniej Ramy terytorialne Odpowiada obszarowi największej koncentracji zabytków w środkowym biegu rzeki Cheptsy.

Ramy chronologiczne obejmują głównie okres IX-XIII w., ale wykorzystano zarówno materiały z poprzedniego okresu drugiej połowy I tysiąclecia n.e., jak i dane z późniejszej epoki XVI-XIX w.

Cele badawcze obejmują: ;

1) Studium geografii osadnictwa Udmurtów w średniowieczu, etapy kształtowania się terytorium etnicznego, określenie znaczenia zabytków archeologicznych dorzecza. Czapki do rekonstrukcji historycznych i kulturowych.

2) Identyfikacja cech etnokulturowych zabytków Czepetska i charakteru powiązań z późną kulturą Udmurtów.

3) rekonstrukcja struktury gospodarczej, procesów społecznych i etnicznych wśród północnych Udmurtów w przededniu przyłączenia się do Rosji.

Źródła badawcze

Głównym źródłem były materiały archeologiczne z dorzecza rzeki Cheptsa, gromadzone od końca XIX wieku. i przechowywany w Państwowym Muzeum Historycznym (Moskwa); Państwowe Ermitaż, Muzeum Etnologii i Antropologii Rosyjskiej Akademii Nauk (St. Petersburg), Republikańskie Muzeum Krajoznawcze w Udmurcie (Iżewsk). Centralne miejsce wśród nich zajmują jednak materiały uzyskane podczas corocznych badań terenowych ekspedycji archeologicznej do Udmurcji, kierowanej przez „ autora od 1974 r. i skupionej w funduszach Udmurckiego Instytutu Historii, Języka i Literatury Oddziału Uralskiego Rosyjskiej Akademii Nauk. Najważniejsze są wyniki wieloletnich wykopalisk jednego z największych zabytków regionu Kama – miasta Idnakar,

V-:." " - 3 -: źródła, które dostarczyły bogatego jakościowo zbioru źródeł, który pozwolił odkryć nie tylko różne aspekty kultury i życia średniowiecznych Udmurtów, ale także w pewnym stopniu specyficzne treści dynamiki procesów społeczno-gospodarczych, znajdujących odzwierciedlenie zarówno w sferze produkcyjnej, jak i w kształtowaniu struktury samego osadnictwa. Nie mniej istotne są wyniki badań cmentarzysk, które pozwoliły na dokonanie korekt periodyzacji zabytków, co stanowiło podstawę do realizacji postawionych przed nimi zadań.

Zakres analogii obejmuje starożytności z regionu Kama i Uralu. Region środkowej Wołgi. Ruś Północna. W pracy szeroko wykorzystano wyniki specjalnych analiz przeprowadzonych w różnych laboratoriach. Badano materiały osteologiczne

A.G. Petrenko i O.G. Bogatkina (Kazań), agroetnobotaniczny -

V.V. Tuganaev i T.P. Efimova (Uniwersytet Udmurcki, Iżewsk), analizy metalograficzne szerokiego zakresu rzemiosła kowalskiego – V.I. Zavyalov (IA RAS, Moskwa), kolekcje tkanin – A.K. El-kina (Moskwa), monety Raciopków zostały zidentyfikowane przez G. A. Fedorov-Davydov. Częściowo wykorzystano informacje uzyskane w wyniku pomiarów elektrometrycznych z wykorzystaniem kompleksu polowo-elektrycznego do badań stanowisk archeologicznych bez otwierania warstwy kulturowej, opracowanego przez pracowników Instytutu Fizyki i Techniki.

Czeski Instytut Uralskiego Oddziału Rosyjskiej Akademii Nauk od 1991 roku - na bazie osady Idnakar. V

Obok materiałów archeologicznych szeroko wykorzystuje się materiały etnograficzne, folklorystyczne, toponimiczne i językowe, co pozwala na konkretyzację i uzupełnienie niektórych aspektów badań, które nie są w wystarczającym stopniu wspierane przez fundusze archeologiczne.

Nowość naukowa pracy

Praca stanowi uogólnienie ogromnego zasobu źródeł zgromadzonych w dorzeczu. Czapki głównie z ostatnich dwóch dekad. Na podstawie kompleksowej analizy materiałów archeologicznych obejmujących dane z folkloru, toponimii, etnografii, historii, granic terytorium etnicznego, miejsca i znaczenia pomników Czepetska w rekonstrukcji historii i kultury Udmurtów w

epoka średniowiecza. Autor zidentyfikował cechy etnokulturowe materiałów w porównaniu z kulturami synchronicznymi formacji etnicznych ze wschodniej Finlandii oraz prześledził powiązania genetyczne z wczesnymi pomnikami Kama i późną kulturą Udmurtów. Kompleksowo ukazano strukturę ekonomiczną ludności i podjęto próby interpretacji źródeł pod kątem treści socjologicznych, wykorzystując po raz pierwszy obszerne materiały z jednego z największych zabytków Uralu – osady Idnakar prześledzono etapy kształtowania się struktury topograficznej osady, która pod wieloma względami przypomina starożytne rosyjskie miasta. Na podstawie analizy struktury osadniczej, obiektów obronnych i uzbrojenia, zespołu gospodarczo-rzemieślniczego, dóbr importowanych, charakteru powiązań z powiatem stwierdza się, że osada miała znaczenie wojskowo-obronne, rolno-rzemieślnicze. i handlowe, publiczno-administracyjne centrum stabilnego stowarzyszenia etniczno-społecznego północnych Udmurtów. Zarysowano także cechy jego rozwoju, które determinowały niekompletność kształtowania się kryteriów-znaków określonych dla starożytnych miast rosyjskich. , .

Praktyczne znaczenie pracy

Wyniki badania i wnioski zaprezentowano w artykule. oba, wykorzystywane są w pracach popularnonaukowych i uogólniających na temat historii i kultury Udmurtów, w powstającej encyklopedii „Udmurts”, „Encyklopedia Historyczna Uralu”, monografii zbiorowej „Wschodni Finowie w średniowieczu”, która może później znaleźć odzwierciedlenie w innych uogólniających pracach na temat archeologii udmurckiej i ugrofińskiej. Informacje zawarte w katalogu służą do rejestracji i certyfikacji zabytków archeologicznych Republiki Udmurckiej.

Prace naukowe były podstawą do przygotowania koncepcji naukowej i projektu artystycznego utworzonego muzeum-rezerwatu „Osada Idnakar”, którego ekspozycje i fundusze będą obejmowały obszerne zbiory zgromadzone w wyniku wieloletnich systematycznych badań tego wyjątkowego zabytku .

Zatwierdzenie pracy.

Zasadniczą treść dzieła Ieloweny stanowią monografia, książki popularnonaukowe, podręcznik, cykl artykułów, informacje o łącznej objętości około 100 książek. l. Wyniki badań prezentowano na Międzynarodowych Kongresach Studiów Ficko-Ugrońskich (Syktyvkar, 1985, Debreczyn, 1990, Jyväskole, 1995). na Międzynarodowym Kongresie „Historia Ugrofińskiego” (Oulu, 1993), ogólnounijnych konferencjach ugrofińskich, spotkaniach archeologicznych Uralu, sympozjach regionalnych. Materiały i wnioski wykorzystano w monografiach ogólnych: „Archeologia ZSRR”, „Historia Uralu od czasów starożytnych do 1861 r.”… kiedy autor prowadził kursy wykładów na temat starożytnej historii i kultury Udmurtów w Udmurcie Uniwersytet Państwowy i Instytut Pedagogiczny Głazowa.

Struktura pracy

Praca składa się ze wstępu, czterech rozdziałów i zakończenia. W załączniku znajduje się katalog stanowisk archeologicznych. zabytki dorzecza Cheptsy z końca X-XII w., tablice systematyzujące informacje o osadach średniowiecznych, pomnikach nagrobnych i znaleziskach monet w regionie, stopień ich opracowania, tablice podsumowujące rozmieszczenie poszczególnych kategorii inwentarza i inne materiały na pomniki oraz w warstwie kulturowej osady Idnakar Odrębna tabela zawiera krótkie informacje na temat największych grodzisk średniowiecznych Finów-Ugryjczyków. Dodatkowo w załączniku znajduje się album ilustracji składający się z 3 tabel.

We wstępie formułuje się temat badań, definiuje ogólne podejście do jego rozwoju oraz analizuje historię badań zabytków dorzecza rzeki Cheptsa w kontekście badań starożytności Udmurckiej i Kamy.

Zabytki Czepetska znane są od końca XIX wieku, od czasu publikacji dzieł A.A. Spicyna i N.G. Pervukhina z pierwszymi usystematyzowanymi zbiorami źródeł archeologicznych. Szczególnie duży wkład

do ich badań przyczynił się słynny etnograf, folklorysta i archeolog N.G. Pervukhin, który sporządził pierwszą szczegółową mapę archeologiczną dawnego powiatu glazowskiego obwodu Wiatka, zawierającą doskonały opis każdego pomnika, szczegółową legendę o jego pochodzeniu i bohaterze Epos Udmurcki, którego nazwa do dziś nosi tę czy inną „fortyfikację”. Znaczącą rolę w późniejszych opracowaniach odegrały materiały z najbogatszych średniowiecznych cmentarzysk w pobliżu wsi Polom, wydobyte w latach 1905-1907 przez P. G. Tarasowa i V. D. Emelyanova.

Ale pomniki Czepetska stały się prawdziwymi źródłami historycznymi po badaniach A.P. Smirnowa i S.G. Matveeva w latach 1926–1930. Wykopaliska przeprowadzono w czterech starożytnych osadach (Dondykar, Uchka-re, Sabanchikar, Idnakar) i dwóch cmentarzyskach (Soldyrsky Chemshay i Adamovsky Vigershay), ale pomniki dostarczyły tak bogatych materiałów, że pozwoliły A.P. Smirnovowi postawić i rozwiązać szereg problemów związanych nie tylko z północnymi Udmurtami, ale także wykorzystać je w uogólniających pracach na temat wschodnich Finów końca I - początku II tysiąclecie naszej ery e. Szczególnie ważne są jego wnioski na temat przynależności etnokulturowej pomników Czepetska oraz uzasadnień społeczno-ekonomicznych. Prace A. P. Smirnowa mają ogromne znaczenie dla badania historii i kultury Udmurtów, w zasadzie ustanowił główne kierunki dalszych badań, właśnie wraz z publikacją serii prac A.P. Smirnova, pomniki Czepetska stały się standardem średniowiecznych starożytności Udmurtu i tak pozostało do dziś.

Następnie systematyczne, systematyczne badania kontynuowała ekspedycja archeologiczna Udmurt, utworzona w 1954 r. pod przewodnictwem 8. F. Gegsmga. Eksploracja ciągła - badanie środkowego biegu rzeki. Czapki i dopływy, wykopaliska indywidualne! pomniki V.F. Geninga, V.A. Semenova, G.T. Kondratyevy, V.E. Stoyana znacznie rozszerzyły zakres znanych wcześniej źródeł. V. F. Gening jest właścicielem serii artykułów i monografii poświęconych publikacji materiałów z nowych zabytków na całym terytorium powstawania Udmurtów, identyfikacji kultur archeologicznych, poszukiwaniu ich miejsca wśród synchronicznych pomników Uralu, stworzył mapę archeologiczną Udmurcji i opracował uogólniony schemat powstawania Udmurtów.

Wykopaliska pomnikowe w dorzeczu rzeki Cheptsa nie były szczególnie znaczące.

. ... ■■■■■ " 7 -

Znaczącym, ale godnym uwagi wydarzeniem było odkrycie i badanie przez V.F. Geninga cmentarzyska Adamsky Mydlanshai z VII-I wieku. Po opublikowaniu materiałów z tego interesującego zabytku i zidentyfikowaniu odrębnej kultury połomskiej w Cheptse z III-X w., rozpoczęły się dyskusje na temat chronologii cmentarzyska Połomskiego i zasadności wyodrębnienia tej kultury. Twórcy kultury połomskiej według V.F. W Gening istniały plemiona Osin z regionu Middle Kama, które wyróżniały się spośród większości nosicieli kultury Glyadenovskaya oraz w III-30 wieku. pod naporem plemion ugrockich przedostali się do dorzecza. Czapki. Według jego koncepcji do plemion polomskich w drugiej połowie IX w. zaliczały się także niewielkie grupy Ugryjczyków zauralskich, nosicieli kultur Yazunin, Azelin i Kharin. Kultura Połomska rozwija się w kulturę Czepiecką z I-XV wieku.

Materiały z zabytków z końca I - początków II tysiąclecia naszej ery. podsumowała G.T. Yaivaeva (Kondratieva) w swojej pracy doktorskiej. Ale jednocześnie jest całkiem naturalne, że nie wszystkie wyniki szeroko zakrojonych prac ostatnich dwóch dekad zostały w pełni uwzględnione w literaturze naukowej. Nie ma jeszcze specjalnej pracy monograficznej na temat średniowiecznych północnych Udmurtów, która uwzględniałaby wszystkie zgromadzone źródła.

Rozdział I. Osadnictwo Udmurtów pod koniec I - na początku II tysiąclecia naszej ery. Zabytki archeologiczne dorzecza rzeki Cheptsa.

Formacja terytorium etnicznego Udmurtów. Powstanie wielu znanych i zanikłych ludów ugrofińskich pod koniec I i na początku I tysiąclecia naszej ery. odzwierciedlone w kronikach rosyjskich. Ale żaden z etnonimów, pod którymi stali się znani Udmurtowie (Odo-Mari, Ar, Otin, Otyak, Votyak). nie podane we wczesnych źródłach. Dopiero w XIII – ostatniej ćwierci XV wieku. Wzmianki o Udmurtach pojawiają się w źródłach rosyjskich, ale pojawiły się dopiero w XVII wieku. skromne i fragmentaryczne. Istnieje również luka czasowa w kompletności źródeł archeologicznych. Wiarygodnie datowane zabytki średniowieczne nie wykraczają poza wiek XIII. Vozyoyano. początek XIV wieku Cmentarze późnoudmurckie znane są dopiero z XVI wieku. i w większym stopniu z XVII w. Tym samym luka chronologiczna w źródłach wynosi ponad dwa wieki, co z kolei powoduje ogromne trudności nie tylko w odtworzeniu ogólnego zarysu historycznego, ale także w ustaleniu przynależności etnicznej średniowiecznych zabytków, a w efekcie terytorium etnicznego, historycznego miejsca zamieszkania przodków ludzie.

Na podstawie dostępnych obecnie ustaleń, krótkich wzmianek w źródłach pisanych, materiałach ustnej sztuki ludowej, toponimii, terytorium powstania i dawnego osadnictwa Udmurtów można z całą pewnością wytyczyć południową część dopływu Kamy i Wiatki, ograniczoną od na północ, nad dorzeczem rzeki. Czapki. W kontekście materiałów archeologicznych teren ten koreluje z zabytkami kultury Ananino z wczesnej epoki żelaza, pozostawionymi przez niezróżnicowaną społeczność permską.” Dalsza lokalizacja terytorialna podmiotów etnicznych następuje wraz z utworzeniem na jej podstawie społeczności Glyadenovskaya i Pyanoborskaya.

We wczesnym średniowieczu nastąpiła dalsza izolacja poszczególnych grup terytorialnych w ramach dużych stowarzyszeń. Na terenie pomiędzy rzekami Kasz i Wiatka wyróżnia się trzy grupy pomników z V-VI-IX wieku, utworzone na bazie Pianoborska z udziałem, w różnym stopniu, innych grup, na podstawie których etnos udmurcki powstał później.

Na terytorium współczesnej południowej Udmurcji, w miejscu rozmieszczenia Pyanoborów. a następnie pomniki Mazunińskiego zbadano kilka osad z VI-IX wieku, zawierających ceramikę trzech typów. Część ma swoje korzenie w poprzednich pomnikach Mazunińskiego, są tu statki podobne do synchronicznych Połomskich na Czeptsie i Kusznarenkowskich na rzece. Biały. W całej Kama Udmurtia zbadano tylko jedno cmentarzysko z przełomu VI i VII wieku. w pobliżu wsi Petro-Pavlovo w obwodzie Alnashsky. Analiza obrzędu pochówku i towarzyszącego mu inwentarza ujawniła także niejednorodność populacji, która go opuściła. Ta grupa zabytków jest zjednoczona w kulturze Górnego Utchan VI-IX wieku. [Goldina R.D., . Yutina T.K.,].

Kolejnym regionem jest dorzecze. Wiatka, gdzie znajduje się około 80 osad, które są połączone z cmentarzyskami w kulturze Emanajewa z V-IX wieku, genetycznie związanej z poprzednimi tradycjami Ananyin-Pianobor [Goldina R.D., Leshchinskaya N.A.]. Niewielkie rozmiary osad i cmentarzysk, małe warstwy kulturowe w osadach, w przeciwieństwie do zabytków wcześniejszych i synchronicznych, raczej wskazują na małą populację.

Na przełomie wieków Y-YI szeroko rozwinięty został inny region - dorzecze rzeki Cheptsy. W tym okresie pojawiły się tu osady i duże cmentarzyska, zjednoczone w kulturze Połomskiej Y-IY - IX wieku.

Z wyjątkiem osady Połomski II w Gyrkesshur, osady z czasów Połomskiego były ufortyfikowane jednym wałem i rowem, których powierzchnia w większości nie przekraczała 5 tys. m2. Zbocza niektórych z nich są sztucznie wycięte z jednej lub obu stron (Gopul Gurez. Karilskse, Sadeykar, Ukansky Porkar, Porkar Karnyr). Najwyraźniej główną część tych osad, które nie mają warstwy kulturowej, można słusznie uznać za schroniska.

Większą powierzchnię mają Porkar-Karil, Varna Karil (ok. 10 tys. mkw.) i Gyrkesshur (ok. 20 tys. mkw.). Ten ostatni wyróżnia się także systemem umocnień, składającym się z dwóch wałów i przekopów, oddalonych od siebie o 70 m; Jest całkiem możliwe, że pomnik ten miał znaczenie plemiennego centrum ludności Połomskiej. Z drugiej strony, razem z. Wraz z osadą Połomski I (pow. ok. 2 tys. 13 m), dwiema osadami i dwoma bogatymi cmentarzyskami tworzy jeden kompleks. Na całym terytorium kultury Połomskiej odnotowuje się jeszcze 3 podobne stowarzyszenia gniazdowe: Varninskoe, Gordikiskoe i Adamskoe. Wsie skupiają się głównie wokół starożytnych osad.

Cmentarze są duże. Na cmentarzysku w Warnie z VI-XI wieku. Zbadano 448 pochówków (łącznie z wykopaliskami w 1991 r.) w wiekach Polomskiego II VI-IX. - 173, Tolyensky VIII-IX wiek. – 130, Mydlanshai YIII-IX w. – 86. Należy zaznaczyć, że z różnych powodów żaden z nich nie został w pełni zbadany, tj. ich rozmiary są znacznie większe, dlatego ramy chronologiczne mogą później zmieniać się w kierunku ekspansji.

Zasiedlanie dorzecza rzeki Cheptsa obejmuje kilka etapów. W III-IV w. w dolnym biegu żyły małe grupy ludności Pyanobor-Azelin, które opuściły cmentarzysko Gorodiczeńskiego i kilka osad z luźną, porowatą, pozbawioną ozdób ceramiką. Później w V-VI w. Plemiona Górnej Kamy zaczynają przenikać do górnego biegu. Najwyraźniej w przyszłości infiltracja obu grup była kontynuowana, ale dominowała grupa Wierchnekamsk. Zdaniem V.L. Semenowa taki wspólny rozwój terytorium mógłby nastąpić jedynie w powiązanym środowisku.

De, kim byli potomkowie populacji Pyanobor i Glyadenovsky.

Od końca VIII w. Pojawiły się tu grupy etniczne, przynoszące nowe kategorie wyrobów z kości i rogów, naczyń w kształcie sarowy. z wysoką, ostro wygiętą szyją, z innymi ozdobnymi zemstami. ty i metody, które większość badaczy identyfikuje jako Ugro-Samoyed. Na początku IX wieku ludność Połomskiego zaczęła stopniowo osiedlać się na zachodzie i południowym zachodzie, do Wiatki i środkowej Wołgi. ”

Rozwój wewnętrzny i zewnętrzne niebezpieczeństwo natarcia nowych plemion z regionów stepowych, zwłaszcza Bułgarów, pobudziły rozwój organizacji wojskowej wśród ludności Kama, przydzielenie oddziału szlacheckiego i wewnętrzną konsolidację miejscowej ludności w terytorialne - stowarzyszenia plemienne.

Na początku II tysiąclecia naszej ery. ogólne terytorium osadnictwa przodków Udmurtów jako całość nie uległo znaczącym zmianom, chociaż... Nastąpiło w jego obrębie pewne przegrupowanie ludności. W obrębie wcześniej wyznaczonego historycznego rodowego domu Udmurtów wyróżnia się cztery lokalne warianty. Na terytorium regionu Udmurt Kama w granicach południowej Udmurcji wyróżnia się kultura Chumoitlkn X-XV. wieki, na Wiatce - Kocherginsky X-XIII wieki.. w dorzeczu rzeki Cheptsy - Chepetsky IX-XV wiek., w rzekach między Wiatką a Wołgą rzekomo zlokalizowano Arsk Udmurts, ale materiały archeologiczne na nich są wyjątkowo nierówne .

■ Na terenie Udmurcji Południowej, przy poszczególnych osadach z okresu wczesnego średniowiecza, a nawet wczesnej epoki żelaza, badacze natknęli się na znaleziska, głównie ceramikę, datowane na okres po X w. Uważa się, że w tym czasie ludność zamieszkiwała głównie nieufortyfikowane wsie, których ślady są trudne do wykrycia.Zabytki nagrobne nie są znane.Jedynym zbadanym zabytkiem jest miejsce pochówku w pobliżu wsi Czumoitło, rejon możgiński.

d W dorzeczu Na Wiatce materiały ugrofińskie zostały wprowadzone tylko do kilku osad. Materiały z cmentarzysk Kocherginsky'ego i Shsky, które wcześniej uważano za starożytne Mari, są zbliżone do materiałów Chepetsk. Redukcja zabytków na początku II tysiąclecia związana jest z migracją Marii na te tereny oraz z XIII w. - Ludność rosyjska.

„Dolny bieg rzeki Wiatki – kolejny obszar zamieszkania Udmurtów – wiąże się z problemem historii kroniki Ars, ziemi Arsk. Ale zabytki archeologiczne, które w oparciu o formowaną ceramikę można przypisywane ludności ugrofińskiej, są tu niewyraźne.

Odmienny jest stan źródeł w dorzeczu rzeki Cheptsa, gdzie w tym okresie występowało gęste skupisko różnorodnych zabytków archeologicznych, których systematyczne badania dostarczyły obszernych źródeł do rekonstrukcji historycznych i kulturowych.

Stanowiska archeologiczne dorzecza Czapki. Obecnie znanych jest tu około 120 zabytków, datowanych na koniec I - początek II tysiąclecia naszej ery. Największe ich skupienie obserwuje się w środkowym biegu rzeki w obrębie współczesnych granic administracyjnych Republiki Udmurckiej. Wśród nich znajduje się 13 starożytnych osad, ponad 30 osad, 32 cmentarzyska, 7 skarbów i znalezisk indywidualnych przedmiotów.

Fortyfikacje różnią się powierzchnią, topografią, charakterem obiektów obronnych, grubością warstwy kulturowej itp. Nagradzane są oczywiście duże pomniki o powierzchni 20-40 tysięcy metrów kwadratowych. m z potężnym systemem fortyfikacji składającym się z dwóch lub trzech linii wałów i rowów oraz obecnością warstwy pomiędzy liniami obronnymi: Idnakar, Uchkakar, Guryakar. Dondy-samochód o powierzchni 20 tysięcy metrów kwadratowych. zajmuje niski przylądek, ufortyfikowany niewielkim wałem, ale warstwa kulturowa zauważalna jest także poza wałem. Ves-Yakar i SepyChkar Mały zajmują wysokie shss, posiadające grubą warstwę około 100 cm, są ufortyfikowane jedną linią wałów i rowów i zajmują stosunkowo niewielki obszar odpowiednio 7200 i 2500 km. Istnieją małe pomniki zawierające cienką warstwę: Uzyakar, Ebga-kar, Chibinkar.

Odkryto ponad 30 osad, położonych na łagodnych zboczach tarasów przybrzeżnych lub wysokich brzegach rzek w pobliżu zbiorników wodnych i terenów dogodnych do orki, często w grupach lęgowych wokół dużych osad. Ale te pomniki na Cheptse zostały zbadane wyjątkowo słabo.

Materiały z X-XIII w. zawierają 32 pomniki nagrobne, które znajdują się w środkowym biegu rzeki Cheptsa. Podzielono je na dwie grupy chronologiczne. Wczesny obejmuje cmentarzyska Soldarsky Chelshai, Adalovsky Bigeriai, główna część Vesyakarsky Bigeraai, Omutnitsky, Podbornovsky, część gminy Varninsky

miejsce pochówku Zabytki te, zawierające zdobną ceramikę i artefakty z I i I wieku, bezpośrednio nawiązujące do tradycji polskich, skupiają się na środkowym, prawym brzegu rzeki. Czapki.

Kolejną grupę stanowią cmentarzyska z nieozdobną ceramiką i wyposażeniem nagrobnym z XI-XIII wieku. , położone zarówno w centralnych: obszarach dorzecza. Cheptsy, a na obrzeżach w znacznej odległości od osiedli. Największe z tych pomników to cmentarzyska Kuzminsky 4 (273 pochówki), Małovenizhsky (89 pochówków), Chnrginsky (46 pochówków), Cmentarze Kachkashursky, Sołdyrsky i Vesyakarsky zawierają materiały z wczesnego i późnego okresu, łącząc obie grupy w jedną.Niektóre cmentarzyska znajdują się w pobliżu odpowiednich osiedli, jednak w większości przypadków nie ma połączenia cmentarzy z osadami.

Mapa kultury czepetskiej pokazuje 7 skarbów zawierających srebrne naczynia wschodnich toreutyków, monety, hrywny, sztabki srebra lub brązu. Spośród 37 miejsc znalezisk pojedynczych obiektów, 26 to znaleziska srebrnych obręczy typu Glazov.

Materiały z pomników w Czepiecku mieszczą się generalnie w ramach chronologicznych końca IX-XIII w. Możliwe, że funkcjonowały później, jednak faktycznych materiałów jest bardzo niewiele. O genetycznej ciągłości populacji kultury czepieckiej z wcześniejszym Łołomskim świadczy charakter lokalizacji osad i pomników nagrobnych, obrzędy pochówku, projekty budynków mieszkalnych i przemysłowych, główne cechy kompleksu ceramicznego, zestawy biżuterii, itp. Nie ma między nimi żadnej luki chronologicznej. Wiele znaczących zabytków dorzecza. Cheptsy funkcjonowały nieprzerwanie w czasach Połomskiego i Czepieckiego.

Idnakar. Topografia. Struktury obronne. Ewolucja struktury planistycznej. Idnakar to największa pod względem powierzchni osada, położona w centrum ziem Czepetska. Osada została założona na wysokim przylądku wystającym w dolinę rzeki Cheptsa, co stwarzało doskonałe możliwości kontroli nad otaczającym terytorium i dalszego rozwoju. Pierwotna powierzchnia, ograniczona wałem i przekopem, wynosiła około 10 tysięcy metrów kwadratowych. S. Podstawą szybu była konstrukcja zrębowa z domami zrębowymi o długości 4,5-5,0 m i szerokości 2,7-3,0 m. wypełniony-

wypełnione gęstą gliną. Podstawa szybu wynosiła 5,5-6,0 m, wysokość zachowanej części wału 1,0-1,3 m. Rów o szerokości 7-7,8 m wgłębiono w ląd o 1,5 m. Długość szybu mogła sięgać 102 m.

Drugą linię obwarowań wzniesiono w odległości 74 m od wewnętrznej. Powierzchnia osady osiągnęła 20 tysięcy metrów kwadratowych. m i uzyskał dwuczęściową strukturę. Długość tego szybu wynosi 134 m. Na podstawie stratografii warstw stwierdzono, że jego pierwotne wymiary są zbliżone do wymiarów wewnętrznych. Ale później nasyp został znacznie wzmocniony - najpierw podstawa powiększyła się do 11,5-14,0 m, a na ostatnim etapie - do 23-24 m. Wysokość ocalałej części sięga 3,8 m. Wraz z rozbudową szybu rów przesunął się do strony podłogi. Jej szerokość w poszczególnych etapach wynosiła 6,8 i 11 m, głębokość 0,8 i 1,5 m.

Trzecia linia budowli obronnych o długości 129 m zlokalizowana jest w odległości 130 m od środkowej. Podstawę szybu o szerokości 15 m powiększono następnie do 18 m, wysokość pozostałej części wzrosła z 3 do 4 m. Powierzchnia osiągnęła 40 tys. m2. Środkowy i. Wały zewnętrzne różnią się od środkowego brakiem konstrukcji drewnianych i znaczną mocą w wyniku wielokrotnych rozbudów.

Analiza stratygrafii obiektów obronnych wskazuje, że wraz z rozwojem trzeciej części osady zachowała się jej dwuczęściowa zabudowa. Nie później niż w XI wieku. wał wewnętrzny stracił na znaczeniu, jego górna część została rozebrana. W wypełnieniu rowu zlokalizowano obiekty produkcyjne. Obecnie ta linia obwarowań nie jest prześledzona.

Tym samym obiekty obronne dzielą teren fortu na trzy jednostki konstrukcyjne, których materiały odzwierciedlają proces rozwoju osady: wewnętrzną, środkową i zewnętrzną. Pod względem charakteru warstwy, chronologii, składu materiałów, a także stopnia opracowania nie są one tożsame. Ponieważ materiały pomnika nie zostały opublikowane w całości, w pracy przedstawiono przegląd każdej części z krótkim opisem warstw, konstrukcji i układu dla głównych okresów z uzasadnieniem chronologii.

Charakter warstwy kulturowej części wewnętrznej i środkowej jest podobny i sięga 100-120 cm, w którym umownie wyróżnia się dwa główne horyzonty. Horyzont dolny” zawiera materiały z X-XI wieku. Horyzont górny –

::\n. - "16 -: s. n. n. XI-XIII w. Ale w dolnym horyzoncie wewnętrznej części znajduje się szereg materiałów, które zaczynają istnieć w regionie Kama pod koniec pierwszego tysiąclecia naszej ery, -. Dlatego tam pozwala sądzić, że część wewnętrzna – osada była zamieszkana nieco wcześniej niż przeciętnie, najprawdopodobniej w drugiej połowie lub pod koniec IX w. Planigraficzne rozmieszczenie pierwotnych obiektów sugeruje, że pierwsze budowle powstały wzniesiono pośrodku wewnętrznej części, jednak szybko okazało się, że teren jest całkowicie zabudowany budynkami mieszkalnymi, przemysłowymi i gospodarczymi i już w X wieku zaistniała potrzeba powiększenia terytorium.

Warstwa kulturowa trzeciej części osady jest znacznie mniejsza i wynosi 30-55 cm, co odpowiada chronologicznie późnemu okresowi wewnętrznych jednostek strukturalnych. Bogaty zbiór znalezisk wpisuje się w ramy chronologiczne XI-XIII w.

Rozdział II. Cechy etniczno-kulturowe pomników Czepetska. Obrzęd pogrzebowy jest jedną z najbardziej stabilnych tradycji. Możliwości analizy porównawczej źródeł według podstawowych parametrów w różnych okresach chronologicznych, a także kulturach synchronicznych, stawiają ją jako najważniejszy wskaźnik etnicznej wyjątkowości danej kultury.

Cmentarze Czepiecka są nieutwardzone, pochówki ułożone są w mniej lub bardziej wyraźnych rzędach, a zamiana grobów jest rzadka. W grupie wczesnej groby leżą blisko siebie, w grupie późniejszej – znacznie rzadziej; Pochówki, przeważnie pojedyncze, odbywały się w prostych, podprostokątnych dołach o stromych ścianach i płaskim dnie. Czasami występują owalne lub trapezowe kształty z zaokrąglonym dnem, schodkowymi półkami po jednej lub dwóch przeciwległych stronach, podwinięciami i shi. - Do

Doły mają różną wielkość, przeważają jednak groby o długości 180-220 cm (62, szer.; szerokość 61-80 cm (71,5%), głębokość 21-60 cm (81,4%). Bardzo nieliczne są groby dzieci, tylko w pojedynczych przypadkach. W niektórych przypadkach zdarzają się groby o długości 100 cm, natomiast we wczesnej grupie pomników nagrobnych wymiary różnią się w znacznie większych granicach: długość od 100 do 320 cm, szerokość od 40 do 140 cm, głębokość od 21 do 160 cm, w

Grupa późna wykazywała tendencję do stabilizacji parametrów.

Orientacja pomników jako całości i każdego z osobna jest dość stabilna: pochówków dokonywano głową zwróconą w kierunku północnym, od północnego wschodu do północnego zachodu. O pomnikach z IX-X wieku. orientacja jest bardziej zróżnicowana, chociaż dominuje również północny wschód.

Rzadko zachowały się pozostałości obiektów pochówkowych, czasami jednak za pomocą naczyń z brązu można odnaleźć pozostałości kory brzozowej, łyka, tkaniny, futra i całych kawałków drewna z trumny. Kości szkieletu są bardzo słabo zachowane, ale obrzęd rozporządzania jest dość łatwy do ustalenia.Wyraźne spalenia zwłok odnotowano jedynie w dwóch przypadkach. Na podstawie nielicznych zachowanych kości, rozkładu poszczególnych części szkieletu oraz umiejscowienia wyposażenia grobowego w grobie można stwierdzić, że zmarły ułożony był w pozycji wyciągniętej na plecach, z rękoma założonymi wzdłuż ciała. lub lekko zgięte w łokciach.

Zdecydowana większość pochówków (96,3%) posiada sklepienie grobowe. jaki inwentarz. W pochówkach kobiecych reprezentowany jest głównie przez zestaw biżuterii, ułożony mniej więcej w kolejności, w jakiej były noszone za życia.Pochówkom męskim towarzyszą głównie narzędzia i broń.

Istnieją kompleksy ofiarne i kult ognia jest wyraźnie wyrażony. Pomiędzy grobami odnaleziono pozostałości biesiad pogrzebowych i ognisk, a także często spotykane są przedmioty związane z pamięcią o zmarłych. Na wczesnych stanowiskach (Omutnitsky, SoldyrskoM) między grobami znaleziono wiele kości zwierzęcych, ale na późniejszych stanowiskach ich nie ma.

Ogólnie rzecz biorąc, przegląd obrzędów pochówku średniowiecznych Udmurtów wskazuje na wspólne cechy wczesnych i późnych grup pomników pochówku na cmentarzyskach V. z XI-XIII wieku. Można zauważyć tendencję do stabilizacji wielkości i kształtu grobów, ich orientacji oraz rzadszego rozmieszczania pochówków na terenie cmentarza.

Jednocześnie należy zauważyć, że rytuał pochówku ludności Czepska jest zbliżony do rytuału sąsiednich Permów Finów i Mari. Wspólnych cech rytuału można doszukiwać się w przewadze ułożenia zwłok, głównych formach dołów grobowych i konstrukcji grobowych, orientacji zmarłych, obecności kultu ognia, śladach uczt pogrzebowych

i ofiary. Różnice obserwuje się w relacji pomiędzy obrzędami inhumacji i kremacji, pewną różnorodnością form struktur pogrzebowych wśród Komi, mniejszym stopniem ekspresji kultu ognia wśród Mari oraz różnym stopniem odbicia w materiałach archeologicznych inne grupy etniczne.

WPŁYWY. „...-.-”.

Mieszkania. Pierwszą charakterystykę średniowiecznych mieszkań i rekonstrukcje graficzne w postaci naziemnego budynku zrębowego o powierzchni 24-30" m2 z podłogą z desek i otwartym kominkiem na glinianej poduszce przedstawił A.P. Smirnov: Później , V.A. Semenov na fortyfikacjach Vesyakar i Ma-Lovenizh badał budowle mieszkalne. Znacznie większe rozmiary i nieco inne wnętrze. W pobliżu nich odkryto mieszkania w Guryakar i Idnakar. Badanie kilkudziesięciu budowli w Idnakar pozwoliło zidentyfikować główne elementy mieszkania udokumentowane archeologicznie: platforma z jasnopomarańczowej suchej gliny, palenisko i przylegający do niego dół z pomieszczeniem gospodarczym.

W Idnakar mieszkania miały kształt prostokąta i miały powierzchnię od 20 do 64 m2. W obrębie domu na poziomie lądu odkryto wyraźnie zaznaczone otwory po filarach i palikach, które w pewnym stopniu pozwalają ocenić wnętrze. Na przykład z rozmieszczenia rzędów bel w budynkach można przyjąć, że prycze-łóżka zajmowały prawie połowę domu i osiągały szerokość 1,8-2,0 m.

„Jaskinia gospodarcza na zapasy mogła być prostokątna lub okrągła... Czasami” znajdowała się w pobliżu paleniska i miała niewielką głębokość do 1,0 m, częściej jednak w połowie lub całkowicie wystawała poza granice domu, „miała dużo większe wymiary.

Porównując pozostałości w ziemi z mieszkaniami Udmurtów z XIX wieku, możemy założyć, że był to budynek z bali, zainstalowany bezpośrednio na ziemi bez fundamentu. W centrum wykonano podstawę pod palenisko z ciasno zagęszczonej suchej gliny, na którą ułożono kamienie w formie prostego pieca.Rekonstrukcje graficzne mieszkań wykonano na podstawie odlewów zarejestrowanych w środkowej części Idnakar .

Ceramika wszystkich stanowisk, z nielicznymi wyjątkami, jest formowana, wykonywana z gliny z domieszką drobno zmielonego muszli, czasem z dodatkiem piasku lub szamotu. Statki mają typowy region Kama

kształt przysadzistych garnków i kredek o spłaszczonym, rzadziej zaokrąglonym dnie. Średnica jamy ustnej i ciała zawsze przekracza wysokość, stosunek wynosi 2:1, 3:2. rzeka 4:3, 5:4. Za najbardziej charakterystyczne pomniki Czepieckiego uważa się naczynia lekko profilowane, charakteryzujące się największą ekspansją w dolnej części korpusu, jednak w rzeczywistości ich udział w zespołach nie jest tak duży i wynosi 31,26% odrestaurowanych form w Wesiakarze, 19,3% w Malovenizhsky Porkar, Gur -. yakare – iZ”, 2% w środkowej części Idnakaru – 4, 1535.

W osadach dominują naczynia z wydatną szyją, wypukłymi barkami, z największym rozrostem w środkowej lub górnej części ciała, różniące się głównie stopniem profilu. W zbiorach znajdują się niewielkie ilości naczyń typu słoiczkowego ze spłaszczonym dnem, misek niskich z otwartymi lub zakrytymi ustami, bez szyjki.

W ostatnich latach w Idnakar zidentyfikowano niewielką grupę nieozdobnych naczyń z uchwytem w kształcie pętli i trzciny, sos-. o masie mniejszej niż 1%. Pod względem kształtu korpusu i składu maccu formierskiego, a także techniki modelowania i wypalania, wyroby te nie różnią się od głównego chepetskaya, co sugeruje, że były produkowane lokalnie. W Idnakar znaleziono je głównie w warstwach z XII-XIII wieku. Czas ten datowany jest także na pomnikach nagrobnych. Na cmentarzysku Kuźminskiego takie naczynia stanowią 18,1%.

Wielkości naczyń różnią się średnicą - od 5 cm do 36 cm i więcej, przeważają naczynia średniej wielkości od 16 do 25 cm (w Idnakar 48,8% Guryakara -43,9%).

Stopień zdobienia naczyń w Idnakar wynosi 50,2%. ale najczęściej kradziona jest felga, szyja i ramię są znacznie bardziej zdobione (w Idnakar - 13.836, Guryakar - 15,2l).

W literaturze naukowej przyjęto opinię, że najbardziej charakterystyczną cechą zdobnictwa ceramiki Czepetska są odciski stempla figurowego w połączeniu ze wzorami sznurków i grzebieni, których pojawienie się wiąże się z przenikaniem do rzeki basen. Czapki ludności ugro-samojedzkiej w pierwszej połowie VI wieku. Szczególnie rozpowszechniło się w drugiej połowie VIII – pierwszej połowie IX wieku. Następnie tego typu ozdoby.

■ ■". - 20 -

podobnie jak inne, w pomnikach pogrzebowych z XI-XIII wieku stopniowo maleje. już nie występuje. W osadach naczynia z dekoracją kratownicową pojawiają się później, stanowią niewielki procent, ale sporadycznie spotykane są w XI-XIII w., a na naczyniach z kory brzozowej stempel kratowy zachował się do dziś.

Naczynia pogrzebowe niewiele różnią się od przyborów domowych kształtem i zdobieniem, ale zauważa się pewne różnice w proporcjach typów w różnych miejscach. Ponadto jest lekko spalony.

Kompleksy jubilerskie i kostiumowe. Analiza porównawcza zespołów jubilerskich średniowiecznych formacji etnicznych pokazuje, że na Czapce najbardziej wyraziste są dekoracje świątynne, kolczyki, hrywny i złożone naszyjniki z licznych paciorków z zawieszkami. Znaczna ich część mieści się w ogólny krąg form wschodnioeuropejskich: kolczyki w kształcie pierścieni i koralików, pierścionki zauszne, wisiorki okrągłe, księżyce, bransoletki, pierścionki, detale dekoracji talii, broszki Biżuteria zoomorficzna, szeleszczące wisiorki z podstawą w postaci podwójnych spiral w kształcie garbka , wisiorki świątynne w kształcie pierścienia z wisiorkiem dwustożkowym kojarzą się z ogólnymi tradycjami fińskimi. Spośród nich kontynuuje tradycje czasów Połomskiego. Pojawiają się także nowe formy. W XI wieku w pochówkach męskich pojawiły się ośmiokształtne kolczyki i prążkowane pierścienie, od powszechne stały się srebrne kolczyki w kształcie walców z X wieku, w XII-XI wieku ich rozmiary wzrosły, na talerzu pojawia się chaton do wstawiania kamienia lub kolorowego szkła, trójkątów słojów i filigranu na krawędziach. Zanim. XII wiek zachowały się srebrne kolczyki w kształcie pierścienia z zawieszką w kształcie gruszki. W XII-XIII w. Powszechne są pierścienie koralikowe z jednym, rzadziej dwoma lub trzema koralikami.

Obowiązkowym dodatkiem kobiecego stroju były kolorowe naszyjniki wykonane z kilku niskich wielobarwnych koralików, uzupełnione bilonami, srebrnymi lub brązowymi wisiorkami w kształcie jonetów i księżycami.W ramach ozdób piersi często spotykane są masywne naszyjniki na szyję typu Glazov, w XI-XII wieku. Zastępuje się je gładkimi i skręconymi z brązu, z poluzowanymi i w kształcie muchy końcami. W kompleksach pochówków Juchów XI – pas. połowa XIII w odkryto połowę broszek z brązu w kształcie pierścienia i podkowy

..-■.■ - 21 -

Kompletne zestawy pasów są już rzadkie, ale indywidualne detale są widoczne w prawie wszystkich pochówkach; zaczynają się znajdować pasy z żelaznymi nakładkami. .

Charakterystyczną ozdobą kobiet Udmurckich pozostają szeleszczące wisiorki z trójkątną, garbkowatą podstawą w kształcie stożka.W przeciwieństwie do jasnych ażurowych dekoracji z okresu Połomskiego, podstawy wisiorków z XI-XII wieku. cięższe, ozdobione imitacją ziarna, łańcuchy składają się z kilku ogniw tarczy i zakończone są kulistymi dzwoneczkami, dzwoneczkami i zakrzywionymi łapami. Wśród dekoracji zoomorficznych częściej spotykane są motywy ptaków i koni.

Najbardziej kompletna rekonstrukcja graficzna stroju Kena została wykonana na podstawie jednego z najbogatszych pochówków cmentarza Chemshay z X wieku i niektórych kompleksów cmentarzyska Kuzminsky z XI-XIII wieku.

Najwyraźniej możemy założyć, że na początku II tysiąclecia naszej ery. ukształtowały się główne charakterystyczne cechy stroju udmurckiego. Jednak później, wraz ze zmianą działalności gospodarczej, partnerów handlowych w związku z najazdami tatarsko-mongolskimi, a później wraz z przyłączeniem do państwa rosyjskiego, strój ponownie przeszedł znaczące zmiany. Biżuteria metalowa własnej produkcji zauważalnie maleje, a następnie zanika. Zastępują je hafty i nowe rodzaje równie jasnej i bogatej kompozytowej biżuterii domowej roboty.

Produkty wykonane z rzeźbionej kości wyróżniają się „! przede wszystkim z asortymentem obejmującym ponad 40 kategorii. Niektóre z nich liczą setki egzemplarzy, wiele – dziesiątki, a zdarzają się pojedyncze egzemplarze. Znaczna część narzędzi pracy, broni i artykułów gospodarstwa domowego nie ma specyfiki etnokulturowej. Artykuły gospodarstwa domowego i przybory toaletowe, wisiorki, przedmioty kultu religijnego oraz niektóre narzędzia pod względem formy i dekoracji są bardziej charakterystyczne dla pomników Czepetska i decydują o ich specyfice etnicznej. Do najciekawszych i najbardziej rozpowszechnionych produktów należą kopovki (445 egzemplarzy). wysokie grzebienie jednostronne<7.8 экз. У. локки (207 экз.).

Wizerunki głów koni wykonane są techniką rzeźbienia trójwymiarowego. Nie ma wśród nich egzemplarzy absolutnie podobnych. Czasami stylizacja obrazów utrudnia dostrzeżenie fabuły. Niektóre wisiorki

charakterystyczny występ narośli skórnej na gardle można interpretować jako wisiorki z łosiem, zdarzają się okazy przypominające kaczkę;

Wśród oryginalnych przedmiotów, które nie mają analogii, są igły. Szczyt jednej z nich ozdobiony jest umieszczoną poziomo głową łosia, na drugiej umiejętnie zaaranżowany wieloaspektowy obraz antropomorficzny. Na wydłużonym, lekko zakrzywionym pręcie wykonanym z rogu łosia, znajduje się rzeźbiarski wizerunek głowy niedźwiedzia z wyraźnie zaznaczoną głęboką uzdą.

Selekcja przedmiotów zdobniczych, licząca ponad 500 egzemplarzy, wykazała, że ​​zdobiono zdecydowaną większość kopuł, grzebieni, znaczną liczbę kochedyków, a sporadycznie zdobiono rękojeści noży i szydeł, łyżek, talerzy i wrzecion. Cechą zdobnictwa czepieckiego była przewaga rytych wzorów składających się z „podstawowych figur: kropek, łusek, „flag”, cieniowanych pasów, trójkątów, czworokątów o wklęsłych bokach. mi, zacieniony romb, niezacieniony przerywany pasek. Ujawniono selektywność niektórych motywów dla określonych kategorii.

W średniowieczu wyroby kostne w rejonie środkowej Wołgi i na Cheptach pojawiały się w kompleksach grobowych z VI-IX w. Choć w małych ilościach, reprezentują one prawie całą gamę produktów, które następnie rozpowszechniły się w osadach Czepetsk pod koniec 1. i na początku 1. tysiąclecia naszej ery. Później kość wyszła z użytku, ale echa motywów zdobniczych i obrazów artystycznych znalezionych w materiałach archeologicznych są wyraźnie widoczne w innych typach tradycyjnej sztuki ludowej Udmurcji. - hafciarstwo, tkactwo i obróbka drewna.

Dla identyfikacji etnicznej wizerunki znaków własności spotykane na średniowiecznych wyrobach kostnych (pust-tamga) mają wyłącznie znaczenie rzeźbiarskie. Porównanie wizerunków średniowiecznych z materiałami etnograficznymi pozwala stwierdzić, że część mieszanki należy do poszczególnych grup plemiennych Udmurtów. To po raz kolejny potwierdza ciągłość i jedność świadomości artystycznej ludności i mówi o głębokich powiązaniach istniejących między średniowiecznym ludem Czepotka. pomniki i późniejsza kultura Udmurtów.

Rozdział III. Struktura ekonomiczna właściciela.

Rolnictwo i rzemiosło. Zgromadzone do tej pory materiały archeologiczne przekonująco wskazują na powstanie złożonej gospodarki w południowych regionach tajgi regionu Kama, z wiodącą rolą hodowli bydła i rolnictwa we wczesnej epoce żelaza. W I tysiącleciu naszej ery. W wyniku dalszego doskonalenia sił wytwórczych rola tych gałęzi przemysłu znacznie wzrasta. wraz z pojawieniem się narzędzi uprawnych z żelaznymi końcówkami rolnictwo zaczęło odgrywać wiodącą rolę.

Pierwsze znaleziska żelaznych końcówek do narzędzi rolniczych w południowych rejonach regionu Kama datowane są na połowę I ​​tysiąclecia naszej ery. W dorzeczu rzeki Najbardziej uderzające czapki to te z osady Gur-Yakar, odkryte w dolnym horyzoncie z IX-X wieku. Obecnie pod uwagę wzięto 53 groty strzał, z czego ponad połowa to znaleziska z Idnakaru. Prawie wszystkie pod względem kształtu należą do podgrupy zbieraczy symetrycznych z aerodynamicznymi ostrzami, z łopatkami o umiarkowanie zaostrzonym i zaokrąglonym końcu roboczym. Przeznaczone były do ​​odmian pił jednoramiennych prostopadłościennych i mogły pracować w pozycji pochylonej i zbliżonej do poziomej z docięciem warstwy o zaostrzonych krawędziach bocznych i czubku od dołu.

We wszystkich badanych osadach odnaleziono fragmenty różowych kos do łowienia łososi, rzadkie są sierpy. Do obróbki zboża używano ręcznych kamieni młyńskich. Na samym Idnakarze znaleziono ich około 100. Rozmieszczenie dużych kamieni młyńskich wskazuje na ogólny wzrost plonów i rosnącą rolę rolnictwa.

Skład roślin uprawnych badali V.V. Tuganaev i T.P. Efimova o znaleziskach masywnego materiału ziarnistego na podłodze konstrukcji... w dołach na stanowisku Idnakar (ponad 20 znalezisk) i Gur-yakar. Wśród zbóż dominował orkisz, żyto jare i owies, rzadziej pszenica, jęczmień i rzepa; tylko czasami - groszek, pszenica karłowata, jęczmień butelkowy. Nie znaleziono żyta ozimego. Uprawiano jaja wypasane, powszechne w Cheptso już pod koniec XIX wieku. Wśród roślin przemysłowych uprawiano len i konopie. idę robić ubrania.

Próbki odkryte podczas wykopalisk były mieszaniną różnych kultur. Biolodzy uważają, że wieloskładnikowy skład ziarna gwarantuje stabilne zbiory w każdych warunkach pogodowych.

Rolnictwo na obszarach leśnych rozprzestrzeniło się wszędzie w formie cięcia i spalania. Wycinka lasu pod grunty orne była niezwykle pracochłonna i wymagała wspólnego wysiłku dużej liczby ludzi. Zwiększenie wydajności pracy było możliwe jedynie poprzez wydłużenie czasu użytkowania wolnej powierzchni. Dalszy rozwój układu skośnego w tym kierunku doprowadził do jego przekształcenia w ugór leśny, w którym skrócono okres spoczynku gruntu, lecz konieczne było dokładniejsze oczyszczenie przed siewem. Zmniejszyła się rola ognia, a rozwijająca się hodowla bydła umożliwiła wykorzystanie siły pociągowej zwierząt gospodarskich do uprawy pól uprawnych przy użyciu narzędzi rolniczych z żelaznymi końcówkami.

Zanieczyszczenie próbek z Idnakar jest zróżnicowane – od 5 do 3055. Naukowcy wyjaśniają to następująco: że w pierwszych latach na terenach wykarczowanych chwastów było stosunkowo niewiele, natomiast w kolejnych latach stopień zachwaszczenia wzrastał. Następnie tereny te zostały opuszczone i przeniesione na nowe. Po kilku latach. Dawszy tej ziemi spokój, wrócili do niej ponownie. Różny stopień zachwaszczenia próbek roślin uprawnych w warstwie Idnakara może świadczyć o obecności w obiegu działek o różnym okresie użytkowania. Możliwe, że w XII-XIII w. Zgromadził się już pewien fundusz gruntów bezleśnych. Z braku upraw ozimych wynika, że ​​nie istniał system odłogowania. .

Należy zaznaczyć, że w gospodarce udmurckiej przez długi czas zachowało się wiele tradycji rolniczych z okresu średniowiecza. Opracowano tu unikalny system kombinowany, łączący zalety koszenia, ugoru i trójpola. .

Rolnictwo jest nierozerwalnie związane z hodowlą zwierząt. Głównym źródłem odkryć tego przemysłu są materiały osteologiczne. Według A.G. Petrenko ogromna kolekcja pozostałości kości z osady Idnakar świadczy o znacznej aktywności życiowej jej ludności.

Badany zbiór liczy 10 076 kości.

należące do co najmniej 1098 osób. Kwoty krajowe stanowią 47,35% ogólnej liczby osobników, wśród których bezwzględnie dominuje bydło (47,97SS) i konie (31,4%). Znacznie mniej jest drobnego bydła (14,45F) i świń (2,11%), a psów (4,014%). Rozmieszczenie szczątków kostnych ssaków w warstwach wskazuje, że liczba zwierząt domowych w stadzie gwałtownie wzrosła w XII wieku. Szczególnie szybko rosła liczba bydła i koni. 0. G. Bogatkina ustaliła, że ​​tempo hodowli zwierząt gospodarskich przewyższało wzrost pogłowia koni. Z niektórych obliczeń wynika, że ​​bydło wytwarzało 62,0% mięsa, mięso końskie – 34,5%. Dane dotyczące składu wiekowego zwierząt poddanych ubojowi pokazują. że powierzchnia mięsa i nabiału była prawie równa: 45% zwierząt gospodarskich ubijano wyłącznie na mięso, ale 55% zwierząt osiągało wiek 3 lat i mogło potencjalnie zostać wykorzystane do produkcji mleka.

Większość populacji koni dożywała 6-9 lat i więcej (62,5%), co może świadczyć o dużym znaczeniu koni dla potrzeb gospodarczych. Małe bydło hodowano głównie na wełnę i skóry, co potwierdza niewielka liczebność bydła w stadzie oraz utrzymywanie w gospodarstwie osobników, przeważnie starszych niż dwa lata.

Charakterystyka morfometryczna szczątków kostnych koni wskazuje, że należały one do kategorii średniego wzrostu i niskiego wzrostu, wskazując na bliskość koni starożytnych rosyjskich leśników. Obaj badacze zauważają jednak obecność wysokich osobników stepowych „nina”, uzyskiwanych, zgodnie z założeniami A.G. Petrenki, w zamian za futra. Wysokość krów w kłębie odpowiadała tzw. „leśnym” gratskl, głównie bezrogim, pese - bydłu o krótkich rogach, charakterystycznym zarówno dla wczesnych okresów regionu Kama, jak i północnych prowincji Rosji aż do XIX wieku. We wskaźnikach morfologicznych szczęk owiec badacze dostrzegają podobieństwa zarówno do małych szczęk staroruskich, jak i większych szczęk Bulgzra.

W warunkach regionu Prkural z surowymi śnieżnymi zimami hodowla bydła mogła być prowadzona wyłącznie w gospodarstwach domowych, które wymagały znacznych zapasów paszy. Liczne warkocze

łosoś różowy, którego znaleziska na osadzie Idnakar zauważalnie wzrastają w górnych warstwach, potwierdzają dane o wzroście pogłowia zwierząt gospodarskich, zidentyfikowanym na podstawie rozmieszczenia materiałów osteologicznych.

Dla ludności pasa leśnego łowiectwo zawsze miało ogromne znaczenie. W tym okresie ważną część okupacji stanowił także handel futrami. najwyraźniej znaczące źródło dochodu. Głównym zwierzęciem łownym futerkowym był bóbr, którego kości na Idnakarze stanowią ponad połowę ogólnej liczby dzikich gatunków (65,2*U. Popularne były polowania na łosie i renifery (25*K), których mięso zajmowało ważne miejsce w diecie populacji.Inne zwierzęta łowne to wiewiórka, zając, niedźwiedź, wilk, kuna, rosomak, lis i sarna.

Według definicji N.I. Burchan-Abrachooich, o zbiorze wykopalisk w Idnakar z lat 1974-1978. ujawnił. 28 gatunków ptaków, w tym wiele kości kury domowej, gęsi, 10 gatunków dzikiej kaczki, jastrzębia, puchacza, sowy śnieżnej, kuropatwy białej, bociana czarnego, ale przede wszystkim kości cietrzewia, cietrzewia i cietrzewia .

Moją główną bronią myśliwską był łuk i strzały, używano włóczni i strzałek.” Jak pokazują materiały etnograficzne, Udmurtowie używali specjalnych urządzeń dla każdego rodzaju ptaków i zwierząt.

Dowodami połowów są kręgi i łuski ryb o ogromnych rozmiarach, znaleziska haczyków wędkarskich z żelaza i brązu oraz łyżki. Ryby niewątpliwie łowiono za pomocą ostrych harpunów, sieci i innego sprzętu. Już na podstawie wymienionych znalezisk części rybackich można stwierdzić, że rybołówstwo w znaczący sposób uzupełniało racje żywnościowe. Jednym z najstarszych ulubionych zajęć Udmurtów było pszczelarstwo, ale nie ma materiałów archeologicznych na temat tej branży. L, s; ■:..”

Metalurgia mi. Wraz z rozwojem bardziej produktywnym

solidna gospodarka rolna, gwałtownie wzrasta rola hutnictwa i kowalstwa. Wyraźnym dowodem na to są pozostałości kuźni hutniczych i kuźniczych, nagromadzenia żużli i odpadów produkcyjnych, duża liczba narzędzi hutniczych i kowalskich, różnorodny asortyment wytwarzanych wyrobów, zidentyfikowane

stwierdzono na wszystkich badanych stanowiskach w dorzeczu rzeki Cheptsa. Największym ośrodkiem ślusarstwa i kowalstwa w regionie Kama była osada Idnanar. Kompleksy związane z produkcją i obróbką metali żelaznych i nieżelaznych skupiały się na Przylądku Honorowym starożytnej osady, jednakże struktury produkcyjne oraz narzędzia kowalstwa i odlewnictwa znajdują się w całej badanej części na wszystkich elementach konstrukcyjnych. wraz z rozbudową osady zabudowania przeniesiono do bezpieczniejszych pod względem przeciwpożarowym części, a także okolicznych wsi.

Rozwijało się metalurgia i kowalstwo, wykorzystując lokalne surowce. Na terenie osad odkryto charakterystyczne dla czasów wcześniejszych kuźnie szybowe oraz naziemne kuźnie typu kopalnianego, które rozpowszechniły się już w X wieku. Kuźnie odkryto na Dondykarze, gdzie znajdowały się w pobliżu wału. W Idnakar w dolnym horyzoncie przylądka odkryto jedną ze struktur produkcyjnych, taką jak kuźnia. Obserwacje warstwy kulturowej oraz udokumentowane pozostałości obiektu w postaci dołów, otworów po słupach i palikach, palenisk, a także badania składu znaleziska umożliwiły przeprowadzenie jego graficznej rekonstrukcji.

Narzędzia kowalskie znaleziono przy prawie wszystkich zabytkach i są one reprezentowane przez młotki, szczypce, kowadła, dłuta, bity, kamienie do ostrzenia; często spotyka się podprostokątne żelazne pręty o długości 30-36 cm i wadze około 0,5 kg - półfabrykaty metalowe do późniejszej produkcji różnych produkty Ogólnie rzecz biorąc, starożytni mistrzowie Udmurtaszu wykuwali wszystkie niezbędne narzędzia, broń i różne artykuły gospodarstwa domowego, których setki egzemplarzy znajdują się w zbiorach badanych zabytków.

Szeroko zakrojone badania metalurgiczne materiałów przeprowadzone przez V.I. Zavyalova!1 pozwoliły ustalić, że starożytni kowale udmurccy opanowali większość technik i metod obróbki metali żelaznych. Pod względem wykonania poszczególnych operacji i stosowania schematów technologicznych wyroby starożytnych kowali z Udaurtu były nieco gorsze od wyrobów mistrzów starożytnej Rusi. Można prześledzić pewną standaryzację produktów, połączenie technologii wytwarzania z pewnego rodzaju produktu.Jednocześnie następuje pewna stagnacja w rozwoju kowalstwa, wyrażająca się w utrwaleniu opanowanej technologii technicznej -

; . ─ .─ - 28 - ;. w zależności od rodzaju narzędzia przez cały okres.

Odlewanie brązu i tworzenie biżuterii. Warstwa kulturowa wszystkich osad jest bogata w różnorodne obiekty, wskazujące na rozwój przetwórstwa metali nieżelaznych. Liczne fragmenty tygli, formy odlewnicze, płyty z brązu i ich ozdoby, kawałki drutu i rysunków z brązu, odlewy paciorków w formach glinianych, specjalne półfabrykaty z brązu, matryce, a także same wyroby, skarby biżuterii z brązu i srebra, pozostawiają nie ulega wątpliwości, że miejscowi rzemieślnicy byli dość biegli w różnych technikach obróbki metali nieżelaznych. ;

Na Cheptse nie występują złoża piaskowców miedziawych. Najprawdopodobniej do Cheptsy nie przywieziono rudy, ale gotowy metal w kęsach. W Guryakar i Idnakar odnaleziono pręty brązowe o przekroju półkolistym i subtrójkątnym o długości 22,5 i 42,0 cm (waga tego ostatniego 400 g) oraz fragmenty półfabrykatów ze śladami cięć. Wśród znalezisk z Idnakara znajdują się także liczne formy odlewnicze do odlewania wlewków miedzianych różnej wielkości. Planigraficzne rozmieszczenie narzędzi odlewniczych sugeruje, że prace odlewnicze na dużą skalę prowadzono w kuźniach, natomiast odlewanie małych przedmiotów można było wykonywać w warunkach domowych.

W ostatnich dziesięcioleciach z pomników w Czepetsku uzyskano przekonujące dowody obróbki srebra i złota. Ogólnie rzecz biorąc, przegląd narzędzi jubilerów Idnakar i ich produktów przekonuje o wysokim poziomie obróbki metali nieżelaznych przy wielu operacjach technologicznych (odlewanie, tłoczenie, tłoczenie, grawerowanie, ciągnienie drutu, kucie na zimno) oraz znacznej ilości wytwarzanych produktów, zaspokajających potrzeby nie tylko osady i jej otoczenia. ale także przeznaczone na eksport.

Obróbka drewna, kamienia i kości była bardzo powszechna, ale informacje archeologiczne na temat ich obróbki są dalekie od pełnych. Na przykład drzewa na pomnikach Czepetska są zachowywane tylko w wyjątkowych przypadkach. Narzędzia do obróbki drewna są szerzej reprezentowane i obejmują wszystkie główne narzędzia, które zostały użyte później. Kamień służył do mielenia i rzucania ziaren, kamieni młyńskich, form odlewniczych, lalek, wrzecion, na gładkiej wypolerowanej powierzchni nie ma

29 - rzadko stosuje się cienką rzeźbioną ozdobę.

Obróbka kości nie wymagała specjalnych warunków i środków technicznych; Kość odpowiednią na przyszły produkt przechowywano przez długi czas w zamkniętym naczyniu z roztworem alkalicznym, w wyniku czego zmiękła i można ją było obrabiać nożem lub piłą, nadając jej pożądany kształt, polerując, szlifując , wiercąc otwory i pokrywając je wzorem. Na osadach znajdują się setki wszelkiego rodzaju półfabrykatów, półproduktów i wyrobów łamanych z kości i rogu, co pozwala odtworzyć proces ich wytwarzania.

Produkcja ceramiki. Główna część ceramiki jest formowana, ceramika stanowi nieco więcej niż IX i ma bułgarski wygląd. Do wykonania naczyń używano dwóch rodzajów gliny: glinę czerwonopalną, silnie żelazistą z naturalną domieszką piasku oraz glinę czerwonopalną, lekko żelazistą z naturalną domieszką rozdrobnionych muszli mięczaków słodkowodnych (gliny pochodzenia mułowego). Jako sztuczne dodatki zarejestrowano rozdrobnione skorupy mięczaków słodkowodnych, odchody przeżuwaczy i odchody ptactwa wodnego. Wyróżniono dwa rodzaje początku – dolny i dolno-pojemnościowy, kształt zbudowano ze spiralnej listwy linowej i pierścieniowej listwy taśmowej. Powierzchnię obrobiono ręcznie nożem i skórą, często zdarzają się przypadki wybijania spodu i prostowania na kole RFK 0-3. Ozdobę wykonano techniką sznurka, stempla grzebieniowego, stempla figuratywnego, wgłębień paznokciowych i palcowych.

Naczynia wypalano głównie ogniem (w temperaturze nie przekraczającej 800°C), identyfikowano także fragmenty naczyń wypalanych w kuźni (w temperaturze przekraczającej 1000°C). Kuźnie nie zostały zidentyfikowane w trakcie prac wykopaliskowych, jednak nie można wykluczyć możliwości ich identyfikacji na podstawie dzienników polowych. Jedną z kuźni w południowo-zachodniej części wewnętrznego założenia Idnakar można zrekonstruować na wiele sposobów jako dwuwymiarową ceramikę z komorą spalania pod komorą wypalania, z trzema filarami oddzielającymi ciepło i otworem - dyszą. Ogólnie rzecz biorąc, produkcję ceramiki średniowiecznej ludności Czepiecka można scharakteryzować jako domową, z cechami przejścia do produkcji wyrobów na zamówienie i małego sąsiedzkiego targu.

Produkcja odzieży jest również trudna do zbadania archeologicznie. Znaleziska okółków wrzecionowych mówią nam o niciach przędzalniczych do tkanin. Kościane pierścienie do leczenia, linijka cenowa do prowadzenia osnowy i czółenko w kształcie stożka wskazują na obecność pieca tkackiego wokół goriooptalapoy unova. Kolekcja z miejsca pochówku Kuominoket-o ujawniła technologię wytwarzania tkanin (przędzenie i tkanie) oraz źródła barwników. W niektórych przypadkach udało się ustalić, do jakiego rodzaju odzieży należały. Okazało się, że spośród 37 próbek tkanin 23 wykonano z wełny, 10 z lnu, 1

Wykonane z mieszanki wełny i włókien łykowych, 1 - z najlepszej wełny. 2

Wykonane z jedwabiu. Dominowały tkaniny o splocie skośnym o różnej liczbie nitek tworzących odpowiednią strukturę, były też tkaniny o prostym splocie płóciennym.

Na podstawie materiałów etnograficznych, biorąc pod uwagę lokalną specyfikę kompleksu ustrojowego Północnych Udmurtów, możemy stwierdzić, że kobieca „suknia została wykonana z białego gładkiego płótna w formie koszuli przypominającej tunikę, przechwyconej w talii. W odróżnieniu od z okresu wczesnego średniowiecza, w pochówkach kobiecych z tego okresu pozostałością kutych ubrań są rzadziej spotykane paski i metalowe sprzączki. Zastąpiono je pasami tkanymi tkanymi w postaci wstążek, warkoczy, sznurków, tkanymi i tkanymi z wielowarstwowych kolorowe nici.

Stosunki kulturalne i handlowe. Wiatka i Kama z dostępem do Wołgi były głównymi drogami wodnymi łączącymi region Kama z duchowieństwem fińskojęzycznym, tureckojęzycznym, słowiańskim i dalej - z krajami Bliskiego i Środkowego Wschodu, a także Europą Południowo-Wschodnią.

Już we wczesnym średniowieczu rozwinęły się trwałe więzi z regionami wschodnimi, udokumentowane pomnikami udmurckimi z masowym importem: paciorków, monet, naczyń srebrnych, tkanin jedwabnych. Towary te przedostawały się wzdłuż Wołgi, drogą lądową karawan przez stepy kaspijskie i rejon Prkural, czy drogą lądowo-wodną wzdłuż Donu z ponownym dostępem do Wołgi. Z przeglądu dzieł metalu artystycznego i skarbów monet odnalezionych na Chepts wynika, że ​​intensywnie przyjmowano je w drugiej połowie I tysiąclecia n.e., jednak największy rozwój handlu nastąpił w IX w.

Początek X wiek.. , ■

Analiza chemiczna składu szkła wykazała, że ​​zdecydowana większość paciorków wczesnośredniowiecznych pochodzi z krajów śródziemnomorskich; morze – Syria. Egipt. Na podstawie materiałów z cmentarzyska Kuźminskiego ujawniono gwałtowny spadek ich liczby w XII wieku. W zestawach z przełomu XI-XII wieku. W stuleciu ONZ koraliki z Bliskiego Wschodu nadal spadają. stopniowo zanikały w XIII wieku. są prawie całkowicie zastąpione koralikami starożytnej produkcji rosyjskiej.

W materiale archeologicznym z XII-XIII wieku. Wpływ Wołgi Bułgarii jest wyraźniej widoczny. Świadczy o tym wystrój, stopniowy wzrost liczby naczyń ceramicznych w późniejszych, górnych warstwach osad oraz pojawianie się w poszczególnych zespołach grobowych. Ślady średniowiecznych stosunków etnokulturowych znalazły swoje odzwierciedlenie w słownictwie udmurckim, które obejmowało około 190 bułgarskich zapożyczeń.

Do XI wieku. obejmują pojedyncze monety zachodnioeuropejskie, indywidualną biżuterię oraz złoconą strzałkę, ozdobioną charakterystycznym dla Skandynawii motywem zwierzęcym w połączeniu z wiklinowym ornamentem.

Nowe materiały pozwalają na pewne wyjaśnienia w zakresie relacji udmurcko-rosyjskich. Można wskazać, że na Idnakarze w warstwach X-XI w. odnaleziono pojedyncze przedmioty o wyraźnie słowiańskim pochodzeniu. W XII-XIII w. ich liczba zauważalnie wzrasta. Nie zapominajmy, że wszystkie narzędzia i sprzęty gospodarstwa domowego średniowiecznych Udmurtów nie różnią się od ogólnych form opracowanych przez kowali Europy Wschodniej, których najbardziej reprezentatywne serie odnaleziono w starożytnych miastach Rosji. Badania metalograficzne wyrobów kowalskich z pomników Czepetska wykazały, że pod względem technologicznym wpływ Nowogrodu, wyraźnie widać największy europejski ośrodek średniowiecza. Wszystko to pozwala sądzić, że wpływ kulturowy starożytnej Rusi na północny Udmurt był bardziej znaczący i nie ograniczał się do epizodycznych kontaktów handlowych. Stosunki ze starożytną Rusią i Ziemie zachodnio-fińskie można było przeprowadzić zarówno przez Wołżsk i Bułgarię, jak i wzdłuż szlaku Sukhona-Vychegda.Stosunki z pokrewnymi ludami są mniej identyfikowalne.

Importowane przedmioty wyróżniają się w Cheptse dość dobrze, ale miejscowa ludność ma odwrotny wpływ na sąsiadujących i bardziej odległych.

■ - 32 " ; .. , - /

podzielone narody są słabo zbadane. Ale w ostatnich latach stało się jasne, że już w XI-XII wieku. kontakty nie ograniczały się do prostej penetracji poszczególnych obiektów pochodzenia wschodniego na zachód i przeciwruchu na wschód. Rodzaje rzeczy, obrazów i motywów sztuki użytkowej regionu Kama dały początkowy impuls do narodzin nowych rodzajów biżuterii, nowych form artykułów gospodarstwa domowego i ozdób na Zachodzie. „ .. . . . .;”. „ ” s: . . . . . .;. „„

Tak więc na początku II tysiąclecia naszej ery. Północni Udmurci weszli w różne interakcje z różnymi ludami, których skutki nie były jasne dla rozwoju kultury Udmurckiej; wycieczki i etnos udmurcki od izolowanych rzeczy osiadłych na ziemi czepieckiej po asymilację nowych elementów kultury materialnej i duchowej, zapożyczenia w języku. Nie zmieniły one jednak ogólnego permskiego charakteru kultury. To właśnie w tym okresie ukształtowały się główne cechy etniczne kultury materialnej i duchowej, nastąpiły zmiany w gospodarce, wyrażające się wzrostem udziału rolnictwa w gospodarce złożonej, rozwojem hutnictwa, kowalstwa i rzemiosła jubilerskiego, i produkcja domowa. A jednocześnie niewątpliwie znajduje się w kręgu synchronicznych zabytków regionu Wołgi-Kamy.

Rozdział IY. Północny Udmurt w kontekście procesów społeczno-gospodarczych w strefie leśnej Europy Wschodniej.

Niektóre aspekty paleodemografii.

Odkrywanie zagadnień społeczno-gospodarczej organizacji społeczeństwa nastręcza poważne trudności ze względu na ograniczone możliwości źródeł archeologicznych. Aby rozwiązać te aspekty, potrzeba bardziej dogłębnej i szczegółowej analizy zarówno samych danych archeologicznych, jak i zaangażowania innych źródeł jest dość oczywista. W odniesieniu do Udmurtów mniej lub bardziej żyzną podstawę stanowią legendy historyczne, w pewnym stopniu możliwe są także momenty historycznej ekstrapolacji danych etnograficznych.

Formy organizacji społecznej są zdeterminowane poziomem rozwoju i charakterem gospodarki. Jak już wskazano, w złożonej gospodarce ludności Czepetska szczególnie zauważalny postęp obserwuje się w tak określonych gałęziach przemysłu, jak rolnictwo i hutnictwo.

Zastąpienie rolnictwa przesuniętego rolnictwem ornym oznaczało jakościową zmianę w produkcji społecznej, wyrażającą się w przejściu od kolektywnej uprawy ziemi przez dużą rodzinę patriarchalną do indywidualnych form gospodarki rolnej, tj. Istniała ekonomiczna szansa na funkcjonowanie małej rodziny.

Zasada identyfikacji małych rodzin powinna przede wszystkim znaleźć odzwierciedlenie w kształtach i rozmiarach mieszkań, co widać także w materiałach archeologicznych. Odkryto w fortyfikacjach Dong; różnią się obszarem. Oprócz dość dużych mieszkań o powierzchni 45-60 m2, zidentyfikowano mniejsze o powierzchni 20-25 m2, w których naturalnie mogły mieszkać rodziny o różnej liczbie osób.

Nie ma ogólnie przyjętych norm dotyczących stosunku powierzchni mieszkania do wielkości rodziny; zdecydowana większość badaczy określa standard sanitarny powierzchni starożytnego średniowiecznego mieszkania na osobę w Europie Wschodniej 3-5 mkw. Na podstawie tych norm można przyjąć, że w mieszkaniach dużych mieszkało 10–15 osób, a w mniejszych 5–8 osób. czyli proces podziału rodzin dużych na małe już nastąpił. Niestety nie zbadano dotychczas mieszkań w osadach otwartych, których liczba na początku II tysiąclecia n.e. wzrasta. Tymczasem to właśnie tutaj powinny znaleźć odzwierciedlenie główne tendencje w rozwoju stosunków rodzinnych, najprawdopodobniej w nowo powstałych osadach powinny osiedlać się małe rodziny, oddzielone od dużych zamieszkujących osady. Z drugiej strony zasiedlanie północnych Udmurtów w osadach otwartych również wiązało się ze wzrostem liczby ludności, co z kolei doprowadziło do wzrostu obszarów rozwiniętych.

Na podstawie wielkości osiedli i liczby znajdujących się na nich mieszkań można przyjąć, że w środkowej i środkowej części Idnakaru, gdzie jednocześnie funkcjonowało co najmniej 50 mieszkań, mogło mieszkać od 500 do 750 osób. Ponadto na zewnętrznej części znajdowały się budynki mieszkalne, których powierzchnia była równa sumie budynków wewnętrznych i środkowych. Ale tutaj mieszkania są znacznie mniej powszechne. Według tych szacunków, w XII – początkach XIII wieku, w okresie jej największego rozkwitu, na osadzie Idnakar mogło gotować się nawet 1000 osób.

Aby określić całkowitą populację, możesz użyć

■ /" . "V; . - 34 - " "■". f .

nazwać obliczeniami opartymi na odpowiedniej gęstości, która zapewnia funkcjonowanie i reprodukcję społeczeństwa o określonym typie rozwoju gospodarczego i kulturalnego. Naukowcy uważają, że populacja zajmująca się rolnictwem metodą cięcia i wypalania wymagała powierzchni około 20-25 metrów kwadratowych. km na osobę. W okresie Pyanobor, z dominującym kierunkiem hodowli bydła w złożonej gospodarce, badacze uważają, że można przystąpić do obliczeń 1-2 mkw. km na osobę. Gęstość zaludnienia powiatu głazowskiego w połowie XVIII wieku. przed rozpoczęciem rozbudowanej zabudowy na 1 mkw. przypadało 2,2 osoby. km. Na podstawie tych wszystkich danych najwyraźniej dla średniowiecza z rozwiniętą złożoną gospodarką, której podstawą było opłacane rolnictwo, możemy przyjąć niższe niż w XVIII wieku. wskaźniki, bliżej okresu pijaństwa. W tym przypadku, po obliczeniu obszaru rozmieszczenia zabytków kultury czepieckiej o długości 120 km z zachodu na wschód i 60 mosho z północy na południe, bardzo wstępnie można założyć, że na tym terytorium 7200 kw. Mogło zamieszkiwać od 3-4 do 7 tysięcy osób.

Struktura społeczna. Wraz z rozwojem bardziej produktywnego rolnictwa powstały korzystne warunki do zagospodarowania gruntów rolnych. W osadach Czepetsk w tym okresie gwałtownie wzrosła rola hutnictwa i kowalstwa, które ze względu na swoją specyfikę już na samym początku swojego powstania zostały oddzielone od rolnictwa. Podczas wykopalisk pomników odkryto dziesiątki kuźni hutniczych i koników polnych, różne narzędzia hutników i kowali. Miejscowi kowali i odlewnie wykonali setki narzędzi kutych z żelaza, części broni, artykułów gospodarstwa domowego, odlanych z brązu i srebra oraz różnorodnych ozdób. Jeśli jednak w głównych ośrodkach obróbki metali Europy Wschodniej nastąpiło przejście na bardziej ekonomiczne technologie, Chepetsk Kuzyaats nadal stosowali pracochłonne i złożone technologie, co może raczej wskazywać na wspólnotowy charakter rzemiosła kowalskiego, w którym wciąż nie ma wąska specjalizacja. Niemniej jednak procesy te zostały już opracowane: badanie metod technologicznych wytwarzania ostrzy noży pozwala założyć dowolną identyfikację rzemieślników, dwóch twórców noży.

Rozwój handlu jest ważnym czynnikiem wzrostu siły ekonomicznej elity szlacheckiej. Na ziemiach Czepetska odnaleziono wiele skarbów w postaci monet, srebrnych naczyń - dzieł wschodnich toreutyków i masywnych srebrnych hrywien, wskazujących na nagromadzenie znacznych kosztowności. Analiza dóbr grobowych dostarcza pewnych informacji o ich rozmieszczeniu i występowaniu zróżnicowania majątkowego.

Jednak materiał archeologiczny, przy całej jego obfitości i znaczeniu, wyraźnie nie wystarcza, aby dokonać pełnego osądu na temat natury instytucji społeczno-politycznych. Nieprzypadkowo badacze coraz częściej sięgają po analizę opowieści bohaterskich opowiadających o wyczynach bohaterów jako źródło rekonstrukcji struktury społecznej. Powszechnie przyjmuje się, że kompozycja heroicznego eposu zwykle odpowiada punktowi zwrotnemu - przejściu od społeczeństwa klanowego do stanu wczesnego stanu klasowego. Oczywiście proces ten był długi i trwał tysiące lat, a w różnych gatunkach folkloru rzeczywistość różnych epok została w jakiś sposób załamana.

Środowisko społeczne odzwierciedlone w legendach o bohaterach Dondin jest dość złożone. Według legendy każda osada – kar, jest rezydencją jednego z bohaterów. Osady synów Dondy położone są na prawym brzegu Cheptsy. Na lewym brzegu mieszkali wojownicy Selta-Kar i Spychkar, którzy stale byli w wrogości z Dondinskim i wdawali się z nimi w konflikty. Nie ma jedności wśród synów Dondy. Bohater Guryakar utrzymywał pokojowe stosunki z Vesyakarami i wrogie stosunki z Idnakarami. Bohaterowie Idnakar i Dondykar spierali się między sobą o działki wzdłuż Cheptsa.

W legendach pojawiają się odniesienia do relacji pomiędzy bohaterami i ich poddanymi. Wskazuje się, że dla Dondy'ego pracowali mieszkańcy okolicznych wiosek; bohater Uzyakar został utopiony na bagnach przez zbuntowanych przeciwko niemu poddanych.

Wśród innych bohaterów szczególne miejsce zajmuje wizerunek Idny, najstarszego syna Dondy, „który był silniejszy od innych, „nie zależał od nikogo i nie bał się nikogo”, „będąc silnym, stał się dumny i chciał panować nad wszystkimi Udmurtami po swojej stronie”, „dożył pozorów

Wieś przewodzili Rosjanie w regionie i jako książę ze swojego ludu (eksoj). walczą szczupaki, chowając się po nieudanych bitwach w swoim forcie.”

Rozwarstwienie społeczne społeczeństwa na ziemi Arsk wygląda dość wyraźnie. Według źródeł pisanych w 1552 r. wojska Iwana Groźnego w Arsku zdobyły 12 książąt Arsk, 7 namiestników, 300 centurionów i starszych, a łącznie 5000 osób.W słownictwie udmurckim istnieje terminologia określająca warstwy społeczne społeczeństwa: exey, kun (książę, król w znaczeniu uosobienia najwyższej władzy), batyr (bohater), ozhgarchi (wojownik, łucznik), var (niewolnik), uzir, bai (bogaty), kuaner (biedny człowiek), „ cofając się do wczesnych okresów społeczności fińsko-permskiej, ogólnopermskiej. Należy jednak zauważyć, że w eposie udmurckim nie ma wzmianki o obecności niewolników. Terminologia oznaczająca duchownych, którzy w społeczeństwie udmurckim byli głównie wybrani przedstawicieli, jest zróżnicowana.”

Na podstawie tych danych najwyraźniej można stwierdzić, że wyłania się hierarchiczna struktura społeczeństwa, a granice między grupami społecznymi są bardzo szerokie. w każdym razie ten aspekt wymaga bardziej szczegółowego opracowania.

Typologia społeczna osadnictwa starożytnego Bogaty zasób źródeł uzyskanych w dorzeczu rzeki Cheptsy daje realną podstawę do powrotu do problemu typologii społecznej; osady, zaplanowane jeszcze w latach 20. i 30. XX w. przez A.P. Smirnowa. Później ten kierunek badań nad osadami Czepetsk nie został w pełni rozwinięty, ale w odniesieniu do osadnictwa Wiernekamsk w pracach V.A. Oborina Kappy odzwierciedla dynamikę rozwoju osadnictwa rozwijającego się w XII-XV wieku. do miejskich wsi rzemieślniczych o znaczeniu militarnym i obronnym (Anyuszkar, Rozhdestvenskoye) oraz do ośrodków feudalnej szlachty (Iskorskoye). Pozostałe osady, według jego koncepcji, utraciły funkcje obronne i zamieniły się w osady. V.A. Oborin nakreślił także cztery terytoria plemienne z ośrodkami w osadach Shud-Yakar, Kudymkar, Rozhdestvenskoye i Anyushkar.

Odwołanie się do typologii społecznej osad Czepetska stało się możliwe także dzięki pojawieniu się uogólniających prac na temat ewolucji osad i systemów fortyfikacyjnych na Uralu, które z sukcesem

naukowe opracowanie problemów urbanizacji w oparciu o materiały z Wołgi w Bułgarii i, w większym stopniu, starożytnych rosyjskich miast strefy leśnej.

Charakteryzując zabytki podkreślono, że kiegot Czepetska... goredszcza charakteryzuje się znacznymi różnicami w topografii zajmowanych przez nie przylądków. według plizdiego. system fortyfikacji, stan i miąższość warstwy kulturowej. I jest całkowicie jasne, że nie mogły one powstrzymać się od różnic w strukturze osad, liczbie mieszkających na nich ludzi i, oczywiście, charakterze powiązań między nimi itp. Podobno Uzyakar, Zbgakar, położone na wysokich przylądkach, posiadające niewielką powierzchnię i niezawierające warstwy kulturowej, odgrywały ważną rolę jako schronienia w czasach zagrożenia lub jako miejsca obrzędów kultu w czasach pokoju. Vesyakar. Dondkkar, Maloweniżski Porkar, I i II Sepychkar ze znaczną warstwą, zajmującą przylądki o różnej wysokości i powierzchni, mogłyby pełnić funkcję ośrodków rzemieślniczych, ośrodków powiatu.

I oczywiście wśród starożytnych osad wyróżniają się 3 zabytki: Idnakar, Guryakar i Uchkakar, dla których wybrano duże peleryny z perspektywą rozszerzenia ich w kierunku podłogi. Posiadają potężny system fortyfikacji składający się z dwóch lub trzech linii wałów i rowów, grubą warstwę kulturową i gęsto zabudowany obszar. Pod koniec XI - na początku XII wieku. rozwój tych fortyfikacji wykroczył już poza pierwszą linię umocnień. Najbardziej odkrywcze materiały pochodzą z osady Idnakar, położonej w. centrum ziem czepieckich.. W ciągu wieków funkcjonowania jego powierzchnia powiększyła się trzykrotnie i osiągnęła 40 tysięcy metrów kwadratowych. M.

Znacząca powierzchnia zabytku, potężny system fortyfikacji, wyjątkowe nasycenie materiałami potężnej warstwy kulturowej, a zwłaszcza jego dwuczęściowa konstrukcja, logicznie prowadzą do analizy jego materiałów w kontekście procesów kształtowania się miasta strefę leśną.

Topografia przylądka i opisane powyżej potężne struktury obronne nie pozostawiają wątpliwości co do militarnych i obronnych funkcji Idna-kar. Ponadto znaczące miejsce w zbiorach pomnika zajmuje broń. Analiza ich rozmieszczenia w części wewnętrznej, w warstwach, wskazuje na znaczny wzrost w górnym horyzoncie. Ogólnie rzecz biorąc, szczegóły broni i uprzęży konnej Idnakar niewiele różnią się od starożytnych próbek rosyjskich, bułgarskich i koczowniczych z końca I - początku II tysiąclecia naszej ery, dlatego te

do środków walki używanych w innych regionach Europy Wschodniej. Brakuje jednak sprzętu ochronnego i jedynie pojedyncze znaleziska broni białej. Obliczenia proporcji pochówków męskich z bronią wykazały stopień uzbrojenia mężczyzn przy różnych zabytkach z początku II tysiąclecia n.e. nie ten sam. W przypadku niektórych zabytków jest on nawet wyższy od wskaźników wczesnośredniowiecznych cmentarzysk, jednak porównując kategorie broni, zabytki późniejsze są znacznie uboższe od wczesnych, dlatego też identyfikacja klasy drużyny na tych materiałach nie ma większego znaczenia. wydają się przekonujące.

Już w początkowym okresie swojego funkcjonowania Idnakar niewątpliwie pełnił funkcję ośrodka rzemieślniczego z rozwiniętym rolnictwem. Badania metalograficzne szeregu wyrobów z metali żelaznych pokazują, że rzemiosło kowalskie północnego Udmurtu wraz z początkiem procesu specjalizacji rozwinęło się w ogólnym nurcie obróbki metali w Europie Wschodniej. Liczne znaleziska narzędzi odlewniczych, surowców, a także skarbów jubilerskich wskazują na rozwój produkcji biżuterii przeznaczonej na sprzedaż. Najszersza oferta wyrobów kostnych, w tym także dzieł o charakterze wysoce artystycznym, utwierdza nas w przekonaniu o istnieniu wysoko rozwiniętego rzemiosła rzeźbiarskiego. „ ”. „.L”:

Rozwój kowalstwa, które zapewniało rolnikowi narzędzia uprawne z żelazną końcówką, a także tereny dość dogodne do rozwoju rolnictwa, doprowadził do rozwoju bardziej produktywnego rolnictwa uprawnego, wspartego masowymi znaleziskami narzędzi rolniczych (kolce, kosy do różowego łososia , kamienie młyńskie), ziarna zbóż i pestki do przechowywania zboża.

Wyrazisty kompleks przedmiotów importowanych z Wołgi w Bułgarii (ceramika ceramiczna, złoty kolczyk z trzema koralikami, misy z białego brązu, niektóre przedmioty wykonane z kości i rogu), starożytnej Rusi (rzeźbiony wisiorek-konik, zamki, klucze, wrzeciono wykonane z różowego łupka, grzebienie składane, dwustronne grzebienie z rogu trapezowego, niektóre rodzaje koralików), dorzecze rzeki Wyczegdy (hałaśliwy wisiorek z łukowatą podstawą), rejon Wołgi (ułożony w stos wisiorek-koń), Morze Śródziemne (główny skład koralików). Bliskiego Wschodu i Azji Środkowej (koraliki karneolowe i szklane, monety srebrne i imitacje).

Skandynawia (pozłacana strzałka z główką w kształcie pierścienia), a także metale nieżelazne do odlewania biżuterii, zapożyczenia w technologii produkcji oraz odkrycie skarbów biżuterii wykonanej przez lokalnych rzemieślników na sprzedaż, wskazują na intensywniejsze stosunki handlowe niż w przeszłości.Rozmieszczenie towarów importowanych w warstwie wskazuje na ich znaczny wzrost w XII-XIII w.

Osada mogła pełnić także funkcję ośrodka kultowego. Nie zidentyfikowano jeszcze specjalnych struktur, ale liczne znaleziska antropomorficznych i zoomorficznych rzeźbionych kości, odzwierciedlających światopogląd i wyobrażenia mitologiczne ludności, niewątpliwie wykorzystywano w rytuałach kultowych.

Ponadto na początku II tysiąclecia naszej ery. mi. utworzenie w pobliżu wczesnego państwa feudalnego Wołgi Bułgarów z wyraźnymi interesami w poszerzaniu swojej strefy wpływów, wzmocnienie aktywnego zainteresowania starożytnej Rusi na terytoriach wschodnich Finów powinno było wzmocnić wewnętrzną konsolidację Udmurtu społeczeństwo. To nie przypadek, że pod koniec I - na początku II tysiąclecia na Cheptsie wzniesiono szereg nowych osad, których potrzeba wynikała najprawdopodobniej ze wzrostu zagrożenia zewnętrznego. A budowa okazałych budowli obronnych wymagała zaangażowania w prace mieszkańców całej dzielnicy. I prawdopodobnie na skutek głębokich procesów społeczno-gospodarczych, dzięki warunkom krajobrazowo-geograficznym, środkowa Czeptsa stała się mniej lub bardziej zamkniętym, nasyconym demograficznie regionem o intensywnym życiu i pewnej ustalonej strukturze organizacyjnej.

Już zatem w początkowym okresie swojego funkcjonowania Idnakar pełnił rolę centrum wojskowo-obronnego, rolniczo-rzemieślniczo-handlowego, kulturalnego, publicznego i administracyjnego konsolidującej się wspólnoty etnospołecznej. Jednak o jego ewolucji decydowały przede wszystkim potrzeby rozwoju wewnętrznego. Względna odległość od międzynarodowych szlaków handlowych z jednej strony nie sprzyjała aktywnemu włączeniu w system handlowo-gospodarczy Europy Wschodniej, z drugiej jednak pozwalała zachować w tym okresie względną niezależność i tożsamość etniczną. Naturalną konsekwencją wewnętrznego rozwoju społeczeństwa udmurckiego w

ten okres był taki. że w materiałach Idnakara kryteria archeologiczne ustalone dla starożytnych miast rosyjskich pojawiają się w osłabionej formie.

1. Wraz z rozwiniętym rolnictwem, rzemiosłem i handlem nie wszystkie rodzaje rzemiosła osiągnęły wystarczająco wysoki rozwój. Na przykład ceramika pozostała na poziomie ręcznego modelowania, jak wykazały badania metalograficzne znacznej serii asortymentowej wyrobów, kowalstwo nie uzyskało wąskiej specjalizacji.

2. Główną jednostką planistyczną i społeczną pozostała siedziba mieszkalna z przyległym jamą do przechowywania zapasów, zabudowania dworskie nie zostały zidentyfikowane.

3. Nie ma monumentalnych budowli o celach religijnych, religia pozostała pogańska.

4. Nie ma jednoznacznych dowodów na obecność pisma, chociaż odkryto pojedyncze obiekty podobne do starożytnych pism rosyjskich.

Można także zauważyć osobliwości w relacjach między funkcjami strukturalnych części osady: część wewnętrzna, odpowiadająca strukturze starożytnych miast rosyjskich, była nie tylko rezydencją księcia, ale także ośrodkiem rzemiosła (kowalstwo , biżuteria, rzeźba w kościach). Pod koniec XI-XIII w. Wraz z rozwojem zewnętrznej części zmniejszyła się liczba tutejszych budynków przemysłowych, jednak znaczna ich część nadal funkcjonowała. W drugiej połowie. XIII wiek życie na Idnakarze, podobnie jak na innych osadach Czepetska*, zanikło, wewnętrzne procesy rozwojowe zostały przerwane.

Analiza porównawcza osad Czepiecka na tle innych zabytków ugrofińskich jest znacznie trudna. Zakres badań tego typu zabytków jest ograniczony. Pod względem charakteru i grubości warstwy kulturowej, obiektów mieszkalnych i przemysłowych Czepetsk-Kim z pewnością zbliża się do synchronicznych Rodanowskich na Górnej Kamie. Anyushkar jest bliżej Eid Nakar, choć ten drugi ma znacznie mniejszą powierzchnię (22 400 mkw.). wysokość przylądka (12-18 m) i siła budowli obronnych (2 linie szybu o szerokości podstawy 7-12 m). Jednak pod względem charakteru i grubości warstw, rozszerzenia obszaru poza granice szybu wewnętrznego, który stracił na znaczeniu, oraz obecności warstwy za drugim szybem, jest podobny do Idnakaru.

Na obszarze osadnictwa permskiego Vychegda nie ma podobnych dużych osad obronnych. Średniowieczne osady na styku Wołgi i Wiatki wyróżniają się również niewielkim obszarem. Osada Malo-Sundyrskoye. wyróżnia się dużymi rozmiarami (52 000 m2) i wysokością przylądka (do 40 m). posiada niewielką warstwę kulturową (do 50 cm), wzmocnioną jedną linią zbrojenia. Wśród zabytków mordowskich osady Żukowskoje i Fedorowskie wyróżniają się jako ośrodki handlu i rzemiosła, jednak ilość materiałów jest nieporównywalna z tymi uzyskanymi w Chepts.

Dużym zainteresowaniem cieszą się materiały z osady Krutik, otwartego ośrodka handlowo-rzemieślniczego wsi. To prawda, należy go wymienić. Należy zauważyć, że powierzchnia pomnika odpowiada pierwotnemu terytorium Idnakar (10 000 m2), podobnie jak chronologia (I-X wiek).

I wreszcie pod wieloma względami najbliższa Idnakarowi jest osada Sarskoe - plemienne centrum Meri z VIII-XI wieku. Obejmuje to obszar osadnictwa/rozwoju struktury topograficznej i wzmacniania obiektów obronnych..., charakter materiału odzieżowego. Według A.E. Leontyeva . tutaj istnieje tendencja do rozwoju obszarów miejskich, ale osada nie otrzymała rozwoju, potencjalne możliwości nie zostały wykorzystane. Z materiałów Idnakara, założonego później niż Sarski i funkcjonującego aż do XIII w., wynika, że ​​czynniki rozwoju cech miejskich są tu wyraźniejsze, ale mimo to plany również nie zostały ukończone.Najprawdopodobniej materiały Krutika osada Sarskogo i Idnakarsky odzwierciedlają dwa sposoby rozwoju osadnictwa ugrofińskich związków etnicznych zgodnie z kształtowaniem się cech miejskich: otwarte wsie handlowe i rzemieślnicze oraz ufortyfikowane ośrodki plemienne..., które są wyraźniej widoczne w materiałach starożytne rosyjskie miasta strefy leśnej Ale, jak już wskazano, wśród ludów ugrofińskich procesy kształtowania się cech miejskich nie zostały zakończone.

W podsumowaniu tego rozdziału, w oparciu o wszystko powyższe, podjęto próbę podsumowania istniejących wyobrażeń na temat modelu społeczeństwa ludności dorzecza rzeki Cheptsa. Najprawdopodobniej już w pierwszym etapie (1X-XI w.) składał się z systemu gmin, których ośrodkami były ośrodki rolne i rzemieślnicze Guryakar i Uchkakar. - Dondykar, Vesyakar i inne w sumie co najmniej 10. Wspólnym ośrodkiem była osada Idnakar wraz z otoczeniem, w której

■ . "■■."■ - 42 - " ■-.■. -.

Władza najwyższa była skoncentrowana w rękach wodza-przywódcy (aksey, kun), wyposażonego w funkcje wojskowe, sądownicze i ewentualnie religijne (kapłańskie). W każdym razie w obliczu zagrożenia atakami potrzebna była odpowiednia struktura władzy, która byłaby w stanie zorganizować ochronę przed atakami. najazdy wroga i regulują stosunki między mieszkańcami osiedli, monitorują podział ziemi, starych gruntów ornych i nowo zagospodarowanych.

WNIOSEK.

Wieloletnie, systematyczne badania zabytków dorzecza rzeki Cheptsy na przełomie I i II tysiąclecia pozwalają z całą pewnością mówić o ukształtowanej tu stabilnej formacji etniczno-społecznej, skupionej wokół osady Idnakar , który przechodził etap kształtowania się wczesnych stosunków klasowych i kształtowania się państwowości. W jego rozwoju można prześledzić trzy główne etapy. We wczesnym średniowieczu (kultura połomska XIX-XIX w.) górne partie rzeki, głównie prawy brzeg, zamieszkiwały pokrewne grupy ludności z Wiatki i Górnego Kaszu - potomkowie twórców kultur Pyanobor i Glya-Denovsk, które rozwinęły się na bazie Ananyina.

Pod koniec IX – per. połowa XI w Zagospodarowany jest środkowy bieg dorzecza. Powstają tu Cheptsa, nowe duże osady Idnakar, Guryakar, Uchkakar, Dondykar i inne.Wysoka koncentracja zabytków na tym stosunkowo niewielkim obszarze wskazuje, że ze względu na głębokie procesy społeczno-gospodarcze i oczywiście dogodne warunki krajobrazowo-geograficzne, środkowa Czeptsa stała się mniej więcej zamkniętym, nasyconym demograficznie regionem o intensywnym życiu gospodarczym. Już w tym okresie powstała największa osada jako ośrodek, położona w centrum ziem Czepetska, połączona wygodnymi drogami wodnymi wzdłuż rzek Czeptsa, Wiatka, Kama, Wołga z ziemiami południowymi i północno-zachodnimi, poprzez prawe dopływy - z Górna Kama i północ, po lewej stronie - z południową populacją Udmurtu. W materiałach z tego okresu wyraźniej prześledzić można tradycje wczesnych pomników czasów Połomskiego.

dalszy rozwój gospodarki i wzrost całkowitej liczby ludności; ekspansja terytorium głównych ośrodków; stabilizacja charakterystycznych cech kultury ludności, jej dalsze zróżnicowanie etniczne. W głębi terytorium etnicznego nie budowano osad Ukhe, zakładano osady otwarte.

Pomimo dynamicznych działań udmurcko-bułgarskich i częściowo udmurcko-rosyjskich. Rozwijają się tu tradycje nawiązujące do lokalnych korzeni fińsko-permskich, bez zauważalnych obcych wtrąceń. Nie odnaleziono tu żadnych grodów ludności bułgarskiej czy rosyjskiej, ani zespołów pomników nagrobnych – choć najprawdopodobniej<еста регулярных контактов имелись." Этот период, интенсивного внутреннего развития чепецких удмуртов продолжался не менее трех столетий. Но затем крайне неблагоприятная внешняя ситуация, сложившаяся в середине XIII в. в связи с монголо-татарским нашествием и вызванным им перемещениями населения окружающих территорий, прервала и деформировала процессы социально-экономического и этнокультурного развития.

Z żalem musimy stwierdzić, że ograniczona liczba źródeł dotyczących Wiatki i Kamy Udmurckiej pozwala mówić o nich jedynie na poziomie przypuszczeń. Bez wątpienia wszystkie trzy grupy wywodziły swoje korzenie z jednego korzenia genetycznego – populacji kultury Ananyino-Pyanobor i jej potomków, którzy w różnych okresach podlegali pewnym obcym inkluzjom etnicznym i wpływom kulturowym. rodowa siedziba Udmurtów.Nie oddzielona znaczącymi przestrzeniami i innymi grupami etnicznymi.. Ale sądząc po rozmieszczeniu stanowisk archeologicznych. stopień zagęszczenia osadnictwa był zróżnicowany. Jeśli w Czeptsie zaobserwujemy w tym czasie niezwykle wysoką koncentrację ludności, to w rejonie Kamy i Wiatki była ona znacznie niższa. Wydaje się, że należy uznać, że na początku II tysiąclecia n.e. dorzecze rzeki Czeptsy pełniło rolę swego rodzaju rdzenia powstającej wspólnoty etnicznej Udmurtów.

Najprawdopodobniej ludność wszystkich grup lokalnych miała podobne formy kultury materialnej, zwyczajów i kultów oraz mówiła podobnymi dialektami. Ale. Jak już wspomniano, nie ma tu żadnych danych potwierdzających tę tezę

■":■- ; ~ 44 - : , ... ,

potwierdzając obecność jednej kultury archeologicznej, choć badacze jednomyślnie uznają obecność materiałów podobnych do Czepiecka we wszystkich zabytkach. W związku z tym warto również zauważyć, że epos udmurcki, który według folklorystów powstał w okresie rozpadu stosunków wspólnotowo-plemiennych i kształtowania się wczesnych stosunków klasowych, nie ma pojedynczych bohaterów, a motywy za zjednoczenie sił wszystkich Udmurtów w walce o własne nie brzmi wyraźnie. Najwyraźniej pomimo istnienia pewnej jedności etniczno-kulturowej lokalnych grup Udmurtów, nie doszło do ich integracji ze społecznością taką jak narodowość.

Głównym czynnikiem wpływającym na rozwój etnosu udmurckiego w późniejszym okresie było stopniowe zasiedlanie dorzeczy rzeki Wiatki przez ludność rosyjską, którego powstanie badacze przypisują przełomowi XVI-XIX w. wzmocnienie swojej pozycji na tym terytorium, ustanowienie dominującego wpływu na miejscową ludność.Część Udmurtów, znajdując się w obcym środowisku etnicznym, uległa asymilacji, większość przeniosła się do centralnych obszarów osadnictwa Udmurckiego.Etnokulturowe oddziaływanie Rosjanie na północnym Udmurcie byli ważniejsi niż na tych, którzy je mieli

długie i bliskie kontakty z Turkami, najpierw z państwem bułgarskim, następnie ze Złotą Ordą i Chanatem Kazańskim. Ten wpływ dwóch stowarzyszeń feudalnych na długi czas opóźnił powstanie jednego narodu udmurckiego. "

Główne postanowienia pracy znajdują odzwierciedlenie w następujących publikacjach:

1. Starożytności Czepetska. Ustinow. 1985. 115 s. .

2. Idnakar. Iżewsk 1988. 107 s.

3. Pomniki pogrzebowe północnych Udmurtów z I-XIII wieku. Iżewsk 1992. 184 s.

4. Pochodzenie ludu Udmurtów. Iżewsk 1994. 192 s.

5. Stosunki kulturalne i handlowe północnego Udmurtu w X - początkach XIII wieku // SA. 1974. N 4. s. 125-134.

6. Osada Kuszman // Zagadnienia archeologii Udmurcji. Iżewsk 1976. s. 93-106.

7. Rolnictwo północnego Udmurtu na początku II tysiąclecia n.e. // Ma-

materiały dotyczące wczesnej historii ludności Udmurcji. Iżewsk 1978. s. 49-67.

8. Gospodarka północnych Udmurtów na przełomie IX – początku XIII w. // Se: wierny Udt/ots na początku II tysiąclecia n.e. Iżewsk 1979. s. 6-68.

10. Pgmyatadch „Kultura Czepetska (Materiały do ​​mapy archeologicznej) // Tamże. Str. 115-143.

11. Przedmioty gospodarstwa domowego wykonane z kości z osady Idnakar // Sztuka ludowa i rzemiosło Udmurcji. Iżewsk". 1980. s. 52-66.

12. Starożytna osada Guryakar // Średniowieczne zabytki dorzecza. Czapki. Iżewsk 1982. s. 3-26.

13. Cmentarz Małoveniżskiego // Tamże. Str. 52-76.

14. Wieś Kachkaaur // Tamże. ^ Str. 85-89.

15. Cmentarz Podbornovo // Ibid. P.77-84 (współautor N.I. Shutova)

16. Biżuteria metalowa północnego Udmurtu na początku II tysiąclecia naszej ery // Problemy twórcze współczesnego ludowego rzemiosła artystycznego Udmurckiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej. Iżewsk 1983. s. 113-125.

17. O problemie wizerunku artystycznego w średniowiecznej sztuce Udmurtów // Odbicie więzi międzyetnicznych w ludowej sztuce zdobniczej Udmurtów. Iżewsk 1984. s. 57-63.

18. Starożytna osada Idnakar ^ (Wyniki badań 1975-1977) // Materiały średniowiecznych zabytków Udmurcji. Iżewsk 1985. s. 3-36.

19. O etniczności zabytków kultury czepieckiej // Problem etnogenezy Udmurtów. Iżewsk, 1987, s. 59-79.

20. Nowe badania na cmentarzu Soldirsky Chemshai // Pogrzeb, pomniki regionu Kama. Iżewsk 1987. s. 4-24.

21. Niektóre problemy historii etnokulturowej północnych Udmurtów // Problemy badania starożytnej historii Udmurcji. Iżewsk 1987. s. 70-83. ■

22. Cmentarz Koncowskiego: Nowe materiały // Nowe badania nad starożytną historią Udmurcji. Iżewsk 1988. s. 4-24.

23. Zabudowa przemysłowa osady Idnakar // Tamże. Str. 119-142.

24. Główne etapy histerii etnicznej północnych Udmurtów // Nowe. badania nad etnogenezą Udmurtów. Iżewsk 1989. s. 5-19.

25. Identyfikacja etniczna stanowisk archeologicznych w dorzeczu. Czapki // Materiały VI_Międzynarodowego Kongresu Studiów Ugrofińskich. T.I. Syktywkar. 1989. s. 27-29.

26. Zoomorficzna rzeźbiona kość z osad Czepetsk z IX-XIII wieku. // Cong-ressus septlmus Internationalls Fenno-ugriatarum. 6.- sekcja sesji. Dissertationes Histórica, archaeloglca et anthropológica. Debreczyn. 1990. S. 166-171. . .

27. Powiązania udmurcko-bułgarskie na przełomie I i II tysiąclecia n.e. // Pierwsi Bułgarzy i Finno-Ugryjczycy w Europie Wschodniej. Kazań. 1990. s. 117-124.

28. Powiązania etniczno-kulturowe północnych Udmurtów w średniowieczu // Interakcja starożytnych kultur Uralu. Permski. 1990. s. 45-53.

29. Obrzęd pogrzebowy północnych Udmurtów w IX-XIII wieku. // Materiały dotyczące obrzędów pogrzebowych Udmurtów. Iżewsk 1991. s. 35-55.

30. Cmentarz Udmurcki z XVI-XVIII wieku. w pobliżu wsi Nyaz-Vortsy // Materiały na temat obrzędów pogrzebowych Udmurtów. -Iżewsk. 1991. s. 105-135. .

31. Osady Czepetsk: problemy i perspektywy badań // Badania nad średniowieczną archeologią pasa leśnego Europy Wschodniej. Iżewsk 1991. s. 46-55.

32. 0 typologia społeczna osadnictwa Czepetsk końca I - początków II tysiąclecia naszej ery // Problemy archeologii ugrofińskiej Uralu i Wołgi. Syktywkar. 1992. P-15-19.

33. Budynki mieszkalne osady Idnakar z IX-XIII w. (wykopaliska 1990) // Średniowieczne zabytki Wołgi-Kamy Yoshkar-Ola. 1992. s. 143-156 (współautor - E.M. Czernych).

34. O ewolucji typologicznej osadnictwa wschodniofińskiego w kontekście genezy starożytnych rosyjskich miast w strefie leśnej // Kultury archeologiczne i społeczności kulturowo-historyczne Wielkiego Uralu. Streszczenia sprawozdań z XII Uralskiego Spotkania Archeologicznego, Jekaterynburg. 1993. s. 69-70.

35. Początki etnogenezy udmurckiej // Udmurci: Eseje historyczne i etnograficzne. Iżewsk 1993. s. 20-28.

36. Opracowanie metodologii prowadzenia badań archeologicznych metodami elektrometrycznymi na stanowisku Idnakar // Problemy archeologii średniowiecznej Finów z Wołgi. Yoshkar-Ola. 1994. >

37. Naczynia miedziane ze starożytnego cmentarzyska Udmurt w pobliżu wsi Kuźmino i jego etnokulturowe odpowiedniki // Tamże. s. 107-120 (współautor – K.A. Rudenko).

38. Srvdnevenoeue Osady Udmurckie w kontekście społeczno-gospodarczym

Procesy mimiczne w strefie leśnej Europy Wschodniej // Europejskiej

Północ: Interakcja kultur. starożytność i średniowiecze; Streszczenia raportów. Syktywkar. 1994. s. 40-42.

39. Nowe dane dotyczące badań formowanej starożytnej ceramiki udmurckiej z osady Idnakar z IX-XIII w.: Tradycje i zapożyczenia // Północ Europy: Interakcja kultur w starożytności i średniowieczu. Streszczenia raportów. Syktywkar. 1994. s. 42-44 (współautor T. V. Ivanova).

40. Starożytna osada Idnakar, IX-XIII w. : Materiały badań obszaru pomiędzy wałami obronnymi (1989-1992)// Materiały badań osady Idnakar z IX-XIII w. Iżewsk 1995. s. 4-55.

41. Formierung topographischer Struktur der Siedlung Idnakar im IX-XIII Jahrhundert // Congressus Octavus Internatlonalis Fen-no-Ugristarujii. Część II. Suaunarla acroaslum in sectiönlbus et syisposlis factamm. ■ Jyvasfcula”.” 1995. s. 298.

42., Udmurts na początku II tysiąclecia n.e. // Materiały dotyczące historii Udmurcji (od czasów starożytnych do połowy XIX w.). Iżewsk

:: 1995.S.50-81.

43. Prymitywny system komunalny na terytorium Udmurcji // Materiały

O historii Udmurcji od czasów starożytnych do połowy XIX wieku).

44. Etapy kształtowania się struktury topograficznej osady Idnakar "// Kluczowe problemy współczesnych badań ugrofińskich. Yssh-kar-Ola. - 19S5. s. 33-34.

45. Doświadczenia w stosowaniu bezkontaktowych metod sondujących w poszukiwaniu obiektów archeologicznych w gruncie (na podstawie wyników badań osady Idnakar) // Kluczowe problemy współczesnych badań ugrofińskich. Yoshkar-Ola. 1995. s. 31-32 (współautor - I.V. Zhurbin).

46. ​​​​Twierdza bohatera Idna Z przeszłości północnych Udmurtów // Pomniki Ojczyzny. Almanach Ogólnorosyjskiego Towarzystwa Ochrony Zabytków. M. 1995. Wydanie. 33. s. 37-42.

Badania terenowe:

47. O pracach wyprawy Vyatka // JSC 1971. M., 1971. P. 210-211 (Współautorzy - S. V. Oshibkina, I. I. Stepanova).

48. Prace wyprawy Vyatka //AO 1972. M.. 1973. P.33-34 (współautor - S.V. Oaibkina). .

49. Prace wyprawy Vyatka // JSC 1974: M., „1975. s. 158-157 (współautorzy - K. I. Korepanov, L. A. Nagovitsin).

50. Wyprawa Udmurcka // JSC 1975. I., 1976. P.179-180 (współautor - L.A. Nagovitsin).

51. Badania w dorzeczu Czapki//AO 1D76. M., 0,1977. s. 151-152.

52. Badania w dorzeczu rzeki Cheptsa // AO 1977. M. 1978. s. 175-176.

53. Badania w dorzeczu Czapki // JSC 1978. M. 1979. s. 174 (współautor - V.A. Semenov).

54. Badania w dorzeczu rzeki Cheptsa // AO 1979. Y. 1980. s. 146-147.

55. Badania w dorzeczu rzeki Cheptsy // AO 1980. M. 1981. P.133-134.

56. Badania wyprawy udmurckiej // JSC 1981. I. 1983. s. 148-f "149.. .... " " , ^ - ;

57. Badania w dorzeczu Czapki // JSC 1982. M. 1S84. s. 149-150.

58. Badania w dorzeczu Czapki //- JSC 1983. M. 1985. s. 149-150.

59. Badania w dorzeczu Czelcy // AO 1984. M. 1986. s. 130-131.

60. Badania w basenie, s. 60. Czapki // JSC 1S85. M. 1987. s. 180.

61. Badania w dorzeczu Czapki // JSC 1986. M. 1988. s. 169.

62. Badania w dorzeczu Czapki // Odkrycia archeologiczne regionu Uralu i Wołgi. Syktywkar. 1989. s. 57-59.

63. Badania na stanowisku Idnakar // Odkrycia archeologiczne na Uralu i Wołdze. Iżewsk 1991. s. 48-51.

64. Badania na stanowisku Idnakar // Odkrycia archeologiczne regionu Uralu i Wołgi. Yoshkar-Ola. 1994. s. 49-50.

Era kamienia łupanego

Pierwsze ślady archeologiczne obecności człowieka na terenie współczesnej Udmurcji sięgają epoki mezolitu: odkryto stanowiska sezonowe i osady z pozostałościami prostokątnych półziemianek i narzędzi kamiennych. W tym okresie klimat ustabilizował się, zbliżając się do współczesnego, rozprzestrzeniały się lasy iglaste i liściaste. Ludność zajmowała się myślistwem i rybołówstwem.

W V tysiącleciu p.n.e. mi. region wkracza w epokę subneolitu: rozprzestrzenia się ceramika z ozdobami grzebieniowymi, ulepszane są narzędzia kamienne. Osady subneolityczne z terytorium Udmurcji są klasyfikowane jako lokalny wariant kultury archeologicznej Kama (Chutorska).

Wczesna epoka metalu

W połowie III tysiąclecia p.n.e. mi. miejscowa ludność pod wpływem południowych sąsiadów wkracza w erę chalkolitu. Jednak ze względu na bogate złoża surowców kamiennych i bardzo ubogie złoża rud (piaskowce miedziane) zapoznawanie się z metalem następowało powoli. Zabytki tego okresu w regionie zaliczane są do kultury Nowoiliinskiej, która pod koniec III tysiąclecia została zastąpiona lokalnymi odmianami - Garinsky-Borskaya na Kamie i Yurtikovskaya na Vyatce. Osiedla kierują się w stronę dużych rzek, a rola rybołówstwa rośnie, staje się sieciowa i zbiorowa. Ceramikę ozdobiono wzorem „chodzącego grzebienia”. Odkryto tygle gliniane do topienia miedzi oraz drobne przedmioty miedziane (szydła, pierścienie, drut). W Udmurtii odkryto całą grupę osad eneolitycznych w rejonie Igrinsky (Środkowe Shadbegovo).

Głównym problemem w badaniu wczesnej historii Udmurtów jest niedostatek źródeł pisanych. Z reguły o Udmurtach wspomina się sporadycznie, ponadto dodatkową komplikację wprowadza niejasność terminologii, zwłaszcza pod nazwą Aryjczycy (naród aryjski) oprócz samych Udmurtów często chodzi o mieszkańców międzynarodowej drogi Arsk (lub obrzeży Arsk). Dlatego lingwistyka porównawcza, etnografia i archeologia nabierają ogromnego znaczenia w badaniu wczesnej historii Udmurtów.

Średniowiecze

Na kartach źródeł pisanych terytorium współczesnej Udmurcji pojawia się po utworzeniu pierwszego państwa w regionie - Wołgi-Kamy w Bułgarii. W 1135 roku miasto Bułgarię odwiedził arabski podróżnik Abu Hamid al-Garnati, który pozostawił cenne informacje o północnych sąsiadach Bułgarii:

W latach trzydziestych XII wieku Wołga Bułgaria została pokonana przez Mongołów-Tatarów, terytorium regionu Kama stało się częścią bułgarskiego ulusu Złotej Ordy, a osady Czepetsk zostały opuszczone z powodu zerwania powiązań handlowych i politycznych. Bułgarska ludność ziemi Arsk przeszła następnie na język udmurcki i stała się podstawą dla Besermijczyków. Południowe Udmurty były częścią Chanatu Kazańskiego, powstałego w wyniku upadku Złotej Ordy, aż do zdobycia Kazania przez wojska Iwana Groźnego w 1552 roku.

Udmurts jako część państwa rosyjskiego

W 1552 roku, po podbiciu przez Moskwę Chanatu Kazańskiego, obie grupy Udmurtów – zarówno północna, jak i południowa – znalazły się w granicach jednego państwa. Kronika Nikona opisuje przyjęcie obywatelstwa rosyjskiego przez „naród aryjski” w następujący sposób:

Miejscową ludność zabrano na szerti (przysięgę) i włączono do płacącej podatki grupy „ludu yasak”. Iwan Groźny pozostawił A.V. Gorbatego jako namiestnika w Kazaniu, któremu podporządkowano także lewobrzeżną („łąkę”) stronę Wołgi z ziemią Arską. Wkrótce nadużycia kolekcjonerów yasaków spowodowały liczne konflikty, a następnie powstanie z lat 1552-1557.

Na przełomie lat pięćdziesiątych i sześćdziesiątych XVIII wieku powstały największe przedsiębiorstwa przemysłowe - Iżewsk (obecnie Koncern Iżstal i Kałasznikow) oraz huta żelaza Wotkińsk. Przydzielono im 13 000 męskich dusz rosyjskich chłopów jasak, którzy byli zobowiązani pracować dla nich co najmniej 158 dni w roku. W latach 60. XVIII w. przy hucie żelaza i hucie żelaza Kambarka powstała osada.

Przez cały XVIII wiek ziemią udmurcką wstrząsały niepokoje spowodowane uciskiem podatkowym i przymusową chrystianizacją. Zwieńczeniem ruchu chłopskiego był udział ludności południowej Udmurcji w powstaniu pod wodzą Emelyana Pugaczowa. Pod koniec 1773 r. Rebelianci zajęli fabryki Sarapul, Alnashi, Agryz, Bemyzhsky i Varzino-Alekseevsky. 1 stycznia 1774 r. oddział Juskiego Kudaszowa zajął fabrykę w Iżewsku, 20 stycznia oddział Andrieja Noskowa przez kilka dni zajmował fabrykę w Wotkińsku. W marcu Sarapul wrócił pod kontrolę sił rządowych, a administracja wróciła do zakładów w Iżewsku i Wotkińsku. Tymczasem latem główna armia Pugaczowa wyszła z fabryk Uralu, której celem było zdobycie Kazania. 24 czerwca 1774 r. zajęły zakłady w Wotkińsku, gdzie spalono biuro fabryki, dom zarządcy i kościół. 27 czerwca rebelianci zajęli fabrykę w Iżewsku, zamordowano menadżera von Wenzela, zniszczono dokumenty dłużne, a skarbiec fabryczny rozdano mieszkańcom. Sarapul ponownie wpadło w ręce rebeliantów, do których dołączyło kilka tysięcy okolicznych mieszkańców. Armia Pugaczowa szybko dotarła do Kazania, który został zdobyty i spalony. Dopiero pod Kazaniem armia chłopska została pokonana przez regularny oddział Mikhelsona, który ją wyprzedził.

Po reformie prowincjonalnej z 1780 r. Terytorium współczesnej Udmurcji zostało włączone głównie do dwóch powiatów prowincji Wiatka - Sarapulskiego (południe) i Głazowskiego (północ).

W 1889 r. Na południu terytorium współczesnej Udmurcji zbudowano pierwsze linie kolejowe. Od 1899 r. rozpoczęto ruch pociągów w kierunku północnym – wzdłuż linii kolejowej łączącej powiat Głazow z prowincjonalnymi Wiatką i Permem.

Udmurtia w ramach RFSRR

Region Autonomiczny Votskaya (Udmurtia).

Wocki Obwód Autonomiczny został utworzony dekretem Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego z 4 listopada 1920 r., a 5 stycznia 1921 r. ustalono jego granice. Autonomia obejmowała części obwodów Głazowskiego, Jełabuskiego, Malmyżskiego i Sarapulskiego obwodu Wiatka. Początkowo za ośrodek administracyjny uznano miasto Głazow, lecz już 2 czerwca 1921 r. podjęto decyzję o przeniesieniu ośrodka do miasta Iżewsk. Do 1924 r. obwód składał się z 5 powiatów: debioskiego, glazowskiego, możgińskiego, iżewskiego i seltyńskiego, w 1924 r. zniesiono powiaty debioski i seltinski, pozostawiając jedynie trzy powiaty. W 1929 r. Przeprowadzono podział na strefy, zastępując podział powiatowo-wołosty na powiatowy, zniesiono wszystkie wójty i powiaty oraz utworzono 21 joros (okręgów). 1 stycznia 1932 r. Wocki Obwód Autonomiczny został przemianowany na Udmurcki Obwód Autonomiczny.

Udmurcki ASSR

Wiosną 1941 r., po ataku hitlerowskich Niemiec na ZSRR, przemysł Udmurtii szybko został przeniesiony na produkcję wyrobów wojskowych. Od pierwszych dni wojny republika zaczęła zaopatrywać front w amunicję i umundurowanie. Latem i jesienią 1941 r. ewakuowano do Udmurcji przedsiębiorstwa przemysłowe

Podstawą powstania narodowości były autochtoniczne plemiona Wołgi-Kamy (Bułgarzy Wołgi-Kamy). W różnych okresach historycznych występowały inne inkluzje etniczne (indoirańska, utherska, wczesnoturecka, słowiańska, późnoturecka).

Terytorium Udmurcji zaczęło być zaludnione od epoki mezolitu. Pochodzenie etniczne starożytnej populacji nie zostało ustalone. Udmurtowie są rdzenną ludnością tego terytorium. Podstawą powstania narodowości były autochtoniczne plemiona Wołgi-Kamy (Bułgarzy Wołgi-Kamy). W różnych okresach historycznych występowały inne inkluzje etniczne (indoirańska, utherska, wczesnoturecka, słowiańska, późnoturecka). Początki etnogenezy sięgają kultury archeologicznej Ananyin (8-3 wieki p.n.e.). Etnicznie reprezentował jeszcze nierozdrobnioną społeczność fińsko-permską. Spośród kontaktów zewnętrznych dla permu istniały kontakty scytyjsko-sarmackie, o czym świadczą liczne. zapożyczenia językowe.

Na przełomie naszego stulecia Na bazie kultury Ananino wyrosło wiele lokalnych kultur regionu Kama. Wśród nich najważniejszy dla etnogenezy Udmurtów był Pyanobor (III wiek p.n.e. - II wiek n.e.), z którym Udmurtowie mają nierozerwalny związek genetyczny. W drugiej połowie I tysiąclecia n.e. Na podstawie późnych wariantów Pyanobor (kultury Polomskaya, Azelinskaya) powstała starożytna społeczność etnolingwistyczna Udmurt, która znajdowała się w dorzeczu dolnego i środkowego biegu rzeki Wiatki i jej dopływów. Najważniejszym nurtem archeologii Udmurckiej jest kultura Czepetska (IX-XV w.).

Jedna z najwcześniejszych wzmianek o południowych Udmurtach znajduje się u autorów arabskich (Abu-Hamid al-Garnati, XII w.). W źródłach rosyjskich o Udmurtach, zwanych Aryjczykami, wspomina się dopiero w XIV wieku. „Perm” przez pewien czas najwyraźniej służył jako wspólny etnonim zbiorowy dla Permskich Finów, m.in. i za przodków Udmurtów. Nazwisko „Udmord” zostało po raz pierwszy opublikowane przez N.P. Rychkowa w 1770 r. Udmurtowie stopniowo dzielili się na północnych i południowych. Rozwój tych grup nastąpił w różnych warunkach etnohistorycznych, które z góry przesądziły o ich oryginalności: południowe odczuwają wpływy tureckie, północne - rosyjskie.

Powiązania z Rosjanami sięgają XI wieku. W XIII wieku Wraz z Rosjanami Udmurtowie dostali się pod jarzmo mongolsko-tatarskie. Do połowy XVI wieku. Udmurci nie stanowili jednej całości. Północne dość wcześnie weszły w skład wyjątkowej formacji polityczno-gospodarczej - ziemi Wiatki, która stopniowo kształtowała się w procesie rozwoju regionu przez rosyjskich osadników chłopskich. Ziemia Vyatka stała się dziedzictwem książąt Niżnego Nowogrodu-Suzdala, a latem 1489 r. po długich konfliktach domowych wraz ze wszystkimi Wiatchanami weszło w skład Wielkiego Księstwa Moskiewskiego. Południowe Udmurty znalazły się pod panowaniem Bułgarii Wołgi-Kamy, później Złotej Ordy i Chanatu Kazańskiego, a wraz z upadkiem tego ostatniego w 1552 roku. zostały przyłączone do państwa rosyjskiego. Uważa się, że aneksja Udmurtów do Rosji zakończyła się w 1558 roku. Wraz z utworzeniem guberni Wiatka (1780 r.), a później prowincji Wiatka (1796 r.), Udmurtowie stanowili większość z nas. cztery jego okręgi: Głazowski, Sarapulski, Malmyżski i Elabusski – i zostali zaliczeni do chłopów państwowych.

Słabo żyzne tereny leśne Udmurtów wymagały obowiązkowego nawozu. Ekstensywne rolnictwo doprowadziło do zubożenia gleby i częstych nieurodzajów; jednak rolnicy udmurccy byli uważani za jednych z najbardziej zręcznych w regionie Wołgi. Integralną częścią tradycyjnej gospodarki udmurckiej była hodowla zwierząt. Hodowano zwierzęta pociągowe, krowy, świnie, owce, drobiu było całkiem sporo.Z bezpretensjonalności i wytrzymałości szczególnie słynęły lokalnie hodowane konie „Wiatka” i owce Romanowów, które latem produkowały wełnę i owcze skóry. Bydło trzymano bez pasterzy na wolnym wypasie w „poskotinach” – specjalnych ogrodzonych obszarach lasu. Ważne miejsce w gospodarce chłopskiej zajmowała różna działalność pozarolnicza: łowiectwo, rybołówstwo, pszczelarstwo, które utraciwszy swoje dominujące znaczenie, przez długi czas służyły jako ważna pomoc. Polowali na wiewiórki, zające, wydry, kuny, bobry, lisy, norki, wilki i niedźwiedzie oraz polowali na cietrzewia, cietrzewia i kuropatwy. Polowali z psem i organizowali napady. Obfitość ryb w rzekach zachęciła ludność do wędkowania. Polowali na cenne ryby: sterleta, sandacza i lipienia. Udmurtowie charakteryzowali się głównie handlem leśnym: wyrębem i pozyskiwaniem drewna. W Udmurcji od XVIII wieku. Powstał rozwinięty przemysł metalurgiczno-metalurgiczny (Iżewsk, Wotkińsk i inne zakłady).

Udmurtia istnieje jako niezależne terytorium od 1920 r., kiedy dekretem podpisanym przez W.I. Lenina i M.I. Kalinina utworzono Wocki (Udmurcki) Obwód Autonomiczny w ramach RFSRR. Dekret nie mówił nic o statusie regionu i zasadach jego relacji z władzami centralnymi. Przywódcy regionu szybko zdali sobie sprawę ze swojej bezsilności i surowej dyktatury Centrum. Już w 1924 r Prezydium Regionalnego Komitetu Wykonawczego podniosło przed Moskwą kwestię przekształcenia Wockiego Obwodu Autonomicznego w republikę autonomiczną z rozszerzonymi prawami w rozwiązywaniu problemów gospodarczych i kulturalnych, o której lokalne kierownictwo wiedziało lepiej niż pracownicy departamentu w Moskwie. Jednak Moskwa przez długi czas nie zwracała uwagi na powtarzające się petycje przywódców autonomii Udmurckiej, a dopiero w 1934 r. Dekretem Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego region został przekształcony w Udmurcką Autonomiczną Socjalistyczną Republikę Radziecką. Ale oczekiwane rozszerzenie praw nie nastąpiło: główne problemy życia politycznego, gospodarczego i kulturalnego, jak poprzednio, zostały rozwiązane w Centrum. W 1990 Republika Udmurcka powstała w ramach Federacji Rosyjskiej. vom.

Cywilizacja Rosyjska