Jesuitorden. Skapande

MOSCOW STATE INSTITUTE OF INTERNATIONAL RELATIONS (UNIVERSITY) MFA OF RYSSIA

Institutionen för världs- och nationalhistoria


Världshistorien

Ämne: "Jesuitorden och dess skapare"


Fullständigt namn: Ershova D.S.

1:a årsstudenter i FPEC gr. 5


Moskva 2014


Introduktion

Ignatius Loyolo: vägen till andlig strävan

Jesuitordens roll i utbildningen

Ordens utveckling

Slutsats

Bibliografi


Introduktion


Jesuitorden är ett unikt fenomen i historien. Sedan 1534, dagen för dess grundande, har den fått obeskrivlig makt, och den nuvarande generalen har haft tillräcklig makt för att påverka historiens gång. Denna ordning (eller med andra ord "Jesu samhälle") är intressant inte bara för att den deltog i militära kampanjer, i utvecklingen av vetenskap, utbildning och i omfattande missionsverksamhet, utan också för att den i sin egen sätt, fördelaktigt för ordningen sätt, tolkade alla moralens regler, kringgå några kyrkliga förbud på vägen till sitt mål.

Den legendariske Ignatius av Loyola uppnådde tillräckligt inflytande av ordningen i religiösa kretsar under sin livstid. Vid tiden för dödsfallet var antalet medlemmar i sällskapet cirka 1000, 12 provinser, 72 bostäder. Men viktigast av allt, Jesu sällskap spelade en betydande roll i kampen mot reformationen.

Verket är baserat på boken av G. Boehmer "History of the Jesuit Order" M.: Lomonosov, 2012. 210 sid. Han genomförde en grundlig analys och visade hur samhället skapades, utvecklades och fick inflytande i världen.


1. Ignatius av Loyola: andlig utvecklingsväg


Det är känt att för att bli en ledare måste du ha en tempererad karaktär, viljestyrka och förmågan att leda människor. Det är precis så här Ignatius var. Han uppnådde makt tack vare sin orubbliga tro på Gud, och med sina idéer om exakt hur han skulle tjänas.

Men han var inte alltid så här. Många konverterar till tro först efter att ha upplevt svåra livsprövningar, och Ignatius är ett exempel på detta. Han var en enkel riddare tills 1521 franska trupper belägrade fästningen där Ignatius var belägen som en del av hans bataljon. Han fick fruktansvärda skador på båda benen, och därefter gjorde ytterligare malunion honom med ett ben kortare än det andra. Under många månader stod han på gränsen till liv och död och tvingades ligga kvar i sängen. Hans enda underhållning visade sig vara två böcker: Ludolf av Sachsens "Life of Christ" och en samling legender om helgonens liv. Det var dessa böcker som förändrade hela hans inställning till Gud och tro.

Under flera år ägnade Ignatius all sin tid åt bön och vård av sjuka, och allmosor var hans enda försörjning. Han tvivlade då på bekännelsens kraft och dess förmåga att sona för alla en persons synder. Dessa hans mentala plågor ledde honom till ett tillstånd nära självmord, bara fruktan för Herren stoppade honom. Det är förvånande hur Ignatius av Loyolas (som senare skulle spela en stor roll i motreformationen) i denna aspekt liknar initiativtagarens, reformationens ledare, Martin Luthers tankar. Båda tvivlar på att deras synder har blivit förlåtna, med den enda skillnaden att Luther kritiserar avlaten hårt, medan Ignatius tror på kyrkans förmåga att ta bort synder. Han återvänder till bekännelse gång på gång och ber om förlåtelse för samma handlingar, och kommer därmed till slutsatsen att alla hans tvivel kommer från djävulen.

Ibland hade den blivande ordensgeneralen visioner där Gud tycktes ge honom instruktioner. Kanske uppstod de ur hans ständiga hunger. Det fanns perioder då han inte åt på flera dagar eller nöjde sig med rötter och gammalt bröd.

Hur som helst, genom dessa visioner förstod Ignatius de katolska dogmernas hemligheter och ingav honom förtroendet att han måste försvara sin tro, och därmed kyrkan och påven. Han skriver till och med en bok, "Andliga övningar", där han beskriver vad som behöver göras för att utbilda och berika ens själ. Efter hans rekommendationer måste en person lära sig att underordna sitt beteende förnuftets argument.

Ignatius av Loyolas fenomenala popularitet under den perioden förklaras av ett antal skäl. För det första den rådande stämningen i samhället - tillväxten av religiös entusiasm bland riddarna, katolsk fromhet och det faktum att Ignatius levde just i en tidevarv av Martin Luthers idéer. Annars skulle ingen motsätta sig deras världsbild. Och för det andra, förutom själva den tidens miljö, kan man inte låta bli att hylla generalen själv. Han var en stark personlighet, en duktig talare och en erkänd ledare.


Syften med skapandet av jesuitorden


I början av XVI Den socioreligiösa rörelsen, kallad reformationen och som hade en rad anledningar, fick stor spridning. För det första var idén om att återupprätta kristendomen i enlighet med Bibeln populär, det fanns en nedgång i prästerskapets moral och det fanns kritik mot kyrkans roll i processen att rädda själen och sälja absolution . För det andra började den framväxande borgerliga klassen sin kamp mot feodalherrarna. Kyrkan, som skyddar den senare, kunde inte låta bli att vara involverad i denna process. För det tredje blev det svårare och svårare för befolkningen att betala kyrkotionde.

Resultatet av allt detta var kyrkans förfall. Reformationen blev en mycket populär rörelse för att förnya kyrkan. Det varade ganska länge, från 1517 till 1648. Dess utgångspunkt anses vara händelsen den 31 oktober 1517, då Martin Luther spikade "95 teser" på dörrarna till slottskyrkan i Wittenberg. I dem kritiserar han att kyrkan missbrukar sin makt. Det slutade med undertecknandet av freden i Westfalen, enligt vilken kyrkan upphörde att ta aktiv del i europeisk politik.

Kyrkan genomförde en rad vedergällningsaktioner, kallade motreformationen. Kyrkans huvuduppgift var att återställa sin status, behålla sin roll i det politiska livet i landet och inflytande på befolkningen. Med åtgärder avses: 1) kampen mot kätteri, d.v.s. med reformationen (införande av den strängaste censuren, vinna över monarkin, inrättande av en central inkvisitorisk domstol i Rom 1542) 2) uppdatering av kyrkans inre struktur, utrotning av uppenbara brister (centralisering av makten i påvens händer, avskaffande av inkvisitionen, förändringar i prästerskapets sammansättning)

Så, mot bakgrund av behovet av att återvända till kyrkans inflytande, blir skapandet av en orden som är helt underordnad påven och försvarar kyrkans intressen nödvändigt för motreformationsrörelsen.

Ignatius av Loyola själv tänkte till en början åka till det heliga landet med sina studiekamrater för att utföra missionsarbete bland muslimer. Men studenterna fick inte påvens samtycke till detta på grund av det förestående korståget mot turkarna. Sedan, efter att ha kommit överens med det faktum att deras predikningar inte skulle höras i Jerusalem, beslutades det att skapa orden.

Hans mål var att genomföra ett internt uppdrag för att rädda kyrkan och agera under ledning av påven själv. Orden var med andra ord tänkt att tjäna till att föra tillbaka människor som smittats av reformationens idéer under inflytande av den katolska kyrkan.


Metoder för inflytande från Jesu sällskap på massorna


Ignatius själv uttalade: "Jesuiten, liksom aposteln, måste bli allt för alla människor för att vinna allas hjärtan." Orden startade omfattande aktiviteter för att vinna massornas hjärtan och respekt.

Till exempel är barn en indikator på vilken typ av framtid världen kommer att ha. Det var därför, först och främst, orden tog upp religiös utbildning av barn. Det dök upp skolor där jesuiter undervisade, och sedan hela universitet.

Bekännelser och predikningar bidrog till att påverka den vuxna generationen, eftersom ordens kraft inte bör underskattas. Agitation var grunden för att påverka människor, så generalen rörde sig ständigt, med sina tal övertalade allt fler människor till ordens idéer. Men Ignatius stannade inte där. Han matade hundratals fattiga människor, skapade härbärgen och välgörenhetsinstitutioner för föräldralösa barn. Jesuiterna fick mer och mer förtroende bland befolkningen.

Vi ska inte heller glömma att jesuiterna hade stort inflytande i politiken. Jesuiter hade olika positioner, både inom och utanför kyrkan. Ordensmedlemmar var biktfader och rådgivare till monarker, de hade ett särskilt inflytande på kvinnliga företrädare, såväl som diplomatiska och politiska agenter, vetenskapsmän och författare, lärare och missionärer utspridda över hela världen.


4. Jesuitordens roll i utbildningen


Utbildning var ett av ordens viktigaste politiska vapen. De skapade ett stort antal skolor med utmärkt utbildning. Till och med protestanter erkände jesuitskolornas överlägsenhet över sina egna skolor, och de skickade ofta sina egna barn dit. Lärarna lärde dem att läsa, skriva, räkna och lärde ut grunderna i historia, filosofi och teologi. Skolorna tillhandahöll omfattande kunskap, men i slutändan var det utmärkt träning, ingjutande av obestridlig lydnad, fördömanden och skvaller uppmuntrades.


Ordens utveckling


Redan 1554 hade orden blivit påvens personliga instrument. En ny slogan dök upp bland jesuiterna. "Perinde ac cadaver" - "ett lik i händerna på ägaren", med ägaren menar vi pappa. Ordensgeneralen, d.v.s. Ignatius var ansvarig för alla angelägenheter inom orden. För att sträva efter målet att utrota protestantismen var jesuiterna tvungna att agera precis tvärtom. Protestanter värderade personlig frihet, så jesuiterna betraktade den som ond. Ordensmedlemmar hölls under strikt kontroll, tvingades avsäga sig sin vilja, för att bli marionetter av Jesu Society. Genom att gå med i orden hade jesuiterna ingenting kvar av sitt förflutna: familj, vänner, bara orden och målet att tjäna den. Detta är huvudskillnaden mellan jesuitorden och alla andra religiösa organisationer, för dem rättfärdigar syftet medlen.

Enligt deras filosofi, bedrägeri, brott, stöld, politiska mord - allt detta kan rättfärdigas om det tjänar ett högre syfte. Det finns också en teori om att det var jesuiterna som var ansvariga för Henrik III:s och Henrik IV:s död.4 Jesuiternas politik påminner om Niccolo Machiavellis idéer, som beskrevs av honom i avhandlingen "Prinsen", skriven år 1513. Den florentinska tänkaren talar om metoder för att ta och behålla makten, samtidigt som han medger behovet av att begå elakhet och brott i detta måls namn.

En annan egenskap är det faktum att samtidigt som de undertryckte sina medlemmars tankefrihet, undertryckte de inte friheten för sina mänskliga laster, så länge de inte skadade Ordens sak.

Kyrkan, som gick med på skapandet av Jesu sällskap som ett försvarsmedel, anade inte ens vilken stark, och möjligen farlig allierad den kunde bli. Det är känt att kyrkan aldrig uppmuntrade vetenskap, men jesuiterna tog sig an utvecklingen av ny kunskap med särskilt iver. De spred sina kunskaper, intog höga positioner i den sekulära världen, handlade, blev rika och fick med tiden ett sådant inflytande att det inte längre gick att ignorera dem. Den påvliga kurian tvingade också orden att delta i det heliga kriget, jesuiterna blev en fullfjädrad armé. De representerade en mäktig armé i katolicismens händer.

Efter Ignatius död växte ordningen, både i antal och i antal länder där avdelningar av Jesu sällskap fanns. År 1773 tvingades påven Clemens XIV förstöra ordern på insisterande av starkt motstånd i form av europeiska monarkers domstolar.

1814 återställdes orden och existerar än i dag.


Slutsats


Jesuitorden är en enorm och mäktig organisation. Ordensmedlemmar uppnådde å ena sidan förföljelsen av protestanter, stärkte kyrkan, undertryckte individuell frihet och skapade flexibla moraliska värderingar som motiverar alla handlingar till förmån för den katolska kyrkan. Men å andra sidan genomförde de massutbildningsaktiviteter, undervisade barn, deras högskolor ansågs vara de bästa i världen, utvecklade vetenskap, organiserade skyddsrum och hjälpte de fattiga. Det är omöjligt att vara kategorisk när man talar om jesuiterna, men en sak är säker: om det inte vore för Ignatius av Loyola och hans ordning, skulle orsaken till motreformationen ha misslyckats.

beställa jesuiternas motreformationsreligiösa


Källor


1) Böhmer G. ”Jesuitordens historia” M.: Lomonosov, 2012. 210 s.

2) Solovyov S. Counter-Reformation, Jesuits // Ny historias kurs. AST, 2003, kapitel 4-2.

)Kareev N.I. "Västeuropas historia i modern tid. Volym 2." St Petersburg: tryckeriet M.M. Stasyulevich, 1904. - 624 sid.


Handledning

Behöver du hjälp med att studera ett ämne?

Våra specialister kommer att ge råd eller tillhandahålla handledningstjänster i ämnen som intresserar dig.
Skicka in din ansökan anger ämnet just nu för att ta reda på möjligheten att få en konsultation.

Jesuitorden (officiellt Jesu Society) grundades 1536 i Paris av den spanske fanatikern Ignatius av Loyola, som enligt Diderot ägnade sin ungdom åt militärt hantverk och kärleksnöjen. År 1540 legaliserades beställningen av påven Paulus III.
Ordern skapades efter militär modell. Dess medlemmar betraktade sig själva som soldater, Kristi armé och deras organisation som en armé. Järndisciplin och absolut lydnad mot överordnade ansågs vara jesuiternas högsta dygd. Ändamålet rättfärdigar medlen - detta var principen som följdes av medlemmarna i Jesu Society. Till skillnad från andra klosterordnar var jesuiten inte bunden av strikta klosterregler. Loyolas söner levde i fred, bland befolkningen.


Jesu sällskap är den ordning som är närmast förknippad med den påvliga tronen, vars verksamhet direkt kontrolleras och styrs av påven. Formellt är alla andra klosterordnar beroende av den påvliga tronen. Men förr i tiden drog de mer mot den lokala hierarkin och lokala härskare än mot den katolska kyrkans avlägsna chef. En annan sak är jesuiterna, som svär trohet till påven, sina egna soldater, som direkt och otvivelaktigt utför hans order.
Jesuiterna befriades från betungande gudstjänster och obligatoriskt bärande av klosterkläder. Dessutom, till skillnad från medlemmar av andra klosterordnar, sökte de inte de högsta kyrkliga tjänsterna. Endast i undantagsfall utsågs de till kardinaler, biskopar, och vägen till den påvliga tiaran var generellt förbjuden för dem. Jesuitordens general kunde inte förvänta sig att förvandlas från en svart präst till en vit. Således tilläts jesuiterna allt utom direkt kontroll över kyrkan. De kunde bara regera genom andra, de kunde bara vara en hemlig källa, en hemlig makt bakom tronen.

Jesuiternas största besittning i spanska Amerika var reduktionerna i Paraguay. Jesuiterna kom till Paraguay i början av 1600-talet. Det fanns inga pärlor i detta område, inga utvecklade indiska samhällen, så det väckte inte mycket uppmärksamhet från spanjorerna under erövringen. Men det gynnsamma klimatet, den bördiga marken, som möjliggör två skördar om året, stora massor av indianbefolkning, främst fredsälskande guaranistammar, gjorde detta område mycket lovande för utvecklingen av jordbruket, särskilt boskapsuppfödningen. Jesuiterna lockades också av det faktum att det fanns få spanska nybyggare här och området var beläget borta från stora koloniala centra. De närmaste av dem, Asuncion och Buenos Aires, var i början av 1600-talet bara utposter som bevakade inflygningarna till Perus rikedomar från Atlanten. Öster om linjen Asuncion - Buenos Aires låg ingenmansmarker med okända rikedomar, som sträckte sig ända till de portugisiska besittningarna, eller snarare till Sao Paulo. I denna enorma triangel – Asuncion – Buenos Aires – Sao Paulo, som kunde rymma Spanien, Portugal och Frankrike tillsammans, ligger jesuiternas ägodelar, jesuiternas republik eller stat, som de ofta kallas i litteraturen.
Dessa ägodelar låg under jurisdiktionen av jesuiternas paraguayanska provins (jesuitorden var uppdelad i provinser, som vanligtvis omfattade flera länder). Förutom Paraguay hade jesuiterna även de mexikanska och peruanska provinserna i det koloniala Amerika, med ett centrum i Asuncion, vars inflytande sträckte sig till det som nu är Argentina, Paraguay, Uruguay och de angränsande gränsområdena till Highland Peru (Bolivia) och södra Brasilien.

Jesuiterna skapade sina första bosättningar i regionen Guaira på flodens vänstra strand. Paraguay, men efter framgångsrika räder av de brasilianska bandeiranterna - slavjägare från Sao Paulo (de kallades också Mamelukes) - tvingades de lämna Guaira och flytta med sina indiska anfall söderut. På 1700-talet hade de paraguayanska jesuitmissionerna 30 minskningar i området för de övre och mellersta delarna av floderna Parana och Paraguay, mellan 25:e och 32:a meridianerna, vid korsningen av de nuvarande republikerna Paraguay, Brasilien och Argentina . 8 reduktioner fanns i det som nu är Paraguay, 15 i Argentina, 7 i Brasilien, i vad som nu är delstaten Rio Grande do Sul. Den största minskningen - Yapeyu - uppgick till cirka 8 tusen invånare, den minsta - 250, och i genomsnitt bodde cirka 3 tusen människor i minskningen. För närvarande kallas dessa områden i Paraguay: Misiones District, i Argentina - Misiones nationella territorium, i Brasilien - Mission District (Сmarca de missoes).
I oktober 1611 fick jesuiterna från den spanska kronan monopol på etableringen av missioner i Paraguay, och indianerna som de konverterade till kristendomen befriades från att betala skatt till kronan i 10 år. De spanska myndigheterna tog detta steg av olika anledningar: för det första var området otillgängligt och fattigt på värdefulla mineraler; för det andra beboddes den av frihetsälskande stammar, vilkas erövring skulle ha krävt stora resurser och ansträngningar från kolonialmyndigheternas sida; för det tredje, territoriet där jesuiterna slog sig ner angränsade till Brasilien, som vid den tiden var (tack vare annekteringen av Portugal till Spanien 1580) som i omloppsbanan för spanskt inflytande, så portugiserna gjorde inte motstånd mot jesuiternas frammarsch mot deras territorium - Brasilien.

Jesuiterna anpassade den katolska religionen till indiska trosuppfattningar och agerade genom tämjda indianer som agiterade och propagandister, och tog stöd av de indiska caciquehövdarna, genom vilka de kontrollerade minskningarna. Kaciquerna fick sin del av exploateringen av indiska arbetare som var livegna. Produkten av deras arbete på Guds åker (det var namnet på landet som tillhörde kyrkan) och i verkstäderna tillägnades sig av jesuiterna, som agerade som jordägare och företagare. Deras avdelningar åtnjöt inte rörelsefrihet, kunde inte byta jobb eller välja fru utan jesuiternas mentors förhandsgodkännande. För olydnad utsattes reduktionsindianerna för kroppsstraff.

Minskningarna i beskrivningarna av en del jesuiter ser ut som antingen ett dagis eller en allmoge. Jesuiterna, visar det sig, gjorde inget annat än att öka de andliga och fysiska fördelarna med sina anklagelser: de lärde dem läsa och skriva, musik, hantverk, krigskonsten och tog hand om deras hälsa, vila och själ. Men vid en närmare granskning av det system som etablerats av jesuiterna i reduktioner, dämpas den soliga bilden av Guaranis liv, svarta fläckar framträder mycket tydligt på den. Alla författare, inklusive jesuiterna, är överens om att indianernas liv i reduktionerna reglerades till det yttersta, inklusive äktenskap, som ägde rum vid ljudet av en klocka vid 23-tiden; Indianerna arbetade från gryning till solnedgång, produkterna av deras arbete tillägnades sig av jesuiterna. Guaranerna levde i fattigdom, ohygieniska förhållanden, åt dåligt, gick barfota och dog av olika epidemier. Jesuiterna genomförde rättegångar och repressalier mot dem och straffade dem med piskor för den minsta kränkning av den etablerade ordningen. Jesuiterna bodde i vackra byggnader; kyrkorna som byggdes av indianerna glittrade av dekorationer gjorda av guld, silver och ädelstenar. Indianernas arbete medförde enorma fördelar för orden. Jesuiterna försåg den internationella marknaden med stora mängder erba mate (paraguayanskt te), bomull, läder, garvextrakt, vax, tobak, spannmål och andra produkter som erhållits som ett resultat av indiskt arbete.
Tillgången till minskningen berodde på viljan från jesuitmyndigheterna, som kunde neka alla inträde utom det högsta prästerskapet och representanter för den koloniala administrationen. Slutligen, en betydande skillnad mellan jesuiternas ägodelar i Paraguay och andra uppdrag var närvaron av indiska Guarani-trupper i reduktionerna. Dessa trupper skapades och beväpnade med den spanska kronans tillstånd efter separationen av Portugal från Spanien 1640. Deras uppgift var att skydda den östra gränsen från angrepp från brasilianarna. Formellt stod de till de koloniala myndigheternas förfogande, men i verkligheten befalldes de av jesuitfäderna.

År 1740 förberedde sig jesuiterna för att fira sin årsdag - 200-årsdagen av ordens existens. Ordensgeneralen Retz skickade i detta avseende ett cirkulär till alla provinsialer med instruktioner om att inte göra något väsen av årsdagen och att fira det strikt i familjekretsen, med tanke på situationens allvar. Generalen hade rätt: moln samlades överallt över ordern, han anklagades för en mängd olika intriger, intriger och brott. Nu förtalades medlemmarna i Jesu sällskap inte bara i protestantiska länder, utan också i de mest hängivna katolska länderna - Spanien, Portugal och Frankrike, där verkliga anti-jesuitpartier bildades, som förespråkade stärkandet av kunglig makt och upplyst styrelseskick. Jesuitordens motståndare krävde först och främst att begränsa dess politiska och ekonomiska inflytande, förbjuda den från att blanda sig i statliga angelägenheter, utvisa dess företrädare från hovkretsar och beröva jesuiterna monopolet på den kungliga biktfaderns inflytelserika ställning.

Det gick inte bra för jesuiterna i Brasilien, som utvecklades av portugiserna mycket senare än de spanska besittningarna. De första jesuiterna anlände till Brasilien 1549. De började genast stöta sig med de portugisiska bosättarna om kontrollen över indianerna. Jesuiterna krävde förmyndarskap över indianerna, medan nybyggarna försökte omvandla indianerna till slaveri. En indisk slav var mycket billigare än en afrikansk slav.
På grundval av detta var det ständiga sammandrabbningar mellan båda sidor, som mer än en gång slutade i utvisningen av jesuiterna. 1640 fördrevs de från São Paulo-regionen och 1669 från de norra provinserna (Marañon och Paraná). Jesuiterna i Brasilien, liksom i andra länder, motsatte sig inte bara de svartas slaveri och slavhandeln, utan de deltog själva aktivt i det. Deras klagomål och protester mot nybyggarnas försök att förslava indianerna förklarades inte av moraliska skäl, utan av önskan att dra nytta av monopolkontrollen över de infödda.

Men med tiden började molnen samlas över ordningen. 1764 förbjöd Frankrike jesuitorden. Detta beslut föregicks av det skandalösa fallet med jesuitabboten Lavalette, som rånade sina partners i handeln med Martinique. Parlamentet och en särskild kunglig kommission som granskade ordens verksamhet kom fram till att de franska jesuiternas underordning av en främmande general som bodde i Rom stred mot rikets lagar och dess undersåtars plikter. Kungen, som inte ville vidta extrema åtgärder, föreslog att den påvliga tronen skulle utse en kyrkoherde bland de franska jesuiterna - den lokala ordenschefen, ansvarig för franska lagar. Den påvliga tronen avvisade detta förslag. Den 6 augusti 1762 beslutade parlamentet i Paris, landets högsta domstol, att förbjuda jesuitorden och utvisa dess medlemmar från landet, samtidigt som de anklagade dem, enligt inkvisitionens bästa traditioner, för att sympatisera med arianismen. , nestorianism, lutheranism, kalvinism och många andra kätterier, spridningen av kätterska föroreningar.
Detta dekret legaliserades av kungen två år senare, 1764. Påven, vid ett hemligt konsistori, avvisade den franske kungens beslut som olagligt, men vågade inte offentliggöra detta. Jesuiternas skam slutade inte där. Deras högkvarter i Paris - ett palats på Rue de Pau de Fort - togs över av frimurarna, som 1778 tog emot Jesuiternas sällskap - Voltaire, en före detta elev av jesuiternas fäder, i sina led i detta före detta heligaste. och sedan deras mest skoningslösa fiende.
Jesuitordens förbud i Frankrike stärkte ställningen för dess motståndare i Spanien. De började vänta på rätt ögonblick för att följa exemplet från Paris och Lissabon.

Kungen av Spanien, Karl III, gynnade till en början jesuiterna, men hans inställning till ordningen förändrades snart. Den tidigare kungen av Neapel, Karl III var en stor beundrare av biskop Palafox, som en gång förutspådde att han skulle ta den spanska tronen. När denna förutsägelse gick i uppfyllelse bad Karl III, som önskade postumt tacka den profetiska biskopen, påven att höja honom till rang av välsignad. Påven vägrade kategoriskt. Palafox, som var biskopen av Puebla i Mexiko, var känd som en oförsonlig fiende till jesuiterna. Naturligtvis kunde jesuiterna, vars inflytande vid det påvliga hovet fortfarande var betydande, inte tillåta att deras fiende blev saligförklarad.
Jesuiternas intriger och påvens vägran att bevilja hans begäran väckte kungens missnöje. Det blev ilska när Karl III fick beskedet att jesuiterna hade för avsikt att störta honom och placera hans bror Ludvig på tronen, att de spred rykten om att kungens far var kardinal Alberoni, som tjänstgjorde som rådgivare vid det napolitanska hovet.

Den 23 mars 1766 bröt ett uppror ut i Madrid mot den napolitanske finansministern Leopoldo de Gregorio, markis av Schillaci, som hade förbjudit spanjorerna att bära bredbrättade hattar och långa kappor. Jesuiterna deltog i upploppen. Ordens prokurator, Isidoro Lopez, och ordens beskyddare, den tidigare ministern i Ensenada, krävde att kungen skulle störtas. Detta svämmade över Karl III:s tålamod och han gick med på att förbjuda ordern. Ett extraordinärt kungligt råd sammankallades, som behandlade ministrarna Rod och Campomanes rapport om jesuiternas verksamhet i det spanska imperiet.
Rapporten sammanställdes på grundval av avslöjande dokument från den före detta jesuiten Bernardo Ibáñez de Echavarri. Ibáñez, medan han var i Buenos Aires på 50-talet, under Valdeliros uppdrag där, ställde sig på den senares sida, för vilket han uteslöts från orden. När han återvände till Spanien skrev Ibáñez ett antal anteckningar, inklusive essän Jesuitriket i Paraguay, som avslöjade jesuiternas subversiva aktiviteter i denna provins. Ibáñez material överfördes efter hans död 1762 till regeringen.

Den 2 april 1767 utfärdade det kungliga rådet ett dekret - det pragmatiska, dokumentets fullständiga namn - Hans Majestäts Pragmatiska Orden, om att enligt lagen utvisa Sällskapets medlemmar från dessa riken, att konfiskera deras egendom, förbjuda restaureringen när som helst i framtiden, och uppräkning av andra åtgärder.
Kungen, sades det i Pragmatics, beslutade att förbjuda Loyolaorden, att utvisa alla dess medlemmar från de spanska ägodelarna och att konfiskera deras egendom, föranledd av de mest allvarliga skäl som rör mina plikter att säkerställa underordning, lugn och mina folks rättvisa, och av andra brådskande, rättvisa skäl, nödvändiga och obligatoriska skäl som bara är kända för mitt kungliga samvete.
Jesuiter av alla led och grader, inklusive noviser, utvisades. All ordens egendom, vare sig den var lös eller fast, konfiskerades till förmån för den kungliga kassan. Ett råd inrättades för förvaltningen av tidigare jesuiters egendom (Junta de temporridades), vars inkomster skulle användas för utbildningsändamål och för utbetalning av pensioner till utvisade medlemmar av orden.
Utvisade jesuiter som ville lämna orden och återvända till en sekulär stat kunde be kungen att tillåta dem att komma till Spanien och avge en ed under ed till det kungliga rådets ordförande att upphöra med all kommunikation med medlemmar av orden eller dess general. och inte agera till deras försvar. Brott mot eden var likvärdigt med högförräderi. Tidigare jesuiter förbjöds från kyrko- och undervisningsverksamhet. Invånare i Spanien och dess ägodelar, under smärta av stränga straff, fick inte korrespondera med medlemmar av orden.

Både i Spanien och i de utomeuropeiska besittningarna, med undantag för Mexiko, gick operationen för att arrestera jesuiterna och fördriva dem utan större hinder. Genom att tillgripa tricks och underdrift lyckades lokala myndigheter koncentrera de jesuiter som lockades från uppdragen till utsedda platser och arrestera dem.
Detta gav upphov till legenden att skeppet som levererade den kungliga Pragmatics till kolonierna påstås ha kommit med ett hemligt meddelande från jesuitgeneralen till hans anklagelser om deras förestående deportation.
Med tanke på att jesuiterna skulle kunna mobilisera fanatiska anhängare från lokalbefolkningen till sitt försvar, krävde vicekungen av Mexiko, markisen de Croix, i ett tilltal till invånarna, obestridlig underkastelse till den kungliga pragmatiken och förbjöd strängt all diskussion om det.
Denna hotfulla vädjan hade ingen effekt på jesuiternas anhängare, som gjorde uppror i städerna San Luis Potosi, Guanajuato och Valladolid (numera staden Morelia). Det krävdes en armé på 5 tusen soldater för att utvinna jesuiterna därifrån. Det tog fyra månader att stoppa upploppen. De spanska myndigheterna handlade skoningslöst mot anhängare av jesuiterna: 85 personer hängdes, 664 dömdes till hårt arbete, 110 deporterades.

I La Plata-området kunde ordern om att fördriva jesuiterna endast genomföras ett år efter att den mottagits. Först den 22 augusti 1768 lyckades myndigheterna koncentrera alla (det fanns cirka 100) paraguayanska jesuiter i Buenos Aires, varifrån de seglade till Spanien den 8 december samma år och anlände till Cadiz den 7 april 1769 . Totalt fördrevs 2260 jesuiter från de amerikanska kolonierna, 2154 anlände till hamnen i Santa Maria, resten dog på vägen. 562 jesuiter fördrevs från Mexiko, 437 från Paraguay, 413 från Peru, 315 från Chile, 226 från Quito, 201 från Nya Granada. De flesta av de utvisade var spanjorer, men det fanns också flera hundra kreoler; 239 jesuiter var infödda i Italien, Tyskland, Österrike och några andra europeiska länder. Därmed slutade historien för vad som en gång var en av de mäktigaste katolska orden i Europa.

Sedan länge har ordet "jesuit" på ryska fått en tydlig negativ konnotation. Många faktorer bidrog till detta. Det är dock värt att ta reda på vilka jesuiterna egentligen är.

Till skillnad från ortodoxin finns det inom katolicismen en hel spridning av klosterordnar. Denna tradition kommer från medeltiden och innebär inte alls den ofullkomliga klosterorganisationen i väst. Var och en av orden är i en eller annan grad "ansvarig" för en separat sfär av kyrklig verksamhet.

Av de moderna orden har franciskanerna, dominikanerna och jesuiterna den största auktoriteten. Medan de två första ordnarna ägnar sina angelägenheter främst åt välgörenhet respektive teologisk forskning, är jesuithögskolorna fortfarande de kanske bästa utbildningscentra i världen.

Grundaren av Jesu Society (detta är det formella namnet på jesuitorden), den helige Ignatius av Loyola, var fast besluten att ägna sitt liv åt Gud och kyrkan efter att han blivit allvarligt sårad och nästan dog 1521, för att försvara fästningen av Pamplona från franska trupper. Läkare, som länge hade kämpat för Loyolas liv, insåg snart det meningslösa i ytterligare behandling och uppmanade honom att erkänna före sin död.

Efter bekännelse och salvning mådde Layola plötsligt bättre, och han bad att få ge honom ridderliga romaner, som dock inte fanns i familjens slott, utan i familjens bibliotek endast "Jesu Kristi liv" av en katolsk munk och en av volymerna av "Lives" hittades. Efter detta var Loyolas öde beseglat.

Efter en tid bestämde sig den unge mannen för att börja studera naturvetenskap. För att göra detta anlände han till ett av centra för europeisk utbildning - Paris. Där behärskade han gradvis klassiska språk, filosofi, naturvetenskap och slutligen teologi. Under de sex år han tillbringade i Paris blev Ignatius Loyola nära sex unga män: Peter Lefebvre, Francis Xavier, Jacob Lainez, Alfonso Salmeron, Nicholas Bobadilla och Simon Rodriguez.

15 augusti 1534 Under mässan i S:t Dionysius kyrka avlade de högtidligt löften om kyskhet, icke-girighet och missionsarbete i det heliga landet. Från denna dag började Jesu sällskap. År 1537 alla sju grundarna av orden vigdes till präster. På grund av krigets utbrott mellan Venedig och Turkiet kunde de inte åka till det heliga landet och åkte till Rom.

Där fick präster möjlighet att undervisa i teologi vid Roms universitet. År 1538 Loyola vid jul fick den stora äran att fira mässa i en av de viktigaste romerska kyrkorna - Santa Maria Maggiore. De unga ville dock vara mer engagerade i missionsverksamhet och då bestämde de sig för att officiellt skapa en ny klosterordning.
27 september 1540 Påven Paul III formaliserade skapandet av orden med en speciell tjur "Regimni militantis ecclesiae".

Jesu sällskap uppstod i ett extremt svårt ögonblick för den katolska kyrkan. Efter att Luther uttalat sig mot det katolska prästerskapets övergrepp skakades kyrkans makt. Först trängde det "lutherska kätteriet" in i de tyska länderna och sedan andra europeiska stater. Med tanke på den nya dogmatiska lärans växande auktoritet behövde Rom stöd, både inom Italien och utanför dess gränser. Den nya ordningen kunde och blev till slut ett sådant stöd i ett så svårt ögonblick.

Jesuiternas stadga krävde fyra löften istället för de vanliga tre för andra ordningar: fattigdom, lydnad, kyskhet och lydnad mot påven i "missionsfrågor", det vill säga missionsarbete. Loyola och hans medarbetare skapade en tydlig struktur där juniorer utan tvekan lydde seniorer. I spetsen för hela orden stod en livslång general, med smeknamnet "den svarte påven", som bara rapporterade direkt till kyrkans överhuvud.

Ordens huvudmål var att bevara och stärka katolicismen. För att genomföra det valde jesuiterna två vägar: de tog omedelbart en av de ledande platserna inom utbildningssystemet i Europa; och å andra sidan bedrev de aktiv missionsverksamhet.

För effektiviteten i ordningen fick dess medlemmar till och med leva i världen, dölja sin anknytning till munkar och på så sätt predika katolicismens sanningar bland vanliga människor. Och i takt med att den religiösa kampen mellan anhängarna till Luther och katolikerna blev allt intensivare, skapade jesuiterna ett eget system av moraliska imperativ, enligt vilka vissa fakta fick tolkas med hänsyn till rådande omständigheter. Därför uppstod, i våra sinnen, ett starkt samband mellan "jesuit" och "casuistry".

Ja, jesuiterna kännetecknades av en häpnadsväckande påhittighet och en önskan att inte så mycket visa helheten i den fråga som studeras, utan att bryta ner den i detaljer, och därigenom undvika tolkningar som var ogynnsamma för dem själva och något förvirrande deras motståndare. Skälen till denna politik är dock tydliga: under villkoren för ett verkligt krig för de troendes själar gjorde detta tillvägagångssätt det möjligt att behålla den påvliga tronens starka ställning. Och de jesuitiska högskolorna, som finns i vår tid, förblir fortfarande ett exempel på högsta kvalitet av andlig fostran och utbildning. Dessutom inkluderade deras utexaminerade inte bara framstående kyrkofigurer, utan också sekulära människor, bland vilka det räcker att namnge Descartes eller James Joyce.

Och även om ett nyfiket sinne kommer att upptäcka brister i jesuiternas verksamhet, såsom överdriven och ovillkorlig hängivenhet till ordensgeneralen och påven (även om detta är grunden för all västerländsk klosterväsende), list och intolerans mot det ständigt ökande antal kätterier, för att bekämpa som ordningen skapades, förneka Jesu sällskaps bidrag till skattkammaren för europeisk historia och kultur skulle vara minst sagt oförsiktig. När allt kommer omkring, på ett eller annat sätt, finns det inget viktigare för religiöst medvetande än att bevara orördheten och sanningen i ens lära.

Hovhannes Hakobyan,
historiker, doktorand vid Moscow State University. M.V. Lomonosova

Jesuiter(Jesuiternas ordning) - det inofficiella namnet på "Jesu samhälle" (lat. Societas Iesu lyssna)) - en religiös ordning i den romersk-katolska kyrkan, vars medlemmar avlägger ett löfte om direkt ovillkorlig underkastelse till påven. Denna klosterordning grundades 1534 i Paris av den spanske adelsmannen Ignatius av Loyola och godkändes av Paul III. Medlemmar av orden, kända som "jesuiter", har kallats "påvens fotsoldater" sedan den protestantiska reformationen, delvis för att ordens grundare, Ignatius av Loyola, var soldat innan han blev munk och så småningom präst. Jesuiterna var aktivt involverade i vetenskap, utbildning, uppfostran av ungdomar och vitt utvecklad missionsverksamhet. Ordens motto är frasen " Ad majorem Dei gloriam", som är översatt från latin till "Till Guds större ära."

Idag är antalet jesuiter 19 216 personer (data från 2007), varav 13 491 är präster. Det finns cirka 4 tusen jesuiter i Asien, 3 tusen i USA, och totalt arbetar jesuiterna i 112 länder i världen, de tjänar i 1 536 församlingar. Orden tillåter många jesuiter att leva en sekulär livsstil.

Geografiskt är orden indelad i "provinser" (i vissa länder där det finns många jesuiter finns det flera provinser; och vice versa, vissa provinser förenar flera länder), "regioner" som är beroende av en eller annan provins och "oberoende regioner ”. Jesuiter som bor på det tidigare Sovjetunionens territorium, med undantag för de baltiska länderna, tillhör den oberoende ryska regionen.

För närvarande är ordenschefen (generalen) spanjoren Adolfo Nicolas, som ersatte Peter Hans Kolvenback. Ordens huvudkuria ligger i Rom, i ett historiskt betydelsefullt komplex av byggnader, och inkluderar den berömda kyrkan med Jesu allra heligaste namn.

Beställningens historia

Motståndet mot Society of the Courts of the Great Catholic Monarchs of Europe (Spanien, Portugal, Frankrike) tvingade påven Clemens XIV att avskaffa ordningen 1773. Ordens siste general fängslades i ett romerskt fängelse, där han dog två år senare.

Samhälle under 1800- och 1900-talen

Ordens avskaffande varade i fyrtio år. Högskolor och beskickningar stängdes, olika företag stoppades. Jesuiterna lades till församlingens prästerskap. Men av olika anledningar fortsatte sällskapet att existera i vissa länder: i Kina och Indien, där flera missioner fanns kvar, i Preussen och framför allt i Ryssland, där Katarina II vägrade att publicera det påvliga dekretet.

Sällskapet återställdes 1814. Kollegier upplever en ny blomstring. Inom ramen för den "industriella revolutionen" pågår ett intensivt arbete inom teknisk utbildning. När lekmannarörelser växte fram i slutet av 1800-talet tog jesuiterna del i deras ledarskap.

Den intellektuella verksamheten fortsätter, bland annat skapas nya tidskrifter. Det är särskilt nödvändigt att notera den franska tidskriften "Etudes", som grundades i staden. Ivan-Xavier Gagarin. Centrum för samhällsforskning skapas för att studera nya samhällsfenomen och påverka dem. Organisationen Action Populaire skapades i staden för att främja förändringar i sociala och internationella strukturer och hjälpa arbetar- och bondemassorna i deras kollektiva utveckling. Många jesuiter är också involverade i grundforskning inom naturvetenskap, som upplevde sin uppgång under 1900-talet. Av dessa forskare är den mest kända paleontologen Pierre Teilhard de Chardin.

Jesuiter arbetar också i masskommunikationens värld. De har arbetat på Vatikanens radio från tiden för dess grundande till idag (särskilt i den ryska sektionen).

Andra världskriget blev en övergångsperiod för sällskapet, såväl som för hela världen. Under efterkrigstiden uppstår nya början. Jesuiterna är med och skapar ett "arbetsuppdrag": präster arbetar i fabriken för att dela de villkor som arbetarna lever under och göra kyrkan närvarande där det inte fanns någon.

Teologisk forskning utvecklas. De franska jesuiterna studerar kyrkans fäders teologi och genomför den första vetenskapliga utgåvan av de grekiska och latinska patristiska skrifterna, som ersätter den gamla upplagan av Fader Minh: detta är en samling kristna källor. Arbetet med det fortsätter idag. Andra teologer blir kända i samband med Andra Vatikankonciliet: Fr. Karl Rahner i Tyskland, Fr. Bernard Lonergan, som undervisade i Toronto och Rom.

Förbudet mot jesuiternas verksamhet varade fram till monarkins fall i mars 1917.

Den sovjetiska regeringen och dess ideologi behandlade jesuiterna extremt negativt och framställde dem som någon sorts omoralisk spiontjänst för den katolska kyrkan. I synnerhet tillskrev de principen "Ändemålet rättfärdigar medlen" (i själva verket tillhör talesättet Niccolo Machiavelli).

Kända jesuiter

  • St Ignatius de Loyola (1491-1556) - grundare av orden.
  • St Francis Xavier (1506-1552) - missionär och predikant, predikade i Asien - från Goa och Ceylon till Japan.
  • Baltasar Gracian y Morales (1600-1658) - berömd spansk författare och tänkare.
  • Antonio Possevino (1534-1611) - påvlig legat, besökte Ryssland.
  • Jose de Acosta (1539-1600) - upptäcktsresande i Sydamerika, uttryckte först teorin om bosättningen av den amerikanska kontinenten av bosättare från Asien.
  • St. Martyr John de Brebeuf (Jean de Brebeuf) - upptäcktsresande i norr. Amerika, torterad av indianer.
  • Francisco Suarez (1548-1617) - spansk teolog och filosof.
  • Matteo Ricci (1552-1610) - grundare av jesuitmissionen i Peking.
  • Mansiu Ito (-) - chef för den första japanska ambassaden till Europa.
  • Adam Kokhansky (-) - vetenskapsman, matematiker.
  • Jean François Gerbillon (-) - fransk jesuitforskare och missionär i Kina.
  • Giovanni Saccheri (1667-1733) - vetenskapsman, matematiker.
  • Lorenzo Ricci (1703-1775) - general för jesuitorden; Efter förstörelsen av orden av påven Clement XIV, fängslades han i fästningen St. Angela, där han dog. Känd för sitt svar på ett förslag att reformera ordningen: "Sint ut sunt aut non sint."
  • Michel Corrette (1707-1795) - fransk kompositör och organist.
  • Martin Poczobut-Odlanitsky (1728-1810) - vitrysk och litauisk pedagog, astronom, matematiker, rektor för Vilnius huvudskola (1780-1803).
  • Gerard Manley Hopkins (1844-1889) - engelsk poet.
  • Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) - fransk teolog, filosof, paleontolog.

Descartes, Corneille, Moliere, Lope de Vega, J. Joyce och många andra framstående författare och vetenskapsmän utbildades i jesuitskolor.

Jesuiter i världslitteraturen

  • Beranger - "Heliga fäder"
  • Blasco Ibañez - "Jesuit Fathers"
  • Stendhal "Red and Black" - målar en bild av jesuitskolan
  • Dumas, Alexandre (far) - "Vicomte de Bragelonne, eller tio år efter"
  • Fader d'Orgeval - roman "Angelique" från 13 volymer av Anne och Serge Golon
  • James Joyce - huvudpersonen i romanen "A Portrait of the Artist as a Young Man", Stephen Dedalus, studerar på en jesuitskola
  • Eugene Sue - "Ahasfer"

Jesuit antisemitism

Enligt filosofen och historikern Hannah Arendts forskning var det jesuiternas inflytande som låg bakom spridningen av antisemitismen i Europa. Till exempel var jesuittidningen Civiltà Cattolica, som var en av de mest inflytelserika katolska tidningarna, samtidigt "mycket antisemitisk".

se även

Bibliografi

  • Marek Inglot SJ Jesu sällskap i det ryska imperiet (1772-1820) och dess roll i den omfattande återupprättandet av orden över hela världen - Moskva: Institutet för filosofi, teologi och historia.
  • Michelle Leroy The Myth of the Jesuits: From Beranger to Michelet - Moscow: Languages ​​of the Slavic Culture, 2001.
  • Heinrich Böhmer Jesuitordens historia - Samling AST Publishing House, 2007
  • Gabriel Monod Om Jesu sällskaps historia - Samling Jesuitordens fakta och fiktion AST Publishing House, 2007

Han var en produkt av motreformationstiden. I själva verket skapades den för att rehabilitera den katolska kyrkan. Samtidigt är historikerna långt ifrån klara över hans verksamhet. Varför? Låt oss titta på några intressanta fakta.

Fakta nr 1. Låt oss först prata om vem som var grundaren av jesuitorden. Ignatius av Loyola var en spansk aristokrat till födseln som ägnade sin ungdom åt krig. Vissa anser att Ignatius av Loyola är ett helgon, medan han för andra är en vanlig religiös fanatiker. Han erkände själv att han var "modig i att uppvakta kvinnor, han värderade både sina egna och andras liv billigt." Men efter att ha blivit allvarligt sårad under försvaret av Pamplona 1521, bestämde sig Inigo de Loyola för att radikalt förändra sitt liv. Efter och sedan i Frankrike blev han präst. Redan under studietiden avlade Ignatius tillsammans med 6 likasinnade löften om kyskhet, icke-girighet och missionsarbete. Orden bildades officiellt 1540. Det är mycket möjligt att det var Loyola som bidrog till att orden organiserades nästan efter militär förebild.

Fakta nr 2. Jesuitorden är till stor del en missionsorganisation. Det är sant att de predikometoder som jesuiterna använde är långt ifrån bibliska exempel. När allt kommer omkring försökte de alltid nå framgång i denna fråga så snart som möjligt. Till exempel, när de predikade i Kina, studerade jesuiterna först och främst de lokala invånarnas seder. De presenterade kristendomen som en unik variation av kinesisk religion. Således uppträdde jesuiterna som beundrare av Konfucius. I synnerhet gjorde medlemmar av orden, enligt hedniska riter, uppoffringar till Konfucius och deras förfäder, använde den nämnda filosofens ord för att styrka kristendomen och hängde upp plaketter i tempel med inskriptionen "Tillbe himlen!" Jesuitorden fungerade på samma sätt i Indien. När de predikade för indianerna kom de ihåg förekomsten av kaster. Till exempel avvisade jesuiterna all nära kommunikation med paria (”oberörbara”). Den senare fick till och med nattvard vid slutet av en lång pinne. Vad jesuiterna predikade var en bisarr blandning av kristen och hednisk tro.

Fakta nr 3. "Slutet rättfärdigar medlen" är det berömda mottot som följs av jesuitorden. För att uppnå sina mål använde jesuiterna alla medel: bedrägeri, mutor, förfalskning, förtal, spionage och till och med mord. När det gällde ordens intressen kunde det inte finnas några moraliska hinder för jesuiten. Således är många historiker säkra på att det var jesuiterna som arrangerade mordet på den franske kungen Henrik av Navarra. Medlemmar av orden motiverade öppet mordet på tyrannhärskaren. Jesuiterna är också krediterade för att ha organiserat den så kallade Krutkomplott, som inträffade i England 1605. Den svenske kungen Gustav Adolf kallade medlemmar av denna orden för förövarna av katastroferna i hela Tyskland. På grund av sin aktiva verksamhet fördrevs jesuiterna från Portugal, Spanien, Frankrike och Neapel. Därför är det inte förvånande att nu jesuiterna ofta kallas hycklare, såväl som listiga och listiga människor.